Donaldo Schler
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Copyright,1996
refletir sobre o fundamento, Herclito se detm naquilo que nos toca os ouvidos,
os olhos, a lngua, a pele. O sentido encontra-se no que sentimos. Quem fala
no enuncia as regras que tornam o enunciado inteligvel, entretanto, a
gramtica est presente em cada partcula do que dizemos. A gramtica o
discurso. Como existem gramticas regionais dentro da gramtica geral, h o
Discurso e os discursos. O universo de Herclito vivo, coisas meramente
coisas no h. Todas as coisas e todas as palavras so atos: atos de fala, atos
do Discurso.
O discurso de Herclito tem a vantagem de vencer as fronteiras do discurso
particular em direo ao Discurso que excede todos os discursos e os apia,
Discurso oculto na natureza que oculta. Atento ao discurso, tanto o j muitas
vezes dito quanto o ainda no proferido, Herclito empreende o exame. O
Discurso gera o que e o que se diz. Gerando, restaura o movimento daquilo
que propendia rigidez letal.
Outros homens, no despertos como Herclito, dormem no sono e na viglia.
Afundados no sono, escapam-lhes as experincias cotidianas e suas urgncias.
No vivem adormecidos os que buscam em agentes mticos explicao para os
eventos? Acordados, agem como se nada vissem. Com que motivo considerar
desperto o homem que cuida apenas dos seus interesses sem procurar
compreender o mundo como um todo, sem prestar ateno relao entre as
inumerveis experincias cotidianas. No contentes com palavras, os despertos
perguntam pela gramtica. A gramtica s se desvela a vigilantes. S eles
podem avaliar, julgar, dizer.
entretanto, por desvendar o sentido. Com-um recupera xyn-on: xyn [syn] (com),
on (particpio presente do verbo eimi -ser). Com-um: ser conjuntamente um.
Onde? No Discurso.
O discurso desencadeia uma longa histria, que se confunde com a tradio
ocidental desde as origens. Queremos recolher em discurso o sentido do
substantivo logos. Logos designa muitas coisas. Homero emprega o verbo lego,
da mesma raiz de logos, para o processo de recolher alimentos, armas e ossos,
para reunir homens. Cada uma dessas operaes implica comportamento
criterioso; no se renem armas, por exemplo, sem as distinguir de outros
objetos. Concomitantemente, logos significa uma reunio de coisas sob
determinado critrio. Armas misturadas com ossos sem critrio algum no
formariam logos, provocariam sentimento de desordem, caos. Logos
corresponde, portanto, ao com-um, no de palavras apenas mas tambm de
seres.
Logos no se restringe, entretanto, ordenao dos seres, ele estende vnculos,
com o mesmo vigor, entre palavras. Surge assim o discurso verbal. Sem logos
no h discurso; h, quando muito, amontoado catico de palavras. Sem o
discurso verbal, estaramos desamparados de recursos para nos referir ao
Discurso. Embora o Discurso ultrapasse em riqueza e significado o discurso
verbal, no se oferecem cursos sua explorao seno este. O discurso verbal
abre-se em acesso e fecha-se em limite. Traduz o com-um sem prend-lo.
Insere-se no com-um sem confundir-se com ele. Prender o Discurso no tecido
verbal esteve sempre na mira dos homens.
Ainda surpreendemos o logos no interior de ns mesmos, quando
compreensivamente voltados para o espetculo do mundo. O logos interior
acrescenta-se aos outros dois no mesmo movimento de com-unidade.
Seguir o com-um significa reprovar a disperso, aderir unidade, recolher os
estilhaos e orden-los em um, no consentir na dissoluo.
Como distinguir conhecimento particular e discurso com-um? Conhecimento
traduz o substantivo phronesis, derivado de phren (diafragma), e designa o
conhecimento que se adquire atravs dos sentidos, o saber prtico. Herclito
no despreza a informao dos sentidos. Veremos a insistncia com que se
1.3 - Traduo
Poderamos, ao traduzir Herclito, manter logos em grifo, declarando a
indigncia da nossa lngua ante a riqueza dos recursos verbais do povo que se
aloja nas origens da cultura ocidental. Em vez dessa opo melanclica,
preferimos manter dilogo distante com textos que a tradio nos legou e o
fazemos, no caso vertente, atravs de Joo Cabral de Melo Neto. Entendemos
que as definies de discurso ensaiadas pelo poeta em Rio sem discurso, em
parte j colhidas nas consideraes precedentes, podem levar absoro de
logos, fazendo-o fluir, transfigurado, na lngua portuguesa. Vamos ao poema de
Cabral:
Quando um rio corta, corta-se de vez
O discurso-rio de gua que ele fazia;
cortado, a gua quebra-se em pedaos,
em poos de gua, em gua paraltica.
Em situao de poo, a gua eqivale
1.5 - Comunidade
Presena fsica no estabelece comunidade. O discurso o leito em que
discorrem apelo e resposta. Se os fios do discurso se cortam, se em lugar do rio
poos se isolam, sofre-se o flagelo da seca, a voz emudece, a vida no resiste
morte. O apelo soa no interesse do um, ata os fios que no conjunto formam a
corrente do grande rio. No Discurso, ausncias enfrasadas fazem- se presenas
efetivas.
Do Discurso com o qual assiduamente convivem, pois governa tudo, deste se
afastam, e as coisas com as quais se defrontam todos os dias, estas lhes
parecem estranhas (B 72)
De um lado est o Discurso. Ele atravessa (dioikounti) a casa que habitamos.
Rene todas as casas. No atravessa por atravessar, mas atravessa para
administrar, para arranjar, para pr as coisas no seu devido lugar. Produz
arranjos semelhantes s palavras dispostas na pgina escrita. Discurso
estrutura, reunio.
O Discurso profere-se a si mesmo. Ainda que esquecido, desprezado ou
ignorado, o Discurso governa. Articulado em ns e fora de ns, nele vivemos e
convivemos. No andar, no atar e reatar, ele se constri. Como entender,
desinformados de sua sintaxe? Desinformados, onde buscar o sentido do que
sentimos? Resguardada fica a distncia estratgica, essa que tomamos para
observar melhor. Mas a advertncia vale para a disperso, o recuo sem retorno.
Os que convivemos com coisas, com partes do todo, estamos na outra
extremidade do Discurso. Coisas que nos deveriam ser familiares fitam-nos com
olhares estranhos quando desconhecemos os elos que as vinculam.
Comportamo- nos como pessoas que passam os olhos numa pgina escrita em
outra lngua; embora reconheamos as letras, ignorantes das leis que as unem,
escapa-nos o sentido. Andamos, assim, como estrangeiros no mundo que
nosso. Estamos no mundo e no estamos. Fechadas as portas da casa de todos,
encerramo-nos na nossa. Estrangeiros no mundo, estranhamos os entes que
nos cercam. Constat-los na ponta dos dedos, degust-los, bailar ao ritmo dos
sons, participar da festa das cores no basta. Os que recusam o convite ao
simpsio do Discurso obstinam-se a viver em poos de gua estanque.
Ora, o estranhamento o princpio do saber . Quem tem olhos para o estranho
sabe. S os adormecidos no estranham. A seus olhos sonho e realidade no
se distinguem, perceptveis s aos atentos ao Discurso.
concordar,
convir).
Aproximando
discurso
concurso,
1.7 - Esquivanas
Os que recordam O banquete de Plato sabem o quanto o buscado se esquiva,
o divino, o que na oferta se retrai. Evitemos, entretanto, leitura platonizante.
1.8 - O indizvel
Os discursos nunca so o Discurso. O nosso falar prossegue em tentativas
frustradas de aprisionar nas redes da sintaxe o que se declara hostil a quaisquer
confinamentos. Se logrssemos surpreender o ncleo do indizvel, proferiramos
a ltima palavra, que decretaria o fim de todo falar. O saber decididamente
mais do que o dito. O que nos discursos sbios seduz brilha como reflexo do
saber ausente. O oculto muito mais do que o que se mostra.
De quantos ouvi discursos, ningum chega a compreender que o saber est
separado de todos. (B 108)
1.9 - Imbecis
H os que amam o saber. Estes no se excitam. Submetem o inslito a paciente
exame. Habituados a afrontar certezas, o mundo inteiro torna-se-lhes estranho,
mesmo os rinces familiares. Provocadores de mistrios, no poupam esforos
para desencant-los ainda que o trabalho abra distncias.
Os imbecis escolhem o extremo oposto. Vivem excitados por sonhos, vises,
contos, cantos, falas:
O imbecil ama excitar-se por qualquer discurso. (B 87)
A excitao no acontece aos imbecis inopinadamente. Por lhes causar prazer,
eles a buscam. Fontes de excitao: o timbre da voz, a harmonia dos gestos, o
brilho dos olhos, a agilidade da argumentao, o ritmo das frases... Seduzidos,
partem sem norte. "Imbecil" no perde de todo a rudeza do adjetivo blax, que
lembra o som de um vaso que se rompe.
O homem ponderado se resguarda. Visto que o Discurso alimenta os discursos,
o compromisso de quem ama com o Discurso. Os desatentos ao apelo do
Discurso so arrastados pelo torvelinho dos encantos inconseqentes.
1.11 - O renome
Quem falaria de Priene ou de Teutames, no tivesse Bias nascido nesse lugar e
desse pai? O discurso distingue o lugar em que emerge. Provoca
acontecimentos ao acontecer:
Em Priene nasceu Bias, filho de Teutames, de mais pleno discurso que o dos
demais (B 39)
Bias comparece no discurso como sujeito e como objeto. Comparado a outros
discursos, o de Bias acena pleno. Pleno no significa terminado. Pleno o
Discurso robusto e amplo, o que traz luz e se expande em associaes que
fluem e refluem em novas vagas de sentido. O pleno se abre para o fluxo
caudaloso do que vem. Em Bias, o discurso, ao fluir, se faz histria.
O discurso de Bias se ope aos discursos que definham na insistncia de
frmulas. Inertes, no irrompem em articulaes fecundas. Destitudos de poder,
deles se apoderam os que mandam. Como lembr-los, se optaram pelo partido
dos sons que se extinguem? Quem profere Discurso pleno desperta o falar
aprobatrio de outros falantes. No fluxo e refluxo o nome se ilustra em renome,
nome autenticado no reflexo.