Repblica Bolivariana De Venezuela

Ministerio Del Poder Popular Para La Educacin Superior

Universidad Nacional Experimental De Los Llanos Occidentales Ezequiel
Zamora

Pensamiento poltico y resistencia indgena hasta el

siglo XVII

Profesor:
Oscar Aguirre

Alumno:
Johan Tapia
Seccin 2 aula 2B

San Fernando,Edo Apure

ndice:
Introduccinpg.3
Pensamiento Polticopg.4

Pensamiento poltico y contexto.pg.5

Elementos cosmognicos cosmolgicos y ticos contenidos en la mitologa de nuestras
culturas indgenas americanas.
pg.5 El liderazgo de los pueblos aborgenes de Venezuela....

pg.46 necesidad del rescate de elementos del ideario

originario.pg.54 La medicina autctona y la relacin mdico
chamn..pg.54
Conclusin....pg.66
Referencias bibliogrficas.....pg.67

Introduccin

La cosmovisin no es ms que una unin de creencias, valores, normas y reglas que

articulan la vida social de los grupos indgenas. Es la forma particular de concebir
larelacin entre los hombres, la sociedad, el mundo natural y sobrenatural que son
diversasformas que comparten los pueblos indgenas, y que constituyen uno de los
elementosfundamentales de su entidad cultural, esta est basada en la relacin
armnica y holstica entodos los elementos de la Madre tierra o la pachamama.La
meta de vida para los indgenas era vivir en libertad, usando una visin en
comunincon la espiritualidad, que era la comunin del hombre con el mundo
inmaterial.La economa indgena, estaba basada con los principios de reciprocidad y
redistribucin para que todos los miembros de la comunidad, los cuales tena acceso a
los mismos nivelesdel bienestar La democracia indgena es participativa, no
representativa, resaltando el dilogo yconsenso. Los ancianos eran las autoridades;
cuya sabidura y mayor cercana al mundo delos ancestros podan mejorar el
equilibrio y el bienestar de la comunidad.La medicina indgena, mantena el
equilibrio del individuo con la comunidad, la naturaleza,con el mundo de los
ancestros y de los espritus.

1.-Pensamiento Poltico

El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este

caso exclusiva de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal
poltico, portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el
mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.
Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad,
conformada en un Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin
para lograr el bien comn.
El pensamiento poltico es un pensamiento de medios y de fines, de estrategias, de
crticas fundadas, que se ejerce por parte de quien detenta el poder, para encaminar su
actuacin a los fines previstos; y por parte de quienes son oposicin para controlar que
no se desve en su propsito.
Es un tipo de pensamiento libre, en la bsqueda del mejor camino para todos, y por ello
difieren de una persona a otra los medios e incluso los fines pretendidos. No es lo
mismo el pensamiento poltico de la antigedad griega, que el de Maquiavelo o el de
Marx, pero coinciden en que todos tratan de conformar el mejor estado posible.
Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades
de su pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los
medios con que cuenta, los organiza y selecciona, los organiza en base a la idea, los

reorganiza cuantas veces sea necesario, escucha las crticas, repiensa su accionar, y
finalmente ejecuta la accin.
Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a
satisfacer los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer
que esas personas merecen llamarse polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino
egosta y mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico.
2.-Pensamiento poltico y contexto
En Espaa, la nica idea vlida era la sumisin y obediencia total a la autoridad del Rey y a
la Iglesia, especialmente porque la segunda haca nfasis en que el absolutismo borbnico
emanaba de la gracia de Dios, por lo que todo buen catlico y espaol, deba lealtad ciega a
la causa y designios del monarca de turno, lo que se consigui efectivamente en ese frtil
suelo que es la ignorancia de los pueblos.
En el caso de Venezuela, como provincia espaola al fin, era hasta peor, debido a que el
rgimen colonial siempre se cuid de no fomentar la educacin de las masas, lo que dio
origen a una sumisin casi fantica de la poblacin venezolana, entindase esto para todos
los estratos de la sociedad colonial.
Esta situacin se vio afectada ante dos acontecimientos histricos que cambiaron al mundo
para siempre: la revolucin de independencia de los EE.UU y la revolucin Francesa. Estos
eventos influenciaron a los grandes hombres que haran la independencia de
hispanoamrica y gestaron el nacimiento del pensamiento liberal en la madre ptria.
3.-Elementos cosmognicos cosmolgicos y ticos contenidos en la mitologa de nuestras
culturas indgenas americanas
LA VISIN COSMOGNICA DE LOS AZTECAS

Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten

divino van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura
compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos fonticos. Si bien es
cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para
administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de
la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos
elaborados mosaicos. Destaca el arte de la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero
del material, no conservamos muestra alguna; sin embargo, s disponemos de algn ejemplo
como el que muestra la siguiente imagen; se trata de la Rodela de Ahutzotl realizada con
plumas y oro embutido fechada entre el 1325 y el 1521.
En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de
suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas
para los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario,
herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando
adems, la rueda calendrica de 52 aos. . Los aztecas tenan una concepcin cclica del
tiempo, por lo cual consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la
observacin astronmica y del calendario. La observacin de los astros fue tan importante
que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani.

La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin,
marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada
en escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de la que reciban los macehualtn,
los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los
que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en
derecho, historia, astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo
orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de
conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes
militares entre los aztecas, como las llamadas Hombres Valientes, Caballeros del Sol; y
tambin los no privilegiados tenan sus propias rdenes como la conocida como Nobles
guila.
La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica
tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con
vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba

exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros

muertos en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las
actividades blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prcticoreligioso.
Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para
los mexicas.. Se desarrollaban en la Piedra de los Sacrificios del templo, donde cuatro
sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza.
El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por
las escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un
banquete.

Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el
sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades
que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de
pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada
calpulli. A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter
cambiante, asociados a colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas
divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su
anttesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la
dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia,
y Quetzalcoalt.
Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones.
Para algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador,
identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la
reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido
como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus
formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la
diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l
trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un
mito azteca el dios Quetazaocoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s
mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti

en el lucero de la maana, y como tal es vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecutli. En

cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios
pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica
ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara
en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes la
llegada de los primeros espaoles (Hernn Corts).
Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro
blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en
que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los
aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los
aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de
los sacerdotes. El sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl
se extendi por muchas ciudades y pueblos mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula,
Tenochtitln o Chichn Itz.
LA COSMOGONA MAYA

Segn los mitos mayas, la creacin del cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo
remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el
universo se estaba construyendo y destruyendo constantemente por la accin de energas
sagradas o deidades, por lo que se cre una cadena de ciclos o eras csmicas, en las
cuales han existido distintos tipos de hombres.

La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin
a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos
pudieran seguir infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central
del cosmos.

El mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este
mito fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han
conservado hasta hoy, con algunas variantes.
En el tiempo primordial, cuando slo existan el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y
Madre, decidieron la aparicin del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con
distintos atributos, que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente
emplumada, smbolo del dios supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente
Quetzal".
Un hombre consciente de los dioses y de s mismo, como sustentador de ellos.
Cualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia
constitucin fsica los elementos sagrados: maz y sangre de los dioses, que le dieron la
conciencia. En este extraordinario mito cosmognico, estructurado y completo del mundo
mesoamericano, se expres claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en
el cual se basa toda su cultura.
El hombre es el ser creado con la misin de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es
su habitacin. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo entero muere.
Entonces el hombre deber alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles: humo de
copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la
energa sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el
espritu o energa vital. As, en los mitos cosmognicos se explica tambin el sacrificio
humano y se da su justificacin.
Segn el mito del Popol Vuh, en pocas csmicas anteriores aparecieron soles que, como
los hombres, eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos hroes que se
transformaron en el Sol y la Luna de la ltima edad: Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol
nocturno o Luna).
Con la aparicin del Sol y la Luna verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento
del Sol, dio lugar al tiempo "histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses
sacrificios humanos para alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los
textos indgenas, escritos despus de la conquista espaola, ya existan en el periodo
Clsico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos jeroglficos conservados en
varias ciudades mayas, como Cob y Palenque. En ellos se asent que el mundo fue creado
por el Primer Padre y la Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en el

calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como

"fecha era", o punto de partida, en los cmputos calendricos. Los textos se acompaaban
con imgenes en relieve del dragn, smbolo del dios supremo creador, que equivale al
Gucumatz del Popol Vuh.
En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en
muchos grupos mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas
yucatecos, lo cual corrobora que en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos
grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias bsicas de
una comunidad, en muchos pueblos del mundo.
En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la
idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos
distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento
religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la
temporalidad:
1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a
la temporalidad como un movimiento cclico.
2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la
temporalidad como un transcurso lineal.

El mejor ejemplo de la concepcin cclica del tiempo de los pueblos mesoamericanos son los
mitos del origen del cosmos, en los que el mundo se ordena y se desordena cclicamente.
Los mayas destacaron por una excepcional conciencia de la temporalidad. Concibieron el
tiempo como el cambio csmico producido, en esencia, por el movimiento del Sol.
El trnsito del Sol fue captado como un movimiento circular alrededor de la tierra, que
determin los cambios que en ella ocurren; razn por la cul, el tiempo se pens como un
movimiento cclico. Este movimiento sigui leyes estables, como se manifest en la
regularidad de los ciclos naturales, de modo que el tiempo es el orden, la racionalidad y la
permanencia del cosmos.

Como lo revelan los textos indgenas coloniales, el universo est conformado por tres
grandes mbitos en sentido vertical:
1) el cielo, dividido en trece estratos
2) la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular
3) el inframundo, conformado por nueve niveles
El cielo se subdivide en trece niveles horizontales y se imagin como una pirmide
escalonada, que se asienta en el nivel terrestre. Tambin es considerada la montaa
sagrada. Entre los mayas yucatecos el cielo era regido por Oxlahuntik, "Trece dios", una
deidad que es una y trece simultneamente.
Existen otros dioses de los distintos estratos y en el nivel ms alto reside el dios supremo,
principio vital del cosmos, el dragn Itzamn, que se denomina tambin Hunab Ku, "Dios
Uno".
Los basamentos piramidales escalonados que se construyeron en la mayora de las
ciudades, y que tienen una escalinata que conduce a la parte superior, donde se encuentra
el templo son smbolos del cielo y la montaa sagrada. Varios de estos basamentos tienen
precisamente trece niveles, como el del Templo de la Cruz de Palenque, dedicado
precisamente al dios celeste creador.
Los mayas imaginaron la tierra como una plancha plana cuadrangular, dividida en cuatro
sectores o regiones, tambin cuadrangulares, idea que deriva de la observacin de la
trayectoria solar y que los mayas compartieron con los nahuas y con muchos otros pueblos
antiguos del mundo.
Las cuatro regiones correspondan a las cuatro "casas" del Sol. Dos en el Este y dos en el
Oeste, puntos intercardinales que representaban los extremos que el Sol alcanzaba sobre el
horizonte durante el ao, los cuales correspondn a los equinoccios y los solsticios.
Cada regin tena como smbolos un color, una ceiba (enorme rbol con el tronco muy recto
con una gran fronda horizontal) con un ave posada sobre ella, un tipo de maz, un tipo de
frijol y diversos animales. Las ceibas sostenan el cielo al lado de dioses con forma humana
o animal llamados Bacabes, que tambin fungan como ordenadores del mundo.

Tanto ceibas como pjaros eran del color de la regin: negro para el oeste, blanco para el
norte, rojo para el este y amarillo para el sur.
Otros dos puntos esenciales en la cosmologa maya son: el ms alto en el centro del cielo, el
cenit, y el ms bajo en el centro del inframundo, el nadir.
Estos dos puntos eran los dos extremos del eje vertical del mundo, por lo que el centro de la
tierra, por donde pasa el eje, era el centro del universo, la quinta direccin, el punto de unin
entre el cielo, la tierra y el inframundo. Para los mayas el inframundo constaba de nueve
niveles, concebidos como una pirmide invertida, smbolo de caverna, vientre de la gran
madre tierra.
En el estrato ms bajo o Xibalb, "Lugar de los que se desvanecen, resida el dios de la
muerte, Ah Puch, "El descarnado". A est regin era donde iban los espritus de los muertos,
para integrarse a la energa de muerte. Como en el caso del cielo, algunos basamentos
piramidales tambin representaron el inframundo, como el Templo de las Inscripciones de
Palenque, que tiene nueve niveles, y bajo el cual se hall la suntuosa sepultura del Seor
Pacal, a la que actualmente se accede desde lo alto por una escalera interior abovedada, del
mismo modo que los espritus de los muertos deban recorrer los nueve estratos para llegar
al Xibalb. As, el universo tena en el pensamiento maya la forma de un romboedro.
Otra imagen simblica del nivel terrestre fue un cocodrilo o lagarto que flotaba sobre el agua
y sobre cuyo dorso creca la vegetacin. Los mayas yucatecos lo llamaban Itzam Cab Ain,
"Dragn-tierra-cocodrilo". El inframundo era el vientre de ese monstruo, por lo que adems
de ser el sitio de la muerte, contena semillas de nueva vida.
Las cuatro regiones celestes y las infraterrestres, eran los cuatro lados de las pirmides, que
compartan los colores de la tierra. En las cuatro regiones celestes se ubicaban los
Itzamnes o Dragones, que eran la cuadruplicacin del dios supremo; adems de cuatro
Chaques, o dioses de la lluvia y cuatro Pahuahtunes, deidades de los vientos.
En el inframundo hay cuatro caminos, de los cuales el negro conduce directamente al
Xibalb. El smbolo maya ms importante del eje del universo es una gran ceiba verde, la
"Gran Madre Ceiba", que atraviesa los tres niveles csmicos: sus races se hunden en el
inframundo y su fronda penetra en los cielos. Es por ello el punto donde se fusionan el
espacio y el tiempo. Sobre ella se posa el pjaro verde-azul o quetzal, con cabezas de
serpiente en las alas, smbolo del dragn, dios supremo.

El Ritual
Por la idea maya de que sin la accin ritual del hombre los dioses moriran y, con ellos, el
universo entero, la vida humana estaba dedicada principalmente al servicio de los dioses.
Cada ciudad maya tena en el centro su mbito ceremonial, donde se llevaban a cabo los
grandes ritos comunitarios.
Todos los ritos tenan en comn ceremonias propiciatorias, como la abstinencia sexual, el
insomnio, el ayuno, los baos, las sangras y el cambio de vestiduras, entre otros. Asimismo,
se sacralizaban el lugar y los objetos que se usaran para el rito, y se buscaba un da
propicio en el calendario adivinatorio de 260 das. Despus de la purificacin se hacan los
ritos principales en donde se pronunciaban oraciones, se hacan sahumerios con resina de
copal, danzas, cantos, representaciones dramticas de los mitos y la historia de los
antepasados ilustres, que eran venerados. Se ingeran comidas especiales de maz, cacao y
carne de perro o de pavo, principalmente, as como bebidas alcohlicas sagradas y, como
parte central, se hacan ofrendas y sacrificios de animales y de seres humanos para
alimentar a los dioses.
Los ritos centrales eran grandes, adems de las complejas ceremonias pblicas
relacionadas con los periodos calendricos, como los de Ao Nuevo, presididas por los
sacerdotes principales. Se llevaban a cabo ritos de fertilidad, gremiales, iniciticos, de
adivinacin y curacin, y ritos del ciclo de vida, como embarazo, nacimiento, infancia,
pubertad, matrimonio y muerte.

LA COSMOGONA INCA

Hacia finales del siglo XI, los Incas emigraron desde el centro de Bolivia hacia la zona norte
de Per. Segn la leyenda fueron guiados por Manco Cpac y sus hermanas hasta un sitio
donde se hundi en la tierra una vara de oro que llevaban.
Hacia el siglo XV comenzaron a expandirse, luchando contra los pueblos vecinos. Los
artfices de este crecimiento fueron el Inca Pachacutec Yupanqui y su hijo Topa Inca, que
lograron, en tan breve lapso, incrementar sus fronteras a ms de 5.000 Km., abarcando una

superficie de 900.000 Km2 . Fueron maestros en el arte de la guerra y la ingeniera, crearon

un sistema de reparto tripartito de la tierra que aseguraba tranquilidad a todos los habitantes
del imperio. La red de carreteras permita unir Colombia con Tucumn, en Argentina. Pese a
su grandeza fueron derrotados, por un puado de espaoles, en 1534.
Los Comienzos
Hacia fines del siglo XI el pueblo Inca emigr desde las proximidades del centro de Bolivia,
hasta el frtil valle del Cuzco en la actual Repblica del Per. Segn la leyenda Manco
Cpac y sus hermanas deambularon por las sierras hasta que un bastn de oro que llevaban
se hundi en la tierra en un sitio que est al este del actual Cuzco. Luego de una serie de
terribles pelea con los moradores del lugar, lograron establecerse y la primera construccin,
que hicieron fue el Coricancha, el templo del Sol.
Durante bastante tiempo los Incas permanecieron en la nueva zona y no pasaban de ser una
de las tantas tribus que peleaban entre s. De manera alguna, haban desarrollado la idea de
extenderse o apropiarse de ms territorios de los que tenan. Recin el cuarto monarca,
Mayta Cpac, comenz la expansin. De hecho fue el primer conquistador al sojuzgar el
pas desde el nacimiento del Titicaca hasta las cuencas fluviales de la costa.
Sin embargo, hubo que esperar hasta el octavo monarca, Viracocha Inca (que tom su
nombre del dios creador del mundo) para que los incas iniciaran su gran expansin. Fue el
primero que tuvo como objetivo el dominio permanente de pueblos no incas. Hasta este
momento los pueblos vecinos eran derrotados, pero sin condiciones, tales como la
imposicin de gobernantes. Secundado por sus hbiles generales, comenz rpidamente a
incorporar otros territorios a sus dominios. Pero conviene ver como se dio este proceso y
contra quin luchaban.
Incas Al Ataque
Los lupacas y los collas del Lago Titicaca, muy al sureste de Cuzco, eran dos tribus de
lengua aimar que, juntos a los incas, eran los grupos ms poderosos de la regin.
Inmediatamente al oeste de Cuzco estaban los quechuas, de la misma sangre, idioma y
cultura que los incas (algo as como sus primos hermanos, diramos); al oeste de stos los
chancas, que durante los primeros tiempos del reinado de Viracocha haba ocupado los
territorios quechuas.

Los primeros en quedar "fuera de competencia" fueron los lupacas, a quienes los collas
derrotaron porque no deseaban que se aliaran con los incas. Un poco ms tarde los chacas
fueron rechazados heroicamente por los incas, que los expulsaron de su territorio.
La muerte de Viracocha Inca marc el fin de un periodo que tiene bastante de leyenda, para
entrar el ciclo conocido como imperio histrico, cuyo gran personaje es el inca Pachacutec.
Entre l y su hijo, Topa Inca Yupanqui lograron, en menos de 50 aos, extender el imperio
desde el norte del Ecuador hasta el centro de Chile, lo que hace una distancia de 5.800 Km.
y una superficie de 900.000 Km2.
Fueron los creadores de la mitima, el traslado en masa de un pueblo vencido a otra regin
geogrfica bien distante (tal como le hicieron los espaoles a los indios Quilmes, en la
Argentina).
Finalmente, despus de vencer a los rebeldes collas y lupacas, (que aprovechando que los
ejrcitos del inca se hallaban lejos haban decidido insurreccionarse) y los poderosos
chims. Topa Inca Yupanqui se dedic a la tarea de organizar el pas.
Corra el ao 1493.
Fue el primero en organizar un censo, depuso a los antiguos jefes hereditarios y los
reemplaz por los curacas, funcionarios leales y nombrados por l. Dividi la tierra entre
campesinos, iglesia y Estado. Tambin estableci la servidumbre, llamada yanaconazgo.
2. Organizacin social y poltica
El centro de la vida era el ayllu. Esto es como una inmensa familia, con muchos parientes y
primos.
El ayllu era el grupo social fundamental en el Per y exista mucho antes del imperio Inca. En
los primeros tiempos, cada ayllu tenia tierras de cultivo y un jefe, el Sinchi, al que le deban
obediencia.
El la poca imperial, los incas desplazaron al Sinchi, por otro funcionario llamado curaca
tambin familiar, pero nombrado directamente por el Inca. Esto le permita tener un gran
control sobre todas las comunidades.

Los ayllu de una regin estaban agrupados en sayas (secciones) y estas formaban un
huamn (provincia). Cada provincia tena su capital. Las provincias estaban agrupadas en
cada uno de los cuatro cuartos (suyus) en los que se divida el imperio a saber:
El Cuzco era la capital inca, centro del imperio. El cuarto noroeste o Chinchasuyu, abarcaba
Ecuador y el norte Peruano; el Antisuyu comprenda el noroeste y el Collasuyu, hacia el
sureste, ocupaba las tierras altas de los aimars, la cuenca del lago Titicaca, la mayor parte
de Bolivia, y las tierras altas del noroeste de Argentina y el norte de Chile.
El imperio, en su total reciba el nombre de Tahuantisuyu, "la tierra de los cuatro cuartos".
Los gobernadores de los cuatro cuartos formaban parte del Concejo de Estado, con sede en
Cuzco y, generalmente, eran parientes del Inca.
Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras segn cuantos
hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de mayor categora era el que
controlaba a 10.000 y el de menor a 100. Al frente de grupos ms pequeos estaba los
capataces, plebeyos nombrados por curacas. La estructura social era similar a la de un
moderno ejrcito, con cabos y sargentos dirigiendo grupos reducidos, y oficiales para los
grupos mayores.
Super Estado
El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica.
La tierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambin le
perteneca los rebaos de llamas y las minas.
El estado protega a la poblacin del hambre, la explotacin y de cualquier necesidad; pero
el precio era duro, los individuos estaban muy reglamentados, no se poda salir de la
comunidad sin permiso. De todas maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidos por el
trabajo del pueblo.
Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es el Estado, la Iglesia (sacerdotes), y
el pueblo.
A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. Los lmites de
los campos estaban marcados y su destruccin era considerada delito gravsimo. Las tierras

no comunales eran cultivadas primero. Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha

llegaban los funcionarios para avisar que era hora de ocuparse de los campos sagrados.
Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado en depsitos
separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas pertenecan al
gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las familias, segn sus
necesidades.
El campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros,
cobayos, patos y gallinas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza.
Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en zonas costeras y
viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo de alimento.
El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito, construccin de
carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita.
El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De este
servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y artesanos.
Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y eran utilizados, ya sea
para tareas en la corte o en la agricultura.
A diferencia de la mita, que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los
yanaconas no regresaban ms.
Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con el tiempo
podan ellos mismos tener ese cargo.
Las nias ms bellas e inteligentes eran llevadas a ser educadas en los templos o ser
destinadas al sacrificio. Algunas, las que mejores dotes demostraran eran educadas para ser
Vrgenes del Sol, sacerdotisas que deban hacer votos de castidad perpetua.
Las menos bonitas, las reservaban para tareas comunales y eran llamadas huasipascunas,
muchachas descartadas.

3. La Religin
Durante el imperio incaico el Estado se encargaba de sostener a la Iglesia, un caso nico en
la Amrica indgena. Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas
alimenticias y la curacin de los enfermos.
El dios supremo era Viracocha. Era inmortal y era el creador de todas las cosas de la tierra y
el universo.
Tambin fueron adoradores del Sol, Inti, el dios principal, protector de la dinasta real. Se lo
presentaba con una humana de la que salan rayos. Tena un templo, el Coricancha. Le
segua en importancia el dios del Trueno, llamado Illapa, el agua de la lluvia crean que
vena de una fuente celestial. La Luna, Manaquilla, era la esposa del Sol.
El planeta Venus, era muy importante consideraban que cuidaba a los humanos. El grupo de
estrellas de las Plyades protega a las semillas.
Las diosas, de la tierra, Pachamama; y Mamacocha, del mar, eran muy importantes para la
agricultura y la pesca.
Las ofrendas a los dioses se colocaban en altares, a la vera de los caminos, eran llamados
huacas. Existan tambin santuarios de piedra para orar, llamados apachetas.
Tambin reverenciaban a las cumbres cubiertas por nieves eternas. Lo significativo es que,
prcticamente, no tenan templos pues, las ceremonias religiosas se desarrollaban al aire
libre, en patios, que estaban en los centros ceremoniales.
El culto de los muertos era importantsimo. Despus de la muerte, las personas eran
momificadas y transcurrido un tiempo, eran llevadas a sus casas.
Los sacerdotes estaban divididos en categoras, el Sumo Sacerdote llevaba el nombre de
Villac Umu, y era siempre algn pariente cercano del Inca.
Para obtener el perdn de los pecados, los fieles deban confesarse ante el sacerdote.
Tambin crean en la adivinacin y en la interpretacin de presagios.
El Inca Y La Nobleza

El Inca, o jefe supremo del pueblo inca, era para su pueblo un dios viviente, con poderes
totales y absolutos. En los primeros tiempos los incas se casaban con las hijas de los
monarca vecinos, pero ms tarde se consider que el linaje perdera su pureza y solo se
casaban con sus hermanas. Adems de su hermana, o esposa principal, tena un harn de
esposas secundarias que eran llamadas mujeres escogidas, por esto tenan muchsimos
hijos que con el tiempo formaban un ayllu especial (llamado panaca), que constitua la gran
nobleza.
Los sucesores del trono eran los hijos. El Inca lo elega por su inteligencia. Solo podan
sucederle aquellos que hubieran tenido con la coya, o esposa principal. El elegido era
educado directamente por sus padres, pues a nadie se le huera ocurrido educar a un dios.
Nadie poda presentarse de cara al emperador y durante las entrevistas, este permaneca
oculto tras un cortinado. Al verlo se deba estar descalzo y soportar una pequea carga en la
espalda para indicar sumisin. Su adorno ms caracterstico era una banda, de unos 10 cm.,
confeccionada con tubitos de oro, de los que colgaban borlas rojas. Eran transportados en
literas, con toldos y cortinas bordadas, de manera que poda viajar sin que le vieran la cara.
Las leyes del Inca eran aceptadas por todos, sin chistar, pues se consideraba que haban
sido elaboradas por un dios. Los nobles ms importantes eran los descendientes directos del
Inca y se caracterizaban por llevar grandes orejeras de oro. Los nobles de importancia
menor, eran los curacas. Todos gozaban de privilegios: No pagaban impuestos, eran
mantenidos por el gobierno, se les daba tierras en premio, y adems, podan tener otras
esposas, ser transportados en litera, usar quitasoles y usar ropas parecidas a las del Inca.
4. Los Guerreros
Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que no fue igualado por
ningn otro pueblo de la Amrica india. Si bien las primeras guerras tuvieron para los incas
motivos econmicos; posteriormente, las causan no respondan a otro propsito que el
deseo del Inca de aumentar su prestigio, pues cada emperador inca tena el deseo de
sobrepasar a los anteriores.
Los no exigan tributo de los pueblos conquistados, como los aztecas, simplemente se les
obligaba a reverenciar al Inti y a Viracocha.
Se les dejaban sus antiguos dioses, y a los jefes locales se los nombraba curacas. A veces,
las zonas conquistaban eran tan pobres que ms que ganancia, era una responsabilidad.

Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de competir y sobresalir.
Se estilaba la lucha cuerpo a cuerpo, pues no usaban ni arcos, ni flechas; en cambio,
empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un palo afilado y escudos.
Se usaban con ambas manos. Tambin empleaban espadas de madera dursima, llamadas
macanas, adems de hachas de guerra con hojas de piedra o cobre y largas lanzas de
madera, con la punta endurecida al fuego.
Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan eficaces que los
espaoles las adoptaron descartando las suyas de acero, calurosas y pesadas. En la cabeza
usaban cascos de madera o caa trenzada.
Los alimentos estaban asegurados, pues a lo largo de la red caminera haba depsitos de
provisiones, siempre a punto; si deban desplazarse muy lejos recuas de llamas, eran las
encargadas de transportar lo necesario.
Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la figura de incas fallecidos
para que les dieran suerte. Al vencer al enemigo se hacan un censo de la poblacin y
posteriormente, se elega una nueva capital donde se asentaban los edificios oficiales. Las
poblaciones eran trasladadas cerca de campos cultivables. Si eran muy belicosos, se
trasladaba a la poblacin integra a otro lugar geogrfico distante. Este operativo se llamaba
reiteramos mitima.
Los ingenieros militares construyeron una formidable red caminera cuyo tramo ms largo
una la actual Colombia con Tucumn, en Argentina.
En todos los caminos haba tambos o posadas y pequeos puestos que eran los lugares de
relevo de los chasquis o mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron
puentes colgantes.
Asimismo, edificaron el las laderas de las montaas (basndose en conocimiento de otras
culturas), grandes terrazas de cultivo, similares a escaleras gigantes, que servan para
aprovechar al mximo la difcil naturaleza.
Vida Econmica
La economa incaica se basaba esencialmente en la agricultura. Sus cultivos principales
eran las papas (de las que tenan cerca de 200 variedades) y el maz. Tambin de muchos

tipos. Cultivaban tambin porotos, zapallos, ulluco (tubrculo), calabazas, quinoa (de
granitos parecidos al parecidos al arroz y considerada la reserva alimenticia del siglo XXI),
manes, guayabas, y algodn. Como fertilizantes usaban la bosta de viucas y llamas. La
coca era cultivada en las reas selvticas y era usada en las ceremonias religiosas.
El sembrado se efectuaba abriendo la tierra con mazas, para despus agujerearla con una
pala angosta, con soportes para apoyar el pie llamada taklla. Las semillas eran colocadas en
las hileras de orificios y luego se las tapaba. La naturaleza montaosa les hizo copiar
sistemas de cultivo de antiguas tribus de la regin, que consistan en terrazas hechas con
paradores de piedras en las laderas de la montaa.
Vistas desde lejos parecen escaleras de gigantes. Tenan sistemas de riego y desages
perfectos.
El grano se almacenaban en depsitos llamados colcas.
La ganadera, exclusiva de las zonas montaosas, estaban constituida por llamas y alpacas,
que eran totalmente domesticas, de ellas se obtena la leche; adems se las utilizaba para el
transporte; guanacos y viucas eran salvajes y haba que cazarlos.
De las viucas se aprovechaba la lana y despus de esquilarlas eran dejadas en libertad; del
guanaco se consuma la carne.
Los pueblos de la costa consuman pescado y mariscos; para sus reas cultivadas usaban
como fertilizantes el guano (deposiciones de aves marinas).
La Educacin
La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas
ubicadas en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en
cuenta que la economa estaba basada en la agricultura se comprende la importancia de
estas ciencias para medir las tierras, y calcular los cambios de estaciones.
Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos
polticos, histricos y el manejo de los quipus.

El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante,
que todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses
polticos, que educativos.
La Moda
La indumentaria incaica era la tpica de todos los pueblos andinos y los de la costa. El
Estado Incaico tena el monopolio de las fibras textiles: la lana en las tierras altas y el
algodn en la costa.
El comercio posibilit que las prendas confeccionadas en esos materiales se usaran en todo
el territorio.
Los hombres usaban un taparrabos que se pasaba entre las piernas y se ajustaba con un
cinturn. Tambin llevaban ponchos y, en ocasiones, capa. Transportaban siempre una
bolsita conteniendo hojas de coca, efectos personales y amuletos.
Las mujeres vestan una especie de camisola que llegaba hasta los tobillos y se ajustaba
con un cinturn. Empleaban un largo manto que se pona sobre los hombros y era sujetado
por un largo alfiler llamado topo. Llevaban el pelo largo, con raya al medio y nunca lo
cortaban. Los que ms se adornaban eran los hombres y solo los nobles usaban orejeras y
narigueras. Todos llevaban el pelo moderadamente largo y utilizaban vinchas de color.
Ambos sexos llevaban sandalias confeccionadas con piel de llama sin curtir.
5. Las Comunicaciones
Los incas se destacaron por sus obras de ingeniera y sobre todo por la red caminera. Haba
dos caminos principales de norte a sur, uno a lo largo de la costa y otro que atraviesa las
tierras altas. Estaban cruzados por caminos transversales y caminos secundarios que unan
todas las aldeas y pueblos.
La carretera principal parta de Tumbes, pasaba a Arequipa y a Chile. La va de
comunicacin ms larga parta desde Colombia, segua hasta Cuzco, prosegua hasta
Ayavire donde se bifurcaba en dos ramales que rodeaba el lago Titicaca, segua hacia el
sureste hasta Tucumn, Argentina. De all parta un ramal que llegaba hasta Coquimbo,
Chile, siguiendo de all hasta la actual Santiago. Otro ramal desembocaba en el actual valle
mendocino de Uspallata. A este lugar los incas trasladaron poblaciones de cantidad de
mitimas. Se tiene como cierto que la construccin de las actuales acequias se debe a la

influencia incaica. Estas carreteras estaban pavimentadas con losa de piedra y medan entre
4,5 y 6 metros, son una altura de 1 y 2 metros.
En la zona costera, las carreteras eran rectas y donde era imposible hacerlas como los
desiertos arenosos se indicaba la ruta con estacas.
Pero, quines circulaban por estos maravillosos caminos?
Fundamentalmente los chasquis, mensajeros que se iban relevando mediante el sistema de
postas. Cada kilometro y medio haba una casilla donde siempre estaban dos chasquis o
mensajeros. Se los preparaba especialmente para el trabajo que formaba parte de su mita
(tarea de la comunidad). El camino entre Lima y Cuzco (675 Km.) era recorrido en tres das.
Los Incas
Los incas contribuyeron un poderoso imperio que alcanzo su mxima expansin territorial en
la misma poca en la que Cirstobal Colon, iniciaba desde Espaa, su viaje hacia lo
desconocido. El imperio inca abarco desde las sierras del sur del actual Colombia hasta el
norte de Chile y de la Argentina, y desde la costa del ocano Pacifico hasta el este del valle
del ro Amazonas.
Los incas eran un pueblo originario de las sierras y desde all dominaron, mediante la guerra
de conquista, a los pueblos de otras zonas. Establecieron la capital en la ciudad de Cuzco,
que consideraban el centro del universo. El imperio, que ellos llamaban Tahuantisuyo que
quiere decir "las cuatro partes del mundo" -, estaba divido en cuatro regiones. A su vez,
estas se dividan en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca y las zonas conquistadas
estaban dirigidas por gobernador y jefes locales llamados curacas.
La agricultura fue la base de la economa del imperio incaico. La produccin era muy variada
y los cultivos mas importantes eran el maiz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas
agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En las zonas aridas de la costa
usaron el guano excremento de aves marinas como fertilizantes de las tierras
construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas del as sierras, cultivaban en
terrazas. La cria de llamas y alpacas fue otras de las actividades economicas importantes.
De ellas obtenan lana y carne y las utilizaban como animales de trabajo.
Adems, el dominio de pueblos que habitaban diferentes formas les permiti obtener,
mediante el pago de tributos, producto a que ellos no podan producir.

La sociedad inca funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin.

La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la zona andina desde
antes de la llega de los incas. Consista en la practica de la solidaridad y la ayuda mutua
entre todos los miembros de un ayllu. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por
vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. Los
integrantes del ayllu se ayudaban entre si a sembrar y a cosechar y, en ocasin de un
matrimonio, toda la comunidad ayuda a levantar la casa de los recin casados.
Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del
funcionamiento econmicos y social del imperio. El Estado incaico entregaba tierras a cada
comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada
familia segn el nmeros de componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las
tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la
comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y los
curacas. Los campesinos deban trabajar en las tierras del Inca, a su familia y a los
miembros de los grupos privilegiados; y en las tierras del Sol, con las que se mantena el
cultos de dios ms importante.La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los
campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus
entregaban los tributos a los curacas y los bienes tributados se acumulaban en depsitos
reales ubicados en las aldeas, caminos y ciudades. All eran contabilizados por funcionarios
especializados que comunicaban a los funcionarios de Cuzco las cantidades de cada
producto mediante el uso de quipus-que eran contadores hechos con tiras de cuero en las
que se realizaban nudos-. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en
que zonas del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos
pueblos del imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque haban sufrido
malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos,
materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los bienes
acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares y para premiar
los servicios realizados por algunos funcionarios.
Presagios Y Profesias De La Derrota Indgena
Los aztecas y los incas consideraron diversos fenmenos de origen natural como presagios
y profecas de terribles sucesos que amenazaban a sus sociedades. Al mismo tiempo, en los
dos pueblos existan leyendas que anunciaban que los dioses Quetzalcoatl y Viracochallegaran para salvarlos de esos peligros.

Muchos de estos fenmenos naturales sucedieron poco antes de la llegada de los europeos
a Mxico y a Per. Por esta razn, cuando llegaron los espaoles, los aztecas y los incas, en
los primeros momentos, creyeron que eran los dioses esperados. Pero, muy pronto, se
dieron cuenta de la realidad. Despus de la entrada de los ejrcitos espaoles a Per, un
cronista de origen indgena escribi: "Pensbamos que eran gente grata y enviados por
Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a
nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio."
6. Los incas, herederos del sol
Casi al mismo tiempo que los aztecas se establecan en la meseta Central de Mxico, en los
territorios de Amrica del Sur ( desde Colombia hasta el norte de Chile y el noreste argentino
) se consolidad en un basto imperio , el de los incas. Este era un pueblo que llego a los
Andes centrales peruanos desde un lugar aun no certeramente establecido. Gracias a su
gran podero militar, conquistaron los muy desarrollados pueblos que all habitaban.
Los incas se decan descendientes del Sol. Segn una leyenda, Viracocha el creador, hizo
salir al mundo por una cueva a cuatro hermanos y cuatro hermanas.
Manco Capac, uno de aquellos, mato a sus tres hermanos y, llevndose a sus hermanas, se
asent en las cercanas de Cuzco, en un terreno que juzgo frtil.
Los sucesores de Manco Capac, fundaran con el tiempo, el imperio inca.
Basaron su organizacin econmica en el cultivo de la tierra. Adems de maz, cultivaron
otro vegetal fundamental para su alimentacin: la papa.
Cuando los espaoles llegaron y conquistaron el Per, la papa fue uno de sus mas
preciados botines pues, gracias a sus grandes virtudes fue uno de los alimentos que
posibilitaron que Europa superara sus crisis de hambre.
El equilibrio existente entre la sociedad del imperio incaico y la naturaleza fue extraordinario.
Para poder cultivar construan en las laderas de las montaas andenes de cultivo (especie
de escaleras cavadas en los cerros), con un complejo sistema de canales de riego .
Aun hoy se pueden ver estas terrazas artificiales en la regin de los Andes Centrales del
Per, en el Altiplano boliviano y en todo el noroeste argentino.

Un Estado Poderoso
Con el nombre de inca se designaba tanto a los integrantes del pueblo como al emperador.
Como ya dijimos, los incas haban organizado su imperio a partir del podero militar.
Su estructura poltica se basaba en el poder absoluto del Inca emperador, descendiente
directo del Sol. Todo perteneca al Estado, el cual se encargaba de que los bienes se
explotasen en comn, a cambio, los gobernantes protegan al pueblo del hambre, los malos
tratos y de cualquier amenaza exterior. Sin embargo el pueblo no tenia poder de decisin ni
poda intervenir en los asuntos del Estado. Los mismo rebaos de llamas y alpacas (nicos
animales domesticas que conocan) pertenecan al emperador.
Recogida la lana en grandes almacenes, propiedad igualmente del Inca, se reparta entre la
gente para que pudiesen tejer sus vestiduras .
El ncleo social lo formaba el ayllu, agrupacin semejante al calpulli azteca. Asimismo, el
ayllu era la unidad de produccin econmica.
En el imperio inca era muy acentuada la diferencia social. Como cspide de la escala se
hallaba la nobleza inca, cuyo mximo exponente era el Inca y su familia. Por debajo se
hallaba el pueblo, y como base, los esclavos. A diferencia de la estructura azteca, cada una
de las situaciones sociales era inamovible y hereditaria.
Tambin eran politestas y adoraban a un dios supremo (Viracocha) y a numerosas deidades
inferiores.
La lengua oficial era el quechua (que aun hoy se habla en vastas zonas sudamericanas.
La arquitectura de los incas se destacaba por la grandeza y majestuosidad de sus templos
(grandes habitaciones decoradas en plata y oro) y palacios.
En el Cuzco (capital del imperio y que significaba "ombligo del mundo"), se levantaba uno de
los famosos templos, el de Coricancha.

EL QUIP

(quechua: khipu, nudo ) fue un sistema nemotcnico mediante cuerdas de lana oalgodn
y nudos de uno o varios colores desarrollado por las civilizaciones andinas. Si bien se sabe
que fue usado como un sistema de contabilidad por los los quipucamayoc(khipu kamayuq),
sabios del Imperio inca, podra haber sido usado como una forma de escritura, hiptesis que
sostiene el ingeniero William Burns Glynn.
Se han hallado quipus en Caral, la ciudad ms antigua de Amrica, as como en los centros
de la cultura Wari. En la actualidad se conservan en museos alrededor de 750 quipus.

Estructura
El quipu consta de una cuerda principal, sin nudos, de la cual dependen otras generalmente
anudadas y de diversos colores, formas y tamaos, los colores se identifican como sectores
y los nudos la cantidad -llamadas cuerdas colgantes-. Puede haber cuerdas sin nudos, como
tambin cuerdas que no se desprenden de la principal sino de la secundaria (cuerdas
secundarias). Los especialistas contemporneos piensan que los colores y quiz la forma de
trenzado de las cuerdas indican los objetos, mientras que los nudos haran referencia a las
cantidades, incluyendo el nmero cero.
Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y complejidad, pues van desde
los muy simples hasta los que tienen ms de mil cuerdas.
La cosmogona chibcha

La cultura Muisca: la cosmogona de lo natural.

La produccin cultural del pueblo Muisca estaba ntimamente relacionada con su
visin cosmognica, la religin al igual que en la gran mayora de grupos primitivos
constitua el centro de la vida social, econmica y poltica, y por lo tanto, cuanto
producan los Muiscas en orfebrera, textiles y ritos estaba ntimamente relacionado
con sus creencias.
La Religin: Crean que en el principio de los tiempos el mundo estaba sumergido
en tinieblas. Un ser supremo retena la luz y sbitamente empez a emitir los
primeros rayos y dio principio a la creacin haciendo que unas aves negras surcasen
los espacios repartiendo aire luminoso por sus picos. (Tomado de Misterios de
nuestro mundo). Adoraban especialmente al sol (Su ), a la luna (Cha) y al agua

(Sa); respetaban especialmente al agua y todos los fenmenos naturales eran temidos
y adorados por ser productos de las deidades.
La orfebrera: Dentro de sus producciones culturales m s importantes destaca la
orfebrera, los Muiscas desarrollaron tcnicas metalrgicas impresionantes para su
poca y lograron dominar el oro para la fabricacin y ornamentacin de elementos
rituales, adornos para la guerra y para los caciques, al igual que la creacin de
pequeas figuras de corte religioso, que estaban relacionadas con la naturaleza o con
figuras humanas, a veces una representacin de ambas como figuracin de los dioses.
Arquitectura: Las construcciones Muiscas eran hechas de barro y caa
principalmente, existieron dos formas generales, las rectangulares y la cnicas, ambas
posean puertas y ventanas y contenan un mobiliario muy sencillo llamado Barbacoa
hecho de paja tambin. Las construcciones de los caiques y jefes de la confederacin
eran de un tipo diferente a su vez que contenan mayor comodidad y lujos.
La cosmogona quechua
La literatura Quechua es el conjunto de manifestaciones literarias que
existieron antes de la llegada de los espaoles. La produccin literaria
prehispnica est conformada por textos orales, registros, inscripciones y
escritos elaborados por los integrantes de las culturas originarias de Amrica
Central y de Sudamrica previa a la (legada de Cristbal Coln a esta parte
del mundo. Se inicia desde la consolidacin incaica (siglo XII) hasta la
llegada de los espaoles (1532), ao en que se inicia tambin la destruccin
del imperio Inca.
La literatura quechua llamada tambin prehispnica tiene su concrecin en la
tradicin oral. El imperio incaico apogeo y sincretismo de las diversas
culturas del Per prehispnico desarroll una prctica cultural profusa en la
cual encontramos a la literatura oral, al no existir una escritura dicha literatura
se sirvi de la oralidad y de la memoria colectiva. Las personajes encargados
de la transmisin cultural a otras generaciones de toda la tradicin oral eran
los Amautas (Maestros que tenan a su cargo la difusin y preservacin de la
cultura inca en los Yachayhuasis (escuelas)) y los Quipucamayos
(interpretadores de los quipus). Los idiomas importantes del Imperio fueron el
aimara y el quechua, en sta ltima denominada Runasimi se dieron las
principales manifestaciones literarias debido a su carcter de oficial. Se

desarrollaron todos los gneros siendo el ms abundante el lrico. Su visin

del mundo era muy particular y se muestra en el siguiente grfico.
La literatura es el reflejo de un pueblo, de su espritu, de su sensibilidad, de
su cultura. En el extenso territorio del Tahuantinsuyo, nuestros antepasados
crearon una gran organizacin econmica, poltica, social y un arte propio.
Este gran imperio estaba dividido en cuatro grandes suyos. Sin embargo, los
incas no conocieron la escritura, pero las evidencias dejadas en pictografas
en piedras denominadas quilcas permanecen todava hermticas en su
mensaje, y los quipus en el cual se registraba informacin de ayuda contable
e histrica.

VERTIENTES
La literatura quechua se manifest en dos vertientes: la oficial y la popular.

1. Vertiente oficial.
Es la literatura dirigida por la corte imperial, la cual era impuesta al
pueblo y su elaboracin y difusin estaba a cargo de los Amautas, por
lo tanto como literatura oficial era un instrumento del gobierno quienes
recurran a su funcin didctica y moralizadora.

2. Vertiente popular.
Es la literatura creada por la sociedad rural dentro de la comunidad del
ayllu. Se caracteriza por la abundancia de manifestaciones literarias
debido a su libertad y a su individualismo. Los haravicus, poetas del
pueblo, recogan estas composiciones y las generalizaban.

CARACTERSTICAS
ORAL: No se conoca al autor o era de carcter colectivo. El carcter
colectivista del incario no permita la individualizacin.
COLECTIVA: Expresan sentimientos de todos los miembros de una
colectividad. las poesas eran recitadas muchas veces colectivamente.
AGRARISTA: Las manifestaciones literarias estaban ligadas a las
actividades agrcolas y eran inspiradas por stas.

RELIGIOSIDAD: Eran fuente de inspiracin las divinidades como

Wiracocha, Pachamama, las huacas, la luna, el sol, las montaas, los
ros, el trueno, la lluvia, etc. Era cosmognica y pantesta; el hombre
del incanato crea en la totalidad del universo, como divino y se senta
integrante de l. Se convierten en personajes con cualidades y
sentimientos humanos.
CLASISTA: La divisin del imperio incaico en clases sociales trajo como
resultado una literatura cortesana (realizada por los amautas) y otra
popular (realizada por las haravicus).
La musicalidad y la danza estaban unidas y se expresaban en
ceremonias, la coreografa era variada y era acompaada por la flauta,
la quena, el pinkullo, la tinya, el huancar y los pututos.

GNEROS LITERARIOS
1. PICO O NARRATIVO.
Gracias a la enseanza memorstica de los amautas,

a los

desciframientos de los quipucamayocs y a los narradores populares es

que los cuentos, mitos, leyendas se conservan en su versin oral.
Pertenecen a este gnero los relatos que explican el origen del pueblo
incaico y los que exaltan la gloria de las grandes victorias. Sin
embargo, lo ms significativo de la pica quechua son las especies
narrativas: mitos, leyendas, fbulas, cuentos, etc.
Las manifestaciones picas fueron recogidas por los cronistas, que
durante la Conquista, se dedicaron a escribir sobre las creencias,
costumbres y la historia del imperio Incaico.
El canto quechua ms antiguo nos narra una explosin csmica, luego
de la cual Wiracocha cre al hombre.
ESPECIES PICAS O NARRATIVAS

Mito: narracin de carcter religioso. Trata de explicar los fenmenos

naturales, el origen del mudo, de los hombres y de sus dioses. (Carcter
cosmognico, antropognico y teognico).

Mito de Pacaritampu.

Mito de Pariacaca y Huallallo.

Mito de Coniraya.

Mito de Kon

Mito de Vichama y Pachacmac.

Mito de Naylamp.

El mito de Quitumbe.
El mito de Wiracocha.
v LEYENDA: Narracin breve que cuenta un hecho con asuntos
extraordinarios o sobrenaturales sucedido en el pasado. Dichos
sucesos generan desconcierto y extraeza en todo un pueblo.

Manco Cpac y Mama Ocllo.

Leyenda de Inkarri

Leyenda de los hermanos Ayar.

LA LEYENDA DE ACOITRAPA Y CHUQUILLANTO

Acoitrapa era un pastor de llamas. Tocaba la quena tan dulcemente que

hasta las flores se abran para orlo. Un da, Chuquillanto, la hija del Sol,
oy sus melodas y baj a escucharlo. Al finalizar el da, el pastor y la hija
del Sol se haban enamorado. Pero ellos saban que el Sol nunca iba a
aceptar su unin.
Una noche, Chuquillanto se sent a llorar su pena junto a unas fuentes
del palacio.
Las fuentes entendieron su tristeza. Llamaron a la lluvia y le ordenaron
que transmitiera al pastor el sentimiento de la joven. El pastor recibi el
mensaje, pero se sinti inmensamente triste.

Llorando lo encontr su madre. La anciana le sugiri que fuera a

ocuparse de su rebao. Ms tarde, Chuquillanto lleg a buscar a su
amado, y la anciana le regal un bastn de piedras preciosas, herencia
de sus antepasados.
Cuando la princesa regres al palacio, vio que el bastn empezaba a
cambiar de colores. De pronto, se abri como una flor y de su centro
apareci Acoitrapa. Ella se acerc, se abrazaron y se besaron, y
durmieron juntos.
Al da siguiente, los enamorados huyeron del palacio. Pero el Sol los
mand perseguir. Sabindose perdidos, pues tarde o temprano el Sol los
alcanzara, le pidieron un ltimo deseo al bastn mgico.
Convirtenos en piedra. As, nadie podr separarnos.
El bastn, cuya misin era unir a los que se aman, realiz el deseo de la
pareja. Los convirti en una hermosa montaa y, de esta manera, los
uni para siempre. Hoy, la montaa se llama Pitusiray y est cerca del
pueblo de Calca, en el Valle Sagrado de los Incas.
v FBULAS: Narracin breve de un hecho real o ficticio.
El cndor y el zorro.
El sapo y la zorra.
2. LRICO
Los incas tenan a su poeta en los haravicus y a su poema en el
harawi. Especial atencin merece el inca Manco Cpac considerado el
primer poeta peruano por la creacin de su poema "O Wiracocha
Seor del universo", siendo ste el primer poema que tiene autor
revelado.
La poesa lrica en la literatura quechua se desarroll acompaada de
la msica. Donde la Poesa desarrolla temas del mundo interior y
exterior, y se conjuga con intenso y desbordante sentimiento.

En la lrica se diferencian dos aspectos:

Una lrica coral de expresin alegre y entusiasta que exalta algn
hecho guerrero, un motivo religioso o la euforia del recojo de los frutos
de la cosecha y est expresada en los "hayllis", expresin de una
poesa alegre y descriptiva. Los hayllis eran interpretados ^oralmente
en ceremonias y los temas eran diversos como militar, religioso,
agrcola, etc.
Una lrica ntima, de tono confidencial, en la que el poeta presenta su
tristeza, su amor o la aoranza por la lejana tierra que son los
llamados "harawis", compuestos por los haravicus, que hablan del
amor al terruo, a la amada y tambin del dolor ante la muerte.

v ESPECIES LRICAS
HARAWI: Poema personal que canta al desamor y a la prdida
de la amada, expresin de la vertiente popular de la literatura
quechua.

HAYLLLI: Canto que pertenece a la vertiente oficial que

significa "canto de triunfo". Es un poema lrico, alegre,
entusiasta producto de los triunfos militares, agrcolas y
religiosos.

AYMORAY: Canto a la tierra, a la siembra y a la cosecha.

URPI: Canto potico que personifica a la amada en una paloma,
de carcter buclico (pastoril y campestre) y nostlgico.

WANKA: Canto lrico que evoca la prdida de los seres

amados.

HUAYNO:Piezas cantadas de corte popular.

HUACANTAQUI:
Dedicado a los animales (huacan = animal, taqui = danza).

AYA TAQUI:
(Aya=muerto), canto fnebre.

3. DRAMTICO
La existencia de este gnero en la literatura quechua no admite discusiones,
los incas hicieron representaciones teatrales de origen militar o religioso.
Estas representaciones generalmente eran de corte oficial ya que eran
representadas por nobles o familiares del inca que conocan la historia y la
tradicin incaica. El teatro Incaico fue considerado el ms importante de
Amrica prehispnica.
Existan dos tipos de representacin teatral:
a)

Inspiradas en leyendas, los grandes triunfos guerreros.

b)

Imitaciones de la vida y labores colectivas, caracterizadas con gracia

e

ingenio.

Segn el cronista Cieza de Len, el Inti Raymi se efectuaba en

representaciones dramticas en un teatro grande, con sus gradas muy
adornadas y los mantos de fina lana.
Se cuenta adems que haba una diferencia entre la comedia y la tragedia,
debido a que los argumentos de la comedia trataban sobre la agricultura, la
hacienda, las cosas caseras y, familiares, mientras que los argumentos de
las tragedias eran los hechos militares de triunfos y victorias, las hazaas y
grandezas de los reyes pasados. Las obras ms resaltantes fueron:
El aranway era una de las primeras formas de dramaturgia inca: fbula
de origen cmico.
Ollantay.
Usca Pucar.
Llamallama.
Ayacuchu.
VOCABULARIO

COSMOGNICO: Relato mtico relativo a los orgenes del mundo.

Teora cientfica que trata del origen y la evolucin del universo.

ANTROPOGNICO: Realidad humana. Trata de los aspectos

biolgicos y sociales del hombre.

TEOGNICO: Generacin de los dioses del paganismo.
La cosmogona aymara
Para el pueblo aymara la aparicin en determinada poca del ao de ciertas
constelaciones estaba ligada directamente a la los fenmenos naturales o sociales que
los rodeaba, una siembra, una cosecha, lluvias o nevadas.
La constelacin de Tauro con las Hades en su interior y la roja estrella Aldebarn
conformaban para el pueblo Aymara la constelacin de "Kotu Sankha" que significa
"Gran puado de brasas", desde la cosmogona de este pueblo lo que se vea eran las
brasas dentro de un brasero encendidas y refulgentes, marcando una poca de su
calendario central.
La constelacin de Orin conformada por las estrellas Rigel, Betelgeuse, Bellatrix y
Saiph, con las estrellas conocidas como las "Tres Maras" ("Chaca Siltu" que significa
"Puente que enlaza los dos cielos") era para este pueblo del altiplano, el "Wara Wara
Kjahua", que representa un fino poncho del rey o seor poderoso del lugar.
En la cosmovisin del entorno que rodeaba al aymara y sin duda los elementos
naturales tenan una enorme influencia en sus decisiones y movimientos, el puma
como animal principal de esas latitudes, est perfectamente representado en ruinas,
monumentos dibujos y pictografas, y no poda faltar en la esfera celeste. La
constelacin que conocemos como Gminis, se denomina en Aymara"Puma Yunta"
que significa par de pumas, guardianes de los cielos.
Una de las constelaciones ms grandes que existen y que de alguna manera llam la
atencin del hombre antiguo es la que conocemos como Argo Navis, si bien est
dividida en Carina, Popa y Vela para la cultura aymara conforman una figura que
representaba una visin cosmognica de las grandes y misteriosas montaas que los
rodean. La entrada a ellas a travs de cuevas, pasadizos naturales representaba el gran
misterio del averno, de las profundidades negras y lgubres de la tierra. La segunda
estrella ms brillante del cielo, Canopus es conocida como "Laram Ururu", la estrella
gua de las vicuas en su lento peregrinar por los cielos.
Otra hermosa constelacin y perfectamente observable desde el altiplano boliviano,
es la zodiacal constelacin Escorpio, para el pueblo aymara contemplando esa rica
regin del cielo y el conjunto de estrellas que la forman, corresponde a un
instrumento utilizado en la vida cotidiana: "Wara Wara Qorawa" es decir la honda,
representando adems a la brillante y roja estrella "Kori Kala"(Antares) como la
piedra refulgente a punto de ser lanzada.

La constelacin austral hoy conocida como Corona Austral, fue tambin identificada
como una corona pero de bruja, exponiendo el espritu maligno que ronda en los
montes, en los cielos, en las estrellas como "Laika Pullu", la "Corona de la Bruja".
Una de las constelaciones mas famosos del Hemisferio Norte, es la Osa Mayor,
constelacin que con cuatro estrellas en forma de cuadrado y sus estrellas distribuidas
oblicuamente han sido vistas como el manto brillante y reluciente de una anciana
abuela india, protectora de la Pacha (Tierra), la madre de todas las cuestiones, por eso
se denomina "Junthhall Pakeri", retazo reluciente de tela con que la madre india se
cubre la cabeza. Dentro de esta constelacin se halla una estrella doble llamada Algol,
ellos la conocan como "Palika Wara"("dos estrellas juntas").
Pequeas constelaciones como la del Delfn con estrellas dbiles y apenas visibles en
estas latitudes, la interpretaban como un ser legendario llamado Cheuseqa,
representado por una lechuza con una flecha en el pico marcando la inmortalidad de
los dioses en el camino al mas all.
Al Sur del Centauro y debajo de la Cruz se encuentra otra regin del cielo muy
poblada como campo estelar, conocida en la astronoma moderna como Lobo o
Lupus, los aymara vean en esa regin que abarcaba algunas estrellas de otras
constelaciones actuales, un gran campo cultivado de trigo, por eso esa zona del cielo
se denomina "Apthapi orage" ("Zona sembrada o cultivada").
El hombre del altiplano contemplaba los cielos, y encontraba representaciones de los
seres, miedos, fantasas y supersticiones, e incluso objetos que lo acompaaban en su
trnsito por la vida.
La cosmogona de los arahuacos
Los procesos de poblamiento indgena y el abanico de relaciones intertnicas desde
un sentido ms amplio, incluyendo los denominados sistemas de interdependencia y
microsistemas polticos, ocurridas en el territorio que hoy conforma Venezuela, han
sido reconocidos desde mltiples perspectivas y sobre todo, tratando de mostrar la
socio-diversidad y lingo-diversidad presentes en diferentes momentos histricos
regionales y locales del subcontinente. Una definicin clsica presenta una gran
divisin tipolgica, los llamados pueblos de tierras bajas (cultura de selva tropical) y
aquellos de las tierras altas; describiendo a los grupos de las tierras bajas como
sociedades polticamente descentralizadas y sin estado ni estratificacin (Biord, 2005)
As mismo, se han propuesto modelos de organizacin social diferenciados para los
grupos Caribes y Arahuacos, quienes pertenecan al mismo horizonte civilizatorio y
compartan e intercambiaban, numerosos recursos culturales. Hallando una
organizacin social Arahuaca sustentada por fratras patrilineales, localizadas y
exogmicas basadas, a su vez, en dos o ms sibs o linajes patrilineales, localizados,
exogmicos y jerarquizados de acuerdo a su mitohistoria (confer Gonzlez ez,
2005; Vidal, 2002, 2000). Visto as, en ese mosaico de sociedades indgenas, es
posible asumir que aquellos grupos hablantes de lenguas agrupadas en un mismo

tronco lingstico tienen menor distancia estructural; es decir, comparten un mayor

nmero de recursos culturales y de instituciones sociales.
Pero es de inters en este anlisis, la migracin de los grupos Arahuacos (o Maipure)
o de grupos arahuacos hablantes. Para el momento del arribo de los europeos; estos
pueblos haban colonizado una gran extensin del espacio continental e insular: las
Antillas mayores, Bahamas, Trinidad. Diversas reas de la regin amaznica y una
porcin septentrional de Suramrica: la regin de Guayana y el noroeste de nuestro
pas, costas de Paraguan hasta los Llanos occidentales y la pennsula de la Guajira.
En el contexto colonial, los pueblos arahuacos se encontraban en lucha permanente
con pueblos caribe hablantes, procedentes del bajo Amazonas y desplazndose hacia
la fachada norte caribea. Los enfrentamientos entre los pueblos arahuacos, aliados
de los espaoles, y los caribes, aliados de los ingleses y holandeses, en el siglo XV,
dio origen a la leyenda espaola de los "buenos arahuacos" y los "malos caribes",
belicosos y antropfagos (Radin, 1946).
De acuerdo a Gonzlez ez (2005) se seala la regin del NW amaznico como el
lugar deetnognesis de la gran mayora de las lenguas Maipure-Arawak
suramericanas. Y con mayor, especificidad la regin del Alto Ro Aiar, por
considerarse un lugar extremadamente (sic) sagrado, conocido entre los pueblos
arahuacos del rea como el ombligo del mundo. De acuerdo a Vidal (2000: 9), la
antigedad de la familia Maipure no es menor a los 5000-6000 aos a. P. y que entre
los 2500 y 3000 a. P., los hablantes del Maipure septentrional, que ocupaban extensas
zonas del NW amaznico, se habran asentado en la regin comprendida entre el
Amazonas central y la cuenca hidrogrfica del ro Negro. Al parecer, sta cuenca va a
jugar un papel fundamental en la dispersin temprana de las lenguas Maipure.
Vidal (2002) por otro lado, ha sealado la posible vinculacin de algunos petroglifos
de la regin nor-central y de las Antillas Menores, con los ritos de iniciacin (ritos de
pasaje) o la religin del Kwai (Kwe o Katsimnali) representante terrenal del dios
creador (Npiruli para los Warekena). Llevado por las naciones maipure-arawak, en
ntima relacin con las rutas migratorias y zonas de expansin de estos pueblos.
Alberta Zucchi (1988) argumenta que durante la etapa de expansin caribe, ocurrida
alrededor del 1500 A.C., los grupos Caribes de las Guayanas adquirieron de los
arahuacos los conocimientos para el desarrollo de la vegecultura; lo que facilit, tal
vez, a los pueblos caribes un modo de vida sedentario y el crecimiento demogrfico
de la poblacin. Por otra parte, Vidal & Zucchi (1996: p.116), exponen que, para
algunos autores, las diferencias observadas entre los macrosistemas (siglos
XVIXVII) y las formaciones amerindias tardas (siglos XVIIIXIX), se originaron
por un lado, en la emergencia de nuevas formaciones societarias indgenas y a la
progresiva sustitucin de las economas y de las formas de interconexin y

distribucin geopolticas y socioculturales amerindias por el modelo colonial

implantado. Para otros en cambio, fueron el resultado del establecimiento y expansin
de las fronteras coloniales; dando origen a los procesos deletreos de aculturacin y
destribalizacin de las naciones amerindias y de su horizonte civilizatorio.
Para reconocer las transformaciones que ocurrieron entre el siglo XVIII y la tercera
dcada del XIX, es necesario tomar en consideracin los procesos de cambio del
sistema-mundo y del sistema regional, donde vamos a encontrar la tensin y
confrontacin de dos horizontes civilizatorios desiguales en su estructura y
cosmologa, el Orinoco-Amazonense y el Occidental. Y posteriormente, por la
insercin-participacin de los pueblos indgenas en la situacin colonial perifrica.
Gasson (2000: p. 590) expone que en los inicios de la Colonia, los arahuacos del
Orinoco y de la costa oriental se convirtieron en socios comerciales de los espaoles,
debido a su conocimiento de la parte continental y a sus bienes de intercambio como
el oro, las perlas, prendas de algodn, las mujeres y los alimentos. Alrededor de 1550,
el comercio arahuaco se centr principalmente en la isla de Margarita, primer enclave
de importancia en la regin.
Un acercamiento con mayor profundidad debe integrar propuestas como la de Zucchi
(2000), las cuales, reconociendo e identificando evidencias como los sitios rituales o
sagrados y seculares (asentamientos o pueblos); junto a los caminos (rutas fluviales y
terrestres) y los hitos geogrficos mticos, los sitios sagrados llegan a ser los lugares o
reas de residencia de los ancestros o de origen del mundo, as como aquellos de
recreacin societaria o destinados a ceremonias sagradas. Una perspectiva que viene a
sumarse a la propuesta por Santos-Granero (2004) y a la existencia de una escritura
del paisaje, realizada desde la ritualidad y la mitologa.
En tanto, dicho paisaje est imbuido de profundo significado histrico que es
constatado o ledo en los diferentes rasgos (topogramas y topografos) presentes en el
mismo y que funcionan como marcadores culturales mnmonicos o memorsticos de
la historia y de la conciencia histrica de los pueblos sin historia. Junto a los
Yanesha, arahuaco hablantes, descritos por Santos-Granero (Op. cit.) podemos
incorporar a los Nasa de Colombia y a los Wakunai y Walkjena de Venezuela
(conferGonzlez ez, 2005 y 1980).
Desde la orientacin de los elementos etnohistricos revisados sobre la ocupacin del
territorio que hoy conocemos, apuntan a adaptar cualquier anlisis a un nuevo tipo de
espacio, producto este, de procesos preliminares de ocupacin. Sin embargo, lo
expuesto (de manera muy sucinta), no expone el complejo panorama cultural y
lingstico. Los pueblos arahuacos que hoy habitan nuestro territorio derivan de
procesos de territorializacin iniciados a partir de la segunda mitad del siglo XVII y
las primeras dcadas del siglo XVIII, relacionados bsicamente a la entrada de las

misiones religiosas y asociados a malas polticas indigenistas, entre muchsimas otros

procesos.
En la actualidad, la familia etnolingstica Arahuaca o Arawak es integrada por los
pueblos Arahuaco o Lokono (Arawak) en el estado Bolvar; Los Wayuu y Au
(estado Zulia); y los Bar, Kurripaco, Baniva, Piapoko y Warekena (estado
Amazonas) y sus estrategias de subsistencia, reconstruidas alrededor de alrededor de
actividades que se han alejado de las tradicionales, ya no responden a las expectativas
y necesidades de las poblaciones. Sus actuales valores y parmetros provenientes del
mundo occidental, ocupan un lugar cada vez mayor en la bsqueda de nuevos modos
de vida. Los cambios surgidos durante el ltimo siglo en los diferentes contextos
territoriales donde habitan los arahuacos, han conducido a la prdida de sus
conocimientos ancestrales sobre el hbitat y su cosmogona, incidiendo a su vez en
una rpida evangelizacin cristiana y la prdida paulatina de la lengua, entre otros
elementos culturales sustanciales. Es as que se han ido integrando a diferentes
contextos, incluso coexistir con otros pueblos, lingsticamente diferentes.
cosmogona del caribe
Etnia Wayu
Cosmologa y religin.
- Ritualidad:
Ritos funerarios: Los huesos del difunto se colocan en una urna funeraria y las
mujeres deben baar al difunto. Se realizan dos entierros.
La Guajira, tierra de cardones, tuna y cuj que crecen entre las piedras de la sabana,
donde una gota de agua es la vida misma para todos. Regin rodeada por un
grandioso golfo que baa sus costas convirtindola en una tierra sedimenta de agua
dulce.
Ubicada al norte (Palaamin) del Estado Zulia en Venezuela, limitada al norte y este
(PalaaminsmaWinpumin) por el grandioso mar Caribe, al oeste (Uuchimin) con
Colombia y, al sur (Wopumin) con el municipio Mara; Tambin del estado Zulia.
Pudiendo decir que La Guajira es el lugar donde comienza Venezuela.
Pennsula habitada por los indgenas Wayu, pueblo de raza indomable caracterizado
por ser luchadores para mantenerse en estas tierras de Sol. La Guajira, territorio de
los indgenas Wayu, de origen Arawakos, que se asentaron en la zona para
convertirla en su tierra. Aborgenes que se han mantenido en pie de lucha contra las
adversidades del tiempo y de la cultura occidental.

Wayu, habitantes nobles, arrieros por sbanas y mdanos, constructores de una

cultura propia, nacida de las mismas vivencia de su gente, con caractersticas propias
arraigadas en la Guajira desierta, castigada constantemente por los rayos inclementes
de sol. Tierra inhspita para todos..
Cultura Wayu donde se conjugan leyendas, mitos, cuentos, tradiciones y costumbres,
historia oral que celosamente mantienen los ancianos para contarla a sus hijos y
nietos.
Su lengua es el Wayuunaiki, este lenguaje es mas que todo pronunciado por la
garganta del Guajiro, un lenguaje nico e interesante, por el que fue bendecido este
extraordinario pueblo indgena del mundo.
- Chamanismo: Los wayuu tienen shamanes masculinos y femeninos, quienes para
sus curaciones utilizan las tcnicas tradicionales: canto con maraca, uso de tabaco,
succin de los elementos patgenos, etc.
Los piaches o shamanes entre los wayuu son en su mayora mujeres, quiz por su
menor contacto con la cultura occidental. Ellas se comunican con los espritus a
travs de los sueos. Los poderes que ellos les otorgan, les permiten, entre otras
muchas posibilidades, curar enfermos, atraer la lluvia, mejorar las cosechas, preveer
el futuro y espantar malos espritus.
- Mitologa:
Mito de la creacin Wayyu
Al principio solo viva Mareiwa, all arriba muy lejos cerquita de ca (sol) y al lado de
kachi (luna) tambin viva con ellos Juya (lluvia) y aqu a bajo estaba Mma (Tierra)
muy sola.El sol Katenia una hija llamada Warattui (Claridad) y la luna (Kashi) otra
hija llamada Pluushi (oscuridad) shulliwala (estrellas) hijas de Plyuushi.Un da juya
empez a caminar y se encontr a Mma y brot con mma (tierra) se enamor de ella y
en su alegra canto y su canto fue un Juka pula juka (Rayo) que penetro a mma y broto
de ella un ama kasutai (caballo blanco) que se convirti en ali juna y fue pap de
todos los ali juna blanco. Mma quera ms hijos y entonces juya sigui cantando y
muchos rayos cayeron y mma pari a wunulia (plantas) que brotaban en su vientre
tenan muchas formas y tamaos, pero todas eran quietas y no se movan. Mma
segua triste porque ella quera hijos que caminaran, se movieran, y fueron de un
lugar a otro.
Mito de la creacin del Hombre

Mal eiwa no quera ver triste a Mma por eso vino a Wotkasairu, aqu en la alta guajira
y tom pootchi ustedes sern los Wayuu, hablarn y caminarn por todas partes esta
tierra ser suya. Sigui haciendo figuras pero a ellas les dijo a ustedes no las dejo
hablar ustedes sern muru>ulu (Animales) los hizo de diferentes tamaos y formas,
unos grandes y otros pequeos, unos con cuatro patas y otros con dos a unos les dio
brazos para volar, a otros los dejo aqu caminando Maleiwa es el julaulashi (jefe o
autoridad superior) Les ordeno al Wayuu que no poda pelearse tenan que vivir en
paz y respetarse.
No puedes matar a ningn Wayuu por que ser vengado y pagara toda t familia, no
derrames sangre por que en ella esta la vida por eso cuando la derramescbrala.No
cojas lo ajeno. No es tuyo, si lo haces tendrn que pagar tres veces ms el dao
hecho.
Esas son las ordenes de Maleiwa y nosotros la respetaremos y la cumplimos todos lo
han hecho, nuestros antepasados y nosotros ahora.
Mito del mal
Cuenta que en punta espada esconde en su vientre un dragn mtico capaz de tener a
juya (lluvia) y no permitirle que visite a mma (Tierra) para seguirla fecundando.Este
poder malfico puede presentarse bajo la forma de woosoleechi (iguana) wui
(culebra) con siete cabezas que ataca a juya asomando la cabeza, abriendo huecos en
la tierra y amenazndola para que no baje. Para vencer este dragn es necesario
celebrar anualmente un ritual, pues cada ao el mundo debe ser creado y fecundado
de nuevo. El ataque la revancha de este poder malfico que se rebela contra la obra de
juya, igualmente la victoria es el smbolo del poder de los seres creados contra las
fuerzas del mal de la muerte y del caos.
Origen del tejido Wayuu
Cuenta la tradicin Wayuu, que es un sitio no identificado de la pennsula, un joven
cazador se encontr con una nia hurfana, abandonada a su suerte. El cazador
condolido se la llevo a su casa entregndola a sus hermanas, con el fin de atenderla Y
ensearle los oficios femeninos. Las tres hermanas del joven desde un primer
momento rechazaron a la nia lo cual hizo que el mismo se encargara de sus cuidados
y socializaciones. Cuando Irunuu (as se llamaba el joven) sala, la nia era insultada
y tratada despticamente.
En una de las noches de soledad, se transformo en una bella doncella que sacaba de
su boca los hilos con los cuales iba a tejer a su protector chinchorros y wayucos. Las
hermanas, al descubrir los tejidos le hicieron saber a su hermano que eran obras de
ellas. Sin embargo Irunuu descubri las cualidades de la nia trasformada en
doncella, quien luego castigo alas hermanas convirtindolas en murcilagos; Irunuu

enamorado de la nia quiso retenerla pero al tratar de abrzarla le quedo en sus manos
un jirn.De telaraa, es decir la bella doncella se haba convertido en araa y
desapareci entre las ramas de un rbol.
Irunuu emocionalmente afectado, al volver a su casa recogi los tejidos y los guardo
para que las nuevas generaciones wayuu aprendieran el arte de tejer. De esta manera
se empez a difundirse por toda la pennsula la variada expresin del tejido.
- Creencias: Los wayuu aseguran que el alma es como la sombra, nos acompaa
siempre. Aseguran, tambin, que esta nos deja en los sueos y que todo lo que nos
sucede en ellos le est ocurriendo al alma. Cuando enfermamos, ella deja el cuerpo.
Es, entonces, labor de la piache (shaman), con ayuda de sus espiritus, encontrar esa
alma y devolverla al cuerpo. Solo as evitara su muerte.
Los sueos o Laapt
Los sueos son un mundo desconocido y mgico muy respetado por la familia
Wayu, se cree, que por medio de los sueos, los espritus de algunos familiares
fallecidos se comunican con los Wayu para prevenirlos o alertarlos de un posible
acontecimiento que va a ocurrir en la familia o en la comunidad.
Los sueos se cuentan al momento de tenerlos o muy temprano para que no pierda
efectividad: El que tuvo el sueo se lo cuenta a la familia, luego a un conocedor de
sueos (suelen ser ancianos o la abuela) quien basndose en sus experiencias y
conocimientos procede al interpretar el significado del sueo, posteriormente se rene
con la familia para explicar en qu consisti el mensaje, para cumplir o satisfacer as
la inquietud.
Hay sueos que pregonan buenos augurios a la familia, como tambin malos, que son
desviados por medio de trabajos espirituales realizados por un Ouulaki (Vidente)
quien con sus predicciones que anuncia su profeca como tambin sus aciertos.
Hay mujeres que se destacan por tener sueos muy hermosos y certeros, y otras por
interpretar acertadamente los complicados enredos simblicos del sueo. Casi
siempre es una mujer a quien se le recurre para interpretar un Laapt (sueo) si
alguien tiene un sueo que lo inquieta y no entiende lo que significa, porque no sabe
lo que puede sobrevenirle acude tan pronto se despierta, a la mujer ms cercana que
tenga, siempre anciana, adems segn el trmino del sueo se verificar o se realizar
lo que va a suceder es muy inmediato si es lo contrario el sueo se tiene a
medianoche falta mucho para que ocurra.
Hay Laapt que se conocen su significado porque se ha repetido tantas veces que el
mismo soante sabe lo que puede pasar. Ejemplo: Ir caminando y de pronto verse

enredado entr culebras verdes, es para tener una cosecha de frjoles o pasar por un
sembrado, ser mordido por un perro, es sufrir agresin por parte de un Jayaliyuu
(Clan cuyo totn es un perro); ser picado por un cigarrn, es para ser herido de bala;
si uno suea que se le cae los dientes puede morir un hijo menor, si se le cae la muela,
se le va a morir la abuela; si suea que se est baando en el mar o sube una montaa,
es para llegar a ser un viejo; si una muchacha suea que va por un camino y de pronto
la rodean una bandada de pericos que no la deja avanzar con algaraba es que va a
tener muchos nietos, que no la dejarn descansar con sus juegos y risas.
El otro tipo de sueo es aquel inquietante de los que el soante no sabe ni tienen la
mnima idea de lo que puede sucederle. Se despierta sobresaltando e inmediatamente
se lo cuenta a quien le puede interpretar su sueo... A veces es tan amenazador, tan
sentencioso que la interpretadora prefiere callar para no alarmar ms al soador y
comienza a hacer lo que sea necesario para evitarlo si es que hay tiempo todava.
Para nosotros, los Wayu, los sueos es un manera de experimentar el encuentro con
Yo luja o espritus malos; por medio del sueo el Wayu cree adivinar y predecir el
futuro. Cuando Yolja en sueo pide a una persona que d su rebao le sacrifique un
animal para comrselo, esa persona debe cumplir con esta peticin, de lo contrario, el
Yolja puede hacer venir una peste que haga morir a los animales o puede enfermar a
un miembro de la familia y provocar su muerte.
A travs de los sueos algunos ancianos o ancianas pueden evitar un mal
acontecimiento que ha de venir a la familia Wayu.
- Religin: Para los wayuu existen gran variedad de personajes mitolgicos como lo
son: Juya que vive generalmente en las alturas celestiales mas alla del sol, l es
guerrero, seductor y progenitor, es adems andariego, smbolo de la movilidad, que
para los guajiros representa la masculinidad.

Tpac Amaru I (1545-1572), ltimo inca de la dinasta rebelde

de Vilcabamba y ancestro de Tpac Amaru II.

Tpac Amaru II (Jos Gabriel Condorcanqui, 1737-1781), quien

llev a cabo la mayor revolucin indgena en el continente americano.
El Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (1984-1997), grupo
poltico armado de Per.

Atahualpa:fue el decimotercer emperador inca y pese a que tuvo sucesores

nombrados por los espaoles es considerado como el ltimo gobernante del Imperio
inca.

Cuitlhuac:fue el penltimo huey tlatoani mexica, seor de Iztapalapa y hermano de

Moctezuma Xocoyotzin.

Galvarino: fue un guerrero mapuche perteneciente a las filas de Lautaro (1534-1557).

Aunque apenas se conocen datos acerca de su vida, Galvarino fue uno de los guerreros
mapuche ms importantes. Combati heroicamente a las fuerzas espaolas del
gobernador Garca Hurtado de Mendoza y fue capturado en la batalla de Lagunillas,
junto al ro Biobo.
Lautaro:fue un destacado lder militar mapuche en la Guerra de Arauco durante la
primera fase de la conquista espaola del territorio que llegara a ser Chile. Era apodado
Felipe o Chicho Hongal por sus contrincantes espaoles, debido en parte a sus ojos,
que asimilaba el destello ardiente de una batalla por venir.

Caupolicn:fue un toqui mapuche que lider la resistencia de su pueblo contra los

conquistadores espaoles que invadieron Chile durante el siglo XVI.
Araucanos-mapuches:son un pueblo aborigen sudamericano que habita el sur de Chile.
De modo genrico, mapuche abarca a todos los grupos que hablan o hablaban la
lengua mapuche o mapudungun y, de modo particular, se refiere a los mapuches de La
Araucana y sus descendientes. Los grupos indgenas que hablan o hablaban la lengua
mapuche se extendan desde El valle del Limar hasta la isla de Chilo.
Nicarao es una variante popular del nombre de Niqueragua o Nicaragua, quien fue el
jefe amerindio ms importante de los niquiranos, siendo considerado como el ms
poderoso Cacique de la regin del Pacfico de Nicaragua y Costa Rica al momento de la
llegada de la expedicin de conquista al mando del capitn y explorador espaol Gil
Gonzlez Dvila, en 1522.
4.-El liderazgo de los pueblos aborgenes de Venezuela

Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la
convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores
culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por
ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad
algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal.Como toda
comunidad humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su
organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos
generales comunes, solo se caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las
sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de
sistemas en lo SOCIAL Y POLITICO:

- Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener
capacidad de adaptarse y obtener de el, los recursos necesarios para la subsistencia.
- Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que requera de
grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los
hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos.
- Unas de sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden
a su vida social, pues lo ms importante era la familia, la cual defina las costumbres de la vida en
comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin. En la regin de
Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de
los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias de esos pueblos se
les llama Matri-locales pero, aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos
ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos
les parezca.
- En su organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo se
elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la
Tribu.
- Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos indgenas, desarrollaron
rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales generaron guerras y matanzas. De all los
grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura, especialmente en los
pueblos de las familia Caribe, que eran mas dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras
aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes
temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban
probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat.
- Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la conquista,
serian identificados con el nombre genrico de "Cacique", era el que destacaba por su capacidad
combativa, la cual era escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad,
como las mujeres e incluso los nios.
- Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de
conocimientos religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras
costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias.
- Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de liderazgo ms
locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como
los de Mxico, Centro Amrica y del Sur.
- Despus de la colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, mas notorios porque
condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado "la Resistencia Indgena", es por ello que
la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral.
- Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo a sus
necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad
agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban expuestos en la
selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas
se usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con
la elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la
naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las comunidades mas lejanas.

- Cada mujer de la tribu, no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda
trasladar los que pudiera llevar de un lugar a otro.

Sistema econmico (sistema de produccin)

Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas
ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos aos fueron los dueos de los medios de
produccin, hasta que llego la Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros
fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras
tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento.
Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella
pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de
sus propias vidas.
Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las
grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas.
Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del
hombre por el hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo.
Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos
lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los
objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos
de una produccin artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local ,es
decir, el eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de
la regin.A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos
de produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno. Los procesos de
transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo
de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la Colonia, como lo
explican ampliamente Sanoja y Vargas (1983).
"Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en
lo referente al autoconsumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos
con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social. Este
hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o de
fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de
moneda de cambio.Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus
tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como
pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista,
vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no
formaban parte de la estructura tradicional indgena.
Los autores Mario Sanoja e Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su modo de
produccin:
* Produccin preagrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento de nuestro territorio.
Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la
caza, la pesca y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de
caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas.Durante este periodo, los aborgenes se
asentaron en aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales

mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos,
Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera itinerante.
* Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin de los grupos humanos en aldeas
cuyas viviendas eran muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: "el
cacique". Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han
hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y dealmacenamiento en los Andes. Practicaron la
navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos.
* Produccin Indohispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los
espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la conformaban los caribes, quienes se
localizaban en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades
entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa
comenz el proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros.

Creencias de los pueblos indgenas

venezolanos
Cada pueblo indgena ocupa un territorio que segn nuestras creencias nos fue otorgado por los
Dioses. Son lugares sagrados a los que debemos cuidado y respeto y en los que vivimos organizados
en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes
econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales.
Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de
consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se
escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes
basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y
ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben
agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.
Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre
los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos
dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime
en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto.En
general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades
profundamente democrticas, en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades
que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos
como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las
viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin
suelen participar activamente las mujeres y los nios.
Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y
chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar.
Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia
sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin
est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas

actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir
jams al castigo fsico.

Sus usos
Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio
utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del
territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos
vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems desuelos frtiles.
El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio)
venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de
agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En
muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago
de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se
acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos.
El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal
diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. Los ros y
los mares se convirtieron en vas de comunicacin surcadas por canoas, curiaras y balsas, construidas
con diferentes materiales, especialmente troncos de rboles. Para las comunidades agrcolas, el agua
constitua un elemento de gran importancia, debido a que su presencia garantizaba las cosechas. De
all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las
lluvias y conjurar las sequas. Comunidades como los timotocuicas realizaron obras para almacenar
sus productos y regar las tierras de cultivo).
Los suelos fueron aprovechados de diferentes formas por nuestros indgenas. Los grupos de
recolectores, por ejemplo, obtenan del suelo races, tubrculos, roedores, gusanos e insectos, que
servan de alimento .Los grupos de agricultores aprovecharon las tierras frtiles para sembrar plantas,
como el maz, la papa, la yuca y otros frutos.
El barro se utiliz en la elaboracin de vasijas, dolos y otros objetos. Igualmente, fue aprovechado
para la construccin de casas de bahareque. Algunas comunidades lograron extraer del suelo
minerales como la sal, que fue de suma importancia, y el oro, que usaban como adorno sin valor de
cambio.La vegetacin tropical de los bosques y sabanas ofreci a las comunidades indgenas una
fuente casi inagotable de recursos y materiales que les permiti sobrevivir a pesar del escaso
desarrollo tecnolgico que tenan. Los rboles proporcionaron frutos comestibles y fibras para la
fabricacin de tejidos, cestas, redes y cuerdas, y para la elaboracin de hamacas; adems de la
madera necesaria para la construccin de viviendas, embarcaciones y utensilios de trabajo.
En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar
las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal,
pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En
las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso
alimenticio como el medicinal. La prctica de la quema. con la finalidad de limpiar los terrenos
agrcolas, no afect la vida ce la flora la fauna silvestres ni las puso en peligro El carcter local de
tales actividades y el abandono ce las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la
vegetacin en breve tiempo.

La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos
alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de
tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando las
pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias.
Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que
afectarn las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el
medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y
as se preservaba el ambiente.
Los indgenas que habitan actualmente en Venezuela son descendientes de aquellos primeros
pobladores que llegaron a territorio venezolano hace miles de aos, provenientes de diferentes lugares
de la tierra, en especial desde Asia. Y aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada
uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida.En
la actualidad slo se tiene registro de los pueblos ms numerosos, pero existen otros que an se
deben conocer y proteger.

Modelo de justicia
La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las
normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y
detiene la creciente criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un concepto
de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas.
La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha
transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy
al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es importante
dejar atrs interpretaciones tendentes a "exotizar" a los indgenas, presentndolos como una
continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres
humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de
todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso a la justicia
a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de vulnerabilidad,
partiendo de la concepcin de que "no existe ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con
respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de nuestra piel, elgnero, las
creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de
nuestra esencia como seres fundamentalmente morales". Venezuela es un pas multicultural, que
reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas.
La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas,
incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios
de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal. Entre los principales logros se
podra nombrar:- Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y
Tierras de los Pueblos Indgenas.
- Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT.
- Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente
este marco de derechos.

- Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos
de los pueblos indgenas".
- Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del
Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de
Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional.
El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del
aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las
particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha
favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin
popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva
normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la
poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son
encabezadas por los mismos indgenas.
A pesar de los esfuerzos del gobierno por generar alternativas, se contina dependiendo de un modelo
econmico desarrollista basado en la explotacin de recursos naturales. Esto genera conflictos con las
poblaciones asentadas en territorios con potencial minero, maderero, agroindustrial o geoestratgico.

Violacin y desconocimiento de los derechos

de estos pueblos desde la conquista
Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de superioridad,
comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la conquista de
Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de
ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistado se presentan como
oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco
asimilar. Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los hombres
y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la
aborigen, ya que era vista como "demonaca".
Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y
otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los
ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La encontraron en
Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a
obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino distintos por
naturaleza.
Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los
esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros
incapaces para los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no
saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo.
Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y la verdad
cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que
estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de
Las Casas, slo aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie
reconoci en aquella poca el derecho de los indgenas a mantener su propia religin.

Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya
que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto
domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a
dominar y a conquistar al indgena.
Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a
lo animal. Deca que eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud.
Todo lo contrario pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin
era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba
cuidarlo y educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero
genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser
inferior.

5.-necesidad del rescate de elementos del ideario originario

Ideario bolivariano, proceso popular y coyuntura histrica son unos de los temas
principales desarrollados por el programa de formacin sociopoltica. En l se propone
una puesta en comn de los principales elementos que configuran la historia de las
luchas del pueblo venezolano y de los pueblos latinoamericanos contra la opresin y
para conquistar la libertad e igualdad para todos y todas. Primeramente, se identifican
los elementos principales que configuran la herencia histrica libertaria de nuestro
pueblo, comenzando por la heroica resistencia de nuestros pueblos indgenas y
afrodescendientes; el movimiento independentista bolivariano; el marxismo y la lucha
armada revolucionaria de los aos 60 y 70.
6.-La medicina autctona y la relacin mdico chamn
Desde tiempos inmemoriales las comunidades antiguas han buscado la manera de curarse a s
mismos, pero como vimos antes, la industrializacin de la medicina, hace cada vez ms alejada la
relacin metafsica y la corporal.

El chamn (del idioma tungu, de Siberia, xaman o schaman, y ste del verbo scha, saber), es un individuo
al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la percepcin colectiva de sta, de manera que
no responden a una lgica causal. Esto se puede expresar finalmente, por ejemplo, en la facultad de curar,
de comunicarse con los espritus y de presentar habilidades visionarias y adivinatorias. Es el trmino usado
para indicar a este tipo de persona, presente principalmente en las sociedades cazadoras y recolectoras de
Asia, frica, Amrica y Oceana y tambin en culturas prehistricas de Europa. En algunas culturas se cree
tambin que el chamn puede indicar en qu lugar se encuentra la caza e incluso alterar los factores
climticos.

Convertirse en chamn jams ha sido una mera cuestin de cultivar pericia

intelectual. Se trata ms bien de ejercitar la totalidad del ser: el cuerpo, la
mente, la psique y el espritu. Las siguientes palabras de un chamn iglulik
esquimal constituyen un reflejo vivaz departe del proceso:
Deseaba convertirme en chamn con la ayuda de los dems, pero no lo consegu.
Visit a muchos chamanes famosos y les hice grandes regalos... Busqu la
soledad y pronto me entr una profunda melancola. A veces me echaba a llorar
y me senta muy desgraciado, sin saber por qu. Entonces, sin razn alguna, de
repente todo cambiaba y me senta inexplicablemente alegre, con una alegra tan
poderosa que era incapaz de contenerla, y tena que ponerme a cantar, una
poderosa cancin en la que slo haba cabida para una palabra: Alegra, alegra!
Adems, tena que utilizar toda la fuerza de mi voz. Entonces, en el seno de
aquel misterioso y abrumador ataque de alegra, me convert en chamn, sin
saber yo mismo cmo haba ocurrido. Pero era chamn. Poda ver y or de un
modo totalmente distinto. Haba adquirido mi qaumanEq, mi iluminacin, la luz
chamnica del cerebro y del cuerpo, de modo tal que no slo era capaz de ver a
travs de la oscuridad de la vida, sino que la misma luz emanaba de m,
imperceptible para los seres humanos, pero visible para todos los espritus de la
tierra, del cielo y del mar, que se me acercaron para convertirse en mis
ayudantes espirituales. 1
Sin embargo, convertirse en mdico moderno es algo muy distinto. Consiste
principalmente en aprender una cantidad descomunal de datos y hechos
objetivos, sin los cuales uno no puede funcionar como doctor con una orientacin
cientfica. El proceso de educacin mdica hace hincapi en una externalidad
abrumadora con respecto al mundo de las dolencias y enfermedades: todo est
ah fuera. Por tanto, no es sorprendente que el mdico siempre parezca mirar
hacia el exterior. A muy pocos se les ocurre que pueda ser importante mirar
hacia dentro, hacia su propio interior, considerar su vida objetiva e ntima en el
proceso de curacin.
Esto no debe sorprendernos. Despus de todo, el hecho de ver el mundo como
algo externo est en consonancia con los cnones de la ciencia moderna, ya que
la ciencia es supuestamente posible gracias a que el mundo no es subjetivo, sino
plenamente objetivo. El mundo, incluida la salud y la enfermedad, no depende de
nuestros pensamientos ni sentimientos para ser como es. De no ser as, como lo
subraya Jacques Monod, la ciencia simplemente no podra existir. (El hecho de

que esta visin no sea consecuente con los descubrimientos de la fsica moderna
no ha llegado todava a la medicina ni a las ciencias biolgicas, en general.)
As pues, se ignora la vida subjetiva del mdico como factor importante en su
profesin. Se le atribuye un valor frvolo y superfluo. Al compararlos con el
saber y con el hacer, los aspectos del ser en la vida del mdico se
consideran insignificantes. Esto supone un cambio radical con respecto a las
tradiciones chamnica y popular de la curacin, y es una direccin con enormes
consecuencias negativas en cuanto al poder de curacin de los que estn
dominados por dicho punto de vista.
Sin embargo, no siempre ha sido as. En otra poca, en occidente, con
anterioridad a la objetivacin extrema de la naturaleza que ha tenido lugar con la
aparicin de la ciencia moderna, en general se consideraba valioso el hecho de
cultivar la vida interior. Mirar hacia dentro no slo era aconsejable para el hombre
comn, sino que se consideraba indispensable para el especialista en cualquier
rea del saber.
El hecho de ignorar la importancia de cultivar la vida interior ha tenido
consecuencias desastrosas para los mdicos modernos. Algo vital se ha perdido
debido a ello, algo que es fundamental en la misin del curador. El enfoque
preponderantemente externo de la enfermedad, la visin de que se la puede
tratar como un hecho totalmente externo y objetivo, ha sido claramente un
fracaso.
Esto no es ningn secreto. En la actualidad, entre los propios responsables de la
educacin mdica, se reconoce ampliamente que algo grave ha ocurrido en el
proceso de formacin de los mdicos. Las actuales deficiencias en el programa de
formacin de los nuevos terapeutas son el tema central de un destacado informe
publicado recientemente por la Association of American Medical Colleges, titulado
Physicians for the Twentyfirst Century.2 El informe reconoce que actualmente se
estn formando mdicos que dejan mucho que desear como curadores. Y, a pesar
de que no menciona especficamente la lamentable negligencia del desarrollo
interior del mdico, hace referencia implcita al tema, al igual que los siguientes
comentarios, tambin procedentes del seno de los pedagogos facultativos, que
describen el trance de la actual situacin:
.

... en general, el conjunto de los mdicos de formacin reciente son insensibles,

tienen una mala relacin con el paciente, sus conocimientos mdicos generales y

su pericia exploratoria son deficientes, y sienten poca preocupacin por el

impacto de la medicina en la sociedad... Adems, son pocos los jvenes en el
ejercicio de la medicina que parezcan sentirse emocional o intelectualmente
satisfechos con su profesin... El engorroso proceso actual de formacin suele
convertir a jvenes inteligentes y creativos, impulsados por el deseo de ayudar al
prjimo, en personas fras y aisladas, que han perdido la mayora de sus ideales
originales sobre la prctica de la medicina... produciendo doctores con cualidades
diametralmente opuestas a aqullas en las que ostensiblemente cree .3
Por consiguiente, no es ningn secreto que algo anda mal. No es slo el paciente
quien est enfermo, sino tambin los mdicos. De tal modo que hoy en da es
difcil hallar a alguien que se sienta satisfecho con el estado de la medicina
moderna, tanto entre los pacientes como entre los profesionales. Las quejas ms
comunes son sobradamente conocidas: su elevado coste; la disponibilidad poco
ecunime de la atencin mdica; la cualidad distante, fra y deshumanizada de
gran parte de la medicina actual; el fracaso, en muchas reas de la medicina
cientfica, de los proyectos en curso; su preocupacin por aspectos meramente
tecnolgicos como los medicamentos y la ciruga, en lugar de un enfoque
preventivo y educativo, y, como hemos visto, la incapacidad del mdico de
satisfacer las necesidades de atencin y asistencia del enfermo.
Es esta ltima deficiencia la que a mi entender es ms preocupante. Aunque
todos los dems temas se resolvieran, la percepcin de la medicina como misin
fallida persistira. Si no sana el sanador, nadie podr ser sanado.
El propsito de este ensayo no es el de discutir los mritos particulares de
ninguna de dichas quejas, ya que existen abundantes estudios al respecto. Lo
que me propongo es partir de la observacin indiscutible de que algo falla en la
medicina actual; sugerir que la causa ms importante de dicho problema es la
falta de comprensin, por parte de los mdicos, de la importancia vital de su
propio desarrollo interior; demostrar que esta observacin es ineludible ante
buena parte de la informacin clnica existente en la actualidad, y probar que en
el chamanismo se puede llegar a apreciar la importancia de la vida interior del
curador como elemento decisivo en la misin curativa.
Una de las caractersticas ms notables de la medicina moderna es la forma en
que el mdico ha llegado a ver su relacin personal con su oficio. Esencialmente
es una posicin de distanciamiento. Esta forma de pensar est incorporada en la
creencia, por ejemplo, de que uno no elige a un cirujano en base a su
personalidad, sino exclusivamente por su periciaquirrgica. O que a la hora de

nombrar un interno no se tiene en cuenta su calor personal, sino su nivel

intelectual, su habilidad para compaginar diversas piezas del rompecabezas
diagnstico, o la intrepidez con que es capaz de elaborar un tratamiento. Estas
actitudes reflejan la creencia general de que un autntico distanciamiento del
paciente no slo es permisible, sino en realidad aconsejable; una intimidad
excesiva podra ofuscar su juicio y ser en definitiva contraproducente para el
paciente.
Comprendo que muchos mdicos, que a su entender mantienen una relacin
sincera y emotiva con el paciente, no estarn de acuerdo con lo que acabo de
decir. Sin embargo, el tipo de participacin al que me refiero va mucho ms all
de lo que normalmente se entiende por relacin mdico enfermo. Supera la
simpata, comprensin, amabilidad, intimidad, o incluso la atencin que pueda
dispensar el doctor. Creo que cuando el mdico se encuentra con su paciente,
intervienen ciertos factores que no describen estos trminos de cariz psicolgico,
factores hoy olvidados, pero a los que eran muy sensibles los curanderos y
chamanes del pasado. Es en realidad la vida interior del mdico, su vivacidad
espiritual, la calidad de su existencia en el mundo, en lo que estoy pensando y
sobre lo que deseo llamar la atencin.
Pero, por qu? Introducir algo tan nebuloso como la vida interior del mdico
entra en discordia con los supuestos categricos de los doctores modernos de
que toda enfermedad es externa, fsica y concreta en su origen; de que son las
molculas y los tomos del cuerpo fsico los que no funcionan debidamente y
causan la enfermedad.
Sin embargo, desde el punto de vista del chamn, este enfoque moderno del
problema es una profanacin, no slo con relacin al paciente, sino al mundo en
general. Ver al paciente como una coleccin de materia muerta y no pensante,
negando la importancia de sus complejas conexiones con multitud de fuerzas
omnipresentes, y creer que el mundo es manipulable slo por medios fsicos,
supone un insulto para los espritus y poderes vivientes que impregnan todos los
cuerpos y la totalidad del mundo.
Para el chamn, curar al paciente no es slo cuestin de pericia intelectual, sino
un ejercicio de poder. Y la suerte del paciente siempre depende de la percepcin
del chamn de los poderes que operen en el caso, y de su pericia para intervenir,
propiciar, manipular, dirigir, eliminar y en general manejar los espritus y las
fuerzas que intervengan en un caso determinado.

Para que el chamn pueda funcionar de este modo, no basta con su capacidad
tcnica. Debe saber mucho ms que, por ejemplo, cmo usar diversas hierbas y
pociones. sta no es ms que la parte exotrica de su arte. El lado interior o
esotrico incluye el conocimiento que slo ha podido adquirir siguiendo la senda
espiritual marcada por los chamanes y guas que le han precedido, y escuchando
las voces internas que siempre hablan a quienes estn dispuestos a escuchar. En
la tradicin chamnica, sera tan inconcebible que un curandero intentara tratar a
un paciente sin antes adquirir un alto nivel de comprensin espiritual, como que
un estudiante de primer ao de medicina se propusiera extirpar un tumor
cerebral. Para poder curar, en ambos casos se presupone la pericia necesaria,
slo que a lo largo de los siglos hemos llegado a equiparar la pericia,
primordialmente, con la tcnica y el conocimiento intelectual.
La misma forma en que Mircea Eliade define el chamanismo, como una tcnica
de xtasis, indica implcitamente que en la curacin chamnica no slo
interviene la pericia intelectual.' Histricamente, el chamn es el personaje
dominante en la vida mgicoreligiosa de su comunidad, el manipulador de lo
sagrado y el gran maestro del xtasis, en palabras de Eliade. Estos trminos
transmiten claramente la importancia de la vida interior de experiencia espiritual,
sistemticamente excluida del proceso de formacin de los mdicos actuales.
Puede que el mdico moderno acepte nominalmente la importancia de la vida
interior, pero casi en todos los casos es la vida interior del paciente y no la del
mdico la que se considera importante. A este fin, puede que se recurra a
diversos especialistas del interior (cura, pastor, psiclogo o psiquiatra) para
contribuir a la recuperacin del paciente. Sin embargo, la mayora de los mdicos
piensan y actan como si estas consideraciones pertenecieran a una segunda
categora, independiente de las formas ms substanciales de intervencin.
Evidentemente, estos esfuerzos pueden estimular el deseo del paciente de
mejorar, pueden alentar su espritu de lucha, pero a la larga no son ms que
ornamentos, ya que no alcanzan las causas fsicas, que es donde radica el quid
de la cuestin. El tumor es o no susceptible a los medicamentos; la operacin ha
o no ha tenido xito; la intervencin se ha practicado o no antes de que fuera
demasiado tarde. He ah donde radica el verdadero poder y no en la mente del
sacerdote, del pastor, de los amigos interesados, o incluso del propio paciente.
Podemos resumir las diferencias entre la visin del mundo del chamn y la del
mdico

moderno

como

sigue:

el

mdico

moderno

vive

en

un

mundo

desapasionado y mecnico, el chamn, en un mundo encantado. Pero a fin de

cuentas, qu importa que la actitud del chamn y la del mdico moderno en el

mundo sean tan radicalmente dispares? Para cualquiera que se dedique a la
curacin, la diferencia se expresa en la ltima lnea: el resultado clnico, la
suerte del paciente. Pero aqu es donde debemos proceder con cautela, ya que el
criterio de xito puede ser radicalmente distinto para el chamn y para el mdico
moderno, sin que dependa necesariamente de la eliminacin de la enfermedad o
incluso de la supervivencia del cuerpo.
Si consideramos la supervivencia, el mdico moderno puede presumir de su
supremaca, ya que cuenta con muchos ms recursos que el chamn. Sin
embargo, el chamn tambin tiene ciertas habilidades que superan a las de
muchos doctores actuales. stas giran en torno al concienciamiento del
significado esencial contenido en la totalidad del entorno csmico y en el
significado de dichas pautas, tal como las percibe el paciente. Para ello debe
estar familiarizado con las actitudes, emociones y cualidades espirituales del
paciente. Necesita saber lo que la enfermedad significa para el paciente, lo que la
dolencia le dice; cmo se desenvolva la vida del paciente antes de que se
declarara la enfermedad; cmo afectan las pautas de numerosos elementos (el
sol, la luna, los planetas, las estrellas, el tiempo, las plantas, los animales y los
dems seres humanos) los acontecimientos en la vida del paciente. Este tipo de
cuestiones casi nunca forman parte del proceso de curacin de un mdico
moderno, pero son indispensables para que el chamn pueda actuar.
La cuestin de los significados de la enfermedad est firmemente vinculada a la
vida interior del mdico. Segn su comprensin de su propio interior ser o no
capaz de detectar el tipo de informacin general, que tan valiosa es para el
chamn. Si padece inercia interior o ceguera espiritual, es probable que no logre
discernir las pautas contenidas en el acaecimiento de la enfermedad. Por mi
parte, estoy convencido de que muchos mdicos lo intuyen; les asusta pensar en
la existencia de significados o pautas ocultas contenidas en la enfermedad, que
quiz no estn capacitados para ver.
Su actitud es comprensible, ya que si dichas pautas existen y no se es capaz de
detectarlas, deben admitir que se les escapa algo relacionado con la enfermedad.
Reconocerlo equivaldra a confesar su ignorancia con respecto al funcionamiento
del mundo y a su lugar en el mismo. La abierta admisin de dicha carencia
supondra no slo admitir su propia debilidad, sino tambin lo inadecuado del
concepto moderno de enfermedad, que niega la existencia de dichas pautas;
equivaldra a poner en duda el supuesto de que los procesos puramente fsicos no

albergan significado alguno; y a cuestionar la creencia de que las nicas pautas

valederas son las que hacen referencia a los tomos, las molculas y los procesos
celulares.
Si el mdico reconoce la existencia de significado en los detalles ms sutiles de la
enfermedad del paciente, tales como en sus relaciones con su familia, e incluso
con el cosmos en general, en realidad estar admitiendo que ha cometido graves
equivocaciones, que hay una carencia en su teora y en su formacin, que como
mdico est pisando sobre hielo quebradizo despus de una omisin de tal
magnitud, y que su filosofa, tanto personal como profesional, es deficiente.
Estos descubrimientos revelan siempre algo respecto de uno mismo, ya que la
siguiente reflexin es inevitable: si las experiencias de mis pacientes contienen
significados ocultos, qu significados habr en mi propia vida que ignoro por
completo? Admitir una grave ineptitud en la teora mdica acarrea el riesgo de
reconocer una profunda insuficiencia personal. As es como la cuestin del
significado de la enfermedad se relaciona con la vida interior del mdico y sta es
la razn por la que l se resiste tan vigorosamente a su reconocimiento, a pesar
de lo evidente de su importancia.
Existe alguna prueba de que los chamanes puedan estar en lo cierto? Hay
algn significado en la enfermedad que los postulados modernos ignoren? Con
enfoques

cientficos

no

logramos

hallarles

significado

muchos

de

los

acontecimientos csmicos que el chamn afirma ser capaz de interpretar. Sin

embargo, podemos ir lo bastante lejos con los criterios cientficos como para
determinar la importancia de tales significados, pues la ciencia es algo que
debemos utilizar, ya que es un instrumento de curacin muy poderoso. Para los
facultativos con formacin cientfica, la pregunta debera ser: qu pruebas
cientficas existen, en la actualidad, de que el significado de la enfermedad es
importante en la medicina clnica?
Las pruebas, a mi parecer, son abrumadoras. Afectan el corazn de la teora
mdica moderna y su insistencia en que las bases de la enfermedad carecen de
significado. En una categora clnica tras otra, los significados que la gente
percibe del mundo se filtran de un modo claramente detectable en el proceso
fsico de la enfermedad, produciendo efectos importantes en el mismo, que a
veces son cuestin de vida o muerte.
En su conjunto, dichas pruebas sugieren que tenemos mucho que aprender del
chamanismo, en cuanto a detectar el significado de la salud y la enfermedad,

para lo cual es preciso que, como mdicos, sintonicemos nuestra vida interior con
ese fin.
Qu prueba existe de que el significado es importante? En primer lugar,
consideremos

la

causa

principal

de

la

muerte

en

nuestra

cultura,

las

enfermedades cardiovasculares. En este caso, para comprender los orgenes de la

enfermedad, se han explorado los clsicos factores de riesgo. Es bien sabido
que la probabilidad de desarrollar una arteriosclerosis coronaria es superior si
uno es fumador, si tiene un nivel elevado de colesterol en la sangre, presin
sangunea elevada o diabetes. No obstante, segn fuentes fidedignas que
registran la epidemiologa de este problema, la mayora de la gente que comienza
a padecer sncopes cardacos en este pas no comparte ninguno de los principales
factores de riesgo.' La evidencia sugiere que algo falla en nuestro enfoque fsico a
la comprensin de los orgenes de esta enfermedad y que puede estar
relacionado con significados implcitos.
Consideremos el estudio realizado en 1972 en el estado de Massachusetts, que
demuestra que la mejor forma de pronosticar el desarrollo de las enfermedades
cardiovasculares no es ninguno de los factores clsicos de riesgo, sino la
satisfaccin laboral. Y, en segundo trmino, aparece lo que los autores del
estudio denominan felicidad global. Aqu la clave es la importancia del
significado: el significado del trabajo del individuo, el significado de los
acontecimiento de la vida, la felicidad que uno percibe. Evidentemente, es
imposible encuadrar los orgenes de la satisfaccin laboral o de la felicidad
global en tomos y molculas: las pautas de las relaciones, el ambiente social
en el que la persona se desenvuelve.'
Adems, los estudios demuestran que un tercio de los pacientes que ingresan en
las unidades cardiovasculares con arritmias graves (latido alterado del corazn)
han

experimentado

graves

trastornos

emocionales

durante

el

perodo

inmediatamente anterior a la arritmia.' Tambin es cierto que se han utilizado la

meditacin y el reposo, que permiten la reinterpretacin de viejos significados y
la emergencia de otros nuevos, en el tratamiento de arritmias graves 8 con peligro
para la vida del paciente, as como en casos de nivel sanguneo de colesterol muy
elevado.9
En los trastornos de inmunodeficiencia, los significados percibidos son de suma
importancia. Schleifer y sus colaboradores examinaron las funciones de las
clulas T y B en un grupo de hombres cuyas esposas padecan de cncer de
pecho. Antes del fallecimiento de la esposa, las clulas inmunes funcionaban con

normalidad. Sin embargo, poco despus de su muerte y a lo largo de muchos

meses, las clulas T y B dejaban de funcionar, y permanecan inactivas incluso
despus de extradas de la sangre y expuestas, en el laboratorio, a substancias
qumicas que habitualmente estimulan su inmuno actividad.lo
Thomas ha demostrado que los estudiantes de medicina a quienes les resulta
difcil exteriorizar sus emociones y que han tenido una relacin deficiente con sus
padres durante su crecimiento, cuentan con mayores posibilidades de morir de
algn tipo de tumor maligno." Numerosos estudios de publicacin reciente
demuestran

la

existencia

de

variaciones

en

la

represin

de

la

funcin

inmunolgica en consonancia con numerosos ndices de la funcin psicolgica.

La lista prosigue, pero su enumeracin se hace montona. Hoy en da, a mi
entender, el papel de la percepcin del significado como factor de la enfermedad
ha quedado incuestionablemente establecido en una amplia gama de dolencias.
Los conocimientos en este rea aumentan a un ritmo vertiginoso y slo apelando
a una definicin que convirtiera los efectos de los significados percibidos en
inexistentes (como, por ejemplo, afirmando que todo pensamiento es en
definitiva un hecho fsico) podra negarse su importancia.
A pesar de toda esta informacin, los mdicos modernos no se sienten cmodos
en el campo de los significados. En el supuesto de que dichos estudios sean
vlidos, cmo puede reaccionar el mdico ante significados distorsionados en la
vida del paciente? No podr extender ninguna receta destinada a mejorar la
satisfaccin laboral o las relaciones interpersonales, para no mencionar la
felicidad global. Por consiguiente, a muchos mdicos les resulta ms fcil negar
el papel en la salud de los significados percibidos que decidir lo que deberan
hacer en el caso de que fueran importantes. Adems, mientras se siga
subestimando su importancia, el mdico no se ver obligado a cuestionar su
propia felicidad global, su satisfaccin laboral, o la riqueza general y la
pertinencia de los significados que percibe en su propia vida.
El precio que se paga por ignorar estos temas es una medicina inadecuada, as
como una gran insatisfaccin tanto por parte de los mdicos como por la de los
pacientes, que podra remediarse, por lo menos parcialmente, abriendo el campo
teraputico a la parte de la enfermedad reflejada en los significados. Examinar la
forma en que los curanderos de otras pocas y otras culturas se han servido de
los significados puede que contribuya a que los mdicos modernos reconozcan su
importancia en la salud y en la enfermedad. La herencia de mtodos chamnicos
se remonta por lo menos a cincuenta milenios, y siempre ha tenido en cuenta la

importancia de los significados, los procesos y las pautas de las enfermedades.

Es factible que los mdicos, al sentirse vinculados a estas grandes tradiciones
curativas, sean ms propensos a resucitar esta faceta de su arte?
Pero el hecho de reconocer los vnculos con el pasado no es ms que uno de los
tantos enfoques posibles; otro sera el de aceptar los descubrimientos de la
ciencia mdica actual antes mencionados. Hoy es la propia ciencia mdica la que
est empezando a documentar la importancia del significado, de un modo claro y
preciso. As pues, para reconocer la importancia del significado, los mdicos
pueden mirar al pasado o al presente, a la tradicin o a la ciencia actual. Si
logramos reaprender la leccin del significado, que constituye una parte
antiqusima de la herencia chamnica, puede que hayamos colocado la primera
piedra de un prolegmeno de curacin en el que se incluya la vida interior del
mdico como elemento fundamental.
Cmo y en qu momento hemos perdido la concepcin fundamental de que la
vida interior del mdico est primordialmente vinculada a su capacidad curativa?
No creo que la respuesta sea demasiado crptica. Nos hemos desentendido de la
misma porque cremos que entorpeca la prctica de una buena medicina, la
evaluacin puramente clnica y el ejercicio justo de la profesin. Nos cremos
capaces de elaborar una medicina totalmente objetiva para la humanidad.
Efectivamente, cremos que realizbamos una buena obra al exorcizar las
directrices interiorizadoras de la medicina, y nuestra ltima justificacin no poda
ser ms contradictoria: lo hicimos en nombre de la ciencia. Pero cometimos un
error.
Sin embargo, existe otra leccin que podemos aprender, en cuanto a la razn por
la que la vida interior del curador ha tenido siempre tanta importancia.
Actualmente podemos afirmar que la razn por la que los chamanes otorgaron
importancia a la introspeccin espiritual y a las visiones internas del curador, no
fue su carencia de ciencia, ni su incapacidad para razonar tan objetivamente
como nosotros, sino porque la curacin, en su mxima expresin, es inalcanzable
sin ellas. Sin dichas cualidades, el curador no puede curar: he ah la cuestin. La
razn por la que dicho conocimiento no fue jams desechado a lo largo de la
tradicin chamnica no se debe a falta de ilustracin, sino, precisamente, a la
sabidura de los antiguos curadores. En otras palabras, como lo sostienen muchos
estudiosos del chamanismo, el mtodo tuvo xito mientras perdur.
Quiz el mdico moderno, al igual que el chamn, pueda comenzar a explorar
nuevamente su vida interior como parte esencial de su formacin, y con el mismo

rigor con que aprende anatoma, fisiologa y bioqumica. No pretendo sugerir que
los mdicos adopten las formas especficas de las creencias y prcticas
chamnicas, como los ayudantes espirituales, los animales de poder, el uso del
tambor y de la maraca, la utilizacin de drogas para provocar el xtasis o el
trance. Estas cosasno son propias de nuestra poca y sera absurdo adoptar
hbitos ajenos a nuestras costumbres. Lo que necesitamos desesperadamente
del chamanismo es algo mucho ms importante que los formulismos del chamn:
debemos recuperar el alma del curador, ya que eso es lo que hemos perdido.
Reintroducir el alma en el arte de la curacin no significa insertar una
religiosidad a ultranza, sino ms bien el alma como medio de concienciamiento
de lo que es posible, como introspeccin en la dimensin terrestre de toda
experiencia. Se trata de una forma de ver que rescate la totalidad de la vida de
ese vaco estril que se ha convertido en sinnimo de modernidad. La capacidad
de discernir la dimensin terrestre en la totalidad de la existencia nos
permitira ser de nuevo conscientes de la verticalidad intrnseca del mundo,
que es la cualidad que Tillich describi como trgica y lamentablemente ausente
de la vida moderna. Sin la capacidad de conocer la base de toda experiencia, la
vida carece de dinamismo. Y una medicina con una percepcin remota de dicha
base ya no puede ser satisfactoria.
Este es, por consiguiente, el gran legado del chamanismo para el curador
moderno: una forma de introducir dinamismo en la vida, una forma de descubrir
que el mundo est encantado y no muerto, y esencialmente, una forma de
resucitar el cadver de la medicina moderna.
En

la

Edad

Media,

el

mstico

cristiano

Johannes

Eckhart

(12601328

aproximadamente) coment que no es lo que hacemos lo que nos santifica, sino

que debemos santificar lo que hacemos." sta era la habilidad que el chamn
tena y que el mdico moderno ha perdido; pero no slo ha perdido la capacidad
de santificar lo que hace, sino incluso la de percibir la cualidad de santidad del
mundo.
Somos capaces de escuchar an el mensaje atemporal del chamn sobre la
importancia

de

las

cualidades

anmicas

del

curador,

que

posibilitan

la

recuperacin del sentido de la santidad? De no ser as, la impotencia y la

confusin seguirn caracterizando el futuro de la medicina moderna. Si lo
logramos, la medicina se convertir una vez ms en un camino, en una senda
espiritual para el mdico, como siempre lo ha sido para el chamn, recuperando
de este modo algo ausente en la medicina contempornea: el poder de curacin.

Conclusin
Los problemas de salud, se resolvan con eran atendidos mediante el uso de de
plantasmedicinales, y otros indgenas que realizaban varios toles dentro de la
comunidad indgena.As transcurra la vida de nuestros originarios hasta la llegada de
Cristbal Colon a lascostas del Continente Americano en el ao de 1492, donde fue el
comienzo de una guerrade exterminio que empez con un rgimen colonial, al cual se
opusieron de manera directao sostenida. Coln siempre crey que haba llegado a la
India sin sospechar que se haba topado con el continente americano. Despus de
Colon, se realizaron muchos viajes,millonarias financiados por la Corona
Espaola.Al cabo de ms de cinco siglos, muchos pueblos originarios conservaron su
identidadcomunitaria, vigorizada por constantes rebeliones y la resistencia cultural.
Esta fecha es recordada hoy por muchos movimientos indgenas que asumieron un rol
importante como forjadores de su porvenir.Mucho se ha hablado del Da de la Raza,
pero los pueblos originarios tiene su concepcin sobre este da, el pueblo Aymara, por
ejemplo declar el 12 de octubre como Da de la Desgracia.

Referencias bibliogrficas
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/pensamiento-politico
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080424133859AAWgtpW
autor: (Marco F)
http://fundesercienciassociales.blogspot.com/2011/02/la-vision-cosmogonica-de-losaztecas.html
http://carmendchibchas.galeon.com/cultura.htm
http://comunicacionta.blogspot.com/2011/03/literatura-quechua.html
http://pueblosoriginarios.com/sur/andina/aymara/constelaciones.html
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https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac_Amaru
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https://es.wikipedia.org/wiki/Galvarino
https://es.wikipedia.org/wiki/Lautaro
https://es.wikipedia.org/wiki/Caupolic%C3%A1n
https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_mapuche
https://es.wikipedia.org/wiki/Nicarao
http://www.monografias.com/trabajos94/organizacion-social-y-politica-indigenasvenezuela/organizacion-social-y-politica-indigenas-venezuela.shtml