"Nuestra Amrica" de Jos Mart, el famoso luchador por la independencia de

Cuba, habla de los problemas de Amrica del su en el siglo XIX. Mart exige que
Amrica del sur, "Nuestra Amrica" se una. Los pueblos americanos tienen que
conocerse para que puedan luchar juntos contra el dominio espaol y contra
los Estados Unidos.
Una condicin para luchar bien es que uno sepa apreciar su patria. El autor del
texto es tambin patriota y dice que de ninguna patria un hombre puede estar
ms orgulloso que de "nuestras repblicas dolorosas de Amrica".
Otro problema es que no se puede dominar un pueblo sin conocerlo, sin saber
de "qu elementos est hecho el pas." Los estudiantes de Amrica del Sur
saben todo de la historia de Francia, Grecia, etc., pero, no conocen su propio
pas ! Mart dice que esto tiene que cambiar. Quin puede gobernar un pas
cuando hay solamente gente inculta y quente que es culta pero que no sabe
nada del pas ? Primero se tiene que conocer el pas, despus se puede
gobernarlo y as liberarlo de tiranas. De esta manera se puede reemplazar a
los polticos exticos por polticos nacionales.
Otros peligros para Amrica son el lujo "el enemigo del la libertad" y los
Estados Unidos. Para salvarse de estos peligros hay que ensear cmo Amrica
es. Se tiene que "tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de
l."
En este proceso no importa la raza. "El alma emana de los cuerpos diversos".
La gente de Amrica del sur, los indios, los negros, los blancos, los mestizos
han de unirse para luchar contra los enemigos de la libertad, de la
independencia y de la igualdad.

Tiene este libro dos cualidades bsicas: ser la primera aplicacin del mtodo
marxista, atenuada por un profundo individualismo esteticista, a los ms graves
problemas del Per; y el de estar escrito en un estilo armonioso, colorido y
peligrosamente afirmativo.
Los captulos de esta obra son los siguientes:
1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las
minas, tena la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza.
Maritegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el
conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el
latifundio, contina hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional.
Frente al egosmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lcida
protesta y una necesaria reafirmacin justiciera.
2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin

indgena.
Maritegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus
defectos; tal vez porque hasta ah casi todos insistieron en ellos prescindiendo de
sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.
El indio constituye la clula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y
posibilidades implica devolvrselas a la nacin.
3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA:
Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la
influencia o, mejor, la herencia espaola, Fa influencia francesa y la influencia
norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo.
Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar
demasiado sus lneas fundamentales.

Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo a
su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarn,
Alejandro O. Deustua, Javier Prado.
El Amauta se pronuncia contra la educacin verbalista sin decidirse a una de orden
tcnico y unilateral como no poda ser.
4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa. No
es sino la expresin vaga de un malestar y de un descontento.
El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego
favorable a la descentralizacin. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los
mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio.
El Amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra la
clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los liberales
de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito
social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religin,
poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante direccin.
6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA:
Los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y de
la plata.
7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona su
origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es espaola.
Maritegui recurre a una clasificacin un tanto elemental y bastante discutible.
Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atencin a la intensa produccin subyacente y erguida do origenindio.
Quiz por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo
de la crtica marxista, en la reedicin de 1934 (hecha por los familiares del autor),
se elimin este captulo.