Luiz Waldvogel - Vencedor em To

Vencedor em Todas as Batalhas
VENCEDOR EM
TODAS AS BATALHAS
LUIZ WALDVOGEL
Stima edio- 80. milheiro

Copyright da CASA PUBLICADORA BRASILEIRA
Avenida Pereira Barreto, 42 Santo Andr,
So Paulo - 1968
As fogueiras criminosas em que a intolerncia medieval sacrificou

edies inteiras da Escritura Sagrada, ergueram aos Cus o brado da
chama rubra e esta foi luz que alumiou as trevas em que se assentavam
muitos povos.
Os rios cujas guas acolheram a cinza dessas fogueiras, levaram-na
para os mais afastados recantos e ela foi semente fecunda, que frutificou
a cento por um.
E na guerra cruenta movida contra o Livro divino, pelos pretensos
sbios de qualquer poca, sempre saiu ele mais que Vencedor em todas as
Batalhas. E sempre sair.
NDICE
Duas Palavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1. A Magna Questo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. O Meio de Comunicao Entre Deus e o Homem . . . 26
3. A Escritura Sagrada e a Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. A Arqueologia e a Escritura Sagrada . . . . . . . . . . . . . 60
5. Uma Luz em Lugar Escuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6. O Poder Moral da Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
7. A Mais Linda Verdade da Escritura . . . . . . . . . . . . . . 126
8. O Desejado de Todas as Naes . . . . . . . . . . . . . . . 144
DUAS PALAVRAS
DANDO a pblico este modesto volume, pretendemos acrescentar uma
pequenina achega aos estudos que se tm feito sobre a inspirao divina da Escritura.
Far esta jus reivindicao de superioridade sobre os volumes sagrados das religies
pags? Ser inteligente e racional a f no Livro adotado pelo cristianismo, ou
preciso, para crer em seus ensinamentos, abdicar de parte da nossa personalidade
pensante, do so raciocnio?
Acompanhe-nos o benvolo leitor atravs deste feixe de pginas em que tratamos
do magno assunto com uma conciso quase lacnica, e ousamos acreditar tire algum
proveito espiritual e encontre a resposta a essas e outras perguntas, que preocupam a
muito esprito nobre e indagador.
Desistimos quase da tarefa que nos havamos proposto, diante da vastido do
tema e do caudal de matria como que a sufocar-nos, reclamando incluso. O assunto,
com efeito, no para um livro destas dimenses: pediria alentada srie de volumes.
Evitamos a fraseologia rebuscada, usando linguagem mais do nosso agrado,
mesmo porque a presente obra se prope a ser um trabalho de vulgarizao. Alis, se
verdade, como disse Bacon, que o estudo profundo da filosofia nos atrai a Deus, ao
passo que o superficial dEle nos afasta, por outro lado tambm certo que, para nos
capacitarmos cabalmente da existncia da Divindade e do cunho autntico das
Escrituras, bastam dois dedos de boa vontade e uma atitude humilde, despretensiosa.
Dispensam-se os largos arremessos aos domnios da metafsica, muitas vezes
nebulosos e estreis.
Vem-se observando, nestes ltimos anos, verdadeiro e auspicioso renascimento
espiritual, em relao Bblia, velha Bblia, por tantos anos relegada ao mofo das
prateleiras abandonadas. Esse renascimento deve-se em parte s muitas obras que
sobre o assunto se tm escrito. O que muito de lamentar que muitas delas, bem
intencionadas embora, semeiam sutis e perigosas heresias, como essa, muito comum,
de desfazer nos milagres divinos, atribuindo-os a causas explicveis por fenmenos da
Natureza.
Levar o esprito do leitor a desviar-se desses e de outros ardis traioeiros,
adotando um justo e edificante conceito do Livro dos livros, eis nosso intuito.
Que Se digne o Senhor de abenoar a humilde tentativa, e estimule o leitor a
penetrar mais fundo na mina inexaurvel, em busca de novos e mais abundantes files
do ouro precioso.
O Autor.
A MAGNA QUESTO
AFLITO e trabalhado por teorias as mais vrias, desde as inteligentes e
verossmeis, at s absurdas e impenetrveis, agita-se o esprito humano ante a magna
e dolorosa questo: Existe Deus? E desfalece quase perante a mudez das coisas
infinitas, com mpetos de revoltar-se contra a indevassabilidade dos domnios eternos.
E esquece que esse prprio anelo insatisfeito, essa verdadeira agonia espiritual,
evidncia de que h de haver um Ente superior fim ltimo dessas cogitaes. Sim,
porque outra explicao no se pode dar da presena no corao humano dessa
aspirao ao infinito, desse incontido anseio ao qual nenhuma coisa transitria capaz
de satisfazer.
Mas vamos, primeiro, s evidncias mais concretas e fceis.
Conta-se que Galileu, ao expiar na masmorra o crime de haver descoberto o
movimento da Terra, foi certo dia visitado por um amigo que lhe perguntou se cria na
Divindade. O sbio apontou para uma palhinha que se via no cho sombrio, e disse:
Esta hastezinha seca basta para me provar saciedade a existncia de Deus!
Isto est bem em harmonia com a observao de Linneu, ao terminar o estudo
dos rgos de uma folha: "Segui as pegadas do Eterno, contemplando Suas obras;" e
com as palavras de Cuvier: "O que quiser encontrar a Deus no precisa fazer mais que
dissecar uma pena." Tinha razo, pois, Lus de Agassiz quando, ao iniciar as aulas de
biologia, se dirigiu sua classe nestes termos:
Antes de nos aprofundarmos nos segredos da Natureza, volvamos o corao ao
Deus da Natureza.
A Mecnica Celeste
Foi essa mesma Natureza que, em seus revrberos universais, arrancou a
Voltaire, o prncipe dos ateus, a confisso para ele paradoxal, e que algum teve a
curiosidade de pr em rima:
"Assombra-me o Universo
E eu crer procuro, em vo,
Que exista um tal relgio
E relojoeiro no!"
E este Universo, at onde estender as suas raias? Em que ponto se encontraro

as orlas de sua colcha de estrelas? Quais as dimenses do espao? Ou no ser ele
infinito? Onde o sbio que nos decifre esses mistrios? Se ao menos os homens
reconhecessem, na limitao de seus conhecimentos, a necessria existncia de um Ser
ilimitado, Todo-Poderoso!
Eis o nosso planeta, a pequenina Terra. Um grozinho de areia perdido na
imensidade do espao. Mas esse grozinho de areia tem quarenta milhes de metros de
circunferncia.
Que isto, porm, em contraste com o Sol, 1.300.000 vezes maior? Fosse ele
oco, e caber-lhe-iam nas entranhas a Terra e a Lua, esta a girar livremente, dentro de
sua rbita, em torno de seu planeta principal! Teve algum a pacincia de calcular
concretamente a distncia da Terra ao Sol: se neste se pusesse um artilheiro e
assestasse um canho contra um determinado habitante de nosso planeta, a vtima
poderia, depois de despedida a bala, pr-se a construir pachorrentamente uma casa,
estabelecer-se nela e habit-la, sossegado, durante vinte e cinco anos. S no fim desse
prazo que o projtil o viria alcanar.
Ponhamo-nos janela numa noite estrelada, e admiremos a grandiosidade do
mundo sideral: aqui o nosso conhecido Cruzeiro do Sul; ali a faixa brilhante da Via
Lctea, como a deitar uma ponte de luz atravs do abismo do firmamento; acol a
constelao do rion, com seu misterioso "espao aberto," em forma de funil, e tendo
de dimetro vinte e sete bilhes de quilmetros! E tudo isto, uma partcula
infinitesimal do Universo! No concordaremos ento com aquele sbio que exclamou:
"O astrnomo que no acredita em Deus louco!" e com Plato, que dizia: "Para crer
em Deus basta erguer os olhos ao cu?" e com o prprio Kant, que achava ser o mais
importante da astronomia o descobrir-nos ela "o abismo de nossa ignorncia!"
Alfa Centauro, por exemplo, que a estrela mais prxima da Terra, dista de ns
300.000 vezes mais que o Sol, ou seja, quatro anos-luz. (Ano luz a distncia que a
luz percorre num ano. Sua velocidade de 300.000 quilmetros por segundo.) E
imagine-se que estrelas h que de ns se acham a 100, 200, 400, milhares, sim,
milhes de anos!
E quantos outros sis, iguais e superiores ao nosso, no h no universo, e quantos
mundos a gravitar em torno deles! Pois que a fotografia, aplicada a um telescpio
moderno, revela mais de um bilho de estrelas! Nossa Via Lctea tem mais de 100
bilhes de estrelas e h bilhes de galxias semelhantes!
"Haver," pergunta Ccero, "quem possa imaginar que esta disposio das estrelas,
e este cu to exuberantemente adornado, pudesse jamais ter sido formado por um
fortuito concurso de tomos?"
Conta-se que o imperador Trajano perguntou um dia ao rabino Josu: Onde est
o seu Deus?
Ele est em toda parte, foi a resposta do doutor judeu.
Pode o senhor mostrar-mO?
Meu Deus no pode ser contemplado. Vista alguma resistiria ao fulgor de sua
glria. Posso, porm, mostrar a Vossa Majestade um de Seus embaixadores.
Trajano concordou, e juntos saram ao jardim, onde o Sol fulgia em todo o seu
resplendor meridiano.
Levantai os olhos e vede, disse o rabino, apontando para o Sol; eis ali um dos
embaixadores de meu Deus
Mas no o posso fitar! exclamou o imperador; sua luz ofuscante demais!
No podeis olhar face a face uma das criaes de Deus, e pretendeis ver o
prprio Criador?
'Trajano emudeceu e ps-se meditativo.
Durante a Revoluo Francesa procurou-se por todos os meios apagar do esprito
do povo a idia de Deus e da religio, j queimando Bblias, j fechando igrejas ou
prendendo os crentes. Um dos heris dessa cruzada mpia afirmou a um piedoso

campons que a igreja da aldeia seria destruda, para no haver o que trouxesse ao
povo a lembrana da Divindade. A isto replicou o campnio:
Ento o senhor ter que apagar as estrelas!
Por isso Hume, que se dizia ctico, exclamou certa vez, ao passear em companhia
de Ado Ferguson, numa noite estrelada:
Ado, existe Deus!
Mas, desamos dessas alturas, antes que delas nos despenhemos em vertigem.
Olhemos um pouco para dentro de ns mesmos. Que maravilha, o nosso corpo!
O Corpo Humano
Admiremos a perfeio e complexidade dos aparelhos que regem os cinco
sentidos deste "canio pensante" que na definio de Pascal o homem aparelhos
que constituem verdadeira fbrica, to vividamente descrita nesta bela pgina de Klug:
"Poucos homens h que faam idia da fbrica grandiosa exata e engenhosamente
ramificada, que representa o corpo humano.
"A temos o gabinete do diretor, o crebro. Para as diferentes funes do
estabelecimento acham-se, na direo geral, reparties inferiores, que trabalham
continuamente na mais perfeita unio de vistas com o diretrio central. Um grosso cabo, a
medula espinal, com um sem-nmero de ramificaes, os nervos, transmitem, como uma
rede telegrfica, as ordens da administrao para as diferentes estaes, isto , os rgos
do corpo.
"A temos duas estaes telefnicas, os ouvidos, que atravs da linha do nervo
auditivo despacham as impresses sonoras para a grande central situada no crebro.
[Encerram os ouvidos, num espao de menos de uma polegada cbica, vinte e quatro mil
filamentos nervosos, capazes de apreender doze oitavas. Nossos melhores pianos, com
seu volume enorme, no comportam mais de seis e meia.]
"A temos o aparelho fotogrfico da vista, que no precisa seno de uma nica chapa
sensvel para receber um nmero ilimitado de retratos sempre novos, primando nas cores
deslumbrantes do original. Alm de que, cada chapa remetida instantaneamente
central ptica do crebro e conservada num escaninho especial, podendo ser reproduzida
ad libitum.
"A temos dois laboratrios de anlise qumica: o olfato e o gosto.
"A temos uma dupla bomba aspirante e premente, o corao, que atravs das
artrias, sistema de canalizao indizivelmente prtico e engenhoso, faz circular o sangue
por todas as partes do corpo. [Este trabalho mecnico eqivale a erguer o seu prprio peso
a mais de quatrocentos metros por hora.]
"A temos o sistema de filtrao automtica dos rins e da pele.
"A temos a grande instalao calorfica, que o aparelho digestivo, o qual, com
perda mnima de combustvel, irradia calor constante por todo o organismo, expelindo, por
meio dos pulmes, os gases nocivos.
"A temos uma serraria e uma mquina de triturao, que corta e esmiua o material
de que se nutre esse aparelho de combusto.
"A temos um autmato musical, a laringe maravilhoso rgo em miniatura onde
os pulmes, traquia e cordas vocais representam as peas correspondentes a foles,
someiro e tubos instrumento suscetvel de infinitos timbres, tonalidades e nuances
meldicas.
"A temos, no esqueleto e sistema muscular, uma construo ideal de alavancas e

transmissores. Especialmente na construo dos ossos vemos utilizadas magistralmente
as ltimas conquistas da mais moderna engenharia.
"Eis a obra-prima do corpo humano. Sois capazes de negar que por aqui andou mo
de mestre? Que aqui deixou rastos luminosos uma inteligncia criadora, uma onipotncia
sapientssima?" 1
No admira, pois, que houvesse Galeno, finda a dissecao de um cadver,

exclamado: "Oh! que hino acabo de entoar glria do Criador?"
Descemos das estrelas para o homem. Grande foi a descida, mas no menores ou
menos altas as maravilhas que deparamos no mundo humano. Desamos mais um
degrau, to-somente para escalar outro na escada maravilhosa.
O Instinto dos Animais
Contemplemos por dois minutos o prodgio do instinto dos irracionais. Vede na
migrao das aves uma de suas grandes manifestaes. Quem que indica a essas
criaturas o rumo a seguir, em seus percurso de milhares de quilmetros, atravs de
terras e mares sem fim? E que princpio as leva a empreender essas viagens em
bandos, como se se combinassem mutuamente?
Pgina bem digna de Maeterlinck se de Maeterlinck possussemos o engenho
dar-nos-ia, com efeito, a vida das abelhas, cujo instinto se diria antes um profundo
conhecimento de engenharia e clculo.
"Cada favo," diz Melo Leito, professor de zoologia do Museu Nacional, " formado
por duas camadas de clulas, opostas pelas bases, que so formadas por trs losangos,
de maneira que as clulas de um lado alternam regularmente com as do outro. Essa
disposio permite a maior economia de material e vantagem indiscutvel solidez da
construo. Os ngulos desses rombos (109 e 20'' para os maiores e 70 e 32' para os
menores) correspondem rigorosamente aos clculos de Koenig, Cramer e Lalanne." 2
A mesma sabedoria se no fora instinto apresentam-nos as formigas, porm j

em sentido diferente. Menos peritas na construo de suas vivendas, no o so na
atividade, organizao e previdncia esta ltima qualidade, proverbialmente
consagrada na fbula da cigarra e da formiga. Quem as ensinou a manter verdadeiros
"estbulos", onde alojam com todo o cuidado certos insetos, que lhes servem de
vaquinhas leiteiras? Vede-as a chupar desses animlculos o lqido adocicado que
segregam. E falam-nos de formigas costureiras, guerreiras, de outras que tm
cemitrios, e coisas quejandas, que se julgariam incrveis no confirmasse a boca do
nosso prprio campnio os estudos dos naturalistas.
Herbert Noyes, na revista John London Weekly, discorrendo sobre as trmitas,
faz a seguinte confisso:
A vida das trmitas no acessvel compreenso humana. Nem a hereditariedade
nem a evoluo podem explicar suficientemente os milagres por elas realizados. Nenhum
cientista conseguiu explicar razoavelmente a fora que guia esses insetos." 3
Poderia haver uma confisso mais eloqente e mais comprobatria da ignorncia

humana em face da oniscincia divina?
Dentre as vespas, todas exmias artistas, parece destacar-se a denominada

amfila. Esta deposita seus ovos nas costas de uma lagarta. Sabe que sua prole tem de
ter ao seu alcance alimento forte e nutritivo ao sair dos ovos, o que s se dar depois
de sua morte. Ora, para que a lagarta no apodrea antes de servir de alimento ao filho
que vai nascer, a amfila no a mata, mas apenas lhe paralisa todos os movimentos,
dando-lhe habilmente nove picadas, pois que so nove os centros motores que devem
ser paralisados. Vibra-lhe depois mais trs ferroadas no trax e com a mandbula d
vrias pancadas na cabea da vtima, que sendo reduzida imobilidade completa, sem
estar morta, no fica, pais, sujeita lei da decomposio. Ao partir n larva o seu ovo,
depara abundncia de alimento. E o mais curioso que ela ataca primeiramente os
rgos que menos falta fazem vtima, de maneira que a vida desta se prolongue o
tempo necessrio, e ela no apodrea.
A vida das aranhas seria outra pgina a acrescentar aqui. Delas diz Melo Leito,
que constrem lar permanente, empregam utenslios de caa, conheceram a aerostao
antes do homem, havendo mesmo uma ordem de aracndeos que se aproveitam de
outros animais como meios de transporte.
O castor um arquiteto que edifica verdadeiras casas em pleno rio, como se
nossos antepassados lhe houvessem revelado o segredo das habitaes lacustres. Com
os afiados dentes derruba troncos, descasca-os, ergue diques sobre os quais constri
sua casa, cujas paredes argamassa com barro e areia.
"O que mais tem maravilhado os tcnicos, a linha sempre arqueada do dique, de
curva mais ou menos acentuada, seguindo a fora da corrente, de modo que um
observador competente poderia, da curva desses diques, ter idia aproximada do mpeto
da mesma.... No interior das cabanas, em plataformas dispostas contra o muro circular,
fazem os habitantes os leitos, com fibras de madeira, nas regies florestais, ou com ervas;
continuamente renovam esses colches, levando para fora as fibras ou ervas sujas, e
trazendo outras limpas e frescas.
"Em alguns lugares do oeste americano o problema da irrigao apresenta graves
dificuldades. O castor faz a pequenos audes que, reunidos em grande nmero, formam
lagos muito teis irrigao e por isso o Governo Americano procura proteger por todos os
modos esses pequenos roedores.
"Exemplo caracterstico da obra til do castor dado pelo rio Santo Antnio, no Novo
Mxico. Esse rio corre por amplo e frtil vale: perto da nascente uma colnia de castores,
escolhendo a localidade com a perspiccia de peritos engenheiros, construiu seus audes
e recolheu quantidade d'gua suficiente para irrigar alguns mil acres de terreno.
"Quando as condies tal exigem, empreendem os castores trabalhos gigantescos.
Se dois lagos so separados por terreno plano e nu, pem-nos em comunicao, cavando
um canal de um metro de largura e meio metro de profundidade, havendo casos em que
no recuam mesmo diante das dificuldades apresentadas por terrenos acidentados.
Recorrem igualmente construo de canais quando o bosque est muito longe da
cidade, tendo por fim o mais fcil transporte sobre gua." 3
Observa Chateaubriand que "Reamur nunca predisse as vicissitudes das estaes

com a certeza desse castor, cujos celeiros, mais ou menos abundosos, indicam, no ms
de junho, a maior ou menor durao dos gelos de janeiro." 4
E j que falamos em todos esses animais que so verdadeiros arquitetos e
engenheiros, no olvidemos o nosso joo-de-barro. Quem j no viu suas casitas
10
resistentes, cuidadosamente coladas na travessa dos postes telegrficos ou nas altas

forquilhas das rvores? Quem lhe ensinou a arte de pedreiro, e a cincia meteorolgica
de construir sua vivenda com a porta para o lado menos aoitado pelos ventos e
chuvas?
Fato que est sem dvida ao alcance da observao de todos, a transformao
que se verifica na galinha domstica, quando lhe cabe a responsabilidade de defender
a prole ameaada. Arisca e medrosa antes de chocar, passa a revestir-se de uma
coragem e agressividade que a torna respeitada at dos homens! Uma dessas aves
tivemos, que correu atrs de uma menina e, saltando-lhe em cima, vibrou-lhe
formidvel bicada no lbio, arroxeando-o.
Que dizer da migrao das aves ? Quem lhes dirige o trajeto certo, atravs de
milhares de quilmetros, e isso todos os anos? Pois sabido que aves existem que
voam do Alasca ao Hava, numa distncia de 3.300 km. Certa galinha transpe 5.000
km, do Japo para o oeste da Austrlia; outra espcie deixa a Sibria, rumo da Nova
Zelndia, num percurso de 15.000 km. H uma espcie de gaivotas que voam 17.000
km, das proximidades do plo Norte para o sul.
"Nada melhor para excitar nossa admirao," observa John Fisher, "que o
espetculo da migrao dos peixes. Fiel ao lugar de seu nascimento, o peixe para ali
volta como a andorinha ao ninho que a viu nascer."
Passeando um dia junto cachoeira do rio Piracicaba, tivemos ocasio de nos
deleitar com essa cena: Cardumes de peixes tentavam escalar aos saltos a volumosa
queda d'gua, afrontando a sua violncia. Alguns no o conseguiam da primeira vez.
Dorsos luzentes de peixes de todos os tamanhos rebrilhavam ao sol, numa dana
coreogrfica e que se diria quase ritmada ao som das guas escachoantes! Essa
migrao, ou piracema, fazem-na tanto os peixes marinhos como os fluviais. As
enguias, na poca da desova deixam os mares da Europa e vo at ao golfo do Mxico,
atravessando o Atlntico, e voltando depois ao lugar da partida.
No inverno, os habitantes de nossos ribeires vo descendo para guas menos
frias e mais profundas, onde mais facilmente se abriguem contra os seus inimigos, pela
maior opacidade das guas. E quantos outros interessantssimos aspectos no nos
apresenta o fundo dos mares e rios!
Depois de uma profundidade de cerca de mil metros, o oceano apresenta-se
completamente escuro. O Prof. Piccard, conhecido por suas pesquisas submarinas,
verificou a existncia de peixes a mais de 11.000 metros de profundidade. Naquelas
trevas palpveis, como encontraro alimento esses animais? A sabedoria divina
proveu-os de rgos irradiadores de luz, verdadeiros faris. "H os que se acham
munidos de complicados rgos luminosos, com lentes, refletores e dispositivos para
acender e apagar a luz. A matria luminosa na maioria dos casos produzida por
certas bactrias luminosas, como se encontram tambm nas clulas dos vaga-lumes." 5
Tambm as Plantas
11
Conta-se que, encontrando-se certa vez nos Alpes um pastorzinho e um velho

professor, este mostrou quele, atravs de uma lente, mimosa ptala de uma ordinria
flor alpina. Da a instantes o pequeno se ps a chorar desconsoladamente. Espantado,
o professor instou com ele para que dissesse o que tinha.
que estou a pensar que tantas vezes pisei estas florinhas to belas! explicou
afinal o pequeno.
Quantas vezes tambm ns, desprevenidos da lente poderosa do Esprito de Deus,
passamos sem ver, e sem ver apisoamos impiedosamente as sublimes flores da
Natureza e da Palavra divina!
Que mundo colorido e vasto apresenta ao nosso estudo e observao, o reino das
flores e das plantas! Que sabedoria se revela, por exemplo, na providncia divina para
a fecundao das sementes e reproduo dos vegetais! E pensar em que existem
plantas carnvoras, que prendem insetos em verdadeiros alapes, digerindo-os, por
meio de um lqido venenoso que segregam, ao passo que outras, chamadas
hospedeiras, os abrigam "com requintes de cuidados, como bons soldados que os
defendem!"
No h muito um professor da Universidade de So Paulo realizou uma
conferncia sobre o "movimento das plantas trepadeiras," o qual visvel em algumas
plantas, e noutras invisvel vista desarmada.
"Assim," disse o professor, "as plantas trepadeiras, com gavinhas, destacam-se pela
sensibilidade destas que, ao contato de um dedo ou de um lpis, fazem um movimento
bem visvel, enrolando-se com grande rapidez. Alm disso, todo o pice da planta est em
movimento contnuo, fazendo giros que pem as gavinhas em contato com todos os
suportes vizinhos.
"As plantas volveis enroscam-se nos suportes com o prprio caule. Este no
sensvel ao contato. Para atingir o suporte, faz os mesmos movimentos giratrios que a
planta de gavinhas. Ao alcanar o suporte, deixa transparecer outra sensibilidade, desta
vez uma sensibilidade geotrpica, o chamado geotropismo lateral, que faz que se d um
lao lateral que envolve o suporte.
"Mas, at aos ltimos anos no foi possvel esclarecer tudo. Hoje, dispomos de filmes
com que podemos representar os movimentos em ritmo acelerado. Desse modo, foi
possvel esclarecer mais o mecanismo desses movimentos to complexos."
Um olhar ao mundo animal e vegetal, enfim, faz-nos concordar com Liebig, que
disse: "Sentimo-nos penetrados de admirao ao considerar a sabedoria infinita com
que o Criador distribuiu entre os animais e as plantas, os meios necessrios para
realizar suas funes e todas as atividades vitais."
O Testemunho da Razo
No nos permite o espao nem o escopo desta obra, demorar-nos por mais tempo
neste captulo de zoologia e botnica, malgrado a fascinao que sobre ns ele exerce.
Se a Revelao, como veremos nos captulos seguintes, descerra a cortina que
nos vela a Divindade, apresentando-nos ao corao um Deus amoroso e solcito pelo
bem-estar de suas criaturas, a Natureza e a Razo confirmam plenamente aquela,
mostrando-nos inteligncia o mesmo Deus. Se verdade que no O podemos ver
12
pelos olhos da Razo, mais verdade ainda que esta confirma exuberantemente a Sua
existncia. Estamos, pois, com Volta, o grande fsico do sculo passado, que, depois
de muitas energias gastas no estudo do atesmo, declarou: "Se a Razo no pode negar
a Deus, a conscincia mO revela."
Dizia j Anaxgoras, o filsofo grego do quinto sculo antes de Jesus Cristo, que
s podia explicar a harmonia do Universo pela crena em uma "inteligncia
ordenadora," que "independente, todo poderosa, nica e infinita."
Argumentava Plato: Somos contingentes (isto , poderamos deixar de existir).
O contingente implica a existncia do necessrio. Logo, existe o necessrio, que
Deus. Mais tarde Descartes, defendendo o mesmo silogismo, acrescenta-lhe este
formoso pensamento: " preciso, pois, concluir que do simples fato de que eu existo, e
que a idia de um Ser soberanamente perfeito, isto , de Deus se acha em mim, se
demonstra evidentemente a existncia de Deus." E, falando na idia do infinito, diz:
"Foi Deus que, criando-me, ps em mim esta idia, para que fosse como a marca do
obreiro impressa sobre a sua obra."
de Aristteles o silogismo seguinte: "Existe o movimento; o movimento supe
um motor imvel; Deus este motor, que move e por nada movido."
de Scrates este outro: "Toda ordem supe uma causa inteligente. Ora, o
mundo mostra em tudo uma ordem admirvel. Logo, o mundo supe uma causa
inteligente."
Dizia ainda Scrates: "Em tudo h leis (1ei natural, lei moral); estas leis supem
um legislador, pois no pode haver efeito sem causa; esse legislador Deus." O
prprio Kant aceitou esta prova, que a do "imperativo categrico".
Muito linda a chamada prova dos artistas: "Temos na alma uma sede de
perfeio absoluta, manifestada por trs amores: o amor do Bem, o amor do Belo e
amor do Verdadeiro. Ora, essa sede natural, insacivel, requer a existncia do objeto
desses amores, como a razo suficiente dos mesmos. Logo, existe Deus, o Bem, o
Belo, o Verdadeiro absolutos."
Dizia Liszt que este argumento era o que mais o "seduzia." Esse Bem, Belo e
Verdadeiro, em nenhum sistema religioso se manifestam como no Cristianismo. "
certo" diz o conhecido naturalista Jorge Romanes, citado por A. Rowell, "que nem a
filosofia, nem a cincia ou a poesia j produziram em pensamento, conduta ou beleza,
resultados que se pudessem com ele comparar. a maior exibio que j se viu na
Terra, do belo, do sublime e de tudo o mais que fala a nossa natureza espiritual!" 6
No menos convincente que a prova dos artistas, a etnolgica: A humanidade
em geral cr na existncia de Deus (segundo estatsticas, 96% dos habitantes do
mundo so crentes). Mesmo os selvagens, se bem que feiticistas e rudes na
exteriorizao de sua crena, acreditam que existe a Divindade. Ora, se a humanidade
inteira, com a multiplicidade de suas raas e atravs de todas as pocas, tem crido e
cr em Deus, deve para isso haver razo.
"Existe Deus," conclui Kant, "porque entre a felicidade e a virtude deve haver
uma unio definitiva, e s um Ser superior, justo, santo e onipotente pode realizar esta
unio que far eternamente feliz o homem virtuoso."
13
Dizia o sensista Locke: "Os sinais visveis de Sua extraordinria sabedoria e

poder to manifestamente reluzem em todas as abras do Criador que, refletindo
seriamente, toda criatura racional deve concluir que existe Deus."
Atentem para a declarao de Locke os discpulos de Comte, cujas teorias
agnsticas so bem semelhantes, se no iguais, s daquele, pois com ele ensinam que
"s o sensvel objeto de conhecimento". Esta teoria, alis, cai por terra ao primeiro
sopro do raciocnio. Quanta coisa h, em torno de ns, que sabemos infalivelmente
certa, sem a podermos provar! Efetivamente, do bero ao tmulo, a vida est cheia de
pontos de f, que no pomos em dvida. A grande maioria dos conhecimentos que a
criana adquire na escola, repousa to-somente sobre a f implcita. Quo poucas, as
cincias demonstrveis por a mais b!
Ademais, como podemos certificar-nos de no nos estarem iludindo os nossos
sentidos? Sobre o calor, a eletricidade, a gravidade e outras foras, diz Bettex, eles s
nos mostram alguma coisa. "Para o cristo o cosmos visvel um reflexo e efeito do
cosmos invisvel."
Acrescenta D. G. Portig:
"Um estudo mais profundo revela estar a cincia natural cheia de hipteses.
Reconhecem-no os mestres verdadeiramente grandes; apenas os de segunda e terceira
grandeza se iludem a si e aos outros, quando do por verdade cientfica aquilo que no
passa de suposio. Destas suposies, escreveu Dreher: 'Todas as hipteses da cincia
natural exata se baseiam em previses que ao nosso pensamento se afiguram indignas de
confiana.' Assim no caso do tomo; da atrao, na qual um corpo atua onde ele no se
encontra, o que j Newton achava inexplicvel; na teoria das ondas de luz etc. 'O que a
eletricidade e por que a eletricidade positiva no negativa, no sabemos,' respondeu-me,
a uma pergunta, um professor de fsica. Toda a cincia para o homem o que para o
navio o velame. Este o deve ajudar, e sem ele nada consegue o barco; mas, que lhe valem
as velas, faltando o vento?" 7
Farias Brito, o conhecido filsofo nortista, e sem duvida o maior que o Brasil j
produziu, teve esta formosa frase: "H um princpio ltimo que tudo explica, uma
verdade suprema que tudo ilumina: esta verdade o Deus vivo e real que mantm em
equilbrio o mecanismo do mundo. Negar a Deus negar a razo do mundo."
E outro pensador patrcio, Vicente Cndido Figueiredo de Saboia, considera a
existncia de Deus uma "verdade demonstrada pelo livro da Natureza, pelo livro da
alma e pelo livro da Histria." 8
Ser o mundo obra do acaso? Porventura as letras de um belo poema, atiradas do
alto de um arranha-cu, se alinhariam em versos e estrofes ao chegar terra? "Se o
encontro dos tomos," diz Ccero, citado por Emlio Salim, "pde formar um mundo,
porque no forma hoje um prtico, um templo, uma cidade? Isto seria menos
complicado." 9
Passeando Voltaire um dia no parque de Ferney, povoao francesa onde residia,
interpelou a um menino que ali se achava:
Escute, meu pequeno, voc v essa rvore carregada de frutas? pois elas lhe
pertencem todas, se me disser onde est Deus. O pequeno ficou embaraado mas,
depois de meditar um pouco, respondeu com vivacidade:
14
E o senhor, poder me dizer onde que Ele no est?

Voltaire bateu em retirada.
bem verdade o que diz Bacon: "S nega a Deus aquele a quem convm que Ele
no exista." Por isso nos importa tomar a peito o conselho de Roussea: "Conservai
sempre vossa alma em condies de desejar que Deus exista e dEle no duvidareis
jamais."
"H quem negue o Infinito", diz Vtor Hugo; "alguns, tambm, negam o Sol: so
os cegos."
"A negao absoluta, o atesmo puro", diz Lecomte Du Noy, evoca a reao da
mosca que se atira contra a vidraa e, recusando-se a tirar uma concluso lgica da
contradio entre o sentido da vista e o sentido do tato, obstina-se durante horas, isto ,
durante uma parte importante de sua existncia, a procurar passar atravs dessa muralha
na qual ela no cr, porque a no v." 10
A Historicidade de Jesus
Por muito tempo houve quem pretendesse negar a prpria existncia histrica de
Jesus Cristo. Hoje, mesmo entre as hostes atias, est atrs dos tempos quem descreia
de Sua passagem por nosso planeta.
O filsofo ingls John Stuart Mill, ateu declarado, por certo insuspeito no
testemunho que deu:
"Intil dizer que o Cristo exibido nos evangelhos no histrico, e que no
podemos saber quanto daquilo que admirvel tenha sido acrescentado pela tradio de
Seus seguidores. ... Quem dentre Seus discpulos, ou dentre os proslitos deles, teria sido
capaz de inventar as palavras registadas como de Jesus, ou de imaginar a vida e o carter
dos evangelhos? Certo, no o seriam os pescadores da Galilia; nem tampouco Paulo,
cujo carter e idiossincrasia eram de espcie totalmente diversa; muito menos os
escritores cristos primitivos." 11
"Jesus de Nazar so palavras de outro conhecidssimo incrdulo, Herberto Jorge
Wells sem esforo a figura dominante na Histria. Refiro-me a Ele, naturalmente, como
homem, pois concebo que como homem que o historiador O tem de tratar, da mesma
forma que o pintor O tem de pintar como homem. . . . Pretender que Ele jamais tenha
vivido, que os registos de Sua vida sejam invenes, mais difcil e suscita mais
problemas na vereda do historiador, do que aceitar como fato os elementos essenciais das
histrias evanglicas."12
bem semelhante o testemunho de H. L. Mencken, moderno escritor e jornalista

ateu:
"A historicidade de Jesus j no mais posta seriamente em dvida por ningum,
quer cristo, quer incrdulo.... No fcil justificar Seu singular e estupendo xito. Como
foi que uma pessoa que em Sua vida s teve a sorver a amarga taa da ignomnia, Se
pde erguer, na morte, a to vasta estima, a to incomparvel poder e renome que
abalasse o mundo?" 13
Alis, no fosse o testemunho de autores modernos como os que acabamos de

citar, ser-nos-ia mais que suficiente a palavra de escritores dos primeiros sculos,
como Plnio o Moo, Suetnio, Tcito e Tertuliano, que todos corroboram a
15
historicidade de Jesus, em suas obras Cartas de Plnio o Moo, Vida dos Doze
Csares, Anais e Apologeticus, respectivamente.
Divindade de Jesus
Mas, no nos salva Jesus histrico. Temos de reconhec-Lo como o Cristo, o
Ungido de Deus, sobre-humano e divino.
Flvio Josefo, o conhecido historiador judeu que viveu de 37 a 95 A. D., diz em
suas Antigidades Judaicas (trad. de Jos Roberto Monteiro de Campos, Lisboa,
1792):
"Neste mesmo tempo vivia Jesus, que era um Homem sbio, se todavia O devemos
considerar simplesmente como um homem; tanto Suas obras so admirveis! Ele ensinava
todos aqueles, que faziam gesto de ouvir, e de serem instrudos da verdade; e foi ouvido, e
acompanhado, no s de muitos Judeus, mas tambm de muitos gentios. Era CRISTO. Os
principais da nossa Nao O acusaram na presena de Pilatos, e ele O mandou crucificar.
Os que O amaram durante a Sua vida, no O abandonaram depois da sua morte. Ele lhes
apareceu vivo, e ressuscitado ao terceiro dia, como os Santos Profetas o tinham
profetizado, e predito que faria muitos milagres. DEle que os cristos tomaram o seu
Nome." 14
So de um dos maiores, se no o maior dentre os cultores das letras portuguesas,

as frases lapidares que se lem a seguir:
"Jesus disse que era o Messias.
"Messias, Filho de Deus, propriamente Deus.
"Umas provas deu-as aos discpulos que Lhas pediam, e outras espontaneamente s
multides, que as no pediam.
"Urgia que as profecias se cumprissem em Jesus. Urgia que Sua vida terrena se
manifestasse por atos de impulso sobrenatural. Cumpria que as Suas predies se
realizassem no correr dos tempos.
"Jesus, desde o presepe onde nasceu at ao sepulcro donde Se ergue triunfante,
corresponde s mximas e mnimas condies de vida e morte preditas no Velho
Testamento.
"O Novo Testamento abriu-me o seu tesouro de provas; a Histria, prego eterno
proferido por bocas insuspeitas sobre a runa da nao amaldioada, confirma com
superabundncia de fatos humanos a obra divina singelamente referida nas tradies dos
evangelistas. Pareceu-me que a vida e morte sobrenatural de Jesus de Nazar um dos
sucessos mais cabalmente provados e irrecusveis, no entendimento de quem estudar
desprevenidamente aquela mais sublime e transformativa fase da humanidade. Desde que
esta luz da divindade do Salvador se fez em meu esprito socorri-me do dogma cristo,
sempre que rebelies de raciocnio, dvidas resultantes, febres de entrar com a
inteligncia, aos segredos do Criador, me levaram ao perigo de achar engenhosos os
filsofos racionalistas." 15
(-nos penoso deixar de transcrever longos trechos dessa obra enternecedora e

convincente.)
Os Motivos do Ateu
16
No admira que o materialismo ateu tenha legies de adeptos, pois sempre mais
fcil negar que afirmar, demolir que construir e, como dele disse Hoeffding, "esta
doutrina se pode vulgarizar facilmente. pueril, fala imaginao, de fcil acesso."
Chama-lhe Farias Brito "filosofia do desespero."
O mesmo ateu, como disse algum, que reconhece pela impresso de um p de
selvagem na areia a presena do homem, nega a Deus cuja mo se acha impressa sobre
o universo inteiro.
O conjunto de ensinos e teorias negativistas no passa de um castelo de cartas
que rui ao sopro da s razo.
Com efeito, para o atesmo no existe base razovel. O que em geral se d
ocultarem-se no subconsciente do incrdulo determinados motivos que o conduzem s
concluses que procura.
H, por exemplo, o interesse. Infelizmente, constitui este ainda a mola principal
de quase todas as aes dos homens. A adeso verdade implica renncia de vcios e
paixes pressupe sacrifcios. Julgue embora o indivduo ser profundamente sincero,
quo fcil abrigar nos refolhos do subconsciente o indigno empecilho do interesse!
O desamor da verdade outro motivo. A verdade nica e insubstituvel no tolera
uma aceitao incompleta. Diante dela seria isto idolatria.
"Amar a verdade, como ela merece ser amada," diz Leonel Franca, " p-la acima de
tudo, dos nossos interesses e das nossas ambies, dos nossos sentidos e das nossas
paixes desregradas; querer sinceramente que ela seja a nica luz da nossa vida.... No
dia em que amarmos a verdade a ponto de estarmos dispostos a lhe sacrificarmos tudo,
nesse dia comearemos a ser dignos dela, nesse dia a encontraremos." 16
No sabendo explicar tudo o que diz respeito Divindade, irrita-se o incrdulo

por ver diante de si um mistrio que mente finita no dado devassar em todos os
seus escaninhos, e revolta-se contra a intuio inata da existncia dessa Divindade.
isto fruto do orgulho intelectual da criatura, no desejo irrealizvel de emancipar-se de
seu Criador. "A f essencialmente humilde," disse algum.
"Um dos mais acrrimos inimigos de Cristo, do sculo passado, foi Nietzsche. Que
teria, porm, sentido no ntimo? Conta a Sra. Overbeck como, em uma entrevista com ela,
disse:
Por tudo, no abandone a Cristo! grande e poderoso o pensamento nEle... (Ao
isso dizer, percebia-se-lhe um n na garganta. Tinha a fisionomia transtornada, mas logo
assumiu um aspecto duro, e observou:)
Eu, O abandonei. Quero criar coisas novas. No quero e no devo retroceder. Mas vou
perder-me em minhas paixes. Elas fazem de mim um joguete. Estou constantemente me
confundindo. Mas pouco me importa isso." 17
Nunca nos deixemos, prezado leitor, embair pelas paixes, pela materialidade do
mundo ambiente, sufocando o prazer da luta pela conquista da verdade, no interesse
prprio, no orgulho ou qualquer outra qualidade menos digna.
Concluso
Assim, pois, existe Deus. Este fato est plenamente de acordo com a Razo, com
a Cincia. Como disse Balfour, "a cincia no confuta a religio, antes a refora com
17
novo argumento." 18 E secunda a conhecida declarao de Bacon: "Um pouco de

filosofia natural, e o primeiro contato com ela, predispem a opinio para o atesmo;
mas, ao contrrio, muita filosofia natural, e o aprofundar-se nela, levam a mente dos
homens religio."
Nenhum, absolutamente nenhum postulado humano conseguiu at hoje provar a
inexistncia de Deus. Tudo que tem dito a cincia, falsamente assim chamada, no
passa de hesitantes conjecturas, hipteses contraditrias.
E no h, como tantos julgam, nenhuma contradio ou incoerncia entre a F e a
Razo. O grande abismo que muitos vem entre os dois, tem como origem a
injustificvel complexidade que tantos sistemas religiosos, antigos e modernos,
emprestam a doutrinas em si claras e incontroversas. Torcem-nas por tal forma que se
tornam contrrias s maneira de raciocinar e razo lgica. Da, tambm, a
dificuldade que muitos encontram em exercer f, a singela e infantil f pregada por
Cristo, to ao alcance dos homens! Teorias humanas, ensinamentos provindos do
mistificante corao do homem, de tal maneira quiseram complicar o conceito da f,
que esta se eleva a uma altura quase inatingvel, vista atravs desse prisma falso.
Sursum corda, pois, amigo leitor que sofre os embates da dvida ruinosa? Seja
sincero consigo mesmo. Acaso a convico ntima que lhe vibra no crebro, no a
mesma que lhe pe frmitos no corao?
No nos sentimos todos ns, habitantes deste planeta, como verdadeiros
desterrados? Quem no sofre no mago da alma esse travor do exlio? Quem no sente
o corao torturado pela dor agonizante de uma grande separao que nosso ntimo diz
ter havido, nalgum tempo, na vida da raa humana? Sim, a separao dolorosa que,
entre Divindade e humanidade, causou a entrada do pecado. Este sentimento, o prprio
Criador no-lo ps no corao.
E glria das glrias! chegar o dia em que h de haver um universal amplexo
de paz, de unio, de felicidade. Dia vir, e no longe, em que o Cu baixar Terra e
se alar a Terra ao Cu, e se estreitaro num longo, num eterno abrao de
reconciliao! E, olhos desanuviados das contingncias terrenas, corao aberto de par
em par aos influxos da nova vida e da nova criao, galgaremos ns mesmos as alturas
do Ser necessrio e a eternidade do Verbo divino!
Referncias:
1. Crena e Descrena, J. Klug.
2. A Vida Maravilhosa dos Animais, C. de Meio Leito.
3. O Estado de So Paulo, 30-10-1935.
4. O Gnio do Cristianismo, Chateaubriand.
5. Kraft und Licht, 4-6-1961.
6. Thoughts on Religion, J. Romanes.
7. Die Bibel Gottes Wort, F. Bettex.
8. Noes de Histria da Filosofia, Leonel Franca.
9. De Natura Deorum, Ccero.
18
10. A Dignidade Humana, Lecomte Du Noy.

11. Nature, the Utility of Religion and Theism, Stuart Mill.
12. A Voz da Profecia, A. Rowell.
13. Treatise on the Gods, H. L. Mencken.
14. Antigidades Judaicas, Livro XVIII, Cap. IV, Flvio Josefo.
15. Divindade de Jesus, Camilo Castelo Branco.
16. Psicologia da F, L. Franca.
17. Er ist unser Leben.
18. A Dvida, Sherwood Eddy.
Reflexes de J. Balmes
EXISTE um ser autor de todas as coisas? A tristeza apodera-se do corao com a s
idia de que a cegueira e maldade de alguns homens torne necessrio um estudo srio e
detido para provar uma verdade escrita na Terra e no cu com caracteres to claros e
resplandecentes, caracteres entendidos com suma facilidade por todos os povos, em todos
os tempos e pases, e que, ao tratar-se de Deus, a filosofia tenha de ser coisa diversa de
um cntico de amor e louvores ao supremo Criador, semelhante ao que entoam de
contnuo a Terra e o firmamento....
As conseqncias morais do atesmo so a sua mais eloqente refutao. Sem Deus
no h vida futura, no h legislador supremo, no h nada que possa dominar na
conscincia do homem: a moral uma iluso; a virtude, uma bela mentira; o vcio, um
amvel proscrito ao qual convm reabilitar. Em tal caso, as relaes entre marido e mulher,
entre pais e filhos, entre irmos, amigos, so simples fatos naturais que no tm nenhum
valor na ordem moral. A obrigao palavra sem sentido, quando no h quem possa
obrigar; e faltando Deus, no h nada superior ao homem.
Assim desaparecem todos os deveres, rompem-se todos os vnculos domsticos e
sociais; s deveremos atender aos impulsos da natureza sensvel, evitando a dor e
procurando os prazeres. Quem no retrocede ao ver destruda deste modo a harmonia do
mundo moral? Quem no se sente consolado, refletindo que isto unicamente uma
hiptese insensata? Quem no sente renascer no esprito a luz e a esperana, ao pensar
que Deus est na origem de todas as coisas, criando e ordenando as leis do universo
moral, e escrevendo-as com caracteres indelveis na conscincia da criatura inteligente?
Psicologia e Teodicia.
O MEIO DE COMUNICAO ENTRE DEUS E O HOMEM
OS albores da histria humana, comunicava-Se Deus com o homem face a

face. Interveio, porm, o pecado, velando nossa raa o semblante divino e
cavando um abismo intransponvel entre humanidade e Divindade.
Expulsos nossos primeiros pais do paraso, nem por isso os excluiu Jeov do
crculo de Sua clemente misericrdia. Anjos visitavam freqentemente o triste casal
exilado, confortando-o e revelando-lhe os pormenores de um vasto plano delineado
nos conclios celestiais, e cujo fim era a reabilitao do gnero humano. Lbios
anglicos, pois, distilavam amorosamente na chaga viva dos coraes que curtiam a
19
angstia da separao de Deus, o blsamo de uma suavssima histria a histria da

redeno.
Nasceu Caim, e com ele o primeiro homicida. Multiplicou-se o mal mais
depressa que o bem. Prevaleceu. E triunfou, quase. Mas no faltaram nunca as almas
puras, os homens retos. Poucos, por vezes, mas nunca inexistentes. Esses poucos, os
Setes, Enoques, Nos, Abraes, Isaques, Jacs e outros, foram transplantando para as
geraes sucessivas, a maravilhosa histria do Salvador por vir, o Messias desejado. E,
dada a grande longevidade dos patriarcas, especialmente os antediluvianos, no de
estranhar que a tradio se conservasse pura, porquanto era por assim dizer controlada
por vrias geraes a um tempo. Assim que vivia ainda Sete quando nasceu
Lameque, pai de No, e no era morto No quando apareceu Ter, pai de Abrao. Da
morte deste at ao nascimento de Moiss mediaram dois sculos e meio apenas
perodo abrangido por vrios patriarcas, isto , Isaque, Jac, Levi, Coate e Anro.
Com Moiss, apareceu o primeiro escritor da Bblia. Isolado nos desertos de
Midi, a pascer as ovelhas de seu sogro Jetro, inspirou-o o Senhor a registar a gnese
do mundo. E surgiu assim o Gnesis, esse eptome de histria e pr-histria, admirvel
por sua conciso e clareza, seguido dos demais quatro livros do Pentateuco.
Mais mil e quinhentos anos, durante os quais outros homens santos escreveram,
por inspirao divina, os outros livros que formam o cnon do Velho Testamento, e
encarnava-Se, na humilde Belm, o Filho unignito de Deus, o Verbo Divino, a
Palavra feita vida. De ento at ao ano 90 da era crist, escreveram-se os volumes
componentes do cnon do Novo Testamento.
Os manuscritos sagrados foram compilados aos poucos, atravs da antiga
dispensao e dos dois primeiros sculos da nova, como veremos adiante.
"No a Escritura Sagrada produto de um homem ou de um conclio ou decreto de
autoridade humana, Acrescentou-se um livro a outro, at chegarmos ao fim dos tempos do
Velho Testamento. Depois do cativeiro babilnico, todos os livros sobre os quais no havia
dvida, e que eram geralmente aceitos, foram coligidos e dispostos por Esdras, Neemias e
seus cooperadores. Esses livros constituram as Sagradas Escrituras do tempo de nosso
Senhor. So mencionados por Josefo e sempre aprovados por Jesus. O Novo Testamento
foi-se acrescentando da mesma forma, livro a livro, epstola a epstola, por parte de
homens cheios do Esprito de Deus." 1
Que Garantias Temos?

Mas, que garantia se nos oferece de ser a Bblia a autntica Escritura Sagrada, o
livro inspirado por Deus e destinado a ser nossa regra de f e conduta? Como veio at
ns? Merecer a confiana que o mundo cristo nela deposita? firme a base sobre a
qual repousa a estrutura do cristianismo?
Vejamo-lo sucintamente, nas pginas a seguir.
Partamos do fato da existncia da Escritura, hoje, em nosso meio. Isso, ningum
negar, pois ela vista por toda parte. Fato tambm existir ela desde longa data.
Com efeito, j era antiga quando se inventou a impresso com tipos mveis. Foi ela o
20
primeiro livro que Gutenberg imprimiu em rstico prelo de madeira, acionado a mo.
A Escritura Sagrada, saiu do primeiro prelo de Gutenberg, no ano de 1455.
O Velho Testamento foi originalmente escrito em hebraico, exceto alguns
captulos de Daniel (2:4 at fim de 7) e poucos versculos do livro de Esdras, que o
foram no dialeto aramaico. Posteriormente foi traduzido para o grego por um grupo de
setenta sbios judeus, por ordem de Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, que ocupou o
trono de 285 a 247 antes de Cristo. Iniciaram os setenta esse trabalho cerca do ano
285.
O Novo Testamento foi originalmente escrito em grego, salvo o livro de S.
Mateus, que o foi em hebraico, sendo depois vertido para aquela lngua. J cedo se
fizeram tradues da Escritura completa, sendo a mais cuidada a de Jernimo, feita de
383-405 depois de Cristo.
Como Foi Inspirada
Mas afinal, perguntar o leitor, de que maneira se deu a inspirao divina da
Bblia? Ora, claro que Deus no ditou a Escritura aos homens como o professor faz um
ditado aos alunos, ou o comerciante ao datilgrafo.
"Quando Deus inspirava homens a escreverem, no desaparecia a personalidade do
escritor, nem alterava ele o seu estilo. O Esprito de Deus infalivelmente dirigia a
comunicao da verdade divina segundo o prprio vocabulrio do escritor, e de acordo
com o seu estilo particular. Inspirao implica que o Esprito, por um misterioso controle
que est alm de nossa compreenso, atuou de tal modo sobre os homens escolhidos,
enquanto escreviam os livros da Escritura, que eram guiados sobrenaturalmente na
comunicao da vontade de Deus. Sua personalidade individual, seus traos intelectuais
particulares, e mesmo a forma de estilo de sua expresso literria tinham toda a liberdade.
Deles se serviu o Esprito divino, dirigindo e controlando o produto de tal forma que
resultou a palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre." 1
Suposies Falsas
Conjeturam alguns ter sido a Escritura obra do Conclio de Laodicia, celebrado
em 364 de nossa era. Outros h que a atribuem ao Concilio de Nicia, em 325.
Vejamos se procedem essas suposies. Celso, filsofo que viveu em Roma no
segundo sculo e se tornou clebre pelos seus ataques ao Cristianismo, contra este
escreveu uma obra denominada A Palavra da Verdade. Deste livro no existe hoje
nenhum exemplar, mas Orgenes (185-254), em rplica ao mesmo, transcreveu-lhe
longos trechos, nos quais se encontram mais de oitenta referncias ao Novo
Testamento.
Ora, Celso escrevera o livro para refutar a veracidade do Novo Testamento, e no
a sua existncia. De maneira que, querendo embora prejudicar a f na autenticidade
divina dessa parte da Escritura, prestou-nos o inestimvel servio de confirmar a
existncia da mesma, naquela poca remota. Claro que, se existia o Novo
21
Testamento no segundo sculo de nossa era, no podia ele ser produto dos conclios
acima mencionados, que s se celebraram mais de um sculo depois.
Alis, mesmo antes de Celso, fizera coisa semelhante Marcion, no princpio do
segundo sculo.
Genuinidade do Novo Testamento
De um trecho de Orgenes ressalta que j no ano 225 depois de Cristo existiam
todos os 27 livros do Novo Testamento. Referindo-se ao livro de Josu e s trombetas
a cujo sonido ruram os muros de Jeric, diz ele:
"Quando apareceu nosso Senhor Jesus Cristo, enviou os Seus apstolos como
sacerdotes, levando as trombetas da gloriosa e divina doutrina da pregao evanglica.
Vai na frente Mateus, que o primeiro a fazer soar a trombeta sacerdotal; em seguida
Marcos, depois Lucas e Joo, cada qual tange a sua; depois deles faz-se ouvir Pedro, com
ambas as trombetas de suas epstolas; posteriormente Tiago, assim como Judas. Em
seguida Joo, apesar de haver anteriormente feito ressoar a trombeta, volta a faz-lo, em
suas epstolas e no Apocalipse; igualmente Lucas, referindo os atos dos apstolos.
Apresenta-se afinal aquele que disse: 'Tenho para mim, que Deus a ns, apstolos, nos
ps por ltimos.' I Corntios 4:9. E quando, como troves fez ressoar a trombeta de Suas
catorze epstolas, derribou pela base as muralhas de Jeric, assim como todos os
instrumentos blicos da idolatria e todas as teorias filosficas." 2
E mesmo cem anos antes, nos primrdios do segundo sculo, existia j uma
traduo do Novo Testamento, a mais antiga e afamada, para o arameano, denominada
Peschito. Continha todos os livros menos quatro epstolas de S. Joo e S. Pedro, e o
Apocalipse. Isto, sem dvida, adverte Schuberth, por no haverem ainda essas cartas
chegado s igrejas arameanas. Sabe-se ser to remota essa traduo porque Eusbio
diz que o historiador eclesistico Hegesipo extraiu citaes da mesma. Ora, viveu esse
Hegesipo no tempo de Adriano (117-138).
Cerca do ano 200, disse Tertuliano, o grande doutor de Cartago, o qual viveu de
160 a 240, em sua obra Adversus Hereticos, que as autnticas cartas originais de S.
Paulo se achavam ainda conservadas pelas igrejas de Corinto, Filipos, Tessalnica,
feso e Roma, onde podiam a esse tempo ser vistas.
Santo Irineu, mrtir, que viveu de 120 a 200, foi discpulo de Policarpo,
contemporneo do apstolo S. Joo, com quem se dava. Esse Irineu menciona por
nome os quatro evangelhos.
Ppias, que viveu de 80 a 164, e a quem Irineu se refere como tendo sido
"ouvinte de Joo", foi autor de uma Exposio dos Discursos do Senhor e atesta que S.
Mateus e S. Marcos escreveram os "sagrados orculos". Pais da igreja como Policarpo
(80-166), Clemente, que morreu no ano 101, e Incio de Antioquia, martirizado em
115, deixaram em seus escritos muitas referncias ao Novo Testamento, bem como
transcries de quase todos os livros do mesmo. Com efeito, so tantas essas citaes
bblicas dos pais da igreja, que com elas se poderia reconstruir todo o Novo
Testamento, com exceo de catorze versculos apenas!
22
Interessante notarmos que j em vida dos prprios apstolos havia uma coleo
de livros do Novo Testamento, pois a eles se encontram referncias em vrias epstolas,
como por exemplo em II S. Pedro 3:15 e 16, onde este apstolo alude a uma carta
paulina, enquanto S. Judas, nos versculos 17 e 18 de sua epstola, menciona as de
Paulo e Pedro. Da concluir-se que j nos tempos apostlicos existia uma coleo de
escrituras do Novo Testamento.
Genuinidade do Velho Testamento
Quanto ao Velho Testamento, digna de nota a seguinte observao do clebre
historiador judeu Flvio Josefo, que viveu de 37 a 95 de nossa era, sendo, pois,
contemporneo dos santos apstolos:
"Coisa alguma melhor se pode comprovar que nossas Santas Escrituras; elas no
podem jamais ser objeto de qualquer divergncias de opinies; porquanto entre ns s
reconhecemos aquilo que os profetas escreveram h vrios sculos, instrudos, como
eram eles, pela inspirao do prprio Deus. Entre ns absolutamente no se encontra,
como entre os gregos, grande cpia de livros que se distanciam e combatem mutuamente;
temos deles apenas vinte e dois, que contm tudo que entre ns sucedeu, e que merecem
toda a f. Cinco so de Moiss. Os profetas, que vieram depois de Moiss, registaram em
treze outros livros (1, Josu; 2, Juizes com Rute; 3, Samuel; 4, Reis; 5, Crnicas; 6, Esdras
com Neemias; 7, Ester; 8, J; 9, Isaas; 10, Jeremias com as Lamentaes; 11, Ezequiel;
12, Daniel; 13, os doze profetas menores), o que sucedeu desde a morte daquele [Moiss]
at ao governo de Artaxerxes, enquanto os quatro livros restantes (Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) encerram hinos de louvor, compostos em honra de
Deus, assim como direes sobre a conduta moral." 2
Alis, j antes disso, no terceiro sculo antes de Cristo, Jesus, filho de Sirac,
alude "lei de Moiss," aos "profetas" e aos "outros livros", expresso que coincide
com a diviso que se fazia do Velho Testamento, e a que Cristo Se refere em S. Lucas
24:44 a "lei de Moiss", os "profetas" e os "salmos". "Vemos, pois, "afirma
Schuberth, "que logo depois da concluso das escrituras do Velho Testamento por
Malaquias, j existia uma coleo completa dos livros, que Ptolomeu II, nos meados
do terceiro sculo, mandou traduzir para o grego, traduo que se conhece como
Septuaginta."
E por certo, j que vimos no poder ser refutada a genuinidade do Novo
Testamento, no de desprezar o testemunho que ele apresenta em favor do Velho,
fazendo referncias a todos os seus livros menos seis, e deles citando passagens.
Nem Erros nem Fraudes
Remontamos, assim, prpria origem das Escrituras Sagradas, o livro inspirado
por Deus e destinado a ser a divina carta de guia aos homens. Mas, intervir ainda
algum tardio Tom, no ter havido erros ou fraudes por parte das pessoas que
copiaram os livros?
O trabalho dos copistas era feito com castigado esmero. Havia entre os judeus
uma classe de pessoas cuja ocupao era copiar o texto sagrado. Chamavam-se, por isso
23
mesmo, escribas, ou massoretas. Antes de receberem permisso para iniciar o trabalho,

exigia-se que contassem o nmero das palavras e mesmo das letras do manuscrito que
iam copiar.
"Sabiam exatamente quantas palavras e quantas letras havia em Todo o Velho
Testamento, e em cada um dos livros do mesmo. Sabiam qual era a palavra central em
todo o volume, e qual a mesma em cada um dos livros. Estavam cientes de quantas mil
vezes cada letra ocorria nos manuscritos originais No lhes era permitido fazer rasuras.
Se, depois de feito o trabalho, descobriam um erro, eram obrigados a destruir aquela cpia
e faz-la de novo. No podiam mudar uma letra depois de ter sido copiada. Seus enganos
no podiam ser corrigidos mas tinham de ser destrudos." Assim, compreende-se
facilmente que "o texto original foi maravilhosamente preservado atravs dos sculos. A
Providncia sobre ele velava; a poderosa mo divina interveio em favor dele, e assim
que possumos hoje o que Deus deu aos homens santos da antigidade." 1
Ora, milhares de massoretas, atravs de trinta sculos, estiveram a copiar o texto

sagrado. Homens eruditos de inmeras naes se entregavam sua traduo. E
embora esta no se deva em si considerar divinamente inspirada, mas apenas o texto
original, seria bem fcil descobrir incoerncias e fraudes, se as houvesse. Pessoas de
ndoles e inclinaes diversas, em diferentes pocas e ambientes, e sob as mais
variadas circunstncias, empenharam-se nessa tarefa. No entanto, as divergncias
encontradas nos vrios textos so to insignificantes que no influem absolutamente
no todo.
E que atividade tm desenvolvido os crticos, em trabalhos de confronto e
procura de incoerncias! Uns, de m f, para depois cantar vitria contra o Livro
Sagrado; outros, para mais aprofundarem sua confiana no mesmo. Estes conseguiram
plenamente o seu desiderato; aqueles, porm, viram mais que perdido o esforo
enorme.
Diz Gaussen, conhecido telogo de Genebra, em sua magnfica obra
Theopneustia, enumerando alguns desses esforos expendidos pelos crticos, que John
Henry Michaelis, por exemplo, a esse trabalho dedicou trinta anos de sua vida;
Kennicott passou nesses estudos dez anos e consultou 581 manuscritos hebraicos; o
professor Rossi examinou 680 todos estes relativos ao Velho Testamento. E quanto
ao Novo, destacam-se as investigaes de Mill, Bengel, Wetstein e Griesbach,
havendo este ltimo consultado 333 manuscritos, dos evangelhos to-somente; mais
tarde fizeram estudos crticos Nolan, Mathaei, Lawrence e Hug e, especialmente,
Scholz, que examinou 674 manuscritos dos evangelhos, 200 dos Atos dos Apstolos,
256 das epstolas de S. Paulo, 93 do Apocalipse.
"Ora," conclui o eminente telogo genebrino, "posto que se tenha recorrido a todas as
bibliotecas em que se encontram cpias dos livros sagrados, a fim de que dessem seu
testemunho; conquanto se tenham estudado as elucidaes dadas pelos pais da igreja de
todos os sculos; embora se tivessem confrontado todas as verses arbicas, arameanas,
latinas, armnias e etopes; se bem que todos os manuscritos, de todos os pases e
pocas, desde o terceiro at ao dcimo sexto sculos, tenham sido coligidos e examinados
mil e uma vezes, por inmeros crticos, os quais ansiosamente buscavam algum texto novo
que lhes fosse a recompensa e a glria das exaustivas viglias; ainda que sbios, no
satisfeitos com as bibliotecas do Ocidente, tivessem visitado as da Rssia, levando as
suas pesquisas at aos mosteiros do Monte Athos, da Turquia Asitica e do Egito, para ali
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buscar novos instrumentos do texto sagrado coisa alguma se descobriu que pudesse
lanar dvida sobre qualquer das passagens dantes consideradas certas. Todas as
variantes, quase sem exceo, deixam intatas as idias essenciais de cada frase, dizendo
respeito apenas a pontos de importncia secundria, tais como a insero ou omisso de
um artigo ou conjuno, a colocao de um adjetivo antes ou depois de seu substantivo,
ou a maior ou menor exatido de uma construo gramatical." 3
Poderia haver motivo para dvida se todos esses investigadores tivessem sido
crentes fervorosos na autenticidade escriturstica. Neste caso, poder-se-ia considerar
suspeito o seu testemunho. Tal, porm, no se deu.
Acresce que a maneira em que se faziam os manuscritos at 1800 anos atrs,
faculta o reconhecimento da genuinidade do texto sagrado. Expliquemos melhor:
Naqueles tempos escrevia-se sobre pergaminho ou papiro, os quais se enrolavam
depois. As letras eram todas maisculas, chamadas tambm unciais, e as palavras
uniam-se entre si. No havia pontuao nem diviso alguma entre as palavras. (De
passagem advertiremos aqui que a diviso da Escritura em versculos e captulos,
assim como a pontuao, foi obra posterior, nada tendo que ver com a direta
inspirao divina. Da se compreende a existncia de pequenssimas divergncias com
o original, alis fceis de descobrir.)
Qualquer manuscrito nas condies acima descritas tem de ser, forosamente,
antigo. Assim que em cidades soterradas h muitos sculos, e hoje postas luz pela
p dos exploradores, se tm descoberto bibliotecas cujos livros, ou antes, rolos de
pergaminho, so escritos justamente desse modo.
Mas, aventurar talvez ainda o leitor, no podem esses manuscritos bblicos ter
sido assim escritos simplesmente para iludir a boa f? No h nisso possibilidade de
fraude? S objetar isto quem no tenha lido a Escritura Sagrada. Sim, porquanto no
ela um livro que agrade ao corao humano, desculpando-lhe as mazelas. Ao
contrrio, condena o mal, expondo o culpado.
Tivesse havido por parte dos escritores ou copistas a malvola inteno de iludir,
por certo que se teriam servido de outra forma e outra idia. Esta defesa, entretanto,
escusado acrescentar, em vista do que at aqui j se disse, sobre os outros vrios
meios de identificao da autenticidade do cnon escriturstico.
Apesar de todo o cuidado dos copistas, compreende-se que, embora os
manuscritos originais, inspirados por Deus, fossem isentos de qualquer erro, no
processo de copi-los se insinuassem pequeninos erros que "de modo nenhum nos
afetam a salvao nem nos impedem de aprender o sentido do grande drama bblico
que comea no jardim do den e termina com a descida da Nova Jerusalm." 4
Deus nosso Senhor velou sobre a Sua mensagem aos homens a Escritura
Sagrada. "Sua Palavra, como um todo, forma uma cadeia perfeita, ligando-se uma
poro a outra e explanando-se mutuamente. Os verdadeiros indagadores da Verdade
no precisam errar, pois no s a Palavra de Deus clara e singela ao mostrar o
caminho da vida, como tambm o Esprito Santo nos concedido como guia para
podermos identificar esse caminho." 5
25
Joo Wesley fulminava com o seguinte argumento os descrentes na inspirao da

Escritura: "A Bblia foi concebida por uma das seguintes entidades: 1. Por homens
bons ou anjos; 2. Por homens maus ou demnios; 3. Ou ento por Deus.
"1. No pode ter sido concebida por homens bons nem por anjos, porque nem
uns nem outros poderiam escrever um livro em que estivessem mentindo em cada
pgina escrita, quando l punham as seguintes frases: 'Assim diz o Senhor', sabendo
perfeitamente que o Senhor nada dissera e tudo fora inventado por eles.
"2. No pode ter sido concebida por homens maus ou pelos anjos maus, porque
seriam incapazes de escrever um livro que ordena a prtica de todos os grandes
deveres, probe os pecados e condena ao castigo eterno.
"3. Portanto, concluo que a Bblia foi concebida por Deus e inspirada aos
homens."
Humberto de Campos e a F
Os cticos, em geral, sorriem publicamente daqueles que repousam o esprito em
alguma esperana sobrenatural, mas intimamente, sentem inveja dos que ainda tm, na
Terra, as bnos da f. Mesmo... esse mestre da incredulidade elegante, que foi Anatole
France, encanto e veneno de duas geraes literrias, arrependia-se, na velhice, de no
haver conservado a primitiva simplicidade de corao. " preciso no demolir dizia ele
ns seriamos os primeiros a nos arrependermos.... Renan confessava no ter podido,
jamais, eliminar do seu corao, integralmente, a idia de Deus. 'No fundo,' confessa, 'eu
sou sempre governado por uma f, que no tenho mais'." No h nenhuma civilizao
fundada sobre o atesmo. Crtica, 3. Srie.
Os Apcrifos
As Sagradas Escrituras, tambm chamadas Bblia do grego biblos, que quer
dizer livros compem-se de sessenta e seis livros, dos quais trinta e nove no Velho
Testamento e vinte e sete no Novo. Bblias h que trazem, alm destes, catorze outros.
So os chamados apcrifos.
Estes "existiam j no tempo de Cristo, mas no foram admitidos pelos judeus no
cnon do Antigo Testamento, porque no tinham nenhum original hebraico, e no eram
considerados como inspirados por Deus. Seu estilo prova que eram parte da literatura
grego-judaica da Alexandria, dos trs ltimos sculos anteriores a Cristo; e como a
Septuaginta, verso grega da Bblia hebraica, reconheceu a mesma origem, ia amide
acompanhada destes escritos gregos que no eram inspirados, adquirindo eles assim uma
circulao generalizada. Josefo e Philo, do primeiro sculo, excluram-nos do cnon; no
Talmude no se acha deles vestgio; e das vrias listas do Antigo Testamento feitas nos
primeiros sculos, infere-se claramente que no fizeram nem fazem parte do cnon
hebreu.
"Nem Cristo nem os apstolos os citam nem lhes deram sua sano; no tm
nenhum elemento proftico; no foram reconhecidos pelos pais cristos; e seu prprio
contedo os condena pela abundncia de erros e absurdos. Alguns deles, todavia, so de
valor pelos informes histricos que apresentam, por tratar de assuntos sucedidos em um
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perodo de meio sculo antes de Cristo; e por suas mximas morais e de prudncia e pelas
ilustraes que do, da vida na antigidade." 6
Pelo seu valor histrico e moral, "as igrejas primitivas permitiam a sua leitura como
elemento de edificao e os recomendavam aos catecmenos, porm os excluam do
cnon." 7
V-se, pois, que a Bblia que no tenha os apcrifos, no pode ser tida como
"falsa", servindo aos mesmos fins que aquela, de aquisio mais difcil. Em quase
todos os pases h sociedades bblicas ou agncias encarregadas da disseminao da
Palavra divina. Esta hoje publicada em mais de mil lnguas! Qual a obra literria
cujas tradues atinjam esse nmero?
Em 130 anos as Sociedades Bblicas publicaram 823.429.764 exemplares desse
volume. Num s ano foram vendidos trinta milhes. S no Brasil j se distriburam
mais de 40 milhes. Nos anos de 1963, 1964 e 1965 ocupou o Brasil o segundo lugar,
na aquisio de Bblias. E a procura cresce constantemente. Sendo embora um livro
que no fala ao corao natural, pois que lhe condena as tendncias perversas,
aumenta sempre e sempre o crculo de seus leitores e o nmero de lnguas em que se
encontra.
No H Desculpa
O volume sagrado, onde Deus nos revela a Sua vontade, est hoje ao alcance de
todos. As sociedades so subsidiadas por grandes filantropos, de maneira que se
adquire um exemplar do Livro divino por preo abaixo do prprio custo de sua
produo. H tambm nas livrarias religiosas a Bblia com os apcrifos, ilustraes, e
comentrios. Quem a quiser adquirir, bem far. Qualquer exemplar, porm, seja da
traduo de Figueiredo, de Almeida ou outra, mesmo sem gravuras e comentrios, lido
com sinceridade e nimo desprevenido, ser mais que suficiente para nos prover a
salvao.
Um lar sem a Escritura Sagrada um farol apagado. O homem que no seja feliz
possuidor de um exemplar do Livro santo, erra pelo mar da vida como um navegante
sem bssola, em nau que perdeu o leme. Desprovidos da Bblia, achamo-nos sem um
guia seguro atravs do labirinto das hipteses e crenas puramente humanas. E a
conseqncia s poder ser nossa confuso espiritual. A meditada e devota leitura dos
Santos Evangelhos, unicamente, nos d firmeza aos passos e estabilidade f, em
meio do carter volvel e titubeante do humano pensamento.
Leia-a, estude-a assiduamente, caro leitor, e depois diga se ela de origem divina
ou meramente humana. "Se algum quiser fazer a vontade de Deus," disse Cristo,
"reconhecer se a Minha doutrina vem dEle ou se Eu falo de Mim mesmo."
Igualmente, se algum quiser pr em prtica os ensinamentos do Evangelho, pela sua
prpria leitura se convencer de sua origem divina.
Referncias:
1. The Bible Is it a True Book? Carlyle B. Haynes.
2. Sammlung der biblischen Buecher, H. F. Schuberth.
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3. Theopneustia, L. Gaussen.
4. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. I, pg. 15.
5. Primeiros Escritos, Ellen G. White.
6. Diccionario de la Santa Biblia, W. W. Rand.
7. Dicionrio da Bblia, John D. Davis.
Machado de Assis e a Bblia
OS leitores nos dispensem de dizer por que a Bblia o livro por excelncia. Melhor
que ningum j o disse Lamartine; o grande poeta pergunta o que no haver nessa obra
universal, desde a histria, a poesia pica, a tragdia e a filosofia, at o idlio, a poesia
lrica, a elegia desde o Deuteronmio, Isaas e Eclesiastes, at Rute, Jeremias e o
Cntico dos Cnticos. Reuni todas essas formas do esprito humano em uma
encadernao de luxo e dizei-me se h livro mais precioso e mais digno de figurar no
gabinete, entre Milton e Homero. Crnicas.
O Primeiro Cardeal do Brasil e a Leitura dos Santos Evangelhos
OH, se todos os homens conhecessem, amassem e meditassem os Santos

Evangelhos!
Que regra mais pura e santa, que caminho mais seguro para o homem pblico, para
o homem privado e para o poltico, do que a verdade vinda do Cu, pregada e ensinada
pela boca de um Deus e registada no livro dos Evangelhos?
E contudo, quem o diria? Esse inestimvel tesouro tem estado nestes ltimos tempos
universalmente esquecido: Mil vezes, pois, abenoados os que fomentam esse movimento
e propagam a leitura dos Santos Evangelhos!
Leia-se, pois, medite-se o livro santo dos Evangelhos. Nessa leitura, nessa meditao
fortalecem-se os espritos, afervora-se a f, reanima-se a esperana e a caridade expandese sublime em transportes inefveis de amor.
o Evangelho o melhor livro de piedade; leiam-no as almas pias com devoto
recolhimento.
um livro, divinamente inspirado, rico de ensinamentos morais; nele, e no nas
loucas mximas do sculo, que havemos de procurar o tipo e a norma de nossa vida
moral....
Todas as famlias catlicas tenham em seu lar o livro dos Santos Evangelhos, leiamno em comum, e o meditem.
Todas as almas piedosas tomem a seu cargo essa misso santa e regeneradora:
propagar em todas as classes da sociedade a leitura dos Santos Evangelhos.
Cardeal Joaquim de Arcoverde.
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A ESCRITURA SAGRADA E A CINCIA
BIBLIOTECA DO LOUVRE, em Paris, tem cinco quilmetros de

prateleiras abarrotadas de compndios cientficos que j brilharam nas
ctedras, mas se tornaram antiquados dentro de cinqenta anos! Em ponto reduzido,
d-se o mesmo em todas as bibliotecas, mesmo as modestas, de nossos colgios. To
vria a cincia humana!
A Escritura Sagrada no se prope a ser um compndio para o estudo de cincias.
Tampouco faz do conhecimento cientfico a pedra de toque de sua origem divina. Com
efeito, no se empenha em elaborar argumentos para demonstrar ou provar sua
autenticidade. Est, felizmente, muito alm da necessidade de o fazer, e outro o seu
papel. Entretanto, faz incidentalmente muitas aluses a pontos de cincia, as quais os
estudiosos do assunto tiveram de reconhecer como rigorosamente exatas.
Fatos que foram por muito tempo discutidos e controvertidos pela suposta cincia
humana, at que a pouco e pouco sobre eles se fizesse a luz, j l esto na Bblia,
esclarecidos na linguagem simples e despretensiosa que lhe peculiar. Adaptada a
todos os povos e todas as pocas, jamais se torna ela um livro antiquado.
Luz Antes do Sol
O problema da luz antes de existir o Sol, por exemplo, constitui para muitos a
primeira pedra de tropeo. Como disse Deus: "Haja luz", no primeiro dia, se s no
quarto criou o Sol? E vem, ou pretendem ver a a primeira grande discrepncia da
Escritura com rudimentos de cincia. Entretanto, esquecem-se de que no prprio fundo
do mar, onde a luz solar no penetra, existem peixes luminosos; banham eles mesmos,
todas as noites, o seu lar na suavidade de uma luz que no procede do Sol; e passam
tambm por alto, ou ignoram, que a mesma verdade tem sido demonstrada pelas
recentes experincias no campo da radioatividade.
Essa aparente incoerncia, alis, desaparece ao considerar-se, como adverte
Conradi, que o original designa com termos diferentes a luz de que trata o versculo 2
do primeiro captulo de Gnesis e a de que fala o versculo 14. A primeira, que Deus
criou ao dizer "haja luz", e a que se poderia talvez chamar luz csmica, designada
pela palavra hebraica or, isto , luz propriamente dita; a segunda, produzida pelo Sol,
designa-se por maor ou seja portador de luz. Essa questo to debatida torna-se,
assim, de uma simplicidade extrema.
Josu e o Sol
O caso de Josu, ordenando ao Sol que parasse, outra dificuldade apresentada
pelos leitores superficiais da Escritura.
No se advertem, porm, de que esta nos fala em linguagem popular, e no
cientfica. E as mesmas pessoas que julgam a dever enxergar um cochilo bblico, pois
29
a Terra que gira em torno do Sol, e no vice-versa, essas mesmas pessoas no

hesitam em dizer, por exemplo: "O Sol est nascendo", ou "est-se pondo", ou "est a
pino" etc. Ou porventura j os ouviram dizer: "A Terra deu outra volta", ou "meia
volta"? . . . Assim como dizem, quando se vem engordar: "O palet est ficando
apertado" ou "esta cala est estreita", em vez de: "Estou engordando".
Ora, semelhantes expresses so figuras de pensamento que constam dos
rudimentos da gramtica, e como tais se empregam a todo momento.
Vm a propsito as observaes de Kepler, o astrnomo do sculo dezesseis,
autor das clebres leis que receberam seu nome:
"A astronomia ensina a conhecer as causas que atuam sobre a natureza, e retifica ex
professo as iluses de tica. A Sagrada Escritura, que ensina as verdades mais sublimes,
serve-se das locues usuais a fim de ser compreendida; no seno por incidente que
ela fala dos fenmenos da natureza, e ento emprega os termos de que se serve o comum
dos homens. E a Escritura no se teria expresso de outro modo, ainda quando todos os
homens conhecessem perfeitamente a causa das iluses de tica; porque ns, os
astrnomos, no aperfeioamos a cincia astronmica com inteno de modificar o uso da
lngua, mas queremos abrir as portas verdade, conservando a mesma terminologia. Ns
dizemos, com o povo: Os planetas param, voltam.... O Sol nasce e se pe, sobe para o
meio do cu, etc. Falamos com o povo, exprimimos o que parece passar-se diante de
nossos olhos, posto que nada de tudo isto seja verdadeiro, entretanto todos os astrnomos
esto de acordo. Devemos tanto menos exigir da Escritura sobre este ponto, quanto
certo que ela, se abandonasse a linguagem ordinria para tomar a da cincia e falar em
termos obscuros, que no seriam compreendidos por aqueles que ela quer instruir,
confundiria os fiis simples, e no conseguiria o fim sublime a que se prope.
"Suponhamos que um fundador de religio, como Moiss, estivesse j de posse de
todos os conhecimentos mais recentes em astronomia e geologia: no lhe teria sido muito
mais prejudicial do que til o falar a lngua de Coprnico, de Newton, de Laplace, de
Werner, de Buch ou de Lyell? De certo durante dois mil anos ningum o compreenderia e
seria mal apreciado; e tudo isto s para dar uma satisfao particular ao sculo dcimo
nono (o sculo dos Newtons, Laplaces etc.), satisfao que j no contentaria o sculo
vigsimo."
Quanto historicidade desse dia mais longo, est ela confirmada pela astronomia.
Um grande astrnomo ingls, Sir Edwin Ball, "descobriu que se haviam perdido vinte
e quatro horas de tempo solar." 1
J nos anais do Egito e da China h referncias a esse dia. Confirma-o Herdoto,
da Grcia. No Mxico descobriu-se um documento antigo, referente ao prprio ano em
que Josu conquistou a Palestina, o qual alude ao mesmo fato. 2
Notemos que a Escritura diz haver-se o Sol detido "quase um dia inteiro" (Josu
10:13). Entretanto, o prazo em excesso averiguado pelos astrnomos, consta de um dia
de vinte e quatro horas exatas. Onde a incoerncia? que houve outra ocasio em
que o Sol se deteve por um pouco. Foi no tempo do rei Ezequias, quando o relgio
voltou dez graus (Isaas 38:8), o que corresponde a quarenta minutos
Jonas e o Peixe
30
Uma das narrativas bblicas mais ridicularizadas pela suposta cincia dos
homens, a do livro de Jonas. Como poderia um ser humano passar vivo trs dias no
ventre de um peixe?
Acresce que algumas verses do baleia, em vez de peixe, na passagem do Novo
Testamento (S. Joo 12:40) em que Jesus Se refere ao caso de Jonas. Isto tem
aumentado o clamor dos crticos, pois aquele cetceo, dizem, no pode engolir um
homem, por ter muito estreita a garganta.
A designao original, entretanto, tou ketous, que quer dizer "monstro marinho,
peixe enorme". Assim, pode ser e pode no ser baleia. No ser, prevalecendo a ltima
definio. Nada impede que seja, no caso de prevalecer a primeira.
Sabe-se que h no fundo do mar muito monstro marinho desconhecido ainda. Mas,
admitamos que no incidente de Jonas se tratasse de fato de uma baleia. Seria
impossvel? Absolutamente no. Conhecem-se hoje casos semelhantes. O Dr. Harry
Rimmer refere-se a um espcime de vinte e nove metros de comprimento e 147
toneladas de peso, que teve de ser despedaado por bombas lanadas de um aeroplano,
pois o guindaste da entrada do Canal do Panam no o podia erguer. Tm as baleias
uma grande cavidade na cabea, onde armazenam o ar para seus mergulhos, e que
atinge at cinco metros de comprimento, por dois de altura e outros tantos de largura.
Das fauces, qualquer objeto passa facilmente para esse depsito de ar. Se acontece o
animal abocanhar uma presa demasiado grande para ser engolida, lana-a para essa
cavidade, nadando ento para a praia onde a expele. Foi o que se deu com um co
cado ao mar de uma baleeira, sendo seis dias depois retirado vivo da cabea de uma
baleia.
Existe, tambm, um peixe, o Rhinodon Typicus, informa-nos mais o Dr. Rimmer,
que seria bem capaz de hospedar um homem por alguns dias. Cita ento vrios casos
dos quais faremos ligeira referncia a um apenas: Um marinheiro ingls foi engolido
por um Rhinodon, no canal de Calais, tendo cado de um barco, ao lanar o arpo. O
peixe escapou, e s quarenta e oito horas depois foi apanhado. Aberto, encontraram o
homem inconsciente, mas vivo ainda. Dentro de poucas horas estava perfeitamente
reanimado. Exibia-se depois em Londres, denominando-se "o Jonas do sculo XX". O
prprio Dr. Rimmer teve ocasio de v-lo. Perdera todo o cabelo e tinha o corpo
coberto de manchas amarelo-pardacentas, mas nada mais sofrera.
Ora, se esse homem escapou com vida, quanto mais tal se poderia ter dado com
Jonas, que se achava sob a proteo especial de Deus, incumbido como estava de uma
misso divina? Note-se, ainda, que a passagem diz que o Senhor "deparou" um grande
peixe. No poderia Ele ter providenciado um monstro marinho adaptado
especialmente a servir de passageira morada ao desobediente profeta?
A Arca de No
31
A pretensa impossibilidade de caberem na arca de No exemplares de todas as

espcies de animais, outro cavalo de batalha dos descrentes. Mas vejamos se essa
impossibilidade existia de fato.
Notemos antes de tudo que grande porcentagem desses animais vivia na gua,
escusando lev-los na arca, pois o dilvio era justamente o seu elemento. Outra grande
proporo compunha-se de insetos, que bem pouco lugar ocupariam.
Devo ao amigo Alonzo Lafayette Baker interessantes observaes a respeito, por
ele colhidas de um nmero de Cincia e Inveno. Eis seu resumo:
"As verdadeiras dimenses da arca acham-se matematicamente declaradas em
Gnesis 6:15 e 16, sendo as seguintes: Comprimento, 300 cvados; largura, 50; altura 30.
Em termos modernos, teramos: comprimento, 135 metros ; largura, 22,5; altura, 13,5.
Mencionam-se trs andares, ou cobertas, tendo cada andar (deduzidos 30 centmetros
para o soalho), 4,20 metros de altura. Multiplicando-se 135 por 22,5, teremos 3.037 metros
quadrados de superfcie para cada andar; total, 9.111 metros quadrados de rea para toda
a arca. Segundo a base em que se calcula hoje a capacidade de um navio, isto , cerca de
500 quilos por metro quadrado, a arca teria a capacidade de pelo menos 32.000 toneladas,
podendo atingir mesmo 42.000.
"O Dr. Alfredo Russel Wallace, em sua Distribuio Geogrfica dos Animais, diz-nos
que existem cerca de 1.700 espcies de mamferos, 10.087 de aves, 987 de reptis, e
aproximadamente 100.000 de insetos. A Bblia diz que entraram na arca pelo menos dois
exemplares de cada espcie, e de algumas mesmo sete pares. Ora, a questo a
seguinte: Como pde No abrigar na arca todos esses animais?
"Os mamferos variam muito de tamanho. O Dr. Wallace d como termo mdio o gato
domstico, de modo que faremos o clculo sobre esta base. Cada andar tinha 3.037
metros quadrados de rea, de maneira que, num s pavimento, digamos o primeiro, 3.400
animais teriam quase um metro quadrado de espao cada um; e, considerando o tamanho
mdio que propomos, esse espao seria mais que bastante. Naturalmente precisamos de
lugar para depsito de mantimentos; mas lembremo-nos de que resta bastante espao
acima dos animais, e esse resto dos 4,20 metros de altura pode ser usado para pr
forragem.
"O segundo andar deixaremos para os insetos e os reptis, bem como seu alimento.
Nesse espao de 3.037 metros quadrados temos de abrigar 200.000 insetos e 1.974 reptis.
Os insetos, naturalmente, so muito pequeninos, e os reptis, na mdia, no so muito
maiores. O clculo mostra-nos que temos cerca de 150 centmetros quadrados para cada
um. Isto sem dvida prov espao mais que suficiente.
"Resta-nos ainda todo o andar superior, o terceiro, para No e sua famlia, de sete
membros, juntamente com 20.174 aves para lhes fazerem msica. As aves so, na mdia,
pequenas, pois predominam as espcies menores, mas poderemos conceder 1.350
centmetros quadrados a cada uma, e assim mesmo as maiores tero bastante lugar."
J que tratamos da arca de No, convm notar ainda uma curiosidade: O armador
holands Pedro Jansen construiu, em 1609, um navio nas mesmas propores da arca
de No, apenas menor. Esse navio comportava trinta por cento mais de carga do que
os outros, e era tambm mais veloz. Construram os holandeses vrias embarcaes
desse tipo, e teriam por certo continuado, no fosse a guerra de 1621 obrig-los a
voltar ao sistema antigo, pois que as pacficas "arcas de No", como eram chamadas,
no podiam conduzir canhes!
32
Ingenuidade dos Crticos

Os crticos sempre foram apressados em encontrar supostas contradies na
Escritura, no que s tornavam manifesto quo perfunctrios, e por vezes mesmo
ingnuos, eram seus conhecimentos do assunto. Voltaire, por exemplo, julgou
descobrir grave incoerncia em Provrbios 23:31, onde Salomo nos adverte a no
olharmos para o vinho, "quando resplandece no copo". Como poderia Salomo falar
em "copo", se no fora ainda inventado o vidro? No se deu conta Voltaire, de que o
original diz "taa", e no "copo".
Estranham alguns, entre eles Strauss, em sua Vida de Jesus, que S. Lucas (3:1)
citasse Lisnias como tetrarca da Abilnia, quando por esse tempo j ele morrera havia
sessenta anos. Strauss confunde Lisnias, tetrarca da Abilnia, com Lisnias, filho de
Ptolomeu.
Um bom zombador das Escrituras, certo da vitria sobre um crente convicto,
perguntou-lhe:
Ento, a tal da arca de No deve ter sido um caixo regular, para conter tanta
bicharia, no ?
, no h dvida...
Havia de ter pesado bem algumas centenas de quilos, no?
Muitas centenas de toneladas, pelo menos...
E o outro, triunfante: E como que puderam duas pessoas carreg-la?
O esprito do ingnuo s concebia uma arca: aquela que fazia parte do mobilirio
do tabernculo dos hebreus, e que era por eles transportada aos ombros!
Pode o Homem Compreender a Divindade?

No pretendemos aqui deslindar todas as dificuldades da Escritura Sagrada. Nem
de tal seramos capazes.
"Se nos fosse possvel atingir uma completa compreenso de Deus e Sua Palavra,
no mais haveria para ns descobertas de verdades, conhecimentos maiores ou maiores
desenvolvimentos. Deus deixaria de ser supremo, e o homem deixaria de adiantar-se."
"Na Palavra de Deus so formuladas muitas perguntas que os eruditos mais
profundos no podem responder. chamada a ateno para esses assuntos a fim de
mostrar-nos quantas coisas h, mesmo entre os acontecimentos comuns da vida diria,
que as mentes finitas, com toda a sua alardeada sabedoria, jamais podero compreender
plenamente." 3
No nos podemos furtar ao desejo de transcrever aqui, a propsito, as acertadas

consideraes de Lord Lyttleton, a cuja admirvel converso fazemos referncia no
sexto captulo deste livro:
"Nosso to imperfeito conhecimento ou juzo no pode ser a medida da sabedoria
divina, ou a norma universal da verdade. Ocorrem na revelao algumas dificuldades que
a razo humana dificilmente poder esclarecer. Visto, porm, que a verdade da mesma
repousa sobre evidncias to fortes e convincentes que no pode ser negada sem
dificuldades ainda muito maiores do que as que acompanham a sua aceitao, nem por
33
motivo de tais objees a devemos rejeitar, por mortificantes que possam elas ser ao
nosso orgulho. Tudo o que respeita ao nosso dever, claro. E, quanto a outros pontos, se
neles Deus deixou algumas obscuridades, porventura isso causa razovel de queixa?
Deixar de regozijar-se com os benefcios do que Ele to misericordiosamente nos deu a
saber, devido a um presunoso desgosto por nossa incapacidade de saber mais, to
absurdo como recusar-nos a andar por no podermos voar.
"Da arrogante ignorncia da argumentao e metafsica, visando assuntos acima de
nosso saber, provieram toda a impiedade especulativa e muitas das piores supersties do
antigo mundo pago, antes que o evangelho fosse pregado para restituir aos homens a f
primitiva.
"Se a gloriosa luz do evangelho s vezes obscurecida por nuvens de dvida, o
mesmo sucede com a luz de nossa razo. Deveremos, entretanto, privar-nos das
vantagens de uma ou de outra, por isso que essas nuvens no possam, talvez, ser
removidas enquanto nos achamos nesta vida mortal? Devemos, obstinada e insolitamente,
fechar os olhos Alvorada divina que entre ns raiou, por no nos acharmos ainda
habilitados a suportar o pleno esplendor de Sua luz? A verdadeira filosofia, assim como o
Cristianismo verdadeiro, ensina-nos uma ao mais sbia e mais modesta. Leva-nos a
contentarmo-nos dentro dos limites que Deus nos determinou, 'destruindo os conselhos, e
toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo o
entendimento obedincia de Cristo.' S. Paulo, segunda Epstola aos Corntios, 10:5." 4
Conta-se que certa vez um dos paroquianos de Moody foi ter com ele,
lamentando-se de no poder compreender certos passos da Escritura.
O senhor gosta de peixe? perguntou-lhe o grande orador sacro.
Gosto, como no!
E que faz com as espinhas?
Ora, separo-as, com cuidado, deixando-as a um lado do prato.
Pois laa o mesmo com a Palavra de Deus. Alimente-se de suas verdades
claras, compreensveis, e deixe de lado aquilo que o homem no pode compreender. E
encontrar nela alimento em abundncia, amigo !
A Redondeza e Movimento da Terra
A verdade de ser a Terra redonda, e esta outra do movimento terrestre, que
preocupou o crebro pujante de Galileu, acham-se j exaradas nas prprias Escrituras
Sagradas! Seno, vejamos: Diz o profeta Isaas (40:22): "Ele o que est assentado
sobre a redondeza da Terra"; e Provrbios 8:27 sugere a mesma idia: "Quando ele
preparava os cus, a estava eu; quando compassava ao redor a face do abismo", etc. Que
seria este compassar ao redor, ou traar um crculo sobre a face do abismo, como diz
outra verso, que seria isto seno uma aluso redondeza da Terra?
Diz mais Isaas (40:26): "Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas
coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas" Lendo o contexto veremos
tratar-se aqui dos corpos celestes. E se Deus os faz sair, que significa isto seno o seu
movimento, inclusive a translao do nosso globo? No h dvida: E pur, si muove!
Imaginava-se outrora que a Terra fosse sustentada por monstruosos animais, ou
repousasse sobre os ombros do fabuloso Atlas. Segundo os antigos hindus, era ela
mantida no dorso de um elefante, o qual, por sua vez, gingava sobre colossal tartaruga
34
que nadava no mar csmico! J, no entanto, j em seu tempo sabia que ela est
suspensa sobre o nada: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o
nada." (J 26:7).
Criam mais como vaidoso o homem! ser a Terra o centro do universo. Este
planeta, julgavam, uma plancie sem fim, sustida por grandes pilares, e em torno do
qual giram todos os outros corpos csmicos. Canta-o Homero como um disco, ao
centro do qual estaria a Grcia (!). E outras idias, mais ou menos absurdas que essa,
eram ainda sustentadas, as quais foram causa do grande atraso da astronomia antiga.
Tivessem compulsado o livro de J, a teriam aprendido ser o nosso sistema planetrio
"apenas as orlas" dos caminhos de Deus (J 26:14) apenas pequenina parte de Suas
obras.
O Peso do Ar
At a Renascena, era questo debatida o ter ou no peso o ar. Estudou-se
laboriosamente o assunto, mas custou muito encontrar-se a verdade. Os prprios
Coprnico e Galileu morreram sem a descobrir.
Entre as experincias que se faziam figurava a de inflar uma bexiga e pes-la.
Esvaziavam-na depois e punham-na de novo na balana: o peso era o mesmo! Ento,
concluam os ingnuos experimentadores, que ar no tem peso! Est provado! Mas
no se lembravam de que queriam pesar o ar dentro do prprio ar, em vez de faz-lo
no vcuo.
S no sculo dezessete que Evangelista Torricelli conclua as longas
experincias de Galileu, seu mestre, descobrindo a presso atmosfrica base de
tantos inventos.
No entanto, a Escritura havia muito j afirmava, pela boca de J: "Quando
regulou o peso do vento e fixou a medida das guas." J 28:25.
"Os hebreus," diz Moreux, "conheciam perfeitamente o mecanismo da circulao
aero-telrica das guas; os vapores elevam-se do mar para formar as nuvens que, por
sua vez, se resolvem em chuva."
Com efeito, j dizia J (26:8): "Prende as guas em densas nuvens, e as nuvens
no se rasgam debaixo delas."
E ajunta Ams (5 :8), que o Senhor "chama as guas do mar e as derrama sobre a
terra" verdade tambm conhecida pelo escritor do Eclesiastes (1:7): "Todos os rios
correm para o mar, e o mar no se enche; ao lugar para onde correm os rios, para l
tornam eles a correr."
Conhecia tambm o patriarca J a ordem do desenvolvimento do feto humano (J
10:10 a 12). Alis, em todos os captulos finais desse livro admirvel, a comear j
com o 27, acham-se exaradas singelamente inmeras outras verdades cientficas, que
foram por muitos sculos problemas insolveis para o homo sapiens.
Moiss j conhecia a alta importncia do sangue puro e so, dizendo: "A vida da
carne est no sangue." (Levtico 17:11.) A lepra e demais doenas contagiosas so
para os nossos governos fonte de graves preocupaes. E sabemos hoje que a nica
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segurana dos sos est no isolamento dos doentes. Pois isto j se praticava nos
tempos de Israel. Os leprosos eram rigorosamente isolados e tomavam-se severas
medidas de profilaxia. Entre estas havia, por exemplo, a de ser o doente obrigado a
atar um pano sobre o lbio superior tal qual fazem hoje os mdicos quando procedem
a uma operao para evitar a contaminao do ar pelos germes. (Levtico 13:45-52)
Ainda por orientao divina, Moiss proibiu que os israelitas se servissem da
carne de certos animais para alimento, como por exemplo do porco, de coelhos e
mariscos.
"S em 1847 que Jos Leidy descobriu o parasita Trichinella spiralis no porco. A
maior parte das pessoas ignoram hoje esta proibio contra a carne de porco. Mas num
estudo feito em 1936 por dois mdicos de S. Francisco chegou-se concluso de que
aproximadamente 25 por cento das pessoas que comem carne de porco devem ter a
triquinose. Sabe-se que os coelhos podem estar infetados com turalemia mortal. Os
mariscos podem ter o tifo oriundo dos esgotos." 5
Em Levtico 11 e Deuteronmio 14 h, ainda, a proibio de comer peixes que

no tenham escamas e barbatanas. Recentemente o Dr. Davi Macht, em interessantes
experincias, injetando extratos desses peixes em ratos, constatou a presena de
propriedades txicas. "Isto," conclui a eminente autoridade citada, "parece fornecer
base cientfica para a antiga classificao de peixes comestveis e no comestveis,
segundo tenham escamas ou no."
"Pela Palavra de Seu Poder"
Afirmamos hoje que a fora de atrao, ou gravitao, o grande poder que
mantm em equilbrio todos os corpos celestes. E definimo-la: "Fora pela qual todos
os corpos se atraem reciprocamente na razo direta das suas massas e na inversa do
quadrado das suas distncias."
Esta definio, entretanto, como qualquer outra que se possa dar, no explica o
que seja essa fora. O prprio Isaque Newton, se bem que demonstrasse a sua
existncia, confessou ser para ele um mistrio. Pois, "como pode alguma coisa estar
onde no est?" "Como pode um mundo atrair a outro que est a milhes de
quilmetros de distncia? A cincia de per si no tem nenhuma resposta."
Conta Rimmer que em um banquete um crente perguntou a um afamado cientista
ateu, o que que mantm a Terra nos espaos.
a fora da gravitao, respondeu.
Mas que gravitao, doutor?
Gravitao, seu moo, aquilo que mantm a Terra nos espaos!
Ora, a Escritura Sagrada nos revela esse grande poder de atrao, que mantm em
suas rbitas todos os mundos. Assim que diz S. Paulo, em sua epstola aos Hebreus
(1:1-3): "Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder,
depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-Se direita da Majestade, nas
36
alturas." E acrescenta o apstolo, na carta aos Colossenses (1:17, RC): "E Ele antes
de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele."
Isso a que chamamos gravitao ou atrao universal no , pois, outra coisa que
a manifestao do poder divino, designando a cada astro sua rbita e mantendo a
ordem admirvel de seu movimento e equilbrio.
O Mistrio da Vida
Diz o Gnesis, na conciso comovedora de seu estilo, que Deus criou o homem:
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o
flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente." Gnesis 2:7. E a outra vida
animal, e a vegetal, realizou-a o Criador dos cus e da Terra pela simples enunciao
de Seu fiat todo-poderoso, como o regista ainda o primeiro captulo do Gnesis. E
secunda o salmista: "Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o
exrcito deles." "Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir."
Salmo 33:6 e 9.
O homem ca az de fabricar um gro de trigo ou um ovo por exemplo.
Compem-se exatamente dos mesmos elementos que os gros de trigo e os ovos
naturais. Podem ter a mesma conformao, igual sabor e idnticas propriedades
nutritivas. Ponhamos, porm, na terra um desses gros de trigo, e deitemos sob galinha
ou numa incubadora um ovo desses. germinar a semente? Sair o pintinho? Ah!
falta a tais produtos artificiais o misterioso germe vital esse princpio poderosssimo
que s Deus possui e s Ele pode conceder.
Sbios qumicos e alquimistas, no silncio dos laboratrios, tm esgotado os
recursos de seu vasto saber, em estudos e experincias para a fabricao da vida. Mas
no descobriram ainda a frmula ansiada..
Medeiros e Albuquerque, em uma de suas derradeiras colaboraes para a
Gazeta, de S. Paulo, exultava com os resultados de experincias feitas pelo Dr. Criley,
nos Estados Unidos, pois conseguira quase criar vida. No fora o quase!
Posteriormente, os soviticos entretiveram grandes esperanas de resolver o
problema da vida mediante experincias em que se serviriam dos satlites para
conduzir
"uma remessa de amostras de matria orgnica sinttica ao espao sideral, com o
objetivo de verificar sobre ela o efeito dos raios csmicos. mesma ordem de idias
pertence certamente o projeto americano de uma bala carregada de fermentos. Embora
diversos sejam os esclarecimentos desejados, visvel que a curiosidade maior se
concentra na possibilidade de reaes capazes de conferir vida matria bruta ou, melhor,
matria orgnica, inerte, porm j preparada na forma mais adequada ao
desenvolvimento vital." Prestes Maia, na imprensa.
Oparim, Haldane, Calvin, Urey, Miller, Wald, Fox, da Unio Sovitica,

Inglaterra, Estados Unidos... e outros tm-se dedicado a experincias muito
interessantes. Interessantes e vrias, sim, mas todas falhas. A criao da matria viva
no pertence ainda ao domnio humano. E nunca pertencer. Onde o homem possuidor
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do "flego da vida" e dessa palavra onipotente, para criar a fora misteriosa e divina a
que chamamos vida?
No sculo dezoito empolgou vastos crculos cientficos a teoria da gerao
espontnea. Querendo banir a Deus do universo, pregavam que a matria eterna, e a
vida surgira por acaso. Um sacerdote ingls, Needham, deu mesmo curso ingnua
declarao de que conseguira criar vida. A prova que para isso apresentava era uma
garrafa com molho de carne, em que pululavam milhares de animlculos
microscpicos.
O grande e piedoso cientista Louis Pasteur, porm, esse mesmo que disse que
quanto mais estudava a Natureza tanto mais se assombrava ante as obras do Criador,
ps mostra a calva da doutrina da gerao espontnea, demonstrando que vida s
pode vir de vida.
Eis resumidamente o simples processo por ele em pregado: Havendo descoberto
que os microorganismos que provm do ar produzem a fermentao, raciocinou que, se
separasse o ar completamente do p que nele flutua, poderia saber com certeza qual dos
dois era o causador da fermentao nos lquidos sujeitos a ela. Se era o simples ar que
produzia as clulas vivas encontradas nas matrias em decomposio, no podia deixar
de ser verdadeira a doutrina da gerao espontnea. Mas se essa vida era produzida
pela penetrao de p no lqido, no haveria dvida de que ela ali se gerara pelos
germes levados por esse p, o que daria por terra com a teoria da gerao espontnea.
Tomou, pois, um frasco no qual ps um lquido de fcil fermentao. Aqueceu o
gargalo a tal ponto que ficou brando e estirou-o ento, tornando-o muito comprido e
fino, com um orifcio pequenssimo. A fim de estar seguro de que o lqido no
contivesse nenhum germe vivo, ferveu-o. Em seguida guardou o frasco mais de trs
anos, sem que no lqido se produzisse fermentao alguma. que o ar, penetrando
pelo estreito orifcio, ia depositando o p no extenso gargalo, e quando chegava ao
lqido j estava livre de germes. Pasteur fez a mesma experincia com muitos frascos,
e pequenas variaes. Mas logo que os sacudia, de maneira que o p depositado no
interior do gargalo caa no lqido, este fermentava.
Estava, pois, provado que a vida que se gerara no interior da garrafa proviera dos
germes contidos no p. E provada sobejamente estava tambm a falcia da teoria da
gerao espontnea.
O Boneco de Ao
Entre as ltimas maravilhas do engenho humano, conta-se a construo de um
grande boneco automtico, de ao, a que os ingleses chamam robot. Ainda h pouco o
fabricante de um desses mveis admirveis instalou um exemplar num salo e
convidou amigos para presenciarem vrios nmeros executados pelo mesmo.
Extraordinrio! O rob obedecia risca uma srie de ordens de seu dono (dizemos
dono porque, para grande felicidade de ns todos, o homem de ao no era
emancipado).
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Entre essas figurava uma em que o ingls mandaria seu belicoso subordinado
detonar o revlver empunhado pela frrea mo. Mas, ai! havia ele executado j, a
contento geral, vrias ordens quando, antes de esperar pela prxima, d um passo
frente e deflagra a pistola! Um frmito de pavor sacode todos os coraes, h crises
nervosas, gritos e protestos. Felizmente, porm, o projtil a ningum ferira.
Acertada imagem, caro leitor, da cincia atesta. Quando assesta contra o Volume
Sagrado as suas armas, por grosso que se lhes afigure o seu calibre e fulminante o seu
poder demolidor, o tiro parte sempre fora de tempo. Ou antes: sai-lhe pela culatra!
Testemunhos de Sbios
A cincia e a Escritura Sagrada no se contradizem. Se tal se desse, como diz B.
Valloton:
"Forosamente resultaria dai que um sbio no poderia crer nos ensinos da Escritura.
Pois no se d isso. Newton e Coprnico, dois fundadores das cincias modernas, foram
cristos fervorosos e convictos, e eis o testemunho dado por David Brewster, clebre fsico
escocs, scio do Instituto de Frana e membro de multido de outras academias, acerca
do grande fsico ingls Faraday: 'Como Newton, o mais ilustre dos seus predecessores,
Faraday era humilde cristo, com a simplicidade dos tempos apostlicos. Entre as grandes
verdades que ele estudou e descobriu no encontrou uma s que no estivesse em
harmonia com a sua f'." 6
Diz Bettex:
"A luta entre a cincia e a f procede da obscuridade do pensamento, a qual a tantos
incapacita para distinguir entre o absoluto e o relativo, entre o imutvel e o mutvel, entre a
causa e o efeito." 7
Lancemos um olhar retrospectivo aos maiores vultos dentre os filsofos,

astrnomos, matemticos, qumicos, gelogos, naturalistas e, enfim, a todos os
cientistas verdadeiramente humildes e despreocupados da defesa de sua prpria
vaidade, e constataremos terem sido grandes crentes em Deus. Alis, dir-se-ia que os
mesmos que se gloriavam de ser ateus, nos "intervalos lcidos" em que baixavam ao
vale da humildade, elevavam-se aos pncaros da f. Assim que mesmo o "patriarca
da incredulidade", Voltaire, disse um dia: "O atesmo o vcio dos tolos; um erro
que foi inventado nas ltimas sucursais do inferno.... O atesmo especulativo a mais
nscia das loucuras, e o prtico, o maior dos crimes." 8
Guilherme Marconi, talvez o maior cientista do nosso sculo, concedeu certa vez
uma entrevista ao Dr. Pettinatti. "Foi com sua usual clareza e simplicidade," diz o
entrevistador, "que Marconi me concedeu um vislumbre de suas crenas ntimas, e
respondeu a perguntas que tantas vezes me haviam estado nos lbios: Pode um grande
cientista ter completa f em Deus? Pode um homem como Marconi, que conseguiu
solver de modo prtico os problemas que as geraes passadas julgavam ningum
sobre a Terra conseguir solver, pode esse homem ainda crer no poder sobrenatural que
se ergue acima da cincia humana? Pode o sbio que logrou criar uma maravilha to
vasta que revolucionou a maneira de viver de metade do mundo, inclinar no obstante
39
a cabea perante o Divino e aceitar mistrios inescrutveis, com a mesma f implcita

que o homem inteiramente leigo em cincia? Pode a cincia prosperar de mos dadas
com a f?"
"A cincia humana," disse Marconi ao entrevistador, que publicou estas declaraes
no Argus, de Melbourne, " incapaz de explicar muitas coisas, dentre as quais ocupa o
primeiro lugar o maior segredo de todos o segredo de nossa existncia.... Pode ser
grande o que os homens de cincia tm realizado. Quo pequenino , porm, comparado
com o que h ainda a descobrir! Todo cientista sabe que existem mistrios que a cincia
jamais ser capaz de solver.
"A f to-somente, a f no Ser supremo a cuja autoridade temos de obedecer, pode
ajudar-nos a enfrentar com coragem e fora o grande mistrio da vida. H hoje muito
atesmo; muitas pessoas existem que flutuam pela vida sem nenhum alvo, ideal ou crena.
A essas pessoas eu desejaria dar um conselho: No h felicidade onde no h f; no
existe paz onde no prevalece sentimento religioso de alguma espcie. erro crer que f e
cincia no possam coexistir. A cincia no pode matar a f. Ambas podem ficar lado a
lado, pois h limites para alm dos quais a f, sozinha, nos pode suster e confortar.
Orgulho-me em dizer que sou cristo e crente....
"Permita-me repetir-lhe: creio que seria grande tragdia perderem os homens a f na
orao, que o maior conforto de todos. Sem f, sem o grande auxlio da orao e crena,
eu teria talvez perdido muitas das batalhas que venci. Tenho pensado muitas vezes que
Deus permitindo-me alcanar o que alcancei fez de mim um mero instrumento de Sua
vontade, simples veculo da revelao de Seu poder divino."
Essas declaraes lembram as palavras de outro grande cientista, Lord Kelvin:

"Cada descoberta que fiz e que tenha contribudo para benefcio do homem, foi-me
dada em resposta orao."
E observou Herschel, o notvel astrnomo: "Todas as descobertas humanas
parecem ser feitas unicamente para confirmar mais e mais as verdades contidas nas
Escrituras Sagradas."
J. Restat (La Existencia de Dios) menciona sem-nmero de nomes, dos mais
sbios dentre os sbios, os "iniciadores dos grandes ramos do saber," e sua atitude para
com a idia de Deus e da Revelao. Eis, desses muitos, alguns poucos:
Ccero, o maior filsofo romano e mais eloqente orador, dizia:
"Quando vemos uma esfera, um mecanismo que se move para marcar as horas, no
duvidamos de que seja obra de um artista racional; e tratando-se dos movimentos do cu,
to constantes, to bem ordenados, poderamos duvidar de que fossem regulados por uma
razo excelente e ao mesmo tempo divina?"
Pascal, o matemtico e filsofo francs que dispensa apresentao, era esprito

profundamente religioso. Quem no lhe conhece os Pensamentos, a formosa obra em
que to bem harmoniza entre si a cincia e a f?
"Se o homem no foi feito por Deus, por que s feliz com Deus?" indaga ele. E
noutra parte: "O estilo do Evangelho admirvel de tantas maneiras e, entre outras, no
pondo nunca nenhuma invectiva contra os carrascos e inimigos de Jesus Cristo. Com
efeito, no h nenhum dos historiadores contra Judas, Pilatos, nem nenhum dos judeus." 9
"Felizes, canta o astrnomo Kepler, aqueles a quem foi permitido elevar-se at aos
cus. Grande o Senhor nosso; cu, Sol, Lua, planetas, proclamai Sua glria, qualquer
que seja a lngua em que possais exprimir vossas impresses. E tu, minha alma, canta a
glria do Eterno, durante toda a tua existncia!"
40
So de J. B. Dumas, o cientista, as palavras seguintes:

"O Deus da revelao o mesmo da Natureza." "A cincia no mata a f, e menos
ainda a f mata a cincia."
Liebig, o professor da universidade de Giessen aos vinte e um anos,

"interrogado por Kelvin se a seu juzo as ervas do campo, que tinham aos ps,
poderiam ser obra do influxo de foras puramente fsicas, responde: 'Oh, no! como no
poderia admitir-se que o livro de botnica que as descreve, fosse obra de foras
puramente qumicas."'
Fuchs, o mineralogista, dizia, depois de uma vida de fecunda atividade:

"Tudo o que tenho sofrido, ofereo-o ao Criador de todo o bem. Que Se digne de
abeno-lo."
Perguntando algum a Fabre o clebre naturalista, se cria em Deus, volveu:

"No posso dizer que creio em Deus; eu O vejo. Sem Ele nada compreendo; sem Ele
tudo so trevas. Considero o atesmo uma loucura do tempo. Seria mais fcil arrancar-me
a pele do que a crena em Deus."
Em sentido semelhante, escrevia o histlogo Renaut a um amigo:

"Jamais encontrei um bilogo de valor que negasse a existncia de Deus. Eu no
creio que haja um Deus, eu sei que h. Deus no Se demonstra: impe-Se."
Crentes fervorosos foram, Ampre, o gigante da cincia da eletricidade; Morse,

inventor de um aparelho telegrfico; Graham Bell, do telefone; Lavoisier, chamado "o
pai da qumica moderna;" Gay-Lussac, descobridor da lei da dilatao dos gases,
chamada por seu nome; Agassiz, o conhecido gelogo que o Brasil teve a honra de
hospedar; Cuvier, um dos criadores da anatomia comparada; St. Hilaire, o naturalista
que dizia ser Deus "a causa das causas". Crentes sinceros foram e so, enfim, os
maiores vultos da cincia genuna.
Referncias:
1. The Harmony of Science and Scripture, Harry Rimmer.
2. Retorno a la Razn, J. Wibbens.
3. Educao, pg. 172, Ellen G. White; Mensagens Escolhidas, vol. 3, pg. 310.
4. Famous Infidels who Found Christ, Lee S. Wheeler, Charles D. Willis.
5. Moiss e a Medicina, Charles D. Willis.
6. La Bible, Valloton.
7. Die Bibel Gottes Wort, Bettex.
8. La Existencia de Dios, Jlio Restat.
9. Pensamentos, Blaise Pascal.
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A ARQUEOLOGIA E A ESCRITURA SAGRADA
M dos captulos mais interessantes, em se tratando de autenticar a Bblia

como a carta magna que Deus confiou ao homem, sem dvida o que nos
oferecem as exploraes arqueolgicas. A p e o alvio tm-nos trazido os mais
inconcussos testemunhos da veracidade das Escrituras. Fizeram ressurgir cidades
inteiras, soterradas h sculos e milnios em cinzas e lavas ou areias, e nelas
escavaram ladrilhos em que se lem as mais curiosas inscries de reis e potentados;
as mais interessantes crnicas sobre acontecimentos cuja memria ao contrrio se teria
apagado na noite dos tempos; e os mais importantes registos em apoio da verdade
histrica da Bblia.
Entremos sem mais prembulo nesse fascinante assunto, que infelizmente aqui s
nos dado abordar ao de leve.
A Pedra de Roseta
Corria o ano de 1798. O gnio humano no conhecia limites aos anseios de
maiores conhecimentos, s sensaes de descobertas novas. No estaria a o dedo do
prprio Deus, a tocar o corao e o crebro dos homens, promovendo como que um
frmito universal, que desde o despontar da Renascena vinha num palpitante
crescendo! Corria o ano de 1798, dizamos, quando Napoleo Bonaparte mandou para
a frica uma expedio militar, acompanha(a de um grupo de cientistas, devendo
estes entregar-se a estudos geogrficos e arqueolgicos.
Um dos participantes dessa expedio (segundo uns, o oficial Pierre Franois
Xavier Bouchard, encarregado da reconstruo de um forte perto de Roseta, segundo
outros um soldado desconhecido) encontrou na desembocadura do Nilo uma pedra de
basalto de pouco mais de um metro de comprimento, trs quartos de largura e menos
de meio metro de espessura. Uma das faces da pedra era lisa e trazia uma inscrio em
trs lnguas, isto : grego, demtico (a lngua popular dos egpcios) e outra
desconhecida.
Passaram-se vinte anos, durante os quais eruditos de toda a Europa se
empenharam ardorosamente em descobrir o sentido da inscrio desconhecida. Um
desses estudiosos perseverantes foi o orientalista francs Joo Francisco Champollion
que, concluindo deverem as trs inscries dizer a mesma coisa, conseguiu, pelas
conhecidas decifrar a incgnita, que se compunha de hierglifos (hieros - sagrado, e
gluphein - gravar.) Achara-se, pois, a chave para a decifrao dos hierglifos, de que
42
vinham cheios os monumentos antigos no Egito. Hoje se pode ver a pedra de Roseta
no Museu Britnico, em Londres.
A Inscrio de Behistum
Outro mistrio, entretanto, desafiava ainda a argcia dos sbios: eram os
caracteres cuneiformes, que abundavam nas inscries assrias, medas e persas. Mas
dir-se-ia que a Providncia divina velasse pela reivindicao da Palavra. Em 1835 um
oficial de marinha ingls, Henry Rawlinson, descobriu em Behistum, aldeia persa ao
p de uma ngreme montanha rochosa, uma curiosa inscrio. A escarpada rocha tinha
a altura de mais de quinhentos metros, e a inscrio achava-se a 150 metros da base.
Afrontando os maiores perigos, tanto mais quanto ao p do monte se abria um
precipcio de mais de cem metros de profundidade, Rawlinson conseguiu, com auxlio
de cordas e escadas e fazendo prodgios de malabarismo, escalar altura da inscrio e
transcrev-la. Depois de empregar nessa tarefa o tempo vago durante quatro anos, eis
copiada toda a inscrio. Achava-se esta, semelhantemente da pedra de Roseta, em
trs lnguas. Conhecendo uma delas, a persa, pde Rawlinson, depois de dezoito anos
de perseverantes esforos, decifrar as duas outras, que eram nas lnguas meda e
babilnica.
Nessa parede enorme, Dario I, da Prsia, descrevia seus feitos guerreiros. Como
no caso dos hierglifos, no havia relao direta entre essas crnicas e a Escritura
Sagrada. O valor de ambas avulta, porm, porquanto foram a chave da decifrao dos
hierglifos, a primeira, e dos caracteres cuneiformes, a segunda. Da por diante
floresceu o estudo da arqueologia. Conhecimentos os mais interessantes tem ele
trazido luz, quanto aos usos, costumes e grau de adiantamento de civilizaes h
muito soterradas nas areias dos desertos.
Volumes incontveis foram publicados pelas expedies arqueolgicas, e mais e
mais cresce o seu nmero. De maneira que se nos torna difcil escolher, dentre as
inmeras descobertas, um punhado bastante pequenino para se adaptar aos moldes
deste livro.
Dvidas Dissipadas
Disse bem Luthardt:
"A pesquisa histrica vem confirmar as declaraes da Escritura. Tempo houve em
que se tinham por fbulas os relatos sobre a estada de Israel no Egito. Hoje disso nos
falam os rolos de papiro egpcio e os desenhos murais. E no Salo das Colunas, do Museu
de Berlim, encontra-se uma velha esttua do rei Ramss II, sentado, a qual sem dvida j
fora vista por Moiss. Punham-se em dvida as narrativas do livro de Jonas, sobre Nnive,
assim como as de Daniel, acerca da corte de Babilnia. As pesquisas de nossos dias,
porm, as confirmam. E se viermos ao Novo Testamento, tero de reconhecer todos os
peritos que suas narraes correspondem plenamente s circunstncias histricas de seu
tempo, tais como nos so conhecidas por outras fontes." 1
43
O dilvio era posto em dvida. Entretanto, por toda parte se vem provas do
mesmo. Ainda recentemente uma expedio americana fez interessantes descobertas
em suas exploraes no Iraque. Fazendo declaraes revista austraca Atmos, diz o
diretor da expedio, Prof. Wooley, que nas escavaes procedidas em Ur, a cidade de
Abrao, se encontraram "traos indelveis que do testemunho formal em favor do
dilvio bblico, do qual todos os povos orientais conservam a tradio.
"A cidade de Ur achava-se situada no delta formado pelo Tigre e o Eufrates. Ora,
atravessando o cemitrio que escavamos, chegamos a uma camada de terra semelhante
s que cobrem o fundo dos lagos. Este fato nos permitiu tirar a concluso de que as terras
do nvel inferior foram cobertas de lodo em seguida a uma catstrofe que devastou muito
extensas regies.
"Este banco de lodo cobre as runas muito antigas, enquanto por cima delas se
encontram traos de uma civilizao mais recente. O cataclismo que subverteu a primitiva
cidade no pode ter sido seno o dilvio; pois era preciso uma quantidade considervel de
gua, como foi o caso no dilvio, para depositar a camada de lodo de cerca de trs metros
de espessura, debaixo da qual se sepultou a antiga cidade da Mesopotmia."
Alis, nem precisaramos ir to longe. J o nosso Euclides da Cunha, em sua

magistral obra Os Sertes, d um testemunho inequvoco em favor do dilvio,
descrevendo certos lugares do serto baiano, onde se encontram "enormes ossurios de
mastodontes, cheios de vrtebras desconjuntadas e partidas, como se ali a vida fosse,
de chofre, salteada e extinta pelas energias revoltas de um cataclismo." 2
Em 1902 o explorador francs encontrou entre as runas de Sus, a cidade bblica
de Ester, uma laje contendo inscries que consistiam nas leis codificadas por
Hamurabi. (No Museu do Louvre, em Paris, pode-se ver essa laje.) Foi ele
contemporneo de Abrao, e sensvel a influncia de cdigo na vida daquele
patriarca, pois que uma de suas leis permite "a senhora dar ao marido uma serva como
segunda esposa, e a demisso fresta quando agir com desdm ou rancor para com a
esposa principal." O descobrimento dessa inscrio serviu para identificar o grau de
civilizao daquele tempo, corroborando as revelaes da Escritura a esse respeito.
Destri, assim, a alegao dos crticos dessa parte da Bblia, de no se harmonizarem
as declaraes desta com o estado de civilizao daquela poca.
Aos mesmos crticos tm causado muito prurido os catulos25 e 28 do xodo, os
quais, falando da construo do tabernculo por parte dos hebreus, do idia de uma
quase incrvel abundncia de ouro e prata. Estes metais argem eles, no podem ter
abundado de tal maneira no Egito. A recente descoberta do tmulo de Tut-Ank-Amen,
por Lord Carnarvon e sua comitiva, derriba tal alegao. Esse achado revelou as
fabulosas riquezas dos egpcios, nos referidos metais.
"Ali estavam", diz Fannie D. Chase, "carros, cetros, diademas, relicrios, tronos,
mscaras, amuletos, espadas e bainhas, leques, fivelas, colares, anis, presilhas, contas,
alfinetes, pregos, adagas, corseletes, sandlias, luvas, vasos, esttuas, caixinhas de
perfume, pendentes, brincos, tamboretes, placas, braceletes e muitos outros objetos
similares, todos eles de ouro macio, ou cobertos de grossas chapas de ouro ou prata. O
sarcfago no qual jazia o corpo do rei, era de ouro macio. Calcula-se em cerca de
seiscentos milhes de cruzeiros o valor do ouro nesse tmulo. Esse fara era um dos mais
jovens e menos ilustres dos monarcas egpcios, e natural concluir que os tmulos de
seus famosos antepassados fossem mobilados mais custosamente ainda. Mas
44
infelizmente o sepulcro de Tut-Ank-Amen , dos que se descobriram, o nico que no

estava completamente despojado por saqueadores. Encontrou-se ali um ladrilho em que
um correspondente de Fara fala no Egito como uma terra 'em que o ouro abundante
como o p', tendo o mesmo vindo das terras do sul." 2
Os Filhos de Jac no Egito

A estada dos hebreus no Egito, qual j se refere Luthardt em trecho que
transcrevemos noutra parte, foi confirmada por descobertas de uma expedio da
Universidade de Pensilvnia, em Bethshean, na Palestina. Acharam os exploradores
uma pedra com inscries de Ramss II, em que se regista que esse rei identificado
como o fara que oprimiu os hebreus, "escolheu certos semitas e os fez construir em
sua honra a cidade de Ramesss, no delta oriental do Nilo." Vem isso confirmar xodo
1:11: "E os israelitas edificaram a Fara as cidades-celeiros, Pitom e Ramesss."
Em Paris, na Praa da Concrdia, encontra-se um obelisco de Luxor que traz
inscries de Ramss II em trs faces, e de Ramss IV na quarta. que o preparo e as
inscries de um obelisco representavam trabalho to prolongado que acontecia por
vezes no ficar pronto em vida do monarca que o comeara, completando-o o seu
sucessor. Esse obelisco foi sem dvida visto por Moiss.
O transporte, do Egito para Paris, constituiu um trabalho colossal. Teve de ser
construdo um navio especial para busc-lo em Luxor, margem do Nilo. O
engenheiro Lebas, que dirigiu os trabalhos, depois de longos meses conseguiu, em
1833, erigir na praa o monlito. Conta-se que tal era a confiana que tinha em seus
clculos, e tal sua identificao com a obra que, ao ser erguido o colosso por possantes
cabos, Lebas se colocou debaixo dele, para ser por ele esmagado caso falhassem os
clculos, pois no queria sobreviver ao fracasso.
A existncia da terra de Gsen, ou Gessen, onde se estabeleceram os hebreus at
sua libertao, era igualmente posta em dvida. At que. em 1885, Edouard Naville
descobriu uma esttua do mesmo fara com uma inscrio "que revelava ser o nome
antigo dessa regio Kesem, pronunciado pelos hebreus Gsen."
Notemos um pormenor interessante relativo descoberta das runas da cidade de
Pitom, em Tell el Maskhuta, pelo mesmo Naville, sob os auspcios do Egyptian
Exploration Found. que ele conseguiu retirar de sob a terra
"as espessas muralhas de uma construo longa e retangular cujos tijolos tinham
inscrito o nome Ramss II. As cmaras do edifcio eram de vrias dimenses e de curiosa
construo, pois nenhuma delas se comunicava com as outras, e sua nica sada devia ter
sido pelo telhado. Eram celeiros destinados a armazenar o gro para a fome. Os tijolos das
paredes eram crus, e ao serem examinados, surpreendeu-se o explorador de verificar que
unicamente os ladrilhos das primeiras filas do alicerce eram feitos com palha; os das filas
superiores eram-no com restolho, e os ainda superiores s tinham argila, sem palha nem
restolho. Assim, os prprios tijolos dos celeiros repetem a histria da opresso dos
israelitas. A cidade de Pitom, da terra de Gsen, ou Ptum, da cidade de Kessem, como
teriam dito os egpcios antigos, j no um mito, mas sim um lugar que todo viajante do
Egito pode visitar.' 3
45
Pelas runas do Egito pode-se hoje acompanhar a peregrinao dos hebreus at ao

Sinai. Diz Henri Brugsh-Bey:
"Os monumentos egpcios contm todo o material necessrio para encontrar esse
caminho, e para opor aos nomes hebreus das estaes de parada, seus correspondentes
nomes egpcios." 4
Jeric
As ltimas pesquisas e escavaes arqueolgicas identificaram mais de cinqenta
cidades mencionadas nas Escrituras. Entre estas Jeric, nomeada pela Bblia muitas
vezes, desde Nmeros 22:1 at Hebreus 11:30.
Sob a direo do professor Sellim, de Viena, a Deutsche Orient-Gesellschaft
procedeu em 1907 a escavaes no stio dessa cidade, conseguindo trazer luz
vestgios de sua muralha em trs lados da mesma, faltando apenas o oriental.
interessante que, acima dos restos da cidade primitiva, encontraram-se runas daquela
posteriormente edificada pelos hebreus. Esta descoberta vem tambm anular a
alegao dos que achavam impossvel o registo bblico segundo o qual os hebreus
teriam rodeado a cidade sete vezes num s dia. As escavaes demonstram ter sido
pequena a Jeric original, como alis todas as cidades primitivas da Palestina. Assim
que se verificou que, para rodear sete vezes a dita cidade, no seria preciso caminhar
mais de quatro quilmetros e poucos metros! Com efeito, segundo o relatrio da
sociedade acima mencionada, toda a cidade caberia no Coliseu romano!
Diz o versculo 24 de Josu 6, que os hebreus, ao tomarem a cidade, a queimaram
a fogo. E eis o testemunho do Prof. John Garstang, afamado arquelogo que ali dirigiu
escavaes recentes: "Depois de examinar a estrutura interior da cidade de Jeric", diz
ele, "estou em condies de poder afirmar que ela mostra sinais de haver sofrido um
incndio geral, simultneo com a queda dos muros."
A Pedra Moabita
A pouco mais de vinte quilmetros do Mar Morto, na cidade moabita de Dibon,
sobre cujas runas se acha hoje Dhiban, o missionrio F. Klein recebeu a 19 de agosto
de 1868, o aviso de que bem perto se achava uma pedra que continha inscries em
caracteres fencios. Klein, depois de muitos entendimentos com os indgenas, fechou
negcio e pretendia transportar imediatamente o precioso achado para um museu em
Berlim. O mesmo desejo, porm, teve tambm o cnsul francs, que a pretendia levar
para Paris, e dispunha-se a pagar por ela quatro vezes a soma oferecida pelo
missionrio, a qual era de cerca de cinco mil cruzeiros. Os supersticiosos rabes,
diante de tanto empenho em torno da rstica pedra, concluram residir nela algum
poder mgico, e para no perd-la, puseram-lhe fogo por baixo. Quando bem quente,
despejaram-lhe gua fria em cima, quebrando-a assim aos pedaos, que depois
distriburam entre si, como preciosos talisms.
46
Felizmente, porm, conseguiu-se reunir a maior parte dos fragmentos,

identificando 669 dos 1.100 caracteres que o documento continha.
Citemos um trecho dessa inscrio, em que Mesha, rei de Moabe, conta as suas
faanhas, j que o espao no nos permite cit-la toda. Dizem, por exemplo, os
perodos registados sob nmeros 5 a 7:
"Omri era rei de Israel, e afligiu Moabe por muitos dias porque Chemosh estava
irritado contra a sua terra. E seu filho ficou em seu lugar, e tambm disse: 'Vou afligir a
Moabe! Foi nos meus dias que ele falou assim. Mas vi o meu prazer sobre ele e sobre sua
casa, e Israel pereceu com eterna destruio." E diz o trecho sob nmero 17: "E trouxe dali
as fornalhas do altar de Jeov e as arrastei para diante de Chemosh." 5
V-se, enfiar, que essa "Pedra de Mesha," ou "Pedra Moabita" como chamada,
constitui um monumento da vitria e independncia de Moabe.
Nesse documento "Israel mencionado quatro vezes; Omri, o rei hebreu,
tambm nomeado; reconhecido Jeov, o Deus de Israel; e h duas referncias ao
domnio de Omri sobre Moabe. Eis um dos muitos exemplos em que os escritos
antigos confirmam a historicidade da Bblia. H mais de dois mil e quinhentos anos o
rei de Moabe mandou que se escrevesse uma crnica, na qual se faz referncia a outro
rei que governava Israel nesse tempo, e que oprimia Moabe. Dos registos da Escritura
sabemos que Omri era rei de Israel no tempo de Mesha, rei de Moabe, e que ele exigiu
tributo do rei de Moabe." 6
Os Ladrilhos de Tel-el-Amarna
Fala-nos a Escritura vrias vezes nos heteus, como seja em Gnesis 23:8-16;
26:34 e II Samuel 11.
A crtica por muito tempo alvejou com as flechas de suas zombarias esses
registros, porquanto em nenhum documento profano se encontravam traos da
veracidade histrica desse povo antigo. Eis, porm, que em 1887 se descobre em Telel-Amarna sem-nmero de ladrilhos com inscries em que a eles se fazem mais de
trinta referncias.
Nesse ano uma pobre camponesa, ao cavar a terra, topou com alguns desses
tijolos, os quais vendeu para conseguir alguns nqueis a fim de aliviar sua misria.
Outros ali desenterraram ento cerca de quatrocentos ladrilhos semelhantes, que eram
disputados por ofertas fabulosas e se acham hoje divididos entre os museus de Berlim,
Londres, Cairo, etc. Desse achado diz Huffman:
"Os ladrilhos de Tel-el-Amarna so de valor inaprecivel, por motivo da luz que fazem
incidir sobre as condies polticas do Egito e da sia naquele tempo. Os estudiosos da
Bblia, porm, tm neles um interesse peculiar, por isso que fazem referncias a no
menos de vinte cidades mencionadas no Velho Testamento, e a Jerusalm e seu rei, que
era vassalo do Egito." 7
Dizia a crtica que Edom e Moabe, povos de que fala o Pentateuco, s existiram
depois de Moiss. Entretanto, o papiro "Anastsia", encontrado no Egito, regista o
pedido dos edomitas para apascentarem seus rebanhos em Gsen. E quanto a Moabe,
47
uma inscrio do templo de Luxor consigna acontecimentos anteriores ao xodo, nos

quais menciona tambm aquele povo.
O Tmulo de Absalo
Viajava certa vez pela Palestina o sbio francs Pierrotti. Pertencia ento
"Sociedade sem Deus", e percorria aquelas histricas paragens para coligir matria a
fim de escrever um livro de combate ao cristianismo.
Chegando um dia ao tmulo de Absalo, subiu ao monto de pedras que assinala
o seu local, sentou-se e ps-se a meditar. Logo passou por ali uma mulher rabe,
acompanhada do filho. A mulher tomou uma pedra e atirou-a contra o monumento. O
mesmo fez seu filho. Pierrotti, surpreendido, perguntou-lhe o motivo desse gesto.
"Porque este o tmulo de Absalo, que se rebelou contra seu pai" respondeu a
mulher.
O sbio procurou na Bblia a histria de Absalo, e admirou-se no pouco de que,
3.000 anos aps o acontecimento, ainda houvesse quem assim demonstrasse seu
menosprezo pelo mau filho, continuando justamente a prtica instituda pelos israelitas
(II Samuel 18:17).
Em 1905 um sbio ingls Flinders Petri descobriu no Sinai um templo que data
da poca de Moiss (1500 anos antes de Cristo), e oito tbuas de argila com inscries
que s em 1916 puderam ser lidas. Nesse ano o egiptlogo Allen Gardiner averiguou
tratar-se de inscries hebraicas. "Ao decifr-las, Gardiner chegou a trs linhas diante
das quais seu corao quase que ficou paralisado. Um dos superiores do templo
agradece ali ao fara Hjtschepsut o hav-lo retirado do Nilo e lhe haver aberto o
caminho de altas dignidades, e assina o seu nome: 'Moiss''!"
Sinal de Ignorncia
O Sr. J. Campbell Robinson, Melbourne, teve a curiosidade de escrever um dia
ao professor Arquibaldo H. Sayce, o conhecido lente de assiriologia em Oxford,
solicitando-lhe uma "sucinta declarao de sua crena particular na autenticidade da
Bblia, confirmada por sua vasta bagagem de conhecimentos." Eis a resposta do ilustre
professor:
"Acabo de receber sua carta de julho, a qual se havia extraviado. Escusado dizer
quo grato me saber que alguma coisa do que escrevi foi de utilidade na Austrlia. No
Velho Testamento, as fantasias e cepticismo da chamada 'alta crtica' esto mortos, pelo
menos para o arquelogo e o historiador modernos que tenham cultura cientfica. As
exploraes cientficas tm sido feitas muito ativamente nestes ltimos trinta anos, em
especial no Prximo Oriente.... Os patriarcas hebreus, como os heris homricos, de novo
se tornaram homens vivos. Os livros do Gnesis e xodo em seus aspectos gerais
retornam idade do xodo, a qual, como se sabe hoje, foi no Prximo Oriente uma poca
de atividade e intercmbio literrios. Com efeito, a educao achava-se l to vastamente
difundida como neste pas [Inglaterra] h um sculo atrs, e numerosas eram as
bibliotecas pblicas. O cepticismo da moda no sculo dezenove hoje simplesmente um
sinal de ignorncia.
48
"Seu etc., etc. A. H. Sayce."
O prprio Sayce participara. das idias de Colenso, Welhousen, Graf e outros que
descriam da autenticidade o Pentateuco, mas a descoberta dos ladrilhos de Tel-elAmarna f-lo ingressar no rol dos mais ardorosos crentes. "Depois de 1888," diz ele
em suas Reminiscncias, "j no era possvel, a no ser para os ignorantes, sustentar
que obras literrias como as que encontramos no Velho Testamento no pudessem ter
existido na era mosaica." Conclua que as pesquisas arqueolgicas tinham de uma vez
para sempre liqidado a. questo da historicidade e autenticidade dos livros de Moiss.
Um paciente investigador (William Henri Guiton, Le Crie des Pierres) enumera,
entre muitos outros fatos registados nas Escrituras e gravados tambm em ladrilhos
escavados na Sria, os seguintes: O caos antes da criao, a criao das estrelas, dos
animais e do primeiro homem, a felicidade deste no jardim do den, a rvore da Vida,
o fruto proibido, a serpente, a queda do homem, Caim e Abel, as dez geraes que vo
de Ado a No, a torre de Babel, a confuso das lnguas, Quedorlaomer (citado em
Gnesis, e contemporneo de Abrao), os faras egpcios coevos de Jos e de Moiss,
muitos reis assrios mencionados na Bblia, como Pul, Tiglate-Pileser, Salmanasar,
Sargo, Senaqueribe, os sete anos de fome e sete de fartura. Refere-se tambm a um
ladrilho-calendrio, registrando sete dias na semana e no qual o stimo chamado 'dia
imprprio para o trabalho'. Denominavam-no os babilnios, j muito antes dos
hebreus, sabattu, e era nos tijolos de inscries cuneiformes descrito como "dia de
repouso para a alma." 8
Manuscritos do Mar Morto
Uma das mais importantes e sensacionais descobertas arqueolgicas j feitas so,
sem dvida, os chamados manuscritos do Mar Morto.
Na primavera de 1947, um pastor beduno, Mohamed Adh-Dhib, apascentava seu
rebanho prximo do Mar Morto, quando lhe fugiu uma de suas cabras, galgando as
ngremes rochas. Eis como relata o incidente John Marco Allegro, em seu
interessantssimo livro Os Manuscritos do filar Morto:
"Mohamed subiu penosamente a encosta, chamando pelo animal, o qual continuava
a trepar, em busca de alimento. O Sol aquecia cada vez mais e o pastor resolveu estenderse um pouco sombra da salincia de uma rocha. Seus olhos vaguearam distraidamente
pela superfcie lisa da pedra. Detiveram-se, porm, numa cavidade do tamanho da cabea
de um homem, estranhamente situada precisamente a meia altura de uma laje vertical.
Parecia conduzir a uma concavidade e, sem dvida, estava demasiado alta para ser a
entrada normal de uma gruta idntica s que por ali existiam s centenas.
"Mohamed agarrou numa pedra e atirou-a para a cavidade, apurando o ouvido para
escutar a queda, a fim de determinar a profundidade. O que ouviu deixou-o assombrado.
Em vez do esperado rudo da pedra contra a rocha slida, o seu aguado ouvido
apercebeu um tpico som de loua. Fez outra experincia e verificou novamente que a
pedra embatia num monto de cacos. Um pouco admirado, o jovem beduno iou-se at
abertura e olhou para dentro. Logo que os olhos se habituaram obscuridade, teve de
deixar-se cair para o cho. Mas o que tinha visto em escassos segundos deixou-o
pasmado. No cho da gruta, que era irregular, seguindo uma falha natural da rocha, havia
49
vrios objetos cilndricos, de grande tamanho, postos em p. O rapaz trepou novamente

at abertura e, agarrando-se a ela, at que os braos e os dedos adormeceram, viu,
desta vez, que se tratava de grandes vasilhas de boca estreita, com bocados espalhados
volta. No esperou muito mais; antes, pelo contrrio, desceu e fugiu rapidamente do stio,
esquecendo-se da cabra e do rebanho, com um desejo frentico de se pr o mais longe
possvel daquela gruta. Quem poderia viver em semelhante stio, com uma entrada
excessivamente pequena para um homem, seno um esprito do deserto?
" noite, Mohamed comentou a sua descoberta a um amigo que, por ser mais velho,
se riu das supersties do jovem. Pediu a Mohamed que o levasse ao local, e no dia
seguinte os dois dirigiram-se gruta, penetrando nela. Era precisamente como o pastor
tinha descrito." 9
Ali estavam rios vasos de barro cozido, uns j partidos e outros intatos.
Examinando-lhes o contedo, depararam com rolos de pergaminho envoltos em panos
de linho. Venderam alguns desses rolos a um mosteiro de Jerusalm e outros a um
professor de uma universidade judaica.. A princpio ningum dava importncia ao
achado. Logo, porm, que se tornou conhecida a autenticidade dos manuscritos,
puseram-se em campo grupos de arquelogos, e o que descobriram foi de molde a
empolgar o mundo da arqueologia bblica. As pesquisas estenderam-se a outras e
outras cavernas, e possvel que ainda surjam novas surpresas.
"Certo que o material depositado nas cavernas constituiu uma biblioteca completa
de documentos do Velho Testamento e da seita essnia.... Os fragmentos provam que a
biblioteca tinha pelo menos 10 cpias de Gnesis, 10 de xodo, 8 de Levtico, 7 de
Nmeros, 17 de Deuteronmio, 2 de Josu, 3 de Juzes, 4 de Rute, 4 de Samuel, 3 de
Reis, 1 de Crnicas, 2 de Esdras-Neemias, 2 de J, 15 de Salmos, 2 de Provrbios, 1 de
Eclesiastes, 1 de Cnticos dos Cnticos, 10 de Isaas, 4 de Jeremias, 3 de Lamentaes, 2
de Ezequiel, 6 de Daniel e 8 dos 12 profetas menores." 10
Acredita-se que os monges essnios tenham ali escondido esses manuscritos em

tempo de guerra, para salv-los do ataque da Dcima Legio Romana.
Essa descoberta reveste-se de um valor extraordinrio, pois se trata dos mais
antigos manuscritos do Velho Testamento existentes. "Qumran oferece-nos quase toda
a Bblia hebraica em manuscritos anteriores de um milnio aos at hoje possudos." 11
considerada "a maior descoberta de manuscritos dos tempos modernos."12 H livros
completos, ou trechos, de Isaas, Habacuque, Daniel, Gnesis, Deuteronmio,
Levtico, Juzes, Salmos e Samuel.
O livro de Isaas apresenta-se "na forma de dois rolos. O primeiro, desenrolado, mede
sete metros e trinta e quatro, com a largura mdia de vinte e seis centmetros. formado
por dezessete pedaos de pele cosidos um ao outro, e dos quais vrios foram costurados
de novo antigamente, o que atesta uso freqente. Quarenta e quatro colunas de escrita, de
vinte e nove a trinta e duas linhas cada uma, so distribudas ao longo do rolo. O rolo A
contm os sessenta e seis captulos do livro cannico." 12
Alm dos rolos de pergaminho, h-os tambm de papiro e de cobre. A

assombrosa harmonia desses textos com a Bblia de nosso uso, deve aumentar nossa
confiana nela como o Livro de Deus, preservado maravilhosamente pela providncia
divina atravs dos sculos. E no seria tambm providencial que, especialmente do
livro de Isaas, conhecido como o "profeta evanglico", se conservassem todos os
captulos?
50
A Arqueologia e o Novo Testamento

Como disse Arquibaldo Sayce, o grande arquelogo, "cada padejada tem
fornecido prova corroborativa da rigorosa fidedignidade da histria sagrada."
Um incrdulo que viajava na Palestina teve sua ateno chamada para as muitas
fendas, nas pedras que rodeiam o Calvrio. Examinou-as de perto, e disse aos
companheiros: "Faz muito tempo que estudo a Natureza e concluo que estas fendas
no foram produzidas por causas naturais. Tampouco o foram por terremoto, pois
seguiriam ento as veias e os pontos mais dbeis. Aqui, porm, as pedras se partiram
transversalmente s suas veias e nos lugares mais fortes. H nisto algo de anormal." E
o ateu ali mesmo se fez crente.
de duvidar-se que haja um sbio verdadeiramente sincero que, com
conhecimento de causa, combata a veracidade histrica do registo sagrado. De um
sabemos que o fazia, antes de inteirado dos conhecimentos arqueolgicos sobre o
assunto. Foi Sir William Ramsay. Este quis tirar, in loco, a prova quanto a ser ou no
historicamente verdadeiro um bom trecho do Novo Testamento, isto , o livro dos
Atos dos Apstolos. Props-se a "refazer as viagens de S. Paulo, tomar os Atos como
guia de seu itinerrio, controlar, durante sua estada na sia Menor, os dados desse
livro relativamente geografia, aos costumes, vida poltica e social daquela parte e
daquele perodo do Imprio Romano que os Atos nos fazem conhecer; e chegou
concluso de que tal registo de exatido rigorosa." O ctico Ramsay, logo que
comeou as pesquisas na sia Menor, tornou-se um entusiasta do livro de Atos em
particular e do Novo Testamento em geral. Eis duas de suas declaraes:
"Eu me afasto da tendncia que prevalece atualmente, porque parte de premissas
errneas e de insustentveis preconceitos."
"Quanto mais estudo o registo dos Atos, mais me familiarizo, ano a ano, com a
sociedade greco-romana, com a vida intelectual, moral e administrativa dessas provncias,
e tanto mais admiro e compreendo o texto sagrado. Eu quis conhecer a verdade acerca
dessa regio onde se encontravam a Grcia e a sia, e deparei-a neste livro." 13
E, dando esse testemunho insuspeito, Ramsay no est sozinho. Ao contrrio,

tem a companhia dos demais arquelogos que se entregaram ao estudo do primeiro
sculo.
"Um dos traos mais notveis do livro dos Atos," diz Guitton, "do ponto de vista
histrico, a harmonia absoluta das revelaes que faz da civilizao romana, com todos
os dados proporcionados pela arqueologia. Tudo que sabemos desta civilizao e de suas
relaes com a grega e a hebraica est em pleno acordo com as descries do livro dos
Atos. Esta rigorosa exatido tanto mais notvel quanto as relaes recprocas entre
essas trs civilizaes eram complexissimas, variando freqentemente de uma provncia
para outra, e por vezes de um para outro ano. Teria sido impossvel para um falsrio, estar
a par de todas essas particularidades que unicamente testemunhas oculares e
perfeitamente verdadeiras poderiam relatar fielmente." 14
E passa ento o mesmo autor a citar sem-nmero de minudncias comprobatrias

de outras tantas citadas por S. Lucas nos Atos. Eis umas poucas apenas: Encontrou-se
51
em Antioquia da Pisdia uma inscrio em que aparece o nome de Lucius Sergius

Paulus, cnsul de Chipre, de que fala S. Lucas. Sabe-se que, na poca de S. Paulo,
houve na Palestina um governador por nome Flix, sendo seu sucessor efetivo Prcio
Festo. Josefo, o clebre historiador judeu, fala em ambos. Suetnio, escritor profano
do primeiro sculo, referindo-se ao imperador romano Cludio (A Vida dos Doses
Csares, V), menciona a perseguio por ele movida contra os judeus, e da qual trata
S. Lucas em Atos 18:2. Encontram-se tambm restos do teatro do qual a turba furiosa
de feso arrebatou a Gaio e Aristarco (Atos19:28).
Ainda Tut-Ank-Amen
A arqueologia deu-nos, pois, em suas escavaes como que uma segunda edio
das Escrituras Sagradas, a confirmar admiravelmente a autenticidade da primeira. V
aos museus das grandes capitais do Velho Mundo e dos Estados Unidos, e voc se
certificar por si mesmo dos fecundos resultados dessas exploraes.
Assim que voc ver, por exemplo, num museu de Londres, uma mmia
pardacenta, encarquilhada e feia: Tut-Ank-Amen. Conta-se que, ao chegar capital
inglesa, despachada do Egito, os funcionrios da alfndega se viram em apuros por
no saber como classific-la. E resolveram, depois de muito coar a cabea, rubric-la
como a mercadoria com a qual maior semelhana apresentava: bacalhau!
Credo
CLEOMENES CAMPOS
Senhor, eu creio em Vs! No vos vejo, de certo,
porm vos sinto em tudo, at dentro de mim!
E quem sou eu, Senhor, para vos ver de perto?
Os meus olhos no tm tanta pureza assim.
No poderei fazer nem uma idia ao menos
do que sois, porque sois muito grande demais,
e eu no passo do mais pequeno dos pequenos,
eu quase no sou nada aqui entre os mortais.
Apenas creio em Vs. Ah ! Vs sois o Perfeito!
E se vos amo com uma espcie de temor,
no porque vos tema, porque vos respeito,
porque sei quem sois e creio em Vs, Senhor!
No tempo dos faras do Egito, um dos quais foi Tut-Ank-Amen, gozava os
privilgios da corte um jovem fadado a ascender ao trono de seu protetor, o fara
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Ramss II. Era Moiss, o moo hebreu criado pela filha do rei, em meio das pompas
faranicas.
Entretanto, "pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho
da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir
prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por
maiores riquezas do que os tesouros do Egito." Hebreus11:24 a 26.
E graas a esse gesto sublime de desprendimento, Moiss desfruta hoje as glrias
de uma corte bem mais fulgurante e gloriosa que a do Egito antigo, pois que o prprio
Cristo o fez ressurgir de seu solitrio jazigo nas eminncias do monte Nebo (S. Judas
9), para lev-lo aos paos celestiais do Rei do universo.
Enquanto isso, a ressequida mmia verdadeiro bacalhau do outrora glorioso
monarca Tut-Ank-Amen, mofa em uma caixa de vidro do museu de Londres.
Leitor amigo: a sua escolha, qual ser?
Referncias:
1. Apologetische Vortraege, Luthardt.
2. Os Sertes, Euclides da Cunha.
3. The Bible-Book Divine, Fannie D. Chase.
4. L'Exodo et les Monuments gyptiens, Henry B. Bey.
5. Dicionrio da Bblia, John D. Davis.
6. The Spade and the Bible, W. W. Prescott.
7. Voices from Rocks and Dust Heaps, Huffman.
8. The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, A. Sayce.
9. Os Manuscritos do Mar Morto, John Marco Allegro.
10. Christian Century, apud Expositor Cristo, 27-9-56.
11. A Bblia e as ltimas Descobertas, Armando Rolla.
12. A Bblia Disse a Verdade, Sir Charles Marston.
13. The Bearing of Recent Discoveries on the Trustworthiness of the New
Testament, William Ramsay.
14. Le Nouveau Testament et la Critique, William H. Guitton.
UMA LUZ EM LUGAR ESCURO
OITE de procela. Na escurido opaca erra uma embarcao, batida

rudemente pelos vagalhes. Mastros partidos, leme em pedaos, largou-se
ao sabor das ondas. Mas mistrios da Providncia! o barco erradio, impelido de
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vaga em vaga, aproxima-se a pouco e pouco da costa. Num promontrio que avana
ousado pela fria marinha a dentro, a luz robusta de um farol perscruta o negror
impenetrvel.
Navio em perigo! brada o faroleiro. E num instante, homens afeitos aos perigos
do mar aprestam um barco e enviam-no em socorro dos que se acham prestes a
perecer.
E ei-los todos salvos.
Essa fraglima nau desarvorada simboliza a humanidade, batida pela borrasca
inexorvel de seis mil anos de pecado. O farol bendito, que lhe depara o providencial
salvamento, a Santa Escritura, e notadamente sua parte proftica. Por isso que disse
So Pedro (II Ped. 1:19-21):
"Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la,
como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da
alva nasa em vosso corao, sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da
Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada
por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo."
Lendo os versculos anteriores, veremos que o apstolo descreve a transfigurao

de Cristo. Fora ele, juntamente com Tiago e Joo, testemunha ocular do significativo
acontecimento. Ouvira a voz do Pai celestial, declarando ser Jesus o Seu Filho dileto;
e vira com os prprios olhos a glria ofuscante que irradiava de Cristo, pois, na
linguagem de S. Mateus (17:2), "o Seu rosto resplandeceu como o Sol, e os Seus
vestidos se tornaram brancos como a luz."
E a vista dessa como que miniatura da segunda vinda do Senhor Terra,
constitua por certo um episdio bem de molde a confirmar inabalavelmente a f dos
presentes. Ouvir a voz de Jeov e ver-Lhe a glria! Como, ento, duvidariam eles de
Deus, da origem divina de Jesus e Sua misso na Terra?!
Mas, at nisto h possibilidade de engano. A vista e o ouvido podem, s vezes,
iludir-nos. E o apstolo, prevendo qui uma sisuda objeo de algum representante
da humana cincia, quer excluir em absoluto toda e qualquer possibilidade de dvida.
Por isso acentua: "Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica"!
A Pedra de Toque
O elemento proftico , com efeito, a principal pedra de toque da autenticidade
das Escrituras Santas. o elemento que prima pela ausncia nos volumes sagrados das
religies no crists, e pelo qual, pois, o Livro do cristo patenteia irrefutavelmente a
sua incomparvel superioridade sobre eles todos.
O prprio Jeov lana aos deuses falsos o seguinte repto:
"Apresentai a vossa demanda, diz o Senhor; alegai as vossas razes, diz o Rei de
Jac. Trazei e anunciai-nos as coisas que ho de acontecer; relatai-nos as profecias
anteriores, para que atentemos para elas e saibamos se se cumpriram; ou fazei-nos ouvir
as coisas futuras. Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que saibamos que
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sois deuses; fazei bem ou fazei mal, para que nos assombremos, e juntamente o
veremos." Isaas 41:21-23.
O mesmo Deus declara, assim, residir em Sua prescincia, isto , na capacidade

de prever, profetizar, a Sua prerrogativa divina. "Anunciar o fim desde o princpio"
(Isaas 46:9 e 10) constitui, por assim dizer, as credenciais da Divindade. De onde se
conclui que essa mesma qualidade o que mais sublimemente, e sobrenaturalmente,
ergue acima de todas as cartilhas religiosas a Bblia Sagrada.
Frederico o Grande e Seu Marechal

Pediu certa vez Frederico o Grande da Prssia, que era incrdulo, a um seu
marechal muito crente, que lhe desse uma prova da existncia divina. Sem titubear,
volveu o interpelado:
Majestade, os judeus!
Este povo envolve, efetivamente, uma histria longa e triste, que a todo momento
vem de novo lembrar-nos a infalibilidade das profecias escritursticas.
No captulo 28 de Deuteronmio, Moiss, da parte do Senhor, apresenta aos
hebreus, reunidos em multido ao redor do monte Gerizim, dois caminhos: o da
obedincia aos mandamentos de Deus, e as grandes bnos advindas de segui-lo; e a
estrada larga da impiedade, com o cortejo sem fim de males que lhes acarretaria.
Vejamos apenas alguns versculos referentes a este ltimo aspecto (Deut. 28:4853 e 64 e 65):
"Assim, com fome, com sede, com nudez e com falta de tudo, servirs aos inimigos
que o Senhor enviar contra ti; sobre o teu pescoo por um jugo de ferro, at que te haja
destrudo. O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade da terra vir,
como o vo impetuoso da guia, nao cuja lngua no entenders; nao feroz de rosto,
que no respeitar ao velho, nem se apiedar do moo. Ela comer o fruto dos teus
animais e o fruto da tua terra, at que sejas destrudo; e no te deixar cereal, mosto, nem
azeite, nem as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, at que te haja consumido. Sitiarte- em todas as tuas cidades, at que venham a cair, em toda a tua terra, os altos e fortes
muros em que confiavas; e te sitiar em todas as tuas cidades, em toda a terra que o
Senhor, teu Deus, te deu. Comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas
filhas, que te der o Senhor, teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te
apertaro."
"O Senhor vos espalhar entre todos os povos, de uma at outra extremidade da
terra. Servirs ali a outros deuses que no conheceste, nem tu, nem teus pais; servirs
madeira e pedra. Nem ainda entre estas naes descansars, nem a planta de teu p
ter repouso, porquanto o SENHOR ali te dar corao tremente, olhos mortios e
desmaio de alma."
Quo flagrantemente se cumpriu esta sentena, que os prprios judeus

pronunciaram sobre si, desviando-se do caminho verdadeiro j desde os tempos de
seus reis e posteriormente rejeitando a salvao que Cristo lhes viera trazer! Seu
orgulho nacional os cegou por tal forma que no reconheceram, na vinda do Cordeiro
divino, o cumprimento das mesmas profecias que liam todos os sbados nas
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sinagogas. E encheram a transbordar a taa de sua iniqidade, quando, preferindo o

celerado Barrabs ao manso Nazareno, bradaram: "Seu sangue caia sobre ns e sobre
nossos filhos!" E o sangue caiu, pesado, sobre eles e sua descendncia infeliz.
Da por diante a histria do povo judeu passou a ser um longo e doloroso drama,
com cenas a renovar-se sempre ante os nossos olhos, at aos dias de hoje.
Mas, vejamos dois dedos da agitada histria daquela nao. No ano 70 de nossa
era deixava ela definitivamente de existir, quando Jerusalm foi tomada pelo general
Titio. Se bem que j antes tivessem sido um povo avassalado pelos romanos, a "nao
feroz de rosto" que "voa como a guia", nesse ano que se dispersaram pelo mundo e
deixaram de ter ptria, justificando a lenda do judeu errante. Desde ento s se
reconhecem, como diz Meyer, pela "presso que sobre eles tem pesado, ora mais, ora
menos, e que nos primeiros sculos se mostrava isoladamente, mas mais tarde, isto ,
na ltima metade da Idade Mdia, passou a sistemtica tirania."
Na tomada de Jerusalm, dois milhes de judeus foram mortos ou vendidos como
escravos. No longo cerco, mulheres chegaram a comer seus filhos. Sessenta anos
depois massacraram, os mesmos romanos, mais de meio milho. Perseguidos por
todos, e de toda parte escorraados, culpavam-nos os supersticiosos de quanta
calamidade desabasse sobre a Terra. Na destruio de Jerusalm pereceram todos os
sacerdotes.
Da Inglaterra foram os judeus expulsos em 1290; da Frana, trs vezes; em 1492,
da Espanha e em 1496 de Portugal. Em1880 comeou a perseguio na Alemanha. Na
Ucrnia e Galcia Oriental calculam-se em mais de cento e cinqenta mil os que
pereceram de 1918 a 1920. E que diramos dos massacres recentes, que tm manchado
a histria de naes ditas civilizadas?
No cativeiro, diz Deuteronmio 28:36, serviriam eles "a outros deuses, feitos de
madeira e de pedra." No mesmo dia em que foi destrudo o templo de Jerusalm, era-o
tambm o de Jpiter Capitulino, em Roma. O imposto que os hebreus tinham de pagar
ao seu templo (meio siclo por ano), foram ento obrigados a pagar quele. Milhares
tiveram de, sob pena de morte, prestar culto aos deuses romanos.
claro que disto no se deve depreender que todos os judeus estejam condenados
a inexorvel rejeio por parte de Deus. Foram, sim, rejeitados como nao. Bem
sabemos, porm, que muito judeu existe hoje que, volvendo-se individualmente a
Deus e ao Cristianismo, ali encontrou aceitao do Pai que no repele a nenhum
pecador que se Lhe aproxime, arrependido. E dir-se-ia mesmo que ainda repousa sobre
aquele povo inextinguvel, algo da bno original.
Nnive
Foi Nnive outrora uma cidade prspera e populosa. Disse-o Jonas: "Ora, Nnive
era cidade mui importante diante de Deus e de trs dias para percorr-la" (3:3).
Essa cidade arrependeu-se e voltou-se ao Senhor, quando da pregao de Jonas.
Decaiu, porm, no antigo estado, merecendo a predio de Sofonias 2:13-15, onde
Deus ameaa torn-la uma "desolao e terra seca como o deserto", "pousada de
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animais". A "cidade alegre e confiante", como lhe chama ainda o profeta, no deu
ouvidos advertncia, e hoje que existe dela? Arrasaram-na os babilnios e os medos,
e acabou completamente sepultada por milhes de toneladas de terra.
Pormenor interessante. "O palcio destrudo", declarou o profeta Naum (2:6),
descrevendo o cerco e tomada de Nnive. E conta a histria que o rei se atirou no meio
das chamas em que ardia o seu palcio.
O Preo da Idolatria
Era Tiro, nas costas da Fencia, uma cidade afamada pela idolatria e corrupo
imoral, com que soube contaminar o prprio povo hebreu. Por isso lhe coube, por
intermdio de Ezequiel (26:3-5), o seguinte vaticnio:
"Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu estou contra ti, Tiro, e farei subir contra ti
muitas naes, como faz o mar subir as suas ondas. Elas destruiro os muros de Tiro e
deitaro abaixo as suas torres; e eu varrerei o seu p, e farei dela penha descalvada. No
meio do mar, vir a ser um enxugadouro de redes, porque eu o anunciei, diz o Senhor
Deus; e ela servir de despojo para as naes."
Nabucodonosor comeou a destruio da cidade, fazendo "que o seu exrcito ...

prestasse grande servio contra Tiro", na linguagem sugestiva de Ezequiel (29:18).
Alexandre terminou a obra. Cumprindo ainda a profecia de Joel 3:8, esse monarca
vendeu em cativeiro 30.000 cidados de Tiro. Esta cidade seria, ainda, segundo outra
predio (Zacarias 9:3 e 4), "consumida pelo fogo". Alexandre incendiou-a.
Havia uma Tiro continental, e outra na ilha prxima. Alexandre, diante da tenaz
resistncia dos ilhus, arrasou a cidade do continente e com os escombros construiu
um dique at ilha. Que circunstanciado cumprimento da profecia acima!
Bruce, percorrendo h cerca de um sculo as paragens da antiga Tiro, l
encontrou, segundo refere, uma "pedra onde os pescadores enxugam suas redes". E diz
Meyer que "o stio da outrora brilhante capital se acha agora como 'uma penha
descalvada', lugar onde os poucos pescadores que ainda freqentam aquela regio
estendem as redes ao Sol." "Toda a vila de Tiro s tem cinqenta ou sessenta famlias
pobres, que vivem obscuramente do produto de suas poucas terras e insignificantes
pescas" diz Volney. 1
O rabe e a Cidade Maldita
O Dr. Ciro Hamlin, missionrio na Turquia, foi certa vez abordado por um oficial
do exrcito turco, o qual lhe pedia provas da inspirao divina da Escritura. O
interpelado ladeou a questo, comeando a falar em suas muitas viagens, e demorandose especialmente no que respeitava a Babilnia. Chegando a essa altura o oficial
interrompeu o doutor, dizendo:
Este nome sugere-me um incidente interessante que l se deu comigo. Sou
muito amigo de caadas, e ouvindo dizer que nas runas daquela cidade abundavam os
lees e outras feras, resolvi para l ir. Ajustei um sheik e alguns auxiliares para me
acompanharem. Chegamos a Babilnia e armamos nossas tendas. Pouco antes de se
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pr o Sol, tomei a espingarda e percorri os arredores. As cavernas que existem pelas

runas esto infestadas de caa, a qual, porm, raro se v antes do anoitecer. Avistei um
ou dois animais a distncia, e voltei ento ao acampamento, com a inteno de dar
incio ao meu esporte logo que o Sol entrasse. Qual no foi, porm, minha surpresa ao
achar os homens desarmando as tendas! Dirigi-me ao sheik e protestei
veementemente. Ajustara-o por uma semana e ia pagar-lhe bem, e eis que se dispunha
a partir, agora que nosso contrato apenas comeara. Coisa alguma que lhe dissesse,
porm, o podia persuadir a ficar.
" No seguro, dizia ele; mortal algum se atreve a ficar aqui depois de posto o
Sol. Nas trevas, saem espritos, duendes e toda sorte de fantasmas, das cavernas e
covas, e todo o que aqui for por eles achado, levado e se torna um deles.
"Vendo que no o podia persuadir, disse eu:
" Bem, eu j lhe estou pagando mais do que devia; mas, se voc ficar, pagar-lheei o dobro!
" No! volveu ele; no ficarei nem por todo o dinheiro do mundo. Nenhum
rabe j viu o Sol pr-se em Babilnia. Mias quero fazer o que for justo. Iremos a um
lugar a uma hora de distncia, e para aqui voltaremos ao raiar do dia.
"E foram-se. Tive de desistir de minha diverso."
Tomando ento da Escritura Sagrada, abriu-a o Dr. Hamlin em Isaas 13 e ps-se
a ler ao oficial os versculos 19 a 22:
"Babilnia, a jia dos reinos, glria e orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e
Gomorra, quando Deus as transtornou. Nunca jamais ser habitada, ningum morar nela
de gerao em gerao; o arbio no armar ali a sua tenda, nem tampouco os pastores
faro ali deitar os seus rebanhos. Porm, nela, as feras do deserto repousaro, e as suas
casas se enchero de corujas; ali habitaro os avestruzes, e os stiros pularo ali. As
hienas uivaro nos seus castelos; os chacais, nos seus palcios de prazer; est prestes a
chegar o seu tempo, e os seus dias no se prolongaro."
isto exatamente! exclamou o coronel, terminada a leitura. Mas o que o senhor

leu da histria universal!
O missionrio replicou que no era histria universal, mas sim profecia, ao que o
oficial se mostrou muito surpreendido, prometendo meditar sobre o caso.
Ora, a profecia contra Babilnia fora dada ao tempo em que essa cidade se
achava no apogeu da sua glria. Eis alguns dados sobre o que constituiu essa glria:
"Nabucodonosor tornou Babel uma das sete maravilhas do mundo, digna de figurar
como a sede do reino ureo de uma idade de ouro. Reconstruindo a pirmide de terraos
do antigo templo de Belo, de 188 metros de altura, fundou a leste do Eufrates um novo
bairro com o burgo real. A ponte a lanada sobre o Eufrates media 900 metros de
comprimento sobre 30 de largo. Por cima do burgo real elevava-se uma construo de
granito em forma de terraos, de cerca de 125 metros em quadrado. Sobre vastas arcadas,
mantidas por possantes colunas, estavam dispostas enormes lajes ligadas entre si por
gesso e asfalto, e cobertas de espessa camada de terra em que vicejavam os mais ricos
espcimes da flora oriental. Tais eram os clebres jardins suspensos de que nos fala a
histria. Afora as grandiosas obras de defesa, adornavam a cidade esplndidos jardins,
ricos pomares e virentes prados. Dentro de um permetro de 484 quilmetros agitava-se
uma populao de meio milho de habitantes. Poderosas cidadelas e uma muralha tripla
de dimenses colossais, flanqueavam a cidade. A muralha principal, que era ladeada de
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um largo fosso, media 62 metros de altura sobre 13 de largo. Duzentas e cinqenta e cinco
torres se projetavam no ar, sobrelevadas pelo templo de Marduc, de 200 metros de altura.
Cem portais de bronze davam acesso cidade." 2
J Herdoto, em sua Histria, Livro I, d uma viva descrio de Babel, dizendo

que "em magnificncia ela ultrapassou todas as cidades de que temos conhecimento".
Vejamos, como alis j nos foi em parte revelado pelo oficial turco, a que ficou
reduzida essa beleza toda, segundo o testemunho do arquelogo Layard, que por l
andou em 1845:
"Montes informe de detritos entulham vrias geiras de terreno. De todos os lados,
fragmentos de vidro, mrmore, louas de barro, tijolos com inscries, acham-se de mistura
com aquele solo peculiar, nitroso e branqueado, que, resultando dos destroos das antigas
habitaes, impede ou destri a vegetao e torna o lugar de Babilnia um deserto despido e
medonho. As corujas em bandos que chegam s vezes a quase uma centena, saem de matos
ralos, e os chacais bravos acoitam-se pelas concavidades." 3
E outros viajantes ainda, como por exemplo Porter e Keppel, referem que os
esconderijos das runas babilnicas servem de morada a lees e chacais, e corujas ali
fazem os seus ninhos. Jeremias, em seu captulo 51, versculos 24 a 26, secunda a
profecia de Isaas, predizendo a "assolao perptua" da grande cidade.
Os mesmos profetas (Isaas 10; Jeremias 51), vaticinam a queda e devastao dos
grandes reinos da Assria e Caldia, aquelas regies fertilssimas das quais disse
Herdoto que o trigo produzia a 200 e 300 por um, havendo espigas da largura de
quatro dedos. No entanto, "tornaram-se as suas cidades em desolao, terra seca e
deserta" (Jeremias 51:43).
Diz Fraser: "Toda a plancie est cheia de vestgios de antigas habitaes; hoje,
porm, nada mais oferece vista seno um enorme deserto seco, uma triste solido." E
atesta Porter: "Cada pedacinho de solo, at onde alcana a vista, completamente
estril."
A Terra dos Faras
"Tornar-se- o mais humilde dos reinos e nunca mais se exaltar sobre as naes;
porque os diminuirei, para que no dominem sobre as naes" tais so as palavras
com que o profeta Ezequiel (29:15) prediz a sorte do Egito, o velho bero de uma
grande civilizao. Vemos que o pas no seria destrudo, mas decairia a pouco e
pouco, nunca deixando de ser nao sujeita.
Sobre ele deixou Volney, o j citado ateu francs, este testemunho:
"Privado j h dois mil anos de seus legtimos donos, tem visto seus frteis campos
cair sucessivamente, presa dos persas, macednios, romanos, gregos, rabes, georgianos
e, finalmente, dos trtaros, encobertos sob o nome de turco-otomanos. Os mamelucos,
comprados como escravos, e introduzidos no exrcito, usurparam prontamente o poder, e
elegeram um chefe. Se seu primeiro estabelecimento foi um sucesso extraordinrio, sua
continuao no o menos. So substitudos por escravos comprados em seu pas de
origem. Tudo que o viajante contempla ou ouve, recorda-lhe que se encontra no pas da
escravido e da tirania." 4
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Notemos ainda o versculo 12 do captulo 30 de Ezequiel, no qual o Senhor diz:

"Venderei a terra, entregando-a nas mos dos maus; por meio de estrangeiros, farei
desolada a terra." O Egito destacou-se pela crueldade de seus regentes. Fala Malte
Brun no "arbitrrio domnio dos desumanos governantes do Egito" governantes que,
h 2.500 anos, tm sido sempre estrangeiros.
Os edomitas, povo prspero e afamado nos dias de Moiss, foram objeto de
predies de Jeremias (49), Ezequiel (35) e Obadias (18), que profetizaram sua
destruio. Hoje os restos de Petra, com seus palcios talhados na rocha, atestam as
glrias passadas do poderoso "monte de Seir". Refere um viajante que, percorrendo
aquela regio, dentro de oito dias encontrou trinta cidades em runas.
Alm de outras profecias pormenorizadas, sobre as quais se tm escrito volumes
e volumes, h ainda as referentes ao primeiro advento de Cristo, as quais corroboram
igualmente a autenticidade da Escritura.
Eis delas um resumo, da pena fecunda e insuspeita de Camilo Castelo Branco:
"Anunciaram os profetas o Messias; e to dentro da alma da nao hebria se entranhara a
esperana de Sua vinda que, nos derradeiros tempos, o aparecimento de S. Joo Batista suscita nos
judeus a certeza de que chegado o Cristo, e os samaritanos por igual se entram do mesmo
convencimento. 'Eu sei', diz a samaritana a Jesus, 'que o Messias est prximo, e tudo nos ser
enviado por Ele quando chegar.'
"No se restringiram, porm, os profetas a predizer a vinda do Salvador. O retrato que eles
predefinem do Messias to minucioso, que impossvel seria confundi-lo com os seus contemporneos.
"Disseram que nasceria duma virgem. Isa. 7:14.
"Que nasceria em Belm, aldeia obscura e incgnita. Miq. 5:2.
"Que seria da tribo de Jud e raa de Davi. Gn. 10; Isa. 10:11; Sal. 39; Jer. 23.
"Que seria pobre, e anunciaria a boa nova aos pobres. Zac. 9:9 e 10; Isa. 40:3.
"Que seria obscuro e sem magnificncia ; mas que um dia se Lhe prostrariam os reis. Isa. 53:4.
"Que a voz deste precursor soaria no deserto. Isa. 41:3.
"Que semearia milagres e benefcios em Seu caminho. Isa. 11; 40; 42; 53; Zac. 9.
"Que o esprito do Eterno, esprito de sabedoria, de inteligncia, de conselho, de fora, e de temor
seria com Ele, e O faria brilhar em pleno resplendor de justia; porm, ao mesmo tempo, a Sua
onipotncia seria sublime de doura e humildade. Dan. 9:26; Isa. 6:10; 55:2.
"Que seria ludbrio de desprezos e contradies, repelido e perseguido por Seu povo. Mal. 10:11.
"Que seria trado por um dos Seus discpulos. Zac. 11:12 e 13.
"Vendido por trinta moedas. Zac. 13:7.
"Desamparado dos Seus. Salmos.
"Caluniado por testemunho. Isa. 53:1.
"Que, espontaneamente, Se deixaria levar morte, como cordeiro sem defesa, e mudo entre as
mos daquele que o afoga. Isa. 53:2.
"Que seria esbofeteado, cuspido, afrontado, cravado de ps e mos. Isa. 53:3.
"Que os transeuntes insultariam Suas agonias trejeitando. Sal. 21; Isa., Jer. e Zac.
"Que seria contado entre os celerados e supliciado com eles. Sal. 21:7 e 8.
"Que Lhe jogariam aos dados a tnica. Sal. 21:8 e 19.
"Que Lhe dariam fel e vinagre. Sal. 21:22.
"Que seria gloriosa Sua sepultura; ressuscitaria ao terceiro dia; alumiaria toda a carne com o
reflexo do Seu esprito. Sal. 15:9 e10; Isa. 11; Joel 11:28.
"As profecias realizaram-se em Jesus Cristo." 5
O Segundo Advento de Cristo
60
O captulo 2 do livro de Daniel esboa-nos um longo trecho de histria universal.

Tome a Bblia e leia-o. O monarca Nabucodonosor teve um sonho, divinamente
inspirado, em que se lhe revelou o conhecido fato histrico dos quatro imprios
universais: Babilnia, Mdia-Prsia, Grcia e Roma. Foram-lhe estes representados
sob o smbolo de uma grande esttua, cuja cabea de ouro representava Babilnia; o
peito e os braos de prata, o segundo imprio; o ventre e as coxas de cobre, o seguinte;
e as pernas de ferro, o quarto Roma que, pela invaso dos brbaros, acabou por ser
dividido em dez reinos, representados na esttua pelos dez dedos dos ps. Compulse
qualquer compndio de Histria Universal. Confronte com ele os detalhes desse
captulo de Daniel: voc se surpreender com a harmonia entre ambos.
O mesmo trecho da histria do mundo repete-se no captulo 7 desse profeta, com
algumas ampliaes. Note, entretanto, que a j a imagem no a mesma: as naes da
Terra, que ao esprito envaidecido de um monarca assumem o glorioso aspecto de uma
esttua a faiscar reverberaes em seu brilho metlico, aos olhos de um servo de Deus,
alheio s sedues das glrias humanas, no passam de feras! E so porventura outra
coisa as grandes potncias que se espreitam umas s outras, num af de ser cada qual a
primeira a lanar-se sobre vtimas indefesas?
Daniel no admite um quinto reino universal fundado por homens. Carlos V,
Napoleo e outros tentaram contrariar este pormenor da profecia. Fracassaram. Daniel
2, versculos 44 e 45 do o eplogo da Histria Universal:
"Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais
destrudo; este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos,
mas ele mesmo subsistir para sempre, como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem
auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro. O Grande Deus
fez saber ao rei o que h de ser futuramente. Certo o sonho, e fiel, a sua interpretao."
Vir, sim, um quinto reino universal, mas no humano. Ser ele o eterno reino de
nosso Senhor Jesus Cristo, que "h de vir a julgar os vivos e os mortos," como afirma
o Credo e tudo indica que isso ser em breve.
No Pode Haver Fraude
Mas, alegar algum, no foram porventura as profecias produzidas depois de
ocorridos os acontecimentos de que tratam?
Absolutamente no! Seno vejamos: J h 1.800 anos, Tcito, o historiador grego
do primeiro e segundo sculos, chamou s Escrituras "os antigos escritos dos
sacerdotes".
Sabe-se, ainda, que a Verso dos Setenta, ou Septuaginta, foi trabalho feito cerca de
300 anos antes de Cristo. Logo, o Velho Testamento tem de ter pelo menos 2.200 anos
de idade.
Alm das muitas profecias j cumpridas h tambm, a aumentar nossa f na
divina autoridade da Escritura, as inmeras que hoje se esto a realizar flagrantemente
ante nossos olhos. Tal, por exemplo, essa cujo cumprimento se vem estendendo
61
atravs de perto de dois milnios, na histria do povo semita. A ela j nos referimos
pginas atrs.
Veja, ainda, os sinais preditos pelo prprio Salvador e pelos apstolos, relativos a
Sua volta ao mundo e ao estabelecimento de Seu reino eterno, tais como os que
alinhamos no ltimo captulo.
Sim, prezado leitor, as profecias da Escritura Sagrada interessam a histria
passada, presente e futura. E que abundncia delas existe! Cerca de mil, das quais
oitocentas no Velho Testamento e duzentas em o Novo.
Tomemos, pois, a peito a advertncia do apstolo em I Tessalonicenses 5:20:
"No desprezeis as profecias."
Referncias:
1. Famous Infidels, who Found Christ, Lee S. Wheeler.
2. Sucessos Preditos da Histria Universal, Casa Publicadora Brasileira.
3. Ruins of Niniveh and Babylon, Layard.
4. Viagens, Vol. I, Constantino Volney.
5. Divindade de Jesus, Camilo Castelo Branco.
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O PODER MORAL DA ESCRITURA

ACABAVA o Dr. Joo Paton de traduzir e publicar o Novo Testamento numa
das muitas e pitorescas lnguas da Oceania o aniwan quando o aborda um velho
chefe indgena, que o vinha observando, e lhe pergunta:
O livro fala?
Sim, volve o missionrio; ele agora fala na sua lngua.
Oh! deixe ento que ele me fale! Quero ouvi-lo!
Paton ps-se a ler um trecho, sendo, porm, logo interrompido pelo ouvinte, que
lhe brada:
Ele fala! D-me esse livro!
E arrebatando-lho das mos, pe-se a mir-lo curiosamente de todos os lados, e
aperta-o, comovido, ao corao, repetindo:
Oh! faa que ele fale de novo!
Bendito o que, com a f infantil desse velho indgena, como ele abre os ouvidos e
a alma para que a Palavra divina lhe falei. Bendito, sim, pois ela lhe penetrar no
ntimo e lhe transformar todo o ser, porquanto a Escritura , como to bem o disse o
maior dentre os apstolos, "viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de
dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao!" Hebreus 4:12.
A Bblia a palavra escrita de Deus. Como Sua palavra falada, que pela simples
enunciao trouxe vida os mundos, participa ela do poder ilimitado dAquele a quem
se poderia chamar a Palavra encarnada Jesus Cristo, o Verbo criador, por quem
"todas as coisas foram feitas" (S. Joo 1:1-3).
E, no est justamente no fato de ser a Escritura traduzida em tantas lnguas
selvagens, muitas vezes com risco de vida o que no se d com nenhuma obra
profana no est exatamente a outro elemento que acorre em sua defesa? E mais
ainda se nos lembrarmos de que o Evangelho vai entre esses brbaros criar uma
civilizao a civilizao mxima, que a crist!
Fale da superioridade de nosso Livro sobre os escritos sagrados de todas as outras
religies, o contraste absoluto que se nota entre a civilizao crist e as pags.
A Escritura e os Povos
Aportou certa vez ilha de Fidji um ateu, inflado de cincia evolucionista.
Encontrando-se com alguns fidjianos cristos, comeou a desmerecer a Escritura
Sagrada e sua f na mesma, jactando-se de ser ele incrdulo. Volveu-lhe um humilde
nativo:
V o senhor aquele velho forno? Ali costumvamos assar carne humana; e no
fosse este evangelho, e crssemos ns ainda nisso que o senhor prega, seria muito
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provvel que o senhor mesmo fosse ali parar. Bem v que o Cristianismo em que
desfaz, serve para alguma coisa.
Como disse algum, Confcio, olhando para dentro de um poo em que caiu um
chins, grita-lhe: "Se voc tivesse feito o que eu lhe disse, no teria cado a." E diz
Buda: " Se voc estivesse c fora, eu lhe diria o que fazer." Jesus, porm, desce ao
poo e de l tira o pobre chins.
Ainda hoje admiramos Scrates, Plato, e outros grandes vultos do paganismo
antigo. Entretanto, devem eles aos princpios pagos graves e repugnantes erros:
Scrates permite vingarmo-nos de nossos inimigos; Plato defende o infanticdio e a
prostituio; Maom advoga a poligamia e a escravatura e prega a salvao pelas
obras; os Vedas permitem o roubo. Segundo a teoria dos esticos, seria melhor nunca
havermos nascido; mas, j que nascemos, o ideal morrer. Os espartanos achavam
louvvel furtar; o condenvel, julgavam eles, ser apanhado no ato do furto.
Na antigidade pag, mdicos dissecavam escravos vivos, para ver como
trabalhavam os rgos. O mesmo faziam pintores, para poderem pintar vividamente as
nsias do moribundo. Na Grcia, a prostituio empunhava o cetro. Casa-se Pricles
com Aspsia e Lentides com Las, ambas hetairas, que no obstante exerceram
grande influncia na poltica grega e internacional.
Nada como o Cristianismo o puro, inalterado Cristianismo bblico para
enobrecer e desenvolver um povo. que a religio de Cristo implanta em todos os
coraes uma santificada ambio, um desejo incontido de ampliar os horizontes e
dilatar a esfera de utilidade. Um confronto entre naes pags e crists, faz-nos saltar
aos olhos a diferena que existe na cultura e progresso de umas e outras.
"H questes de economia poltica," diz Blanqui, citado por D. Costa, "que
permanecero insolveis enquanto o Cristianismo no entrar nelas. A instruo
popular, a proporo eqitativa dos proveitos do trabalho, os progressos da
agricultura, e outros muitos problemas no podero receber soluo completa seno
por interveno sua." 1
Verdade que h pases que, embora pagos, possuem acentuado grau de
civilizao e revelam carter assaz progressista. Se examinarmos bem o caso veremos,
todavia, que tal se d com pases que mantm ativo intercmbio com naes crists, e
lhes adotam ideais e mtodos de trabalho.
J o filsofo ateniense Aristides, converso ao Cristianismo no segundo sculo,
em carta dirigida ao imperador Adriano no ano 125, pinta um formosssimo quadro da
Igreja Crist daquela poca. Ei-lo:
"So esses os que, mais que todas as naes da Terra, encontraram a verdade....
Fazem o bem a seus inimigos; suas esposas, Rei, so puras como virgens, e suas filhas
modestas; os homens mantm-se afastados de qualquer unio ilcita e de toda impureza,
na esperana de uma recompensa no outro mundo. Ademais, se um deles tem escravos,
ou escravas ou filhos, pelo amor para com eles os persuadem a tornar-se cristos, e
depois de o haverem feito, chamam-lhes irmos, sem distino. No adoram deuses
estranhos, e seguem seu caminho em toda modstia e alegria. No se encontra entre eles
a falsidade; amam-se uns aos outros, no privando de sua estima as vivas; e livram o
rfo daquele que o maltrate. O que tem, d ao que no tem, sem se jactar.
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"Quando vem um estranho, tomam-no para seu lar e com ele se regozijam como se
fosse um verdadeiro irmo.... Se ouvem que um de seu nmero se acha preso ou aflito por
causa do nome de seu Messias, todos eles provem solicitamente s suas necessidades,
libertando-o, sendo possvel. Se h entre eles algum pobre e necessitado, e se eles
mesmos no tm alimento de sobra, jejuam dois ou trs dias a fim de lhe suprir alimento.
"Tal, Rei, o mandamento da lei dos cristos, e tal seu modo de vida." 2
"Observam com muito cuidado os preceitos de seu Mestre, vivendo justa e
sobriamente, como lhes ordenou o Senhor seu Deus. Cada manh e a toda hora do
graas e louvores a Deus por Sua bondade para com eles, por seu alimento e bebida.
"Que mulheres tm os cristos!" exclamou o pago Libnio.
"A Grcia," diz o Dr. McClure, "teve o seu Scrates, teve Plato, Aristteles, e sua
arte; Roma teve Jlio Csar, Marco Aurlio, e seus exrcitos; tiveram o Egito e Babilnia
as suas dinastias atravs de milhares de anos. Mas a Grcia, Roma, o Egito e Babilnia
tornaram-se runas. No possuam a Bblia, a Bblia com o seu Deus e Pai do Senhor
Jesus Cristo e com os seus convites santidade de corao e procedimento; e seus
povos, altamente exaltados como se achavam material, artstica e intelectualmente, mas
faltando-lhes a Bblia com seu poder de vida intrmina, pereceram." 3
Por isso que lutam em vo os que procuram destruir a Escritura Sagrada e sua
influncia. Com acerto comparou-a algum a uma bigorna indestrutvel, sobre a qual
se despedaam um a um os malhos dos crticos.
Dizia Voltaire: "Estou cansado de ouvir dizer que doze homens estabeleceram a
religio crist. Eu provarei que um homem s ser bastante para derrib-la." "Dentro
de cinqenta anos," vangloriava-se ainda, "o povo nada mais ouvir deste livro." Hoje,
a casa onde morava esse prncipe dos ateus, um centro de irradiao da Escritura
ocupa-a uma sociedade bblica. E o Sagrado Volume, que em seus dias se achava
traduzido em umas cinqenta lnguas, encontra-se agora em mais de mil!
A Escritura e a Escravido
A libertao dos escravos fruto da leitura dos Evangelhos. Nos tempos
mosaicos admitia-se ainda a escravido. Os prprios hebreus a praticavam, verdade.
Mas havia toda uma vasta legislao sobre o assunto, dando aos escravos certas
garantias que lhes tornavam suave o jugo. Tanto que Jos Bonifcio, em sua
"Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil
sobre a Escravatura," de que fez acompanhar o seu projeto de lei sobre a escravido,
diz que para este se aproveitou "da legislao dos dinamarqueses e espanhis, e mui
principalmente da legislao de Moiss, que foi o nico, entre os antigos, que se
condoeu da sorte miservel dos escravos." 4
Comparemos essa escravatura com a praticada pelos pagos. Na antiga tica, por
exemplo, havia uma multido de 400.000 escravos para 21.000 pessoas livres. Em
Esparta a proporo era maior ainda. Em Roma calcula-se que metade dos habitantes
eram escravos. E, segundo uma autoridade, estes "se achavam numa condio muito
pior que os animais." Fala Geikie (A Vida de Cristo) da existncia de antiga lei romana
que "impunha pena de morte ao que matasse um boi junto ao arado; mas o assassino
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de um escravo nem era chamado a contas. Crasso, depois da revolta de Esprtaco,

crucificou de uma vez 10.000 escravos. Trajano, o melhor das romanos de seus dias,
fez 10.000 escravos combaterem no anfiteatro, para diverso do povo, prolongando-se
o massacre por 123 dias." Veio Cristo pregando o amor e a fraternidade universal. E a
essas doutrinas excelsas no poderia resistir a escravatura humana.
Guilherme Wilberforce pode ser chamado, sem favor, o pai da libertao dos
escravos. Membro do Parlamento ingls, onde lhe estava reservado futuro brilhante,
leu na Bblia que todos os homens so irmos. Renunciou a uma carreira de futuro
para pr todo o peso de sua influncia no combate escravido. Depois de quarenta e
cinco anos de luta indefessa, conseguiu ver alcanado o seu desejo quanto Inglaterra,
que em 1833 aboliu a escravatura.
Davi Livingstone, o herico missionrio que abriu a frica civilizao e ao
cristianismo, amparava na Bblia a sua obra ciclpica. Em suas exploraes naquele
continente, libertou muitas dezenas de milhares de escravos que ia encontrando por
onde passava e que ele arrebatava aos traficantes, que os traziam acorrentados atrs de
suas caravanas. Isto lhe custou a perseguio desses desalmados, que lhe impediram a
comunicao com o exterior. Depois de trinta e trs anos de trabalho insano em favor
dos africanos, foi um dia encontrado morto, ajoelhado junto ao leito, o rosto entre as
mos, e tendo ao lado a Bblia. Vitimara-o um violento ataque de pneumonia.
Um grupo de devotados e reconhecidos africanos, depois de lhe tirarem o
corao, que enterraram sob uma rvore, deixaram secar o corpo ao sol abrasador da
regio, carregando-o depois, envolto em folhas de rvore, at ao litoral, numa
distncia de 2.500 quilmetros. O percurso lhes tomou nove meses. As autoridades de
Zanzbar fizeram chegar o corpo a Londres, onde foi sepultado na Abadia de
Westminster, ao lado do rei da Inglaterra. Livingstone passara os ltimos quatro anos
sem uma notcia da esposa, dos filhos e dos amigos, aos quais escrevera nesse perodo,
quarenta e cinco cartas, todas interceptadas pelos adversrios.
"De onde tirou ele a coragem moral para continuar na luta?" pergunta Charles Gross.
E responde: "Na Bblia, que ele leu toda, quatro vezes, durante esse perodo. Livingstone
morreu mrtir de seu herosmo... Trs meses aps sua morte, a Inglaterra obteve do sulto
de Zanzbar um tratado que abolia o trfico de escravos." 5
Na Rssia, ao Alexandre libertar os escravos, disse: "Aprendi das Escrituras que

todos os homens so irmos; portanto, homem algum pode pertencer a outro."
S. Vicente de Paulo, merc da leitura dos Evangelhos, dedicou a vida, por assim
dizer, a aliviar os sofrimentos dos escravos que trabalhavam nas galeras do rei da
Frana.
Sempre que algum personagem de influncia na direo dos povos sentiu por sua
vez o influxo benfazejo das Sagradas Escrituras, empenhou esforos em melhorar as
condies de vida dos semelhantes desafortunados e promover em seu pas uma
relativa igualdade humana.
De passagem, no deixemos de mencionar ainda a ao do Cristianismo
relativamente situao social da mulher. Cristo, o que eqivale a dizer as Escrituras
Sagradas, elevou a mulher, indicando-lhe o lugar que lhe competia na sociedade. No
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pregou o feminismo extremado e revolucionrio, que por abandonarem os preceitos

evanglicos, preconizam algumas correntes modernas; mas muito menos sancionou o
despotismo dos homens, que apontava mulher um lugar de servilismo abjeto.
Em Roma, a filosofia considerava a mulher "fera indomesticvel", que o marido
tinha o direito de matar ou vender. "A romana um delrio de sangue e de vcio", diz
Antnio da Costa em sua obra O Cristianismo e o Progresso; "ela reclama das galerias
a morte dos lutadores na arena."
A mulher tornou-se "gozo comum, posse material, ignorncia, escravido, objeto
de venda, prazer bruto dos sentidos, o vcio, a depravao, sempre uma coisa em todos
os povos, pessoa em nenhum deles."
Veio o Cristianismo e "enquanto a pag reclama o sangue de mrtires do alto do
coliseu, a virgem crist ajoelha na arena e oferece a cabea aos carrascos, em
testemunho da lei nova. Em vez de escrava de algozes ou patrcia incestuosa, faz-se a
mulher a sacerdotisa do lar, espalhando as bnos castas do amor e carinho." 6
Josefina Butler nome que merece ser mencionado em relao com a elevao
social e moral da mulher. Foi a primeira que teve a coragem de atacar de frente a
prostituio organizada, esse cncer nauseabundo que ainda hoje corri as entranhas
da sociedade. Foi na Bblia que ela hauriu foras para empreender essa tarefa sobrehumana. Eis suas palavras:
" preciso colocarmo-nos em presena de Cristo para encontrar resposta a todas as
nossas perguntas e ouvir o que o Mestre a diz. Remeto-vos ao Livro, que preciso abrir,
estudar com singeleza de corao, sem idias preconcebidas, e ver-se- que o Cristo,
todas as vezes que Se coloca em presena de uma mulher, torna-Se seu Libertador." 5
A Escritura e as Belas Artes

Existe no esprito de muitos a preconcebida idia de haver certa
incompatibilidade entre a religio crist e as belas artes. Ora, vejamos em rpidos
traos a relao entre ambas.
"Este livro s," diz muito bem Carlyle Haynes, referindo-se Bblia, "atraiu e
concentrou sobre si mesmo muito mais pensamento, e tem provocado a produo de mais
obras explanatrias, ilustrativas, apologticas sobre o seu texto, seu significado,
exegese, doutrinas, histria, geografia, etnologia, cronologia, evidncias, inspirao e
origem, do que toda a demais literatura do mundo reunida." E noutra parte: "Ele tem
moldado o pensamento e sentimento, proporcionado graa e fora expresso, formado o
estilo dos maiores mestres na eloqncia e potica, e suprido matria para acertadas
ilustraes, imagens vvidas e enrgica linguagem, aos maiores oradores do mundo." 7
O prprio Voltaire admitiu o valor literrio da Escritura Sagrada, pois que,

falando da histria de Jos, disse:
"Considerada apenas como um objeto de curiosidade e literatura, um dos mais
valiosos monumentos da antigidade, e parece haver sido a maravilha de todos os
escritores orientais. mais pattica que a Odissia de Homero; em todas as suas partes,
de uma beleza admirvel, e sua concluso arranca lgrimas de enternecimento."
E Ricardo G. Moulton, doutor em filosofia e lente da universidade de Chicago,

amplia esse pensamento:
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"As oraes de Deuteronmio so modelos to nobres como as de Ccero. Lidos ao

lado da poesia dos Salmos, os poemas lricos de Pndaro parecem quase aldees. A
poesia imaginativa dos gregos perfeita em sua esfera: os profetas hebreus, porm, levam
sua to ousada imaginao at aos mistrios do mundo espiritual. Conquanto a filosofia de
Plato e seus sucessores tenha um interesse especial como ponto de partida para a
progresso do pensamento que ainda continua na cincia moderna, o campo da sabedoria
bblica oferece atrao de outra espcie, numa progresso de pensamento que percorreu
todo o seu ciclo, e chegou a um estgio de repouso.
" muito interessante seguir a perspiccia dos historiadores clssicos em sua anlise
de um passado morto; mas os escritos histricos do Novo Testamento nos mantm em
contato com a vinda existncia de pensamentos e instrues que ainda se acham em
nosso meio, em todo o seu vigor. E no crculo ntimo das obras-primas do mundo, entre as
quais se encontram todas as classes de influncias literrias, a Bblia colocou a J, a
rapsdia de Isaas, o Apocalipse obras que no foram nem podem ser sobrepujadas.
Nos vrios gneros de literatura a hebraica , portanto, to rica como a helnica; e
acrescenta o interesse nico da unidade que liga todas as suas formas num conjunto
completo. A cultura bblica exige, pois, que a reconheam da mesma maneira que a cultura
clssica. Dentro da capa desse Volume, se devidamente manejado, h matria para uma
educao liberal."
Que incomparvel riqueza literria, por exemplo, na filosofia dos Provrbios e do

Eclesiastes; na inigualvel poesia dos Salmos (cujo original foi escrito em verso), e
nas parbolas e ensinamentos de Cristo, como seja o Sermo da Montanha; na
conciso maravilhosa do Pai Nosso; na suavidade do estilo epistolar de S. Joo! s
parbolas de Cristo chamou algum "a poesia do Novo Testamento". Quem no se
comove ao ler, por exemplo, a sublime parbola do filho prdigo!
Um escritor reconhecidamente ateu, o Sr. H. L. Mencken, assim se exprime sobre
a beleza literria da Santa Escritura:
" a Bblia, inquestionavelmente, o mais lindo livro do mundo. No h literatura, quer
antiga quer moderna, que se lhe compare. ... O Salmo 23 o maior dos hinos. ... A histria
de Jesus incomparavelmente comovedora. , na verdade, a narrao mais encantadora
j escrita. Ao seu lado, o melhor que encontrardes na literatura sagrada dos muulmanos e
brmanes, dos parses e budistas, parece inspido, cedio e intil." 8
Toms Carlyle achava que "coisa alguma j se escrevera, na Bblia ou fora dela,
de mrito literrio igual ao livro de J." "Homero," diz Addison, "tem inmeros
arremessos que Virglio no foi capaz de alcanar; e no Velho Testamento
encontramos passagens mais elevadas e sublimes do que qualquer trecho de Homero."
Charles Dickens ps um Novo Testamento entre os livros de seu filho mais novo,
quando este deixou o lar, "porque," disse ele, " o melhor livro que j se conheceu ou
ser conhecido no mundo; e porque ele ensina as melhores lies pelas quais se possa
guiar toda criatura humana que procure ser verdadeira e fiel ao dever." 9
Ainda sobre o livro de J, o nosso Jos Bonifcio tem expresses bem parecidas
s de Carlyle. Diz ele: "O prlogo do Fausto de Goethe de J, que o primeiro
drama do mundo e talvez o poema mais antigo. No h poesia que se possa comparar
ao livro de J." 4
Diniz Diderot, o conhecido filsofo francs do sculo XVIII, fazia praa de sua
incredulidade. Um dia encontrou-o um amigo ntimo explicando, com todo o fervor,
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uma passagem dos Evangelhos a sua filha. O amigo mostrou-se no pouco surpreendido
com o que via, e Diderot foi-se logo justificando: "Compreendo seu espanto; diga-me,
porm, que coisa melhor poderia eu dar a minha filha?! 10
Lord Byron (Jorge Gordon), um dos maiores gnios poticos do mundo, assim se
expressa:
"Neste livro augusto est o mistrio dos mistrios. Ah! felizes entre todos os mortais
aqueles a quem Deus d a graa de ouvir, de dizer, de pronunciar em orao e de
respeitar as palavras deste livro! Mas seria melhor que no tivessem jamais nascido, do
que lerem para duvidar ou desprezar." 5
Outros poetas ingleses, com efeito, os quatro maiores (Shakespeare, Milton,

Tennyson e Browning), tinham em alta conta as Escrituras, o que transparece em suas
obras.
Alexandre Vinet, telogo, filsofo e poltico suo, considera a Bblia "um vaso de
perfume, cujas emanaes universais sobem, de sculo em sculo, at ao trono do
Cordeiro. Toda a Bblia um concerto sublime cujos acordes, ditados pelo prprio Deus,
so qual preldio, alternadamente jubiloso e melanclico, humilde e triunfante, do concerto
eterno dos Cus." 5
Henrique Heine, conhecido lrico alemo, representante da poesia irreverente e

ctica que no sculo passado abundou, no posfcio de sua obra Romanzero, escreveu:
"Os versos que encerravam ofensa a Deus, entreguei-os, com angustiado zelo, s
chamas. melhor que ardam os versos do que o versejador.
"Sim, retornei a Deus, qual filho prdigo, depois de haver por muito tempo
apascentado os porcos, em companhia dos hegelianos [representantes da filosofia atia de
Hegel]. . .
"Devo meu esclarecimento pura e simplesmente leitura de um livro. Sim, livro antigo
e singelo, modesto como a Natureza, ... de aspecto comum e despretensioso; como o
Sol que nos aquece, como o po que nos nutre. livro que nos olha de modo to confiado,
to abenoante e bondoso, como uma querida vov. E esse livro se chama simplesmente
O Livro. Chamam-lhe tambm Bblia. Quem tiver perdido o seu Deus, pode reencontr-Lo
nesse Livro, e quem jamais O conheceu, deparar nele o alento da palavra divina, vindo ao
seu encontro." 11
Em seu ltimo testemunho h este trecho: "H quatro anos abdiquei todo o orgulho
filosfico, e me acheguei s idias e aos sentimentos religiosos. Morro crente num Deus
uno e eterno, criador do mundo, do qual eu imploro a misericrdia.... Lamento haver em
meus escritos falado s vezes de coisas santas sem o respeito que lhes devido."
Manuel Kant, aos 72 anos de idade, declarou:

"A Bblia o livro cujo contedo, por si s, d testemunho de sua origem divina. Ela
nos descobre a grandeza de nossa culpa e a profundidade de nossa queda, na imensido
do plano para o resgate do homem e na execuo do mesmo plano."12
"Para mim os Evangelhos so verdadeiros, desde o princpio at ao fim, pois que se
manifesta neles o refletido esplendor de uma sublimidade procedente da pessoa de Jesus
Cristo, de uma sublimidade to divina como nunca apareceu sobre a Terra." 13
E noutra parte: "Que o mundo progrida quanto quiser, que todos os ramos do
conhecimento humano se desenvolvam ao mais alto grau, coisa alguma substituir a
Bblia, base de toda a cultura e de toda a educao.
" minha f na Bblia que me serviu de guia em minha vida moral e literria. ...
Quanto mais a civilizao avance, mais ser empregada a Bblia." 5
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Lacordaire, acadmico francs, tido como o mais brilhante pregador do sculo

XIX, assim se expressou: "Eis que h trinta anos leio este livro, e nele encontro cada dia
nova luminosidade e profundezas novas." 5
Testemunhos valiosos deram Jorge V da Inglaterra, Roosevelt, Isaque Newton,
Benjamim Franklin, Gladstone, Daniel Webster, o general Pershing, marechal Foch,
Garibaldi, Tolstoi, Ruskin, Dostoiewski e tantos outros, de todas as camadas da
sociedade e todos os ramos da cincia, das artes e da literatura.
Austregsilo de Athayde, presidente da Academia Brasileira de Letras, na
"Apresentao" que escreveu para a luxuosa edio da Bblia, publicada pela Editora
Abril, diz, entre outras coisas, o seguinte:
" certo que a Bblia vem em primeiro lugar entre os grandes livros religiosos do
mundo civilizado. H nela, no entanto, alm da revelao dos profetas e da histria do
povo israelita, a presena de valores literrios de sumo quilate que a tornam admirvel e
preciosa para a cultura universal e indispensvel formao do gosto, do estilo e da
linguagem, em todos os idiomas nos quais tem sido traduzida....
"O manuseio da Bblia estabelece contato permanente com as obras excelsas da
beleza literria da mais remota antigidade, exalta o esprito na deleitao de uma
linguagem potica e de padres morais como no h congneres em outro livro sagrado
ou profano. Educa e conduz, criando nas almas um lastro de doutrina e filosofia de
incomparvel teor, ao mesmo passo que infunde nelas a fora mstica que lhes comunica
f e esperana.
"Que todos devem ler a Bblia, j o disse So Joo Crisstomo, afirmando ser ela
muito mais necessria aos leigos do que aos que de ofcio praticam a religio ou vivem no
recolhimento dos mosteiros e conventos....
"Manancial de consolo e conselho, refgio para as horas de tormenta a atribulao,
guia de exemplos e ensinamentos, mestre silencioso e permanente em disponibilidade, a
Bblia o mais secreto confidente das penas e aflies, e ningum sai de suas pginas
sem receber apaziguadora resposta para as dvidas, e blsamo e estmulo nas ocasies
de angstia e desespero.
"E sobre os seus abismos e mistrios, no recndito da palavra Divina, paira e reala o
esplendor da Verdade, no Velho e no Novo Testamentos, ambos fluindo das mesmas
origens cristalinas, ou seja, a inspirao do Santo Esprito. Nenhum outro livro confere
maior dignidade ao homem, para quem foi escrito com o sopro de Deus.
"A sua substncia eterna; as suas dimenses incomensurveis no tempo e no
espao. Na Bblia encarnou-Se o Verbo e permanece."
Alfredo de Musset, que foi um torturado da dvida, no pde deixar de confessar

que "malgr moi l'infini me tourmente", e em seus ltimos dias recorreu ansiosamente
Palavra de Deus, depois de reconhecer, felizmente, que " qui perd tout, Dieu rest
encore". Foi muitas vezes por sua criada encontrado chorando sobre esse Livro, e morreu
sobraando-o.
Coelho Neto, dos maiores de nossos prosadores, robustecia na Escritura divina a
sua vida interior.
"Homem de f," diz ele, "o Livro de minh'alma, aqui o tenho: a Bblia. No o encerro
na biblioteca, entre os de estudo, conservo-o sempre minha cabeceira, mo. dele
que tiro a gua para a minha sede de verdades: dele que tiro o po para minha fome de
consolo; dele que tiro a luz nas trevas das minhas dvidas; dele que tiro o blsamo
para as dores das minhas agonias. o vaso em que, semeando a Caridade, vejo sempre
70
verde a Esperana, abrindo-se na Flor celestial, que a F. Eis o livro que a maleta com
que ando em peregrinao pelo mundo. Tenho nele tudo. . . . Os pontos cardeais, da
manha Religio so os quatro Evangelhos. Lendo-os conforto-me e, quanto mais os
medito, mais me sinto aproximar de Deus." 14
No h brasileiro que no conhecesse, pelo menos por ouvir falar, aquela alma
peregrina que foi Miguel Couto. Humberto de Campos, depois de traar-lhe um
formoso perfil, em que pinta ao vivo a entranhvel bondade daquele corao de ouro,
diz que s vezes o sbio, que depois de uma infncia e mocidade cheia de privaes e
sacrifcios veio afinal a possuir um palacete dotado de todos os confortos, retraa-se
inexplicavelmente, possudo de uma tristeza incompreensvel. Sem dizer nada a
ningum, esperava a noite. "E quando anoitece, dizem, desce, p ante p, ao poro da
casa, traz de l um antigo lampio de querosene, acende-o, apaga as lmpadas do
gabinete, abre uma velha Bblia que a me lhe dera quando menino, e l, at adormecer,
de cabea nas mos... " 15
No estaria naquela velha Bblia o segredo da beleza moral de Miguel Couto, de
quem disse Humberto de Campos que "no se conhece carter mais puro, esprito mais
doce, nem alma que irradie maior candura, no esplendor de mais alta sabedoria", e a
quem chama Fcion Serpa "a imagem viva e humana da perfeio e da bondade?"16
A msica, longe de ser indiferente ao esprito que respiram as Sagradas
Escrituras, encontra nas mesmas a maior fonte da mais elevada inspirao. Que no-lo
digam Haydn, por meio de sua "Criao"; Beethoven, atravs de "O Cristo Sobre o
Monte das Oliveiras"; Haendel, mediante seu "Messias"; Mendelssohn, por "Elias" e "S.
Paulo"; assim tambm Bach, Mozart, Gounod e outros.
Acerca de "Criao", conta-se o seguinte:
"Pouco antes da morte do compositor, apresentou-se esse maravilhoso oratrio em
Viena, em uma srie de concertos de inverno, e o velho msico, alquebrado pelo peso dos
anos, dirigiu-se ao grande Odeon para ouvir sua obra. O enorme edifcio estava repleto.
Servos e senhoras, camponeses e proprietrios, sentiam vibrar o corao de tal maneira,
pelos majestosos coros e solos sublimes, que quase todos os ouvintes foram levados s
lgrimas. No meio, sereno, plido e mudo, estava sentado o compositor; mas no pde
ficar por muito tempo assim. Quando o coro chegou a esta passagem culminante: 'e houve
luz!' Haydn ergueu-se, levantou as mos trmulas, volvendo para o cu os olhos rasos
de lgrimas, e exclamou: 'No de mim; no de mim, mas de alm veio tudo isto!' Ter-se-
rendido alguma vez um tributo mais acertado, ao carter inspirador do Livro dos livros?"
E que diremos da pintura e da escultura?

Eis Miguel ngelo, com sua maravilhosa obra esculpida, "Moiss". To bela, to
perfeita, to viva., por assim dizer, que o prprio artista, ao contempl-la, num arroubo
de satisfao e entusiasmo lhe atira o cinzel, bradando: Parla!
Eis a tela "Transfigurao", de Rafael; "Jac abenoando os filhos de Jos", de
Rembrandt; de Rubens, "A descida da cruz"; "A agonia no horto", de Guido; de
Tintoretto, "A viso do juzo"; e quem desconhece "A ltima Ceia", de Leonardo da
Vinci? Alis, estamos divagando longe, olvidando a prata de casa: no temos ns
mesmos, de nosso Pedro Amrico, "Joquebede levando Moiss ao Nilo", "Cristo nas
Bodas de Can", "Pedro ressuscitando Tabita"? "O remorso de Judas" e "A fuga para o
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Egito", de Almeida Jnior? e de Rodolfo Amoedo, "A despedida de Jac" alm de

outras?
A leitura das Sagradas Letras e sua influncia, enfim, purificam o corpo,
ensinando-o a levar vida isenta de vcios, pois que, diz o apstolo, ele o templo do
Esprito Santo; enobrecem o crebro, educando-lhe o gosto e avivando-lhe a faculdade
perceptiva; e levantam a alma, infundindo-lhe nobreza nos propsitos e sinceridade na
ao.
No admira, pois, que, perguntando-se uma vez numa assemblia composta de
catlicos, protestantes, filsofos e materialistas, qual o livro que deveria levar consigo
um homem sentenciado priso perptua e ao qual se permitisse a posse de um s, a
resposta unnime fosse: A Bblia!
A Escritura e o Carter de seus Personagens
H quem estranhe a presena, na Bblia, de certas narrativas em que aparecem
traos menos dignos de seus protagonistas. Tais alguns episdios da vida de No, L,
Abrao, Moiss e Davi, por exemplo.
Ora, preciso termos presente que ela no o faz para justificar ou abonar tais
atos. Narra-nos esses casos como simples fatos histricos, mostrando-nos as tristes
conseqncias do pecado.
At neste particular se destaca o Livro Sagrado dentre toda a literatura profana.
Esta, em geral, exalta, ou pelo menos justifica os vcios e crimes de seus heris. Sim,
h mesmo uma espcie de literatura que compete com seu co-irmo na escola do crime
o cinema apresentando como dignos de emulao os seus heris criminosos. No
assim a Escritura. "Isso pareceu mal aos olhos do Senhor" frase ali muito repetida
ao narrar o mau procedimento de algum personagem.
A propsito desses casos, observa Crane que "na lei, nos salmos e na profecia
vemos a influncia de Jeov operando como levedura entre o povo primitivo e brbaro.
Contemplando sob essa luz o Velho Testamento, torna-se ele luminoso de divindade."
Cita ento o exemplo de Davi, homem rude, semi-civilizado, cheio de erros crassos,
mas humildemente submisso ao Esprito divino que o regenera, atravs de lgrimas e
lutas sem fim, at alcanar "alguns dos mais elevados conceitos da Divindade que o
esprito humano j concebeu." 17
Repara muito bem um escritor:
"Se a Bblia fosse um livro imoral, no seria ento lido e estimado pelos homens
imorais? Os bbados e debochados f-la-iam sua companheira, o ladro e o assassino
tom-la-iam por guia prtico e os homens bons e mulheres honestas fugiriam dela como de
uma praga. Entretanto, o contrrio o que se d."
Na Vida e na Morte
A Escritura Sagrada ensina a viver, e fortalece para a morto. Como que toma pela
mo o crente, e o conduz so e salvo atravs do mal que o assedia sempre, e hora do
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transe final no o desampara ainda: antes, d-lhe a mo para o salto da eternidade que,
tenebrosa para o descrente, toda luz para o cristo.
Amigos dedicados e fiis a toda a prova, todos ns os temos, felizmente. Na
melhor das hipteses, porm, acompanham-nos solcitos at ao leito de morte. A tm
de deixar-nos. Mas o nosso Livro abre ento diante de ns um novo mundo novo e
perfeito e segreda-nos no ouvido a confortadora verdade de um ressurgir, ao soar da
trombeta anglica, por ocasio da vida. de Jesus (I Tessalonicenses 4:16 e 17).
Assim, s, que se compreende o nimo e coragem com que marcharam para a
mais cruel das mortes as multides de mrtires que regaram com sangue a sementeira
sagrada.
O espao s nos permite ligeiras aluses a alguns fatos. Assaz conhecidas so as
perseguies atrozes vividas sucessivamente por uma dezena de imperadores romanos,
contra o Cristianismo nascente.
No tempo de Mximo, toda uma legio crist, composta de 6.600 homens,
deixou-se massacrar como ovelhas, de preferncia a oferecer sacrifcios aos deuses
pagos. Diocleciano mandou sitiar uma cidade frgia de cristos, incendiando-a com
todos os seus habitantes. Nos sete anos que durou a perseguio sob esse imperadormonstro, diz Eusbio que "os carrascos se cansavam, as espadas e instrumentos de
tortura se embotavam e partiam."
E como, ento, essas carnificinas no entibiavam os perseguidos? Que poder
esse, que tal nimo lhes insuflava ao corao palpitante, entesando-lhes com fora
invicta o corpo muitas vezes macilento e alquebrado pelos tormentos anteriores?
As fileiras dos cristos no se rarefaziam. Os claros eram preenchidos
imediatamente. No anfiteatro Nero estadeava sua pompa e atendia ao clamor do povo,
por "po e circo!" Cristos eram lanados s feras ou serviam de archotes vivos. E em
meio de tudo isso, eis que se ergue um espectador aqui, outro ali, bradando a confisso
irresistvel: "Eu tambm sou cristo!"
"Os procnsules tinham ordem de destruir os cristos: quanto mais os caavam, mais
cristos apareciam, at que afinal, homens se acotovelavam para junto dos juzes, e
pediam que se lhes permitisse morrer por Cristo. Inventaram-se tormentos; santos foram
arrastados por cavalos selvagens; lanavam-nos sobre grelhas aquecidas ao rubro;
arrancavam-lhes a pele, pedao por pedao; eram serrados; eram envolvidos em peles e
lambuzados de piche, e amarrados a postes, nos jardins de Nero, ateando-se-lhes fogo
noite; eram deixados a apodrecer em masmorras; no anfiteatro serviam de espetculo a
todos os homens; os ursos os esmagavam entre as garras; despedaavam-nos os lees;
touros bravios sacudiam-nos nas pontas dos chifres: e no entanto o cristianismo se
disseminou. Todas as espadas dos legionrios que haviam infligido derrota aos exrcitos
de todas as naes, vencendo os invencveis gauleses e os bretes selvagens, no
puderam resistir ao dbil cristianismo pois a fraqueza de Deus mais forte do que os
homens." 18
E no foi menor em proporo nem menos forte em seu testemunho, o caudal de

sangue derramado posteriormente por homens que, dizendo-se cristos, pretendiam, a
ferro e fogo, monopolizar as conscincias.
Assim que, segundo calcula Guiness, ascende a cinqenta milhes o nmero
dos mrtires da inquisio. Setenta e cinco mil foram os albigenses sacrificados,
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cinqenta mil os huguenotes. Na noite de S. Bartolomeu massacraram-se quarenta mil,

segundo uns, e setenta mil, segundo outros. Baville, sozinho, mandou para a fogueira,
a roda ou o cavalete, doze mil.
Na Irlanda foram mortos de vinte a trinta mil. Sob o reinado de Carlos V
executaram-se, nos Pases Baixos, cinqenta mil. A tal ponto chegou ali a matana que
Filipe II, seu sucessor, teve receios de que o pas ficasse despovoado. Na Espanha,
Torquemada "inventava para os hereges novas, imaginosas e horrveis maneiras de
execuo, gabando-se de haver, ele s, queimado vivos mais de oito mil deles."
No espao de trs meses na Frana foram trucidados no menos de cem mil; dos
valdenses a soma de mrtires alcanou um milho. Multides de pessoas foram
proscritas, banidas, queimadas, mortas a fome, enterradas vivas, sufocadas, afogadas,
assassinadas, aturadas...
" 'Victi sumus!' somos vencidos! exclamou um procnsul romano, ao ver que os
tormentos no conseguiam arrancar um gemido a um jovem. 'Vitria! Vitria!' bradou, do
meio da fogueira, B. Bartoccio, em Roma (1569). E Antnio Oldevin, em Cremona: ' doce
fogo! amvel chama!' 'Eu conheo os huguenotes', disse o intendente Baville a um juiz;
'com nenhuma tortura conseguireis arrancar-lhes uma retratao ou uma palavra de
queixa.' E com o semblante a irradiar celestial alegria, o Pastor Brousson, por ele
condenado, subiu os degraus do patbulo. O carrasco testificou depois: 'J executei muitas
pessoas; com ningum, porm, tremi tanto como com o Sr. Brousson.' 'Tende nimo,
irmos, tende nimo!' foram as ltimas palavras que se ouviram do meio das chamas em
que Nartialis Alba, com quatro amigos, foi em 1533 queimado vivo, na Place des
Terreaux." 19
Diz Teodoro Fliedner que humildes mulheres iam ao encontro das torturas
cantando salmos em altas vozes, e confessando ser Cristo o Salvador; donzelas iam
para a morte como se fossem ao casamento; os homens alegravam-se ao ver os
terrveis preparativos e instrumentos de tortura e, do alto da fogueira contemplavam,
meio assados, as feridas recebidas de tenazes em brasa. E morriam sorrindo nos
ganchos dos algozes. O povo, diz ainda Fliedner, citado por Bettex, vendo depois os
corpos carbonizados pendurados a altos postes, presos com cadeias horrveis, comeou
a convencer-se de que deveria estar com os mrtires a justia.
Que poder, seno o infundido pelos Sagrados Evangelhos, seria capaz de
sustentar as legies de mrtires atravs de semelhantes torturas?
Novos Saulos
So inmeros os intelectuais de todos os tempos que, lanando-se ao estudo das
Escrituras a fim de buscar argumentos contra ela, acabaram os mais sinceros e
convictos crentes. J nos primrdios do Cristianismo, no segundo sculo o filsofo
ateniense Atengoras ps-se a estudar as doutrinas crists para refut-las. O resultado
foi a sua Apologia dos Cristos, dirigida a Marco Aurlio e a seu filho Cmodo, em
que fazia a defesa das doutrinas que pretendera demolir.
Mais ou menos pelo mesmo tempo, o filsofo assrio Taciano, convertendo-se ao
Cristianismo, escrevia sua obra Oratio ed Graecos, na qual assim narra sua converso:
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"Enquanto eu dedicava a mais sria ateno ao assunto [o encontro da verdade],

aconteceu deparar certos escritos brbaros [referia-se ao Velho Testamento], antigos
demais para que fossem comparados s opinies dos gregos, e por demais divinos para
se compararem com os seus erros; e fui levado a neles depositar f, pela sua linguagem
despretensiosa, o carter no artificial dos escritores, a cincia revelada quanto a
acontecimentos futuros, a excelente qualidade dos preceitos, e a declarao de centralizarse o governo do universo em um s Ser."
A Escritura Sagrada no perdeu ainda em nossos dias, pejados de impiedade e

descrena, o maravilhoso poder de transformar coraes.
Dois ingleses de alto coturno, o Baro Lyttleton e o Dr. Gilbert West, resolveram
demolir o Cristianismo. Para tanto, concluram, seria preciso exterminar a crena em
dois de seus princpios bsicos: a ressurreio de Cristo e a converso de S. Paulo. E
combinaram escrever, Lyttleton uma obra em que refutasse o registo bblico da
converso do apstolo, e West outra em que mostrasse a impossibilidade da
ressurreio de Cristo.
Passado algum tempo, encontram-se os dois.
Ento, escreveu o livro? pergunta. West a Lyttleton.
Escrevi, responde este; mas examinando as provas para refutar a converso de
S. Palito, convenci-me de sua verdade, bem como da legitimidade do Cristianismo. E
o senhor, escreveu o seu, contra a ressurreio de Cristo?
Sim, mas estudando e pesando todas as evidncias, segundo as reconhecidas
regras do procedimento judicial, tambm me convenci de que Jesus Cristo realmente
ressurgiu do tmulo.
E assim, cada um dos ex-ateus produziu uma obra em defesa das doutrinas
bsicas do Cristianismo respectivamente Observaes sobre a Converso de S. Paulo
e Observaes Sobre a Ressurreio de Cristo.
Do comboio em que viajavam dois cticos convictos, viram atravs da janelinha
algumas igrejas a distncia. O quadro levou um deles a observar ao companheiro que a
vida de Jesus, fosse embora um mito, havia de dar assunto para belo romance.
Achou-lhe razo o outro, acrescentando que era ele exatamente quem o deveria
escrever. Mas que pintasse a Jesus como simples personagem de fico, expondo sem
rodeios a falsidade do Cristianismo.
O primeiro, que no era seno o general Lew Wallace, seguiu o conselho do
amigo, o famoso incrdulo Roberto Ingersoll. E o volume produzido com essas
intenes atias, qual seria? Ben-Hur, livro puramente evanglico, suave hino a
Jesus o Filho de Deus! Ao terminar o quarto captulo dessa obra sentiu-se Wallace,
bem a contragosto, convencido no s da historicidade, mas mesmo da divindade de
Jesus. E eis como relata o prprio escritor, comovedoramente, sua evoluo espiritual:
"Eu estava perturbado. Havia comeado a escrever um livro com o objetivo de provar
ao mundo que jamais vivera na Terra uma pessoa como Jesus Cristo, mas encontrei-me
em face da irrefutvel evidncia de que era personagem to real como Jlio Csar, Marco
Antnio, Virglio, Dante e muitos outros que viveram e ensinaram no passado. Encarei de
frente o assunto e me adverti de que, se era personagem real e disto no havia dvida
no seria Ele tambm o Filho de Deus e o Redentor do mundo? Comearam a angustiarme uma inquietude e temor de que eu estivesse em erro.
75
"Alm disso ia ganhando terreno a crescente convico de que, assim como fora
provada a existncia de Jesus, tambm poderia Ele ser tudo que declarava ser. Esta
convico se fez mais e mais forte, at que, uma noite em que me encontrava no gabinete
de minha casa em Indianpolis, se converteu em certeza plena.
"Caindo de joelhos, pela primeira vez em minha vida, orei a Deus que Se me
revelasse, perdoasse meus pecados e me ajudasse a ser um de Seus verdadeiros
seguidores. Logo uma grande paz me encheu a alma uma hora da madrugada. Desci
ao dormitrio de minha esposa e, despertando-a, contei-lhe que havia aceito a Jesus
Cristo como meu Senhor e Salvador. Devereis ter-lhe visto a expresso do rosto enquanto
eu lhe falava de minha nova f.
" Lew! exclamou ela; tenho orado, para que isso se desse, desde que me
comunicaste a inteno de escrever o livro; orei pedindo que encontrasses o Senhor ao
fazer esse trabalho.
"Ajoelhamo-nos ao lado do leito nessa madrugada, e juntos rendemos graas a Deus
por Sua misericrdia e solicitude, guiando-me para junto de Si. No creio que exista no
Cu gozo mais doce que esse que experimentamos nessa manh em que, depois de anos
de vida conjugal, nos unimos nos vnculos do companheirismo cristo. Perguntei a minha
esposa:
" Que devo fazer com a matria que tenho coligido, a custa de tanto trabalho e
despesas?
" Oh! volveu ela, modifica o quarto captulo, termina o livro e envia-o pelo mundo
para provar com teu estudo e investigao que Jesus Cristo era tudo que declarava ser o
Filho de Deus e Redentor do mundo." 19
Noticiaram os jornais, faz algum tempo, o falecimento, na Alemanha, de um

grande telogo Adolf Deissmann. O mundo crente deve-lhe belas obras de defesa da
f. Entretanto, era outrora ateu convicto e, semelhana de Ramsay (ver pg. 73), foi
s terras bblicas em busca de provas arqueolgicas contra a Escritura. O plano foi
contraproducente: os ladrilhos milenares e os velhos monumentos, em runas embora,
construram-lhe o edifcio inamovvel de uma inabalvel f. E escreveu: Luz do Antigo
Oriente, A Religio de Jesus e a F do Apstolo S. Paulo, e outras obras de valor.
A Vitria Sobre o Corao
Maior ainda que sobre os caprichos do intelecto, sem dvida a vitria sobre as
propenses indignas de um corao transviado.
Agostinho foi jovem libertino, inteiramente inclinado vida de prazeres
profanos, at que ouviu o "tolle, lege!" ao mesmo tempo que via sobre uma mesinha
um exemplar dos evangelhos. Abriu-o e deu com os olhos neste passo: "Andemos
dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudiccias e
dissolues, no em contendas e cimes; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e
nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias." Romanos 13:13 e
14. Foi o bastante. Esse mesmo Agostinho, que confessou posteriormente ter sido
"repugnante" a Deus em seu pecado, tornou-se o santo que distribua pelos pobres
todos os seus bens e cuja vida se impunha como exemplo de piedade e pureza. 20
76
Faz anos, morreu na capital de S. Paulo distinto membro da Academia Brasileira

de Letras, cuja vida houve quem a comparasse com a de Agostinho. Como este,
abandonara-se a prazeres inconfessveis. Mas, di-lo ele em seu livro pstumo,
"ao cabo de bem longa e de bem lancinante provao, eu me encontrei afinal com
Cristo.... Na minha angstia, toquei-Lhe com as mos trmulas a ourela do vestido. E
perguntei-Lhe ansioso: Quem sois vs? Ele me disse: 'Eu sou o caminho, a verdade, e a
vida.' Que acento o acento daquela voz! Nunca homem nenhum falou como aquele
Homem.
"Cheguei-me totalmente a Ele. Sentamo-nos um ao lado do outro. Conversamos. Eu
vi, sem detena, que me havia encontrado com o amigo de que carecia. Com o amigo que
hoje o meu melhor amigo. O amigo supremo. O nico amigo certo na hora incerta.
Depois que O conheci, depois que O fitei de perto, depois que Lhe segurei as mos,
depois que Lhe falei confiadamente, tudo, absolutamente tudo, mudou na minha existncia
como por encanto.
"Ele, quando me sentiu assim mudado, homem novo, quis entrar na minha morada.
Eu Lhe disse: Senhor, a minha morada est arruinada e velha. Eu no sou digno de que
entreis na minha morada. Mas Ele no me ouviu. Veio. Entrou. Viu o desmantelo da casa,
o encardido das paredes, o bafio das alcovas, a sordcie do madeiramento. Mas com a Sua
presena, s com a Sua presena, a lbrega casa carcomida refez-se de pronto. E ficou
linda, linda. A um gesto dEle, um gesto s, perpassou logo por ela o ar oxigenado e fresco
da sade, iluminou-se tudo de ouro vivo, luziu o sol esbanjadamente pelos cantos mais
escuros..." 21
Por isso pde Paulo Setbal, que a ele nos referimos, fechar os olhos com as
palavras: "Diga aos meus amigos que eu morro feliz, porque tenho f." Era Jorge
Mueller filho de abastado coletor de impostos, que o matriculou numa universidade.
A no tardou a patentear-se o seu carter leviano. De queda em queda, tornou-se
perdulrio, brio e ladro. Defraudava o pai, freqentava as tabernas e foi encontrado
a jogar cartas na madrugada em que sua me jazia moribunda. Continuou subtraindo
dinheiro ao pai, hospedando-se em finos hotis e saindo sem pagar as contas.
Dissoluto, chafurdou nos pecados mais baixos e foi parar na priso.
Livre desta, depois de algum tempo, acompanhou certa noite um amigo a uma
reunio religiosa, em casa de pessoa de suas relaes. A exposio da Palavra divina
revolucionou o corao de Mueller, dando-lhe vida um rumo inteiramente diverso.
Sem vintm, e sem pedir coisa alguma a quem quer que fosse, fundou escolas que hoje
ainda florescem nas cinco partes do mundo. At ao ano de sua morte (1897), haviamse educado nessas escolas121.683 pessoas, tendo sido por elas distribudos 281.652
exemplares das Escrituras Sagradas e 1.448.662 Novos Testamentos. Criou e educou
em seu vasto orfanato, 9.844 crianas. Com que recursos? Simplesmente confiando
em Deus e a Ele orando. Acontecia s vezes acabar-se a proviso de mantimentos.
No havia nada para a prxima refeio. Mueller e seus companheiros imploravam a
interveno de Deus, e chegava, sem ser solicitada, a contribuio de algum amigo da
causa.
No tempo do massacre dos armnios pelos turcos, um soldado perseguiu um
rapaz e sua irm, apertando-os num canto de muro. vista da menina matou a o
jovem. Aquela, porm, conseguiu escapar, pulando o muro. Mais tarde, diplomada
enfermeira, foi obrigada a trabalhar num hospital turco. A lhe trouxeram um dia, por
77
acaso, gravemente enfermo, o mesmo soldado que lhe matara o irmo. O menor
descuido teria causado a morte do doente. A jovem, porm, excedeu-se em desvelos.
Restabelecido o soldado, reconheceu sua bondosa enfermeira, e perguntou-lhe um dia
porque no o abandonara morte.
Sou seguidora dAquele que disse: "Amai a vossos inimigos ... fazei bem aos
que vos odeiam", foi a resposta da jovem.
Depois de um silncio volveu o doente:
No sabia que houvesse uma religio assim. Se essa a sua religio, diga-me
alguma coisa mais a respeito, pois quero segui-la.
Um afamado pugilista ingls foi um dia vencido pela Escritura, que se lhe
aninhou no corao e transformou a vida. Logo depois de convertido encontrou na rua
um antigo rival que, sabendo do ocorrido, o desafiou zombeteiramente para uma luta,
dando-lhe logo um murro no rosto, com violncia tal que saltou o sangue. Limpando
calmamente a face, volveu ao provocador:
Se eu no conhecesse a Bblia, mat-lo-ia. Mas perdo-lhe, e no quero lutar.
Numa linda capital de Estado brasileiro, conhecido poltico, farto das lutas e
ingratides humanas, assim como das bolotas do pecado, resolve pr termo vida.
quando algum o procura, levando-lhe um livro evanglico. L-o, interessa-se, tornase crente convicto. Disputam-lhe hoje os servios de advogado competente e
integrrimo.
No extremo sul de nosso pas, o evangelho vai bater porta de resoluto
anarquista. Aceita a f crist, e o lobo se torna cordeiro. Hoje prega a mansido do
evangelho de Cristo nas mais afastadas selvas do Brasil.
Vivia no serto de Minas Gerais um homem que, de crime em crime, se tornou
um bandido que toda a redondeza temia. Chamavam-lhe "o lobo da floresta". Passando
um dia, na localidade em que morava, um fervoroso crente na Escritura Sagrada, este
o convidou a visit-lo, dando-lhe de presente um exemplar do Novo Testamento e
outro do conhecido livro de Bunyan: O Peregrino. Cerca de um ano depois o mesmo
bandido voltou a visitar o ministro do Evangelho, dizendo-lhe que se convertera e ia
entregar-se justia. O criminoso, havia muito procurado pela polcia, por certo que
nenhum castigo menor poderia receber do que a pena mxima. Deus, porm, interveio
em favor do pecador penitente: respondeu a jri e saiu livrei No precisava mais de
recursos humanos para regenerar-se. Esta obra, j a operara o poder maravilhoso da
Palavra divina.
Em Ribeiro Preto, Estado de S. Paulo, uma velha lavadeira constitua o objeto
dos motejos e ridculo dos garotos. que a pobre era escrava do lcool. Fizera tudo
para livrar-se das garras do vcio. Mas debalde. Dominava-a o desejo, bebia e andava a
rolar pelas sarjetas. Um dia uma alma caridosa leu-lhe um trecho dos Evangelhos. A
velha, que estava com a garrafa ao seio, para ir taverna buscar a pinga, voltou sem
ela. E no dia seguinte foi de novo ouvir a leitura. A garrafa nunca mais se encheu. Ela
no mais caiu na sarjeta. Agora, em vez de escarnecida pela populaa, respeitavam-na
todos, disputando-lhe os servios de lavadeira perita.
78
E de casos como este poder-se-iam encher volumes sem fim. So ocorrncias

cotidianas.
Viajava certa ocasio pelo oeste americano, um jovem incrdulo em companhia
de um tio. Surpreendeu-os a noite antes de alcanar uma cidade, e viram-se obrigados
a pedir pouso em uma choupana beira da estrada. Como conduzissem consigo no
poucos haveres, e desconfiassem muito do hospedeiro, que lhe indicara um dos dois
nicos aposentos da habitao, combinaram que um deles vigiaria at meia-noite,
arma em punho, e o outro at ao amanhecer. Em dado momento os viajantes olharam
por uma fenda da fechadura e viram o velho, aspecto rstico, tomar de uma prateleira
uma Bblia, l-la por uns momentos e ajoelhar-se depois, a orar. O jovem descrente
ps-se ento a tirar o palet e fazer meno de ir para a cama, ao que o tio lhe
observou:
Pensei que voc fosse ficar vigiando...
O pretenso ateu, porm, sabia que no h necessidade de vigiar, empunhando
bacamarte e pistola, numa casa "santificada pela Palavra de Deus e consagrada pela
voz da orao".
Em certo hospital h um doente que, a julgar pelas aparncias, dir-se-ia o mais
infeliz dentre os infelizes: paraltico, s mexe a cabea e as mos, sofrendo por vezes
dores atrozes. Mas ele tem como companheira inseparvel uma Bblia. E eis o que diz:
No s os dias, mas tambm as noites me so demasiado curtas para louvar a
Deus, com jbilo e lgrimas de alegria, por tudo que me proporcionou em Sua Palavra.
"Por que motivo tem a Bblia esse surpreendente poder sobre os coraes?" indaga
Bettex; e responde ele mesmo: "Por isso que ela diz justamente o contrrio daquilo que
ensinam todos os livros sagrados, de todos os povos. Ela vence o homem, dizendo-lhe o
que ele menos deseja ouvir, e o que mais amargamente lhe fere os ouvidos o que
tambm uma caracterstica de sua elevada origem."
A ltima Hora do Ateu

A enfermeira que assistiu a Voltaire em seus ltimos momentos, foi certa vez
chamada a velar junto ao leito de um enfermo. Quis ento saber se este era crente ou
incrdulo.
crente sincero, responderam-lhe; mas, por que faz questo disso?
que assisti a Voltaire hora da morte, volveu a enfermeira; e por todas as
riquezas da Europa, jamais quero ver outro ateu morrer!
Anatole France, infelizmente tambm ctico, ao perguntar-lhe seu mdico, Dr.
Mignon, como passava, disse:
Doutor, veja aqui o homem mais infeliz do mundo! (E pedia-lhe
veementemente que o matasse, o envenenasse. )
No admira, pois, que o aspecto que apresenta aos ateus a morte, seja to
tenebroso que arranque a um Roberto Ingersoll, junto sepultura aberta de seu irmo,
as desoladoras frases:
"Sim, seja no mar, ou entre os cachopos de longnqua praia, um naufrgio assinalar
afinal o termo de cada um de ns. E toda a vida, no importa se cada uma de suas horas
79
haja sido enriquecida pelo amor ou cada um de seus momentos adornado com as jias do
prazer, converter-se- enfim na tragdia mais triste, mais abismal e obscura que se possa
entretecer na trama do mistrio da morte. A vida o vale estreito que medeia entre os frios
e estreis penhascos de duas eternidades. Em vo procuramos enxergar para alm de
suas alturas. Gritamos com todas as foras, e a nica resposta que nos chega o eco de
nosso lamentoso clamor."
"Vou antes de tempo, e no sei o que me espera", foram as palavras de afamado

reitor de universidade. E Darwin, o pobre, mistificado Darwin, lamentou, quando se
lhe avizinhava a morte:
"Nos dias da minha mocidade eu era profundamente religioso; mas fiz minha mente
uma espcie de mquina para fabricar leis gerais no mundo material, e a minha
espiritualidade atrofiou-se." 22
Toms Hobbes, que em seu livro Leviat se confessa partidrio, em filosofia, do

materialismo; em moral, do egosmo; e em poltica, do despotismo, ao avizinhar-se do
instante supremo, disse: "Cheguei ao momento de dar um salto no escuro."
O cruel e libertino rei Henrique VIII, da Inglaterra, lamentou: "Vai-se-me tudo:
Reino, corpo e alma!"
Do ctico Voltaire foram as ltimas palavras: "Vejo uma mo, que da Eternidade
baixa at mim, para deter-me."
Fernando Augusto Bebel (1840-1913), o inflamado orador incrdulo da
Alemanha, chora em seu leito de morte: "Oh, quanto tenho de sofrer! Por toda parte
me vem ao encontro, com ameaadoras mos erguidas e me amaldioam, bradando
que eu bem cuidei de suas necessidades materiais, sim, mas lhes roubei o elemento
espiritual, tornando-os assim infelizes. Uni-vos numa liga e proclamai atravs de todo
o mundo: Deus vive! Deus vive!" 11
Manuel Maria Barbosa du Bocage foi poeta de extraordinrios recursos de
inteligncia. Libertino, esbanjou seus talentos em produes de baixo nvel moral. No
fim de sua vida confessava:
"Meu ser evaporei na lida insana
Do tropel das paixes que me arrastava. . . "
E pedia a Deus que, quando chegasse o momento da morte, soubesse "morrer o

que viver no soube". Em outro soneto pede posteridade: "Queima os meus versos,
cr na Eternidade."
Em 1925 celebrou-se o centenrio de Huxley. A Associao do Racionalismo,
em Paris, fez grande banquete. sobremesa ergueu-se um dos duzentos convivas, o
Sr. Whale, para fazer o elogio daquele apstolo do transformismo. Desabafou-se em
cruis e irnicas blasfmias contra a f, referiu-se desdenhosamente viso de Paulo
no caminho de Damasco e sentou-se. Imediatamente o viram tombar a cabea para
trs, revirar os olhos e escancarar a boca nos ltimos estertores. Minutos depois era
cadver.
Guy de Maupassant foi outro caso doloroso: Resolveu escrever um livro
blasfemo. E escreveu-o de fato. De que tamanho? Trinta e cinco linhas. A essa altura
no pde prosseguir abandonou-o a inteligncia, morrendo ele alguns anos depois.
80
Certo homem, esprito religioso, visitando um fazendeiro antigo seu, veio a falar
no paraso. O lavrador sorriu, apontando para suas luxuriantes plantaes e dizendo:
Aquilo que meu paraso!
Algum tempo depois recebeu a mesma visita. Tudo respirava ainda prosperidade:
as plantas verdejantes, o lago sereno. O fazendeiro, porm, achava-se estirado no sof,
profundamente acabrunhado: seu filho querido afogara-se no lago; uma filha fizera
casamento infeliz; e ele mesmo estava atacado de molstia incurvel. Entra a filha
menor e pergunta:
Papai, vou cidade agora ; quer que lhe traga alguma coisa?
Uma pistola! responde o miservel, cerrando os dentes.
Um ctico notvel, W. O. Saunders, descreveu vividamente a idia que, como
incrdulo, o acabrunhava, e que deve bem ser a penosa concepo da vida por parte da
classe que representa:
"Surpreender-vos-eis, provavelmente, de saber que o agnstico inveja a vossa f em
Deus, a positiva crena num Cu depois da morte, e a bendita certeza de que haveis de
encontrar vossos queridos numa vida alm, na qual no haver tristeza nem dor. Ele daria
tudo, para poder abraar essa f e ser por ela confortado....
"Poder o agnstico mostrar fisionomia animada e encarar a vida com hericos
sorrisos. Mas no feliz.... Posto em respeito e reverncia ante a vastido e majestade do
universo, no sabendo de onde veio nem porque, aterrado pela grandeza estupenda do
espao e a infinitude do tempo, humilhado pela minscula pequenez prpria, cnscio de
sua fragilidade, sua fraqueza e transitoriedade, no julgais que tambm ele por vezes
anseie por um bordo a que se apoiar? Tambm ele leva uma cruz....
"Para ele a Terra no seno uma traioeira jangada a vagar nas insondveis guas
da eternidade, sem horizonte vista....
"Tendes aqui um dos mais solitrios e mais infelizes indivduos da Terra." 23
Foi tambm esta, sem dvida, a impresso que da vida tinha Buda, que ao morrer
exclamou: "Tudo vo!" "Acta est fabula" (est representada a pea) disse, expirando,
Csar Augusto.
Esta extrema vaidade da vida sem a diretriz da f, deve tambm t-la sentido
pungentemente aquele escritor que, ao concluir um de seus livros de defesa do
atesmo, foi, de seu gabinete, chamado para junto do leito de morte de sua filhinha.
Papai, balbucia-lhe ela, que devo crer? O senhor me ensina que Jesus Cristo no
existe; mame diz que Ele meu Salvador, e que posso morrer confiada em Seus mritos e
na salvao que oferece. Que devo fazer, ento?
O infeliz pai tentou debalde engolir o n que lhe apertava a garganta, e

respondeu: Minha filha, cr no Cristo de tua me e entrega-te aos Seus cuidados!
A ltima Hora do Crente
So Crisstomo entregou-se ao martrio exclamando: "Louvado seja Deus por
tudo!"
Jorge Frederico Haendel, compositor de to apreciados oratrios, despediu-se da
vida com a exclamao de J: "Sei que vive meu Redentor!"
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Sentindo que seu fim se avizinhava, disse ao seu mdico o Baro Henrique von
Stein, a quem a Prssia do sculo passado deveu importantes reformas liberais: "No
temo a morte; bem sei o que valho aos olhos de Deus; sou um pobre pecador, e
unicamente os mritos de meu Redentor me alcanaro a salvao eterna."
Ao visitar o rei Henrique III da Frana o escritor e sbio Bernardo Palissy que,
como huguenote, se achava preso na Bastilha por causa de sua f, disse-lhe aquele:
Meu caro, se o senhor no ceder, nesta questo de religio, infelizmente terei de
deix-lo em mos inimigas.
Respondeu Palissy: Nem Vossa Majestade, nem aqueles sob cujo domnio
estais, tero sobre mim qualquer poder, pois sei morrer 11
Nas selvas do Peru, jaz no leito de morte uma meninazinha crist. Ei-la que
pronuncia aos queridos que lhe cercam o leito, as derradeiras palavras: "No chorem
nem se aflijam por mim, porque no tenho medo. Vou dormir em Jesus e no dia da
ressurreio os verei outra vez. Ha-ki-sin-ca-ma! (At outra vista!)"
"Est muito bem" foram as ltimas palavras do grande Washington. Compare-se
esta tranqila conformao de um crente, com a tortura mental do moribundo ateu.
Afonso Pena, um dos nossos presidentes, exprimiu, ao morrer, em quatro
palavras significativas os seus resignados sentimentos: "Deus, Ptria, Famlia,
Liberdade!" 24
"Tragam-me o Livro!" pediu Walter Scott, ao morrer. Perguntando-lhe o genro
qual o livro desejado, volveu o moribundo: "S existe um Livro!" E tinha razo, pois
que o prprio termo bblia o plural do grego biblion, que quer dizer o Livro por
excelncia. A Escritura Sagrada no um livro qualquer mas o Livro.
Ao serem em 1681 enforcadas duas mocinhas escocesas, por amor de sua f,
Marion Harvie, que era uma delas e tinha apenas vinte anos, animou a companheira,
Isabel Alison: "Vamos, Isabel, cantemos o Salmo 23!"
Torturado pelos algozes, que lhe partiram o brao esquerdo e deslocaram o
omoplata, Savonarola comprazia-se em escrever meditaes sobre os Salmos 31 e 51,
e confortava-se com repetir as palavras do captulo 27: "O Senhor a minha luz e a
minha salvao; de quem terei medo? O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem
temerei?" "Ainda que um exrcito se acampe contra mim, no se atemorizar o meu
corao; e, se estourar contra mim a guerra, ainda assim terei confiana." 25 E nesse
esprito de serenidade e confiana foi ao encontro da execuo, dormindo como uma
criana na noite anterior mesma, e sendo visto a sorrir em suave sonho.
O grande guia religioso John Wesley, e o conhecido estadista Oliver Cromwell,
ambos morreram balbuciando as sublimes palavras do Salmo 46: "Deus o nosso
refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia."
Guilherme Wilberforce, a quem j nos referimos noutra parte, disse antes de
morrer: "Lede a Bblia, lede a Bblia. . . . " 26
Um missionrio que passou trinta anos lanando a semente do bem no corao de
antropfagos da Oceania, e que foi Joo Paton, ao sentir aumentar paulatinamente a
fraqueza fsica e avizinhar-se-lhe a morte, dizia muitas vezes aos que o iam visitar:
"No tenho a mais pequenina sombra de dvida, sinto uma paz perfeita." 27
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Guilherme Carey, o clebre orientalista ingls que tanto fez em favor da f crist
e da civilizao na pobre ndia, autor de verses da Escritura para vinte e quatro
lnguas do Oriente, disse, ao terminar a correo da ltima folha de sua traduo do
Novo Testamento em bengalim: "Minha obra est realizada; nada mais tenho a fazer,
seno aguardar a vontade de Deus." 28 Ao ter em mo o primeiro volume impresso
dessa edio do Novo Testamento, serviu-se dele para pregar um sermo baseado nas
palavras de Simeo, quando tomou nos braos o menino Jesus: "Agora , Senhor, que
Tu despedes ao Teu servo em paz: ... porque j os meus olhos viram o Salvador."
O grande apstolo S. Paulo olha de frente a morte prxima e faz esta profisso:
"Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f." II Timteo 4 :7.
E o prprio Cristo, erguido no madeiro infamante, remata uma vida toda
consagrada a santa e benfazeja atividade, bradando: "Est consumado!"
Concluindo, desejaria dizer com S. Paulo (Hebreus 11:32): "E que mais direi?
Certamente, me faltar o tempo necessrio" para citar os inumerveis casos que em
torno de ns enxameiam, comprovantes do poder moral da Escritura Sagrada. E bem
acertaria ainda, aplicando ao mesmo assunto as palavras de S. Joo (21:25), referentes
s obras de Jesus: "Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no
mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos."
A Santa Bblia faz de um Saulo perseguidor, um Paulo que a maior glria
dentre os apstolos; de um Pedro impulsivo e pusilnime, uma coluna inamovvel; de
um Joo violento e desconfiado, a mais mansa e pura alma dentre os doze. E tais
milagres de regenerao, verdadeiros novos nascimentos, efetua-os ela ainda hoje,
diariamente, aos nossos olhos. Sim, o Livro fala hoje ainda ora com voz tonitruante,
em clarinadas, ora em sons suaves como o ciciar da brisa e brandos qual murmrio de
regato na areia.
No querers voc, leitor amigo, abrir alma e corao a essa influncia bendita?
Converso de um Ateu
UM incrdulo de esprito muito agudo props-se a estudar a Bblia, e comeou a leitura no

Gnesis. Ao chegar aos Dez Mandamentos, disse a um amigo: "Vou dizer-lhe o que eu pensava. Eu
supunha que Moiss tivesse sido o guia de uma horda de bandidos; que, por ter esprito forte, adquiriu
grande influncia sobre povos supersticiosos; e que no Monte Sinai ele exibiu algumas espcie de fogos
de vista, para assombro de seus ignorantes seguidores que, no misto de temor e superstio que possuam,
imaginavam ser sobrenatural aquela exibio.
Agora, tenho estado a considerar a natureza da lei. Tenho procurado ver se poderia acrescentar-lhe
qualquer coisa, ou dela tirar algo, de maneira a torn-la melhor. Senhor, no o consigo. Ela perfeita. O
primeiro mandamento nos leva a fazer do Criador o objeto de nosso supremo amor e reverncia. Est
certo: Se Ele nosso Criador, Preservador, e Benfeitor Supremo, devemos como tal trat-Lo, a Ele e a
nenhum outro. O segundo probe a idolatria. Est muito certo. O terceiro probe a profanidade. O quarto
determina um perodo para o culto religioso. Se existe Deus, por certo que deve ser adorado. justo que
haja uma homenagem exterior, expressiva de nosso respeito interior. Se Deus deve ser adorado,
apropriado que seja posto parte certo perodo para esse propsito, quando todos O possam adorar
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unnimes, e sem interrupo. Um dia dentre sete na verdade no demais, e tambm no me parece que seja
demasiado pouco.
O quinto define os deveres peculiares procedentes das relaes de famlia. As ofensas a nosso
prximo so a seguir classificadas pela lei moral. Dividem-se em ofensas vida, castidade,
propriedade e ao carter; e noto que em cada um deles expressamente proibida a maior ofensa. Assim, a
maior ofensa vida o assassnio; castidade, o adultrio; propriedade, o furto; ao carter, o perjrio.
Ora, a maior ofensa tem de incluir a menor, da mesma espcie. O assassnio tem de abranger todo o
prejuzo vida; o adultrio, toda a ofensa pureza; e assim por diante. E o cdigo moral rematado por
uma ordem que probe todo desejo imprprio em relao a nosso prximo.
Tenho ficado a pensar: Onde ter Moiss buscado essa lei? Tenho lido a Histria. Os egpcios e as
naes circunvizinhas eram idlatras. Assim o eram os gregos e os romanos; e o mais sbio ou melhor
dos gregos ou dos romanos jamais produziu um cdigo de moral como esse. De onde recebeu Moiss
essa lei que ultrapassa a sabedoria e a filosofia dos sculos mais adiantados? Viveu ele numa poca
relativamente brbara; deu, porm, uma lei na qual a erudio e sagacidade de todos os tempos
subseqentes no descobrem uma falha sequer. De onde a recebeu? No pode ele ter sobrepujado tanto a
sua poca, que a produzisse ele mesmo. Estou persuadido quanto a sua origem. Ele a recebeu do Cu.
Estou convencido da verdade da religio da Bblia." O incrdulo (j no mais incrdulo) permaneceu at
morte firme crente na verdade do cristianismo. 29
Referncias:
1. Histoire de l'Economie Politique, Blanqui.
2. Famous Infidels who Found Christ, Lee S. Wheeler.
3. The Bible Book Divine, Fannie D. Chase.
4. Jos Bonifcio, Otvio Tarqunio de Sousa.
5. L'Influence Remarquable de la Bible, Ch. Gross.
6. O Cristianismo e o Progresso, Antnio da Costa.
7. The Bible Is it a True Book? Carlyle B. Haynes.
8. Treatise on the Gods, H. L. Mencken.
9. The Literary Primacy of the Bible, George P. Reckman.
10. Os Melhores Guias para uma Vida de xito, S. M. Richards.
11. Kraft und Licht, 15-4-1956 e 24-57.
12. Psicologia e Teodicia, J. Balmes.
13. Gesprche mit Goethe, Eckermann.
14. Grandes Homens e um Grande Livro, Soc. Bblica Americana.
15. Crnicas, Humberto de Campos.
16. Miguel Couto Uma Vida Exemplar, Fcion Serpa.
17. Systematic Theology, A. H. Strong.
18. 6.000 Sermon Illustrations, Spurgeon.
19. Die Bibel Gottes Wort, F. Bettex.
20. El Monitor de La Juventud, Guilherme Lougee.
21. Confiteor, Paulo Setbal.
22. As Escrituras Sagradas A Palavra de Deus, Casa Publicadora Brasileira.
23. A Voz da Profecia, A. Rowell.
24. Feitos, Frases e Ditos Clebres, S. de Figueiredo.
25. The Influence of the Bible on History, Literature and Oratory, Thomas
Tiplady.
84
26. Deus, Ressurreio, F, Lus Quinto.

27. A Vida de John Paton, Casa Publicadora Batista.
28. O Evangelho a Todo o Mundo, Kibbin e Steams.
29. Elon Foster, 6.000 Sermon Illustrations, pgs. 117 e 118.
A MAIS LINDA VERDADE DA ESCRITURA
OSSOS primeiros pais enlanguesciam de dor e saudade junto entrada do

Paraso de que acabavam de ser expulsos. Sua agonia, mitigavam-na apenas,
a intervalos, as visitas de emissrios anglicos do Pai misericordioso.
Apenas?! Dissemos mal. Havia outro ponto luminoso na borrasca de sua vida: a
promessa de Deus ao par desolado, quando transpunham os umbrais do den. Era a
primeira esperana messinica, a promessa primeira da vinda de um libertador.
Mostrava aos aflitos exilados o nico meio de escape de sua situao, esboando-lhes
os contornos de um plano maravilhoso o plano divino para redeno dos homens.
Eis os termos singelos da promessa: "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar."
Surgiria, pois, entre a descendncia de nossa primeira me, um Ente habilitado a
ser o Libertador da humanidade, e que feriria a cabea de Satans, ali representado
pela serpente. O maligno, por sua vez, ferir-Lhe-ia o calcanhar, o que se verificou na
cruz do Calvrio.
O Anseio dos Patriarcas
E Ado e Eva comearam a ansiar o aparecimento da Semente prometida, que os
viesse reintegrar na posse do domnio perdido.
Nasceu Caim, o primognito. E Ado cogitava, e Eva tremia num misto de
esperana e de dor: Ser o Messias?
Nasceu logo Abel. Por ordem divina ambos, com os pais, demonstravam em
sacrifcios os anelos por um Salvador. E um dia, vendo rejeitada a sua oferta porque
no tinha o corao reto para com Deus, Caim tomou de um pau e prostrou morto a
seu irmo.
Os pais apertavam ao seio o corpo exnime do filho, desolados com a perda,
inconsolveis com a desiluso: No, j no podia ser o primognito o almejado
Libertador da raa cada! E redobraram os seus anseios pelo Messias.
Multiplicaram-se os homens e as suas maldades. Mas aqui e ali um justo
salpicava de luz a treva humana.
Veio Abrao, o pai dos crentes. E um dia o Senhor lhe apareceu e disse:
"Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu
uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem;
em ti sero benditas todas as famlias da terra." Gnesis 12:1-3.
85
Benditas de que modo? Ah, pelo aparecimento, na descendncia do piedoso

Abrao, dAquele que seria o Ungido do Senhor.
Um grupo de filhos cerca, pesaroso, um leito de morte. Neste, o moribundo
distribui a cada um a sua bno, envolta em determinadas profecias. Uma dessas
bnos, entretanto, mais que todas as outras encheu de viva esperana o corao dos
contristados. Foi a que dizia: "O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre
seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos." Gnesis 49:10.
Assim o velho Jac morria, deixando mais acendrada que nunca, na alma dos
futuros chefes das tribos de Israel, a suave esperana da ajuda do Restaurador de todas
as coisas pendidas pela entrada do pecado o Sil, isto , repouso, tranqilidade...
Posteriormente Moiss, desfazendo-se em desvelos pelos hebreus cometidos aos
seus cuidados, reaviva-lhes a lembrana esquecidia da promessa divina, repetindolhes a comunicao que recebera de Deus: "Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de
seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar
tudo o que eu lhe ordenar." Deuteronmio 18:18.
E quem seria esse Profeta, seno o prprio Filho de Deus?
Balao, o vidente que se deixou empolgar pelo brilho do ouro e, ambicioso,
atendeu ao apelo de Balaque para amaldioar a Israel, no pde contrariar a ordem
superior, emanada de Deus, e entre outras significativas previses, teve tambm a que
ele exprimiu nos enternecedores termos: "V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei,
mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro." Nmeros
24:17. Era o vaticnio sublime do aparecimento, uns cus de Belm, da
"resplandecente estrela da manh." (Apocalipse 22:16)
Na vasta e elaborada liturgia mosaica, um ritual especialmente se destinava a
manter sempre viva no esprito dos Hebreus a esperana da vinda do Redentor: era o
servio religioso do tabernculo terrestre. Vasto demais para ser tratado em suas
mincias, a ele faremos to-somente ligeiras referncias.
Smbolo Expressivo
Ordenara o Senhor que Seus filhos Lhe construssem um santurio para que
habitasse entre eles (xodo 25:8). Era esse santurio, ou tabernculo, uma espcie de
tenda que se podia facilmente desarmar e transportar, visto como se destinava ao culto
religioso dos hebreus enquanto vagueavam no deserto. Entre vrios outros mveis que
nele havia, figurava um altar de sacrifcios, onde o sacerdote, de manh e tarde,
oferecia um cordeiro em holocausto. Alm deste servio, que em dias de festa era
ampliado, havia ainda o que se fazia em favor de cada indivduo, e que era o seguinte:
O homem que pecava conduzia para o tabernculo o animal designado pela lei e,
pondo-lhe a mo sobre a cabea, confessava o seu pecado e em seguida degolava ele
mesmo esse animal.
Tal cerimnia visava diversos fins, como por exemplo levar os israelitas a ter
sempre presente que a consumao do pecado exigia sangue, isto , morte; que o
prprio pecador estava, pois, condenado, mas Cristo, o Cordeiro imaculado, Se
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oferecera para morrer em seu lugar; e para que o homem, entretanto, no considerasse
levianamente a transgresso, era um meio excelente, de efeito muito salutar, a
lembrana de que, pecando, devia realizar o ritual do sacrifcio.
Seu objetivo mais lindo, porm, e principalmente visado por sua simbologia, era
justamente o de lembrar a vinda do Messias, cujo sangue viria expiar a culpa dos
pecadores penitentes. Sempre que procedia ao sacrifcio, o pecador voltava os
pensamentos para o anelado advento de Cristo. Por isso que as cerimnias no
tabernculo, e mais tarde no templo de Salomo, apontavam para o aparecimento de
Cristo, o sacrifcio dEste na cruz as aboliu. Tanto que, ao morrer o Salvador, o vu do
templo se rasgou de alto a baixo, significando isto que no havia mais necessidade
daquele servio religioso. Como no deveria todo pecador, ao ter de imolar em sua
prpria substituio uma vtima inocente, anelar a vinda do Cordeiro divino, o
sacrifcio perfeito!
Anelo Universal
Os hebreus cativos, junto nos rios de Babilnia desabafavam a nostalgia em
sentidos cantos, e lembrando-se de sua querida Sio choravam, ansiando a libertao e
o Libertador. (Salmo 137)
E o mesmo anelo que penetra e perfuma toda a poca patriarcal e hebria,
predomina ainda nas mensagens dos profetas. Aqui alinharemos algumas apenas.
Isaas previu a satisfao de seus anseios, no Varo que nasceria a uma virgem.
(Isaas 7:14.) Em Belm, profetiza Miquias (5:2), dar-se-ia o auspicioso
acontecimento. Em seu captulo 53 Isaas, o chamado "profeta evanglico", traa um
quadro que dificilmente algum poder contemplar sem se comover; esboa terna e
dolorosamente a paixo dAquele que, para redimir os pecadores, "foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como
ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca." "ele foi traspassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades" (Isa. 53:7, 5) O mesmo
profeta previu-Lhe os prprios milagres e obras (Isaas 29:18 ; 61:1; 42:7).
Em esprito, viu-O o salmista abandonado na cruz, e os Seus algozes a
oferecerem-Lhe fel e vinagre. (Salmo 69:21; 22:1). Zacarias (9:9) concita a filha de
Sio e de Jerusalm a exultar, na figura de seus desejos cumpridos; pois havia de vir
seu Rei, "justo e Salvador, pobre, e montado sobre um jumento" (na entrada em
Jerusalm). Mas ai! o mesmo profeta (11:12 e 13) v tambm que o Salvador seria
vendido por trinta moedas. (Ver exposio de C. C. Branco, na pg. 87.) No s no
seio do povo escolhido de Deus, medrava esse anseio. Ele era, pode-se dizer,
universal.
"Fora da nao judaica houve homens que predisseram o aparecimento de um
instrutor. Esses homens andavam em busca da verdade, e foi-lhes comunicado o Esprito
de inspirao. Um aps outro, quais estrelas num cu enegrecido, haviam-se erguido
esses mestres. Suas palavras de profecia despertaram a esperana no corao de
milhares, no mundo gentio." 1
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Com efeito, o prprio Confcio (cinco sculos antes de Cristo) falava no

"verdadeiro Santo que viria do Ocidente." Tinha squilo, na Grcia, a idia de um
"gigante indomvel, o Deus que substituiria Prometeu nos seus sofrimentos e desceria
por ele at ao fundo dos abismos." Aguardava-O Aristteles como "o Libertador, o
verdadeiro Salvador". Plato assegura que "um Deus gerado viria ensinar os mortais,"
e Lhe chama "Verbo, o Salvador". 2
Prevalecia, pois, quer pelo conhecimento dos vaticnios dos profetas, quer por
uma como que intuio insuflada pelo prprio ambiente, ou antes, pelo Esprito de
Deus no corao humano, esse desejo ardente de um Libertador isto , do
desdobramento do plano divino para a redeno do homem.
O Conselho de Paz
Fala o profeta Zacarias (6:13) num conselho de paz havido entre Deus e Seu
Filho. Estabeleceram-se a as bases do plano segundo o qual se reabririam
humanidade as portas do den, restaurando ao homem o domnio perdido.
O Cordeiro divino "foi morto desde a fundao do mundo," esclarece S. Joo, no
Apocalipse.
"O plano de nossa redeno no foi um pensamento posterior, formulado depois da
queda de Ado. Foi a revelao "do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto".
Rom. 16:25. Foi um desdobramento dos princpios que tm sido, desde os sculos da
eternidade, o fundamento do trono de Deus. Desde o princpio, Deus e Cristo sabiam da
apostasia de Satans, e da queda do homem mediante o poder enganador do apstata.
Deus no ordenou a existncia do pecado. Previu-a, porm, e tomou providncias para
enfrentar a terrvel emergncia. To grande era Seu amor pelo mundo, que concertou
entregar Seu Filho unignito "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a
vida eterna". Joo 3:16." 2
Esse maravilhoso plano divino para a reabilitao do homem assumiu, pois,

propores de interesse universal, no mais amplo conceito desse termo. As hostes
anglicas emudeceram, calaram as antfonas retumbantes e os melodiosos acordes das
harpas, ao saberem da resoluo de seu amado Senhor, de baixar ao mundo para
oferecer-Se como expiao do pecado. Os habitantes dos mundos no cados
partilharam da mgoa dos anjos das paos celestiais. Atentando, porm, para o quadro
da raa humana reintegrada plenamente na passe de todos os direitos que lhe usurpara
o pecado, de novo se lhes iluminou o semblante.
Que dizer, porm, da dor que experimentaria o corao do Pai ? Era preciso,
efetivamente, muito amor. Entretanto, "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito" reza o sublime versculo de S. Joo 3:16, o qual algum
denominou, com muito acerto, "o evangelho em sntese". E como classificar a
renncia do Filho de Deus, que Se "aniquilou a Si mesmo, tomando a forma de servo,
fazendo-Se semelhante aos homens ; e, achado na forma de homem, humilhou-Se n Si
mesmo, sendo obediente at morte, e morte de Cruz?" Filipenses 2:7 e 8.
O Problema do Mal
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Deus tomara, pois, providncias para enfrentar a contingncia da entrada do

pecado no mundo.
O mal aqui penetrou por Lcifer que, possuidor de toda a liberdade individual
porque Deus no criara os anjos mquinas permitira que o orgulho lhe tomasse posse
do corao (Ezequiel 28:17). A Terra no resistiu prova a que foi sujeita, como o
foram todos os outros mundos, no cados.
O problema do mal tem aspectos que s devassaremos em todos os seus
escaninhos quando estivermos l em cinta. Descansemos, porm, na certeza de que
nosso Pai Celestial agiu no sentido de nosso maior bem.
Conquanto no caiba no escopo desta obra tratar amplamente do assunto, no nos
podemos furtar ao desejo de transcrever, sobre o mesmo, um dilogo travado entre um
crente e um cavilador, o qual lemos numa revista australiana:
"Tenho um vizinho", comea dizendo o autor, "que procura embaraar a todo o
mundo com esta pergunta: 'Se Deus bom e nos ama e nos quer felizes, como os crentes
afirmam, por que fez Ele um diabo que nos tenta ao pecado?'
"Este homem veio ter comigo certa ocasio, e eu de pronto respondi sua pergunta
com outra:
" O senhor estava no trem outro dia, quando explodiu a caldeira da locomotiva, no
verdade?
" Sim.
" Bem, quando se ps a examinar os destroos, a caldeira toda em pedaos, seus
fragmentos atirados para longe, porventura leu aquele letreiro da locomotiva, e que era sua
marca de fbrica: Baldwin & Cia., Filadlfia ? Ali se encontravam essas palavras bem
visveis em meio das rodas e alavancas partidas.
" Sim, eu me lembro de t-las visto.
" E acaso disse, ao v-las: 'Eu sei quem fez estes destroos; foi aquela fbrica de
locomotivas, de Filadlfia. Eles no deviam fabricar uma locomotiva que pudesse explodir.
So eles os responsveis pelo desastre! Disse o Senhor isto?
" Ento me julga um tolo? Baldwin & Cia. fabricam boas mquinas. Milhares das
que saram de suas oficinas esto correndo nas estradas de ferro, pelo mundo. So
perfeitamente seguras, quando bem manejadas. Mas os Baldwins, ou qualquer pessoa,
no podem fazer mquina que esteja alm da possibilidade de ser mal manejada. No caso
de que estamos falando, o maquinista deixou faltar gua na caldeira. Foi culpa dele e no
do fabricante. O prprio fato de ser uma locomotiva uma mquina de fora tremenda,
torna-a perigosa se no manejada devidamente.
" Ento, no v o senhor que a relao de Deus para com Satans semelhante
dos Baldwins, para com uma caldeira explodida? A nica diferena que, no caso do
diabo, era ele tanto a locomotiva como o maquinista. Ele deu o vapor do orgulho, at que
teve como resultado o descarrilamento. E agora est por ai, anjo cado, ser culpado e
infeliz, embora ainda to poderoso que chamado 'o prncipe das potestades do ar'. E
como a desgraa no gosta de ficar sozinha, seduziu ele outros anjos, e agora tenta os
homens, a fim de que participem de seu pecado e misria. Assim que existe o diabo no
universo, e que ele o tentador da raa humana.
" Mas no podia Deus ter criado homens e anjos em condies de no pecarem?
" Poderia, naturalmente. Assim criou Ele as estrelas. Estas, pela atrao se mantm
em sua rbita, e no se podem extraviar. Mas de que vale sua obedincia? como a de
um relgio, ao qual a gente d corda, e ele ento trabalha e nos indica a hora. uma
89
mquina, e tem de fazer aquilo para o que foi fabricado. Deus tinha mquinas bastantes.
Ele queria agentes livres: e quando os fez, eles podiam escolher o mal em lugar do bem;
podiam desobedecer em vez de obedecer. Por inocentes e retos que fossem ao ser
criados, era-lhes possvel cair. Esta possibilidade era inseparvel de sua liberdade.
"Admira-se o senhor de que Deus no quisesse homens e anjos iguais s estrelas? O
senhor tem uma filhinha; quando ela se chega ao pai com um beijo, e lhe diz: Papai, eu
amo o senhor, isto o alegra, verdade? Mas por qu? Por causa do beijo e das palavras?
Suponhamos que se fabricasse uma mquina exatamente igual, no aspecto, sua filha;
que o senhor pudesse dar-lhe corda, de maneira que a mquina o beijasse e dissesse:
Eu amo o senhor isso lhe seria satisfatrio? Em alguns respeitos, a mquina seria at
melhor que a filha. Havia de beij-lo toda vez que o pedisse, ao passo que a criana s
vezes voluntariosa e m.
"Mas o senhor havia de preferir a filhinha mquina, mesmo com suas possibilidades
de desobedincia, fosse embora a segunda mais fiel s suas ordens. O senhor quer o
amor espontneo, e no obrigado; e isso tambm o que Deus deseja. Ele fez Lcifer
como fez Gabriel, mas aquele usou da liberdade para rebelar-se contra seu Criador. ele
o nico responsvel por essa rebelio, como o maquinista, e no o construtor da
locomotiva, o foi por aquele desastre.
"Assim, pois, a resposta a sua pergunta esta: Deus criou um anjo livre, santo, feliz,
e esse anjo foi que se fez a si mesmo um diabo." 3
Eis ainda, sobre o mesmo assunto, uma bela pgina de L. Franca:

"Os desgnios da Providncia nem sempre, a um primeiro olhar, se nos manifestam
em toda a sua sabedoria; a iniqidade no raro triunfa e tripudia sobre a justia humilhada.
"A razo tem suas respostas satisfatrias. Este mundo no representa o plano total
do governo divino; entre os bens terrenos e os bens espirituais h uma hierarquia de
valores de que facilmente nos esquecemos, mas que Deus respeita e se, dada a nossa
condio psicolgica e histrica, a privao de um bem-estar efmero e relativo condiciona
um aperfeioamento moral e uma felicidade definitiva, a Sua sabedoria e a Sua bondade
no hesitam na escolha.
"Mais. No julgarmos os homens e a justia com que se lhe distribuem os bens e os
males, sofremos de uma miopia incurvel. A santidade e a malcia no se podem aquilatar,
com apreciao completa, somente pelas aparncias exteriores a que se reduzem as
fontes de nossas informaes; um problema de responsabilidades morais insolvel a
quem no pode sondar o mistrio das conscincias.
"Achamo-nos, portanto, no grande enigma do mal, ante uma equao com quatro ou
cinco incgnitas. Impossvel resolv-la antes de conhecermos todos os elementos que lhe
podem determinar os valores, isto , antes de vermos o plano divino realizado em toda a
sua integridade. As dificuldades e as sombras que ainda subsistem no diminuem nem
eclipsam a evidncia inelutvel das razes que demonstram a existncia de Deus." 3
Cumprido o Anseio
Como amos dizendo, havia latente na humanidade a intuio do plano divino
para remi-la. Ora, diz o apstolo S. Paulo (Glatas 4:4, 5): "Vindo, porm, a plenitude
do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar
os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos."
90
Reinava profunda paz no mundo, ento dominado por um nico cetro. O velho
templo de Jano, que s se fechava quando no havia guerra, cerrara as portas fazia j
vinte e nove anos.
Uma s lngua, talhada como nenhuma outra para as formas elevadas e perfeitas
da literatura, servia, por assim dizer, de veculo ao pensamento de todos os povos. As
filosofias pags j no satisfaziam o anelar dos homens. No mais os consolava a
moral estica nem os contentavam os epicrios vcios. O ambiente era de geral
expectao. Estava a humanidade sazonada vara acolher a concretizao de seus
anseios.
Chegara, pois, a plenitude dos tempos, ou o seu cumprimento, como diz outra
verso, e devia vir o Messias, sujeito a todas as contingncias da lei humana.
Envoltas no manto agasalhante da treva silenciosa, as aldeias e cidades da
Galilia dormiam o sono profundo das noites orientais. Apenas, no ermo dos campos,
pastores solcitos vigiavam seus tranqilos rebanhos. E abreviavam as longas horas
caladas, mergulhando o pensamento na palavra dos profetas, que falava no
aparecimento do Messias palavra que tantas vezes haviam ouvido nas sinagogas, lida
por sacerdotes que, orgulhosos demais, no lhe apreendiam o significado e a
realizao prxima. Compreendiam-na, porm, os zagais, humildes e devotos. E, no
silncio noturno, interrompido apenas pelo buclico raque-raque das ovelhas pastando
a relva, tambm eles pasciam a imaginao no campo fecundo da profecia.
Sim, no estaria j tardando a vinda do Salvador prometido? No haveria ainda
chegado o ansiado momento da libertao?
Ai, j ia longa a noite de prova que descera pesada sobre os filhos de Israel! J o
inclemente jugo de Roma lhes fatigava sobremaneira a cerviz inquieta! Porventura no
haviam ainda sorvido at s fezes a taa da merecida punio?!
Um resplendor sbito, como relmpago em desanuviado cu de estio, vem fender
com um jato de luz o azul-negro da noite: era um anjo, um fulgurante emissrio dos
paos celestiais.
Assustam-se os mansos pegureiros da plancie de Belm: seria acaso um
instrumento do fulminante juzo divino, que viria pr ponto final s prevaricaes da
nao escolhida? "No temais," ouvem logo do mensageiro de paz, "eis aqui vos trago
boa-nova de grande alegria, que o ser para todo o povo: que hoje vos nasceu, na cidade de
Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos servir de sinal: encontrareis uma criana
envolta em faixas e deitada em manjedoura" (S. Lucas 2:10-12).
Imediatamente o anjo se viu rodeado de multido de companheiros reluzentes,

que lhe rematavam a nova alvissareira com o hino mais ardente e longamente ansiado
pelos povos, mais suave aos ouvidos humanos e confortador aos coraes agoniados:
"Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele
quer bem" (S. Lucas 2:14).
Inefvel revelao! O que era e Rei dos reis e Senhor dos senhores, preferiu
baixar Terra como Emanuel, "Deus conosco," na sublime expresso proftica de
91
Isaas. A Divindade feita homem! "a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de

servo."
A manjedoura de Belm tornou-se o bero da redeno e, como dissera o profeta,
"sobre os que habitavam na regio da sombra da morte, resplandeceu a luz." A
envilecida Terra nesse dia, mais que nunca, avultou no conceito e no amor dos seres
celestiais se que esse conceito e amor admitem relatividade. E o infinito dos Cus
foi acanhado demais para conter a alegria transbordante das multides anglicas, cujas
aleluias e antfonas transvazaram sobre a Terra. Este nico planeta tresmalhado nos
desertos do tempo e do espao, teve iluminada a sua densa noite.
Nossa Atitude
O natal de Cristo que encantador captulo do fascinante livro do amor de Deus!
Quo antiga histria, e quo nova sempre! Convm, entretanto, definirmos bem nossa
atitude para com o grande acontecimento. O povo escolhido rejeitou-O. "Veio para o
que era Seu, e os Seus no O receberam", diz S. Joo, na singeleza penetrante de seu
estilo suave.
"Que farei ento de Jesus, chamado o Cristo?" pergunta Pilatos multido
sedenta de sangue. E o covarde romano manda-O crucificar.
"Por pouco me persuades a me fazer cristo" volve Agripa ao maior dos
apstolos (Atos 26:28), ao desdobrar-lhe este um captulo do plano da redeno. Mas
no deu um passo para atender voz da conscincia despertada.
E voc, leitor amigo, qual a sua atitude em relao ao sublime plano elaborado
por Deus para o seu libertamento do pecado e sua eterna salvao?
"Vamos at Belm" disseram uns aos outros os piedosos pastores,
transbordantes de alegria: "Vamos at Belm e vejamos os acontecimentos que o Senhor
nos deu a conhecer. Foram apressadamente e acharam Maria e Jos e a Criana deitada na
manjedoura. E, vendo-o, divulgaram o que lhes tinha sido dito a respeito deste Menino.
Todos os que ouviram se admiraram das coisas referidas pelos pastores." S. Lucas 2:1518.
Lies maravilhosas, essas que os humildes zagais da pequena Belm nos vm
ensinar! Sim, tambm ns, "vamos at Belm"! Quantos existem hoje que,
reconhecendo embora a divindade do Cristo e a sublimidade de Seus ensinamentos,
rejeitam o convite dos pastores: "Vamos!" Cegados por glrias mundanas ou pelo
orgulho, abafam na indiferena a voz que os convida.
Porventura no lhes agrada a companhia humilde dos pastores. Iriam, talvez, se o
convite viesse da parte dos Csares. Iriam se lhes fosse oferecida a oportunidade de
faz-lo em companhia de altos dignitrios do mundo secular ou religioso. Mas, com a
classe ignorada e servil dos pegureiros!. . .
Entretanto, mister, no s, que atendamos ao convite divino, venha mesmo por
intermdio dos mais humildes da Terra, como tambm o que ns prprios faamos
coro com esses humildes, nas palavras benditas: "Vamos at Belm!"
92
Carecemos dessa iniciativa, dessa deciso. Dela precisamos, quer para

acompanhar os filhos da culta Grcia ao se chegarem, despidos do orgulho de sua
cultura, a Filipe e lhe rogarem: "Senhor, queramos ver a Jesus" (S. Lucas 12:21); quer
para seguir o gesto ltimo e desesperado do prdigo: "Levantar-me-ei, e irei ter com o
meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti" (S. Lucas 15:18).
E em nossa caminhada, breve ou longa, temos de ir at Belm. Desprezemos,
beira da nossa estrada, a Atenas das filosofias humanas; a Roma do humano poder e
prepotncia; a prpria Jerusalm de um culto orgulhoso e vazio de piedade.
Seja embora noite na alma do pecador, como nos campos em que os pastores
guardavam os seus rebanhos, ao ouvir o "vamos!" da conscincia, deve ele levantar-se
e ir. Ser preciso renunciar a todo o orgulho, exercer humildade, mas valer a pena.
"Belm" quer dizer "casa de po". Indo a Belm, para junto da manjedoura,
caminhos de justia e sedentos de verdade, voltaremos fartos e saciados, pois ali se nos
oferecer em abundncia o "Po da Vida".
"E vejamos". Chegados a Belm, no cessa a nossa responsabilidade. "Vejamos"
representa o objetivo culminante de nossa jornada manjedoura. Cumpre vermos por
ns mesmos. A responsabilidade individual inteiramente individual. O fato de
existirem e proliferarem dezenas, centenas de credos e variantes, em nada nos diminui
essa responsabilidade. Aumenta-a, antes.
Vamos, pois, e vejamos, por nossos prprios olhos, e no pelos alheios. Coisa
alguma nos detenha nessa caminhada crente e fervorosa. Com os pastores de Belm
que melhor companhia no encontraramos vamos apressadamente. Leitor amigo,
no h tempo a perder!
E depois de ver, depois de raciocinar e conhecer por ns mesmos que estamos
junto manjedoura do Cristo verdadeiro, ao p do altar da Verdade nica e indivisvel,
imitemos ainda os fiis pastores que, "vendo-o, divulgaram o que lhes tinha sido dito a
respeito deste Menino."
Sim, porque a humanidade, esta grande humanidade intranqila e volvel, recorre
s tontas aos altares esprios de templos os mais variados e mais magnificentes,
medida que se vai distanciando da pequenina, da humilde Belm.
A Pedra Angular do Edifcio Bblico
Falamos na admirvel harmonia da Sagrada Escritura com a cincia. Mas de que
nos serve tal harmonia, se no pusermos esse santo Livro acima de todas as pretenses
da cincia humana? Se no desprezarmos, por amor da filosofia mxima e infalvel, de
que ele escrnio, todas as escolas filosficas meramente especulativas?
Citamos a prova arqueolgica, em abono da autenticidade do cnon sagrado. E
que lindo o testemunho da arqueologia! Mas, porventura carece o Livro divino de
qualquer prova? "O verdadeiro," diz Bettex, "prova-se a si mesmo, constantemente,
pela sua mera existncia: o fogo, ardendo; a gua, fluindo; o Sol, iluminando e
aquecendo. Assim tambm a Bblia, esta luz divina, esta gua da vida, este Sol
espiritual, cujos raios trazem sade. Atravs de todos os tempos tem-se ela
93
demonstrado, a amigos e inimigos, como um poder de Deus, que salva e condena;

como uma rocha, sobre que nos podemos refugiar do temporal, e a qual despedaa
aquele sobre quem cai."
Mencionamos a beleza literria da Escritura, e a inspirao que em todas as
pocas tem proporcionado aos cultores das belas artes. De que nos valeria essa beleza,
entretanto, se lhe faltasse aquele poder que a torna um "livro que fala" ao corao do
homem, embelezando-o e aperfeioando-o, por sua vez ? A letra morta a ningum
salva. O esprito, sim, o que vivifica. E "as palavras que Eu vos disse," declarou
Jesus, "so esprito e vida."
No, a Bblia no um compndio de histria, se bem que o historiador nela
possa ir buscar as mais fidedignas informaes sobre fatos antigos. No manual de
cincia, embora encerre grandes verdades cientficas. No livro de literatura, ainda
que o adornem gemas do mais subido valor e da mais pura beleza literria. No um
mero guia para o peregrino terrestre, bssola infalvel ao frgil navegador do mar da
vida. Em tudo isso ele perfeito, produto que de um perfeito e onisciente Autor. Sua
essncia, porm, o supremo objetivo que o permeia, ligando, qual fio de ouro num
colar de prolas, as pginas portadoras de luz divina, o sublime Plano da Salvao.
Sim, prezado leitor, o plano de redeno do homem a grande, inamovvel pedra
angular do edifcio bblico, que os sculos e milnios no conseguiram abalar.
A excelncia desse bendito plano avulta quando nos imaginamos, pecadores
irremediavelmente perdidos, sem Salvador. Que seria de ns? Um vale de trevas
impenetrveis, noite angustiosa, sem uma estrela na amplido do futuro, nem um
corisco de esperana a iluminar o cu da nossa existncia eis em que se resumiria o
nosso viver, ou antes, o nosso vegetar.
Escada Para o Cu
Uma alma ansiosa e perturbada se dirigiu certa vez ao seu guia espiritual,
desejosa de livrar-se da angstia a que a sujeitava a impresso de pecador perdido.
Uma pequena aranha passeava no cho. Tomou-a um clrigo e, amarrotando uma tira
de papel fez com ela um crculo, no centro do qual colocou a aranha; e ateou fogo ao
papel. A pobre aranha, aflita, volvia-se para um e outro lado, sem encontrar sada, pois
que se achava presa numa roda de fogo. Foi quando o sacerdote baixou o dedo para o
meio da mesma. A aranha mais que depressa lhe subiu pelo brao acima, salvando-se
do incndio.
Isto, diz o ministro, foi o que fez Cristo por ns: baixou ao mundo a fim de nos
deparar uma escada para o Cu. Subamos por ela.
Ora, essa escada de Jac, que nos conduz do abismo do pecado para as luminosas
alturas celestiais, que outra coisa seno o maravilhoso plano divino para a redeno
humana?
Ver pelos olhos da f o invisvel, quando outros s enxergam a materialidade das
coisas ambientes; divisar um horizonte limpo, quando os demais descortinam to-
94
somente nuvens negras a encastelar-se no cu; antever a alegria de uma idade urea
sem fim e sem termo de comparao, quando o mundo atravessa pocas trabalhosas e
depresses econmicas; ter a Jesus como nosso Guia seguro e Conselheiro amigo, e a
alegria eterna e a imaculada vida por vir como nossa mais ansiada. expectativa e
constante estmulo para a santificao caro leitor, isto bem maior alegria do que a
que se pudesse expressar nas exguas pginas de um volume acanhado.
, porm, justamente o que se concede aos que tm a Escritura Sagrada como seu
guia no roteiro da vida.
Referncias:
1. O Desejado de Todas as Naes, pg. 33, E. G. White.
2. Idem, pg. 22.
3. Signs of the Times, Obadias Oldschool.
4. Psicologia da F, Leonel Franca.
Rousseau e o Evangelho
"PODE um livro, ao mesmo tempo to sublime e to cheio de
sabedoria, ser obra do homem? Pode a pessoa, cuja histria relata,
ser criatura humana? Descortina-se nele a linguagem de um
entusiasta, de um sectrio ambicioso? Que doura, que pureza se
nota nos modos de Jesus! Que comovente bondade nas Suas
instrues! Que sublimidade nas Suas mximas! Que profunda
sabedoria nos Seus discursos! Que presena de esprito! Que
agudeza, e que justia, nas Suas respostas! De onde, entre os Seus
conterrneos, podia Ele ter extrado esta elevada e pura
moralidade, que s Ele preceituou e de que s Ele deu o exemplo?
Do ntimo de um homem tido como fantico saem palavras da
mais alta sabedoria, e a simplicidade das mais hericas virtudes
honra a criatura mais vil.
"Sim, se a vida e morte de Scrates so as de um filsofo, a
vida e morte de Jesus Cristo so as de um Deus. Devemos supor
que o Evangelho seja uma histria, inventada para agradar? No
desta forma que ideamos contos, pois que as aes de Scrates, de
que ningum tem a mnima dvida, so menos satisfatoriamente
atestadas do que as de Jesus Cristo. O Seu Evangelho , no
concernente moralidade, sempre certo, sempre verdadeiro,
sempre uniforme, sempre coerente consigo mesmo." Emile, Vol.
2.
95
Napoleo I e Jesus Cristo

CONVERSANDO um dia, em Santa Helena, com alguns oficiais, acerca
dos grandes homens da antigidade, e comparando-se com eles, Napoleo
Bonaparte de sbito se dirigiu a um dos componentes de sua comitiva,
perguntando-lhe:
Pode dizer-me quem foi Jesus Cristo?
O oficial confessou que no meditara ainda suficientemente nesta
questo.
Pois bem, disse Napoleo, eu lhe direi.
Comparou ento a Cristo consigo e com os heris de outras eras,
mostrando como Jesus a todos ultrapassara em muito.
Julgo compreender algo da natureza humana, prosseguiu; e digo-lhe
que todos esses foram homens, e eu o sou tambm, mas ningum igual a
Ele; Jesus Cristo foi mais do que homem. Alexandre, Csar, Carlos Magno e
eu fundamos grandes imprios; mas de que dependeram as criaes de nosso
gnio? Da fora. Jesus unicamente, fundou o Seu imprio sobre o amor, e hoje
mesmo milhes de pessoas por Ele dariam a vida.... No o Evangelho mero
livro, mas criatura viva, vigorosa; um poder que vence a todos os que se lhe
opem. Aqui est o Livro dos livros sobre a mesa [toma-o reverentemente];
no me causo de o ler, e fao-o diariamente com prazer igual. A alma,
encantada com a beleza do Evangelho, j no pertence a si mesma: Deus a
possui inteiramente. Dirige-lhe os pensamentos e faculdades; ela Lhe
pertence. Que prova da divindade de Jesus Cristo! Entretanto, nesta soberania
absoluta, Ele s tem um desgnio: a perfeio espiritual do indivduo, a
purificao de sua conscincia, sua unio com o que verdadeiro, a salvao
de sua alma. Admiram-se os homens com as conquistas de Alexandre, mas
aqui est um conquistador que atrai a Si os homens para seu maior bem; que
une a Si, incorporando-a consigo, no uma nao, mas a inteira raa humana.
Geikie, Life of Christ, pgs. 2 e 3.
O DESEJADO DE TODAS AS NAES

O PRIMEIRO advento de Cristo foi, como vimos, objeto dos mais sentidos
anseios da humanidade, atravs dos sculos e milnios. Esses anseios benditos
realizaram-se, felizmente. De que nos valeria, porm, a vinda do Messias; que
adiantaria haver Ele baixado ao mundo; ter-Se sacrificado sobre a cruz; haver descido
ao seio do abismo; ressurgido do imprio da morte; ascendido ao Cu, para ocupar Seu
lugar destra do Pai que bno colheramos ns de tudo isto, se o mesmo Senhor
nosso nunca mais volvesse Terra?!
O segundo advento de Cristo , pois, o complemento indispensvel, o glorioso
remate do divino plano da redeno.
Vejamos em rpidos traos como, simultaneamente com os anelos pela primeira
vinda do Messias, prevaleceu, atravs de todos os tempos, o mesmo desejo ardente
96
quanta Sua volta desde a poca dos patriarcas e da histria. hebria, at era
apostlica e aos nossos dias.
Na Dispensao Antiga
J Enoque, o stimo depois de Ado, aquele homem to santo que Deus o
arrebatou para Si, profetizou: "Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para
exercer juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as
obras mpias que impiamente praticaram." S. Judas 14 e 15. evidente que aqui, como
nas demais passagens apresentadas em seguida, no se trata do primeiro advento de
Cristo, mas sim do segundo, em que Ele vir como juiz e no como impotente
criancinha.
As mais cruis agonias de molstia repugnante, no conseguiram apagar no
corao do patriarca J, o confortador anelo de redeno, ao voltar Cristo Terra para
salvar Seus filhos. "Porque eu sei que o meu Redentor vive", dizia aos amigos que o
visitavam. E, enquanto raspava com um caco de telha as feridas, deformado pela
doena a ponto de a custo ser reconhecido pelos visitantes que com ele ficaram sete
dias, mudos, "porque viam que a dor era mui grande" enquanto isso o aflito patriarca
exclamava triunfante: "V-Lo-ei por mim mesmo, os meus olhos O vero, e no
outros" (J 19:25, 27).
Eis como se expressava o salmista: "Vem o nosso Deus e no guarda silncio;
perante ele arde um fogo devorador, ao seu redor esbraveja grande tormenta." "Porque
vem, vem julgar a terra; julgar o mundo com justia e os povos, consoante a sua
fidelidade." Salmo 50:3; 96:13.
"Eis que o Senhor Deus vir com poder, e o seu brao dominar; eis que o seu
galardo est com ele, e diante dele, a sua recompensa." anuncia o mais suave dos
profetas (Isaas 40:10).
Consideramos, captulos atrs, o esboo proftico do cativo hebreu na corte de
Babilnia., no qual se resumem dois mil e quinhentos anos de histria universal, indo
at ao estabelecimento do reino eterno de Cristo no mundo. O mesmo profeta via,
pelos olhos da f, o tempo em que "Se levantar Miguel, o grande Prncipe," para
livrar o Seu povo, e em que ressurgiro os que dormem no p da terra, "uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno." Daniel 12:1 e 2.
Mais de Trezentas Referncias
O grande apstolo dos gentios aguardava, como Abrao, uma cidade que "est
nos Cus, donde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Filipenses
3:20). E essa expectativa leva-o a exortar a seu filho espiritual, Tito: "Educando-nos
para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo,
sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus." Tito 2:12 e13.
97
S. Pedro, outra estrela de primeira grandeza no firmamento evanglico, fala

repetidamente no glorioso acontecimento, em especial no terceiro captulo de sua
segunda epstola.
"Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor", exorta paternalmente S.
Tiago (5:7). Enfim, s no Novo Testamento h mais de trezentas referncias segunda
vinda de Cristo.
O testemunho do prprio Jesus por certo j serviu de conforto a muita alma
acabrunhada: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para
mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm." S. Joo 14:1-3.
Quando, aps a ascenso de seu amado Senhor, os discpulos alongavam o olhar,
num derradeiro anseio por apanhar os ltimos raios da glria que desaparecia na
altura, postaram-se de sbito dois anjos ao seu lado, mitigando-lhes a saudade com
estas palavras: "Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o
vistes subir." Atos 1:11. E os discpulos, reconfortados, "ento voltaram para
Jerusalm," confiantes na promessa anglica.
Intuio Geral
Jesus Cristo "h de vir a julgar os vivos e os mortos" o prprio Credo que o
diz. O padre Jlio Maria, em comentrio, considera "dogma clarssimo a segunda
vinda de Jesus Cristo." Referindo-se proximidade desse advento, observa ainda:
"Sim; eu o diviso!... No, meus amigos, no um vo da fantasia, uma quimera da.
Imaginao!... a convico profunda do dogma, a certeza iluminada da f!"
"Ns sabemos que Ele tornar a vir, e com brevidade" afirmava Joo Knox. Os
irmos Wesley, fundadores do metodismo, Alberto Barnes, Spurgeon, e tantos outros,
no s partilhavam da mesma idia como tambm a pregavam.
Longe iramos se quisssemos aqui registrar as inmeras exteriorizaes do
anelo universal pela vinda de Cristo, atravs de todos os tempos. da boca do povo o
ditado: "De dois mil no passar." O glorioso segundo advento do Senhor Jesus
como que uma intuio geral da humanidade.
No escopo deste livro tratar pormenorizadamente do fato em apreo,
porquanto vrias outras obras publicadas pela mesma casa editora desta, j dele
trataram exaustivamente. Por demais incompleto ficaria, entretanto, o nosso j to
conciso estudo, se lhe no acrescentssemos, em ligeiras linhas, um apanhado geral do
glorioso evento que constitui a viga-mestra do edifcio escriturstico.
Assim, vejamos resumidamente o que diz a Escritura sobre o modo da vinda do
Senhor.
Como Voltar Jesus
98
Ao contrrio do que ensinam alguns, isto , que essa vinda se dar por ocasio da
morte do indivduo, ou que ser secreta, diz S. Joo, no Apocalipse, que "todo olho O
ver, at quantos que O traspassaram." "Todos os povos da terra se lamentaro",
declara o prprio Jesus, "e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e muita glria." S. Mateus 24:30. E compara Ele mesmo essa vinda com o
relmpago, que "sai do oriente e se mostra at ao ocidente," sendo, pois, visvel a
todos. (Versculo 27) Vir em companhia de "todos os anjos" (S. Mateus 25:31).
O Objetivo de Sua Vinda
E qual a significao e objetivo de Sua vinda f Para os justos que se acharem nos
sepulcros quando Jesus voltar, este acontecimento representar a ressurreio e
arrebatamento para o Cu. "Assim como, em Ado, todos morrem," adverte S. Paulo
em I Corntios 15:22, "assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um,
porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na
sua vinda." (nfase suprida)
Os justos que se acharem vivos nessa ocasio, sero "transformados ... num
momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os
mortos ressuscitaro incorruptveis." I Cor. 15:51-52.
Em I Tessalonicenses 4:16 e 17, esclarece o apstolo mais que "o Senhor mesmo,
dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro." Depois os justos
vivos sero "arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares". E o ardoroso e incansvel prncipe dos apstolos conclui a
advertncia com esta chave de ouro: "E, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras."
Quanto aos mpios vivos, esconder-se-o, apavorados, nas cavernas das
montanhas, suplicando aos montes e rochedos que caiam sobre eles, a fim de os
esconder "da face dAquele que se assenta no trono" (Apocalipse 6:15 e16). Sero,
porm, aniquilados "pelo esplendor da Sua vinda" (II Tessalonicenses 2:8), pois
naquele dia, horrendo para os pecadores impenitentes, "os elementos se desfaro
abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas." II S. Pedro
3:10
Os mpios que nessa ocasio estiverem repousando na morte, s ressurgiro mil
anos depois, quando Cristo descer de novo Terra, desta vez acompanhado de todos
os remidos, a fim de aqui estabelecer o Seu reino sempiterno. (Ver Apocalipse 20.)
Ressurgidos, sero ento comandados por Satans num cerco cidade santa. Uma
chuva de fogo e enxofre por termo, para sempre, ao pecado e aos pecadores.
Cumprir-se- ento, em toda a beleza de sua amplitude, o cntico de Miquias
(4:8): "A ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, vir o primeiro
domnio, o reino da filha de Jerusalm."
Um dos objetivos da volta de Cristo ao mundo e o objetivo mximo, de todos o
mais sublime e desejvel ser, pois, restaurar o homem a seu original estado de graa
99
e comunho com Deus, restituindo-lhe o domnio perdido. Eis o remate

indescritivelmente glorioso, do plano da redeno.
O Plano Original
Ao criar a Terra, e nela o homem, predestinara-a Deus para aprazvel lugar de
habitao de seres santos. "Sede fecundos, multiplicai-vos", ordenou ao santo par, pois
criara a Terra "para ser habitada". (Isaas 45:18). A populao ir-se-ia multiplicando,
at que enchesse razoavelmente a Terra, e nesta viveriam eternamente, sob a bno
de Deus e a luz de Seu olhar.
A rebelio de Satans retardou o plano de Deus, mas de maneira alguma o
frustrou. Cumprir-se- ele plenamente, quando Cristo vier para pr termo angstia
humana. E esta, afirma-o Naum (1:9), "no se levantar por duas vezes."
O inefvel plano divino para com a Terra e seus habitantes sofre, desde o Paraso,
a fria dos ataques do arquiinimigo do bem e da felicidade. Levou ele desobedincia
nossos primeiros pais, lanando-os nas agonias do afastamento de Deus. Induziu Caim
a assassinar o irmo. Mais tarde, levou a tal ponto a multiplicao do mal sobre a
Terra, que o Senhor a mergulhou no dilvio, salvando oito justos apenas.
A Luta Entre o Bem e o Mal
A mente acanhada do homem, que v tudo com olhos mopes e tudo quer
explicar como se fosse o seu mundo o centro nico e a maior razo de ser do universo,
essa mente julga por vezes lobrigar nos atos da Divindade, motivos desumanos, cruis.
Mas tal concluso s pode sobrevir aos que no discernem em cada ato de Deus um
novo elo na cadeia mirfica do plano da redeno.
A cada irrupo do mal, provocada pelo arqui-rebelde, teve o amor de Deus o
amor, notemos bem de contrapor o remdio herico de Sua interveno. Esse
remdio nico visava e visa sempre exclusivamente o bem mediato, quando no
imediato. Assim que multiplicao da iniqidade antediluviana, ops Ele o
remdio da destruio, pela gua.
Por que destruio? perguntar algum leitor.
Para grandes males, grandes remdios. No percamos de vista que era o desgnio
supremo do Pai celestial para nossa felicidade velar sobre o cumprimento integral
de Seu plano de redimir o homem e tornar a Terra repleta de seres santos. E notemos
com que paternal solicitude interveio sempre em defesa desse desiderato. No
houvesse Ele extirpado a perversa gerao antediluviana alis no sem lhes dar o
prazo de cento e vinte anos, mais que suficiente para se arrependerem os poucos
justos que restavam no mundo seriam, como disse algum, "absorvidos pelos mpios".
Esta calamidade, diz muito bem Reaser, "teria significado a dissoluo do eterno
propsito de Jeov. Ademais, como seria possvel a semente da mulher,' o DeusHomem, que deveria nascer na famlia humana a fim de cumprir o Seu eterno
100
propsito, fazer Seu aparecimento na gerao de Ado, a menos que fosse preservada
a linhagem justa? 1
Antes de incriminar a Deus, conviria que o acusante precipitado considerasse um
pouco o ponto a que chegara a perversidade dos homens da poca de No, como toda
vez que os juzos divinos tm cado sobre o mundo. Os antediluvianos, assim como os
que foram por ordem divina destrudos pelos invasores hebreus nas terras por eles
conquistadas, tinham a taa de sua iniqidade a transbordar de tal forma, que o pejo
nos inibe de aqui lhes expor as chagas imundas. Em vez de acusar a Deus de
crueldade, bem mais razo h para Lhe admirar a longanimidade e misericrdia causas
nicas de ainda existir este mundo.
O amor infinito de Deus foi que O levou, pois, a intervir sempre que o Seu plano
maravilhoso estivesse em jogo. Assim, por exemplo, na opresso exercida pelos faras
egpcios sobre os piedosos descendentes de Abrao, escolhidos por Deus para servir
de agasalho semente prometida. O rei que afinal perseguiu os israelitas, em sua sada
para Cana, foi, com todo o seu exrcito, tragado pelas guas do Mar Vermelho.
A mesma solicitude divina vemos atravs da histria dos pecados e murmuraes
dos hebreus na jornada pelo deserto. Logo que Satans conseguia parcialmente o seu
fim, levando aquele povo ao pecado (com o que visava sua final destruio e,
conseqentemente, tambm a do plano divino), Deus intervinha, castigando os
culpados e ressalvando os inocentes.
O mesmo se dava com os inimigos externos de Israel, quando Satans por eles
pretendia aniquil-lo. Certa ocasio em que os assrios sitiavam Jud, tribo da qual
fora predito que o cetro dela no se desviaria at que viesse Sil, o Cristo (Gnesis
49:10) interps-se o anjo do Senhor, ferindo a cento e oitenta e cinco mil soldados (II
Reis 19:35).
Satans procurou ainda contaminar o povo escolhido de Deus com a idolatria e
extrema corrupo de Babilnia, Mdia-Prsia e Grcia. E afinal, nascido o Varo
prometido, a Semente da mulher, que de esforos envidou o inimigo por meio de
Roma pag, para destru-Lo! Basta lembrar o morticnio das inocentes crianas,
ordenado por Herodes, e que fora profetizado j por Jeremias (31:15).
E as lutas do prncipe das trevas contra o povo justo e a efetivao integral do
plano divino, prosseguiram atravs dos sculos, ainda aqum do Calvrio, como por
exemplo nas perseguies aos Cristos, s quais dezenas de milhes de mrtires
pagaram o tributo de sua vida. Mas, como no tempo de Elias, em que o grande profeta
julgava ser o nico que restasse fiel, Deus lhe revelou haverem ainda ficado em Israel
sete mil cujos joelhos se no dobraram a Baal (I Reis 19:18), assim tambm em todas
as outras crises espirituais por que passou o mundo, Jeov providenciou para que
existissem santos na Terra.
Da mesma forma que Satans no logrou evitar o cumprimento da primeira parte
do plano divino para a redeno do homem, a qual levava at ao primeiro advento de
Cristo, assim tambm no conseguir jamais frustrar a parte final desse plano, que
culminar na volta gloriosa do Redentor. E, tivessem nossos olhos mais da uno
divina, e veramos sem dvida, ainda hoje, a mesma solicitude de Deus em Seu trato
101
com indivduos e naes, e o mesmo empenho em levar ao triunfo a integral

consumao de Seu desgnio.
Quando?
Est, pois, nossa frente ainda a gloriosa culminncia do plano divino. E quando
se efetivar ele? Quando se cumprir perfeita e cabalmente o desgnio de Deus para
com a humanidade ? Quando vir, enfim, "esse Jesus" longamente ansiado?
Se bem que no se possa saber o dia nem a hora, como disse o prprio Cristo, ,
entretanto, bem visvel que tal acontecimento no pode demorar. Ao contrrio, est
iminente. Seno, vejamos ligeiramente alguns dos sinais indicadores de sua
proximidade, dados nas Escrituras.
Predisse o prprio Cristo, para as vsperas de Seu retorno, guerras, fomes,
terremotos (S. Mateus 24:6 e 7).
Sempre os houve, dir algum.
E verdade. Nunca, porm, na escala em que se vem observando. A progresso
dessas e outras calamidades, no se d em proporo ao aumento da populao ou
outros quaisquer fatores alegados. No caso dos terremotos, por exemplo: No sculo
XIV houve apenas 137; no seguinte, 174; e foram aumentando respectivamente a 253,
378, 640, e no sculo XIX, a 2.119!
Quanto s guerras ai! di-nos o corao ao simples pensamento dos horrores
inominveis das lutas modernas e de suas avolumantes propores e freqncia.
Os dias finais da histria terrestre seriam, disse mais Cristo, como os dias de No
e de L, em que a preocupao dos homens consistia unicamente nos prazeres terrenos
(S. Lucas 17:26-30). E quando, mais do que hoje, avultou a lassido moral e a procura
dos prazeres dos sentidos, em manifestaes ostensivas e repugnantes, mesmo em
pases que at ontem se prezavam de ser os mais puritanos?
A multiplicao da iniqidade outro trao distintivo de nossa poca, segundo o
disse ainda Jesus, em S. Mateus 24:12. Desenvolvendo o mesmo pensamento, pinta o
apstolo S. Paulo (II Timteo 3:1-4), um quadro em que aparecem nitidamente as
condies predominantes na sociedade nos ltimos dias:
"Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens
sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos
pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si,
cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que
amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder."
Veja se no temos a um retrato fiel das condies modernas da sociedade

humana! E qual a exortao do apstolo a seu filho espiritual Timteo, e que
aplicvel a todos ns ? "Foge tambm destes."
Sim, deve o crente leal manter-se afastado de tudo que o possa contaminar ou
atrasar na carreira crist. Como o lrio em meio do charco desabrocha a flor alvssima,
deve ele, sitiado embora pelo influxo das paixes terrenas, erguer ao Alto os olhos e
abrir o corao atmosfera pura e ao santificador poder que de l irradiam. E, longe
102
de participar de desordens e violncias, cumpre-lhe seguir o sublime conselho do

apstolo S. Tiago (5:7 e 8):
"Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda
com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. Sede
vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima."
O mundo religioso, infelizmente, corre parelhas com o social, em matria de

desintegrao doutrinria.
"O Esprito afirma expressamente", adverte mais o inspirado apstolo em sua
outra epstola a Timteo, "que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que
falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia" (I Timteo 4:1, 2).
No temos a a indicao insofismvel do crescimento do nmero de ensinadores
religiosos que, vestindo o manto da piedade, praticariam enganos sutis, de modo a
seduzir a muitos? E no verdade que se multiplica assombrosamente o nmero dos
"falsos profetas" que, na linguagem do prprio Cristo em S. Mateus 24:24, fariam
"grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos."
Longe iramos se quisssemos declinar aqui todos os sinais indicadores da
brevidade da volta de Cristo. E no sendo esse o escopo principal deste livro, abstemonos de continuar.
Nas Vsperas
Pelos inmeros sinais que j se cumpriram e os muitos outros que se esto
cumprindo nossa vista, reconhecemos inconfundivelmente achar-nos nas vsperas do
evento glorioso que assinalar o remate do plano divino para a redeno do homem.
E a lembrana constante desse acontecimento soberano, que lindos frutos ela
sazona em nossa vida espiritual! Alm de nos segredar conforto nas horas escuras,
induz-nos a uma constante vigilncia, como o servo fiel, da parbola de Jesus. Levanos purificao da vida, a essa santificao sem a qual ningum ver a Deus.
Anelantes para conhecer a vontade do Senhor a nosso respeito, seremos atentos
leitores de Sua Palavra. E guiados pela diretriz desse pensamento dominante, a nossa
vereda ser bem aquela do justo, a qual "como a luz da aurora que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito" (Provrbios 4 :18).
O Glorioso Remate
A volta do Senhor , pois, o remate glorioso do plano da redeno. Este no
somente permeia, satura e domina todo o contedo das Sagradas Letras. Ele , em
verdade, a alma, a prpria razo de ser de sua existncia. Sob a sua luz mirfica, tudo
nelas se aclara, desvanecem-se todas as dvidas.
No poderamos discorrer sobre a Escritura sem falar no plano da salvao. Nem
a este nos poderamos referir, sem mencionar o segundo advento de Jesus. Como o
plano divino para a reabilitao do homem o fio de ouro que rene em precioso colar
103
todas as prolas das verdades escritursticas, assim o segundo advento de Cristo o

ureo fecho que o remata.
Atravs de todo o drama secular da humanidade, de todo o milenar conflito entre
o bem e o mal, percebe-se nitidamente esse desgnio maravilhoso, como que a servir
de diretriz ao prprio Deus, em Seu trato com a humanidade.
A consumao integral do propsito divino est para bem breve, prezado leitor.
Mais do que naquela poca sombria para o povo escolhido, quando o profeta Ageu
(2:9) lhes levantou o nimo cado, reavivando neles a esperana do Messias, Cristo
hoje o "Desejado de todas as naes".
Glria inefvel! dentro em bem pouco Se manifestar Ele. Cumprir-se- ento
o sonho dos sonhos de todas as eras, o angustioso anseio das multides. Ter voltado a
casa paterna o filho prdigo, depois de haver por seis milnios esbanjado os bens de
que o cumulara a munificncia do Pai Celestial. E ser reintegrado plenamente em
todos os direitos de filho. Sim, ter ento tornado ao redil a nica ovelha perdida,
dentre os inumerveis mundos que rolam na imensido infinita dos espaos.
Gozo inexprimvel, quando os anjos guiarem Ado atravs dos portais da cidade
santa, revelando-lhe aos olhos extasiados, uma a uma, as glrias do paraso perdido e
restaurado, numa sucesso de que os sculos, os milnios, as eternidades no
conhecero termo!
Alegria bastante, por certo, para romper todas as fibras de nosso corao, no se
achasse ele ento j transformado e possuidor da imortalidade, ser aquela que nos
possuir no momento em que os anjos nos tomarem pela mo para incorporar-nos no
cortejo sem fim dos santos, em seguimento a nossos primeiros pais!
Possamos todos, ao raiar brilhante daquela manh eterna, exclamar com o profeta
Isaas (25:9): "Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar;
este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e nos
alegraremos."
Referncia:
1. O Destino do Mundo, G. W. Reaser.
Muitos se lembram da sensacional odissia do Cap. E. B.

Rickenbacker e seus seis companheiros, na ltima guerra. Obrigados,
por falta de combustvel, a descer com seu avio em pleno oceano,
ficaram por vinte e um dias flutuando a esmo, em balsas de borracha,
"perdidos na imensido do Oceano Pacfico, perseguidos pela fome,
pela sede, pelos tubares, imobilizados pelas calmarias e finalmente
salvos pela f."
104
A leitura diria das admirveis promessas dos Evangelhos, na

Bblia que um dos nufragos conseguira salvar, e as fervidas preces,
miraculosamente atendidas, levaram o piloto, irreverente incrdulo, a
render-se humildemente f. "Naqueles dias ofuscantes encontrei o
meu Deus", conclui o Ten. Whittaker, narrando comovedoramente essa
epopia, em seu formoso livro Fui Piloto de Rickenbacker.
A Majestade das Escrituras
AQUELE que fala neste livro (as Escrituras Sagradas), tem a Seu dispor as mais
recnditas cordas do corao humano, de modo que as sabe tanger vontade, com
mo leve ou vigorosa, na justa medida que o Esprito se props. Releia as cenas em
que Rute e Boaz aparecem nas plancies de Belm, aquelas em que Abrao e Isaque
se encontram no monte Mori, as de Davi e Jonat, de Elias e Eliseu, as de Naam o
srio, da viva de Sarepta, ou da Sunamita, e, sobretudo, as relativas vida e morte
do Filho do homem; e, depois, busque em todos os livros dos homens alguma coisa
semelhante. Leia, se voc quiser, os quatro Vedas, e a volumosa coleo de Pauthier,
os livros sagrados do Oriente, Confcio, Manon, Maom; e veja se encontra ali oito
linhas que rivalizem com essas incomparveis narrativas da Escritura....
Essa Palavra d testemunho de si mesma, no s por suas asseres, mas por
seus feitos, como a luz, como o calor, como a vida, como a sade; pois que em si
mesma conduz centelhas de sade, vida, calor e luz. Poder algum provar-me,
mediante clculos corretos, que neste instante o Sol deve estar acima do horizonte;
terei, entretanto, qualquer necessidade desses clculos, se meus olhos contemplam o
prprio astro, se em seus raios me banho e por eles sou fortalecido?...
Uma das mais concludentes provas da divina autoridade das Escrituras, no h
dvida, sua majestade, que nos enche de respeito e reverncia; a imponente
unidade desse livro, cuja composio se estende por um perodo de quinze sculos, e
que tantos autores teve, alguns dos quais escreveram nada menos de dois sculos
antes dos fabulosos tempos de Hrcules, de Jason e dos Argonautas; outros, nos
hericos dias de Pramo, Aquiles e Agamemnon; outros, nos dias de Tales e
Pitgoras; outros na poca de Sneca, Tcito, Plutarco, Tibrio e Domiciano; e todos,
no obstante, seguem o mesmo plano, constantemente avanado, como se entre eles
houvera perfeito entendimento mtuo, rumo de um nico grandioso fim a histria da
redeno do mundo pelo Filho de Deus. L. Gaussen, Theopneuistia.
Sobre a Escritura Sagrada

A BBLIA uma corrente onde o elefante pode nadar e o cordeiro andar.
Papa Gregrio I, o Grande.
Os fiis devem ser incitados leitura das Santas Escrituras, porque a fonte
mais abundante da verdade e que deve permanecer aberta a todas as pessoas,
105
para que dela tirem a pureza de moralidade e de doutrinas a fim de destruir

inteiramente os erros que se espalham to largamente, nestes tempos corruptos.
Papa Pio VI.
No cessaremos de admoestar a todos os fiis a que leiam, dia a dia,
sobretudo os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as Epstolas, e que se
compenetrem intimamente do seu esprito. Em nenhuma famlia catlica devem
faltar estes livros, que por meio de cotidiana leitura e meditao devem ser
assimilados. Papa Bento XV, na Encclica Spiritus Paraclitus.
Por muito tempo temos desejado dar impulso nobre cincia das Escrituras
Sagradas e ao estudo delas uma direo adaptada s necessidades do dia....
nosso propsito e desejo fervoroso ver um aumento no nmero dos trabalhadores
aprovados e perseverantes na causa das Escrituras Sagradas: e mais
especialmente, que aqueles que a Divina Graa tem chamado a Ordens Sagradas
manifestem, dia a dia, como o seu estado ordena, diligncia e cuidado em ler,
meditar e explicar a Bblia. Papa Leo XIII, em sua Encclica de 13 de
dezembro de 1898.
Na Encclica Spiritus Paraclitus, dada em Roma a 15 de setembro de 1920,
cita o Papa Bento XV as seguintes palavras de S. Jernimo: "No o erro dos
pais e dos antepassados que temos de seguir, mas sim a autoridade das Escrituras
e a vontade do Senhor que Deus." "Libertemos o nosso corpo do pecado, e
nossa alma se abrir sabedoria; cultivemos nossa inteligncia pela leitura dos
livros santos, e nossa alma encontrar a o seu alimento de cada dia."
Cita ainda o Papa Bento XV os conselhos do mesmo S. Jernimo matrona
Leta, sobre a educao de sua filha: "Procurai que ela estude todos os dias
alguma passagem das Escrituras... Que em vez das jias e sedas ela aprecie os
Livros Divinos... Dever em primeiro lugar aprender o Saltrio, recrear-se com
os seus cnticos, e haurir uma regra de vida nos provrbios de Salomo. O
Eclesiastes lhe ensinar a pisar aos ps os bens do mundo; J lhe fornecer um
modelo de fora e de pacincia. Passar em seguida aos Evangelhos, que dever
ter sempre entre mos. Assimilar avidamente os Atos dos Apstolos e as
Epstolas. Depois de ter recolhido estes tesouros no mstico escrnio de sua alma,
aprender os profetas, o Heptateuco, os livros dos Reis e dos Paralipmenos,
para terminar sem perigo pelo Cntico dos Cnticos."
A ignorncia das Sagradas Escrituras origem de todos os erros, a porta da
perdio; faz perder a honra, a virtude e a salvao. Porque na Palavra de Deus
106
e nos ensinamentos de Cristo onde achamos a luz da vida, a salvao do mundo,

a porta do Cu, o alimento da alma e verdadeiro gozo para o corao que ama a
Deus. Tomas Kempis.
A leitura das Sagradas Escrituras para ns uma necessidade, porque nos
ensina o que devemos fazer ou no fazer, e aquilo ao que devemos aspirar. o
que se nos diz no Salmo 119: "Lmpada para os meus ps Tua palavra, e luz
para o meu caminho." Perseverai, pois, na leitura e meditao das Escrituras
Sagradas, andai segundo a lei de Deus, mostrai zelo na leitura da Escritura santa
e no vos deixeis desviar dela jamais. So Bernardo.
Sinto pena e verdadeira dor quando, pensando no gozo e nos estmulos que
me proporciona o estudo das epstolas de S. Paulo, vejo ao meu redor pessoas
que no sabem sequer quantas cartas escreveu o apstolo.
Credes que a leitura das Santas Escrituras no seno para os sacerdotes,
quando delas necessitais mais do que eles. Porque os que vivem sem disciplina
no mundo esto expostos cada dia s feridas da vida e tm mais necessidade de
cura.... No quereis nem sequer tocar com o dedo o evangelho, quando vo-lo
do. Por que desprezais assim as Sagradas Escrituras? Estes sentimentos provm
do diabo. Ele vos quer impedir de contemplar esse tesouro, para que no possais
dele obter todo o bem que encerra. So Crisstomo.
A Bblia um dos meios mais poderosos para fortalecer a f e dar aos
homens um carter cristo. Tal era a convico de todos os pais da igreja e de
todos os santos....
, pois, evidente que todo empenho por limitar a leitura das Santas
Escrituras redunda numa inovao na igreja, e deve, por esta razo, ser
desaprovado. Demais, a experincia tem demonstrado j as tristes conseqncias
que tem para o povo a privao das Santas Escrituras. A leitura regular da Bblia
tem sido em certos pases o fundamento slido do cristianismo no crculo
familiar e na sociedade, ao passo que a supresso dessa prtica tem sido entre os
catlicos a causa de um debilitamento de sua f. Fragmento de uma certa do
Monsenhor Hulst, Arcebispo de Paris.
Favoream, pois [o Papa dirige-se aos bispos] e prestem apoio s piedosas
associaes que se propem difundir entre os fiis as edies da Bblia, e em
especial dos Evangelhos, e procurar com todo o empenho que sua leitura diria
se faa nas famlias crists reta e santamente. Papa Pio XII.
O monsenhor Joo Straubinger, professor de Sagradas Escrituras no
Seminrio Arquidiocesano de La Plata, comentando a recente encclica em que
107
Pio XII faz essa assertiva, diz em A Nao, de Buenos Aires, de 25 de julho
de1944, que o Papa deseja "que a Palavra de Deus, dirigida aos homens por
meio das Sagradas Escrituras, seja cada dia mais total e perfeitamente conhecida
e com mais veemncia amada."
Como Jesus homem e Deus, assim o Evangelho simples e sublime.
Como Jesus Cristo o Verbo de Deus, oculto sob a humildade da carne, assim o
Evangelho a sabedoria de Deus sob a simplicidade da linguagem. De cada uma
de suas pginas, de cada um dos seus versculos quase, destaca-se o homem com
as suas fraquezas, avulta a majestade de Deus com a Sua onipotncia. Fosse o
Evangelho leitura mais assdua, manual mais freqentado e meditado e no
veramos tantos desvios da slida piedade. D. Duarte Leopoldo e Silva,
Arcebispo de S. Paulo, no livro No Calvrio.

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bem semelhante o testemunho de H. L. Mencken, moderno escritor e jornalista

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