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LAS INSTITUCIONES SOCIALES.

Nociones y generalidades.
Un punto de vista funcional es observar a la sociedad como un compuesto de subsistemas
especializados llamados instituciones. Una institucin est formada por patrones de
comportamiento y relaciones de estatus con relacin al rol que satisfacen las necesidades
fundamentales.
Aqu recuperaremos algunas perspectivas que tienen la razn de ser de las instituciones. En
estos enfoques existen elementos contradictorios, y son las siguientes:
1. Las instituciones brindan servicios a la comunidad.
2. Las instituciones son reproductoras de esquemas de control poltico 1.
3. Las instituciones son reguladoras de las relaciones econmicas y productivas en el contexto
social.
4. Las instituciones propician un clima adecuado para el desarrollo de los individuos.
Las instituciones surgen como producto de la actividad consciente de las personas,
respondiendo a las necesidades de la vida material.
En mucho, las instituciones sociales son producto de las actividades conscientes de las personas.
Pero a las personas se les ocurre la creacin de determinadas instituciones sociales, al darse
cuenta de las necesidades particulares de la vida material. El surgimiento de las instituciones
sociales (polticas, econmicas, culturales, religiosas, familiares, etc.) responde a los intereses
de los grupos sociales, a los intereses de clase que las instituciones pueden servir.
Cada institucin social surge sobre la base del requerimiento de una sociedad dada. As, el
surgimiento y desarrollo del Estado, como un instrumento de dominacin de la clase, fue
acompaado por el establecimiento de otras instituciones sociales (religiosas, artsticas,
jurdicas, polticas, etc.), que, como el Estado, asumieron un carcter clasista medios de
dominacin material y espiritual de otras clases.
Funciones de las instituciones sociales
La funcin principal que engendro el Estado y su estructura, fue determinada por un proceso
socioeconmico que resulto de la divisin de la sociedad en clase.
El Estado no naci de la costumbre, no de las emociones, ni de las tradiciones; el Estado fue
engendrado por requerimientos materiales del desarrollo de la sociedad que se reflejan en la
conciencia de las diferentes clases y se realizan en diferentes instituciones que desempean
diversas funciones en inters de una o de la maquinaria estatal refleja procesos que operan y
reproducen el sistema socioeconmico que le da su base.
Instituciones sociales y ejercicio profesional.
Es necesario considerar las condiciones del contexto en donde vamos ha desarrollar nuestra
profesin (ya sea la agronoma, la veterinaria o la biologa), antes de intervenir en nuestros
1

Una organizacin creadora de instituciones y reproductora de esquemas de control poltico, es el Estado, como lo
sealaba Max Weber, al decir, tenemos al Estado moderno como una asociacin de dominacin con carcter institucional
que ha tratado con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legitimada como medio de dominacin
y que para lograr esta finalidad ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente (democracias?) y ha
expropiado a todos los funcionarios que antes disponan de ellos por derecho propio (monarquas), sustituyndolos con
sus propias jerrquicas supremas (Weber,2001 :14).

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objetos de y trabajo2 tenemos primero que tratar con los actores sociales que son los poseedores
o usufructuadores del espacio territorial o de los recursos naturales en donde se encuentran
anclados los objetos de trabajo.
Los actores sociales tendrn una visin del mundo como producto de la influencia de las
Instituciones Sociales en donde ellos conviven y se desarrollan, ante esta situacin es
importante que los futuros profesionistas de la Ciencias Biolgicas y Agropecuarias
(Agronoma, Veterinaria y Biologa) reconozcan e identifiquen las Instituciones Sociales
existentes en el espacio territorial en donde ejercern su profesin.
Tambin es necesario reconocer que al interior de las Instituciones Sociales se ejercen
relaciones de poder3 (los socilogos norteamericanos a esto lo definen como roles) a lo que nos
lleva a indagar la estructura y funcin de las mismas.
Estas relaciones de poder son ejercidas por individuos de carne y hueso, por sus acciones deben
ser considerados como actores sociales, que viven, se organizan, aspiran, ambicionan (poder,
posicin econmica, reconocimiento social, etc.). Pero ante la ambicin de los sujetos sociales,
por qu no se aplica la ley de la selva? 4 La anterior es una pregunta interesante y nos lleva a
reflexionar en torno a la razn de ser de las instituciones sociales.
Como hemos sealado con anterioridad las instituciones sociales tienen un desarrollo segn las
condiciones sociales que prevalecen en el entorno en el que operan o la posicin que asuman los
actores sociales. Pero algo que tiene de las Instituciones Sociales es que son instancias
reguladoras de la connivencia social y gracias a ello no se da una 5 relacin humana donde se
aplique la fuerza bruta y el exterminio fsico del contrario.
Las Instituciones Sociales juegan un papel integrador en la incorporacin de los actores, gracias
que al interior de estas instancias se da un proceso de socializacin a travs de la promocin y
operacin de normas, reglas, valores, tradiciones, educacin, conocimientos, costumbres,
hbitos, cultura, aprendizajes, principios ticos, etc.
2

Un objeto de trabajo profesional es definido como las reas de competencia profesional, donde aplicara
sus conocimientos correspondientes a su profesin.
3

Estas relaciones de poder que se ejercen en las instituciones van estar determinada por los intereses de las
diversas clases sociales en una sociedad dada, en otros trminos, en la sociedad estar dividida por clases sociales.
Tomemos como ejemplo la escuela (la escuela es considerada una institucin social) en una sociedad clasista como la
nuestra, cada clase social tendr sus instituciones educativas de preferencia; el hijo del gran empresario por lo
general no asistir a educarse a una escuela pblica, lo har en una escuela privada como lo es el TEC de Monterrey,
la UAG, mientras los hijos de las familias clase mediera a la clase baja por lo general asistirn a escuelas pblicas.
En este sentido desde la perspectiva marxista la escuela como institucin social ser una reproductora de la
ideologa dominante (tambin es reproductora de cultura, conocimientos, tradiciones, normas, etc.).
4

Bajo el enfoque capitalista en el modelo neoliberal se establece la libre competencia, de acuerdo a ciertos pensadores
contemporneos, en el modelo neoliberal se aplica la ley de la selva y tomando como referencia un dicho popular, se dice
que el pez ms gordo se come al ms pequeo.

Hablar el desarrollo de las Instituciones Sociales, es considerar la evolucin de la convivencia organizada y consensada
en donde los seres humanos (mujeres, hombres y nios) convivan en una mejor armona en el espacio y tiempo que nos
toca vivir. Las instituciones como elementos reguladores de la convivencia humana han tendido a eliminar la violencia
fsica (el uso de la fuerza bruta), pero persisten otros tipos de violencia sublimada, como la violencia psicolgica, por
ejemplo, el asustar a un nio que s no se porta bien se lo llevar el diablo, el coco, etc., ante esta amenaza, el
nio tiende a comportarse de acuerdo a lo establecido en su crculo social (su primer crculo social es la familia; por lo
que el susto juega un papel coercitivo para acatar el conjunto de normas, reglas aplicadas en el interior de las
instituciones si el individuo pretende ser reconocido en la organizacin, por lo tanto, el nio al querer ser aceptado en la
familia tendr que portarse bien, para que no se lo lleve el diablo y no ser excluido del crculo institucional).

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Abordar el cmo se da la socializacin de los actores sociales, resulta interesante hacerlo a


partir del estudio de las siguientes Instituciones Sociales como lo es la familia, la escuela y la
iglesia (es necesario dejar muy claro que nos son las nicas instituciones sociales que operan en
una Sociedad determinada. En estas tres instituciones nosotros los actores sociales transitamos y
nos desarrollamos desde nios hasta la fase adulta.
La familia, la escuela y la iglesia comparten algo en comn al generar un conjunto de principios
y acciones que la sustentan, a continuacin se presenta los elementos en comn que comparten
las instituciones referidas (ver el cuadro).
Es en este ir venir en el interior de las instituciones se da la socializacin primera 6 de los
individuos al incorporarse como parte del miembro de la institucin, en donde se nos acepta
(inclusin social) o se nos rechaza (exclusin social) dependiendo de la identidad que se tenga
con los principios y dinmicas que sustenta la institucin.
Debemos de considerar que en las instituciones sociales estn constituidas por una estructura
organizativa y como tal, son dirigidas e integradas por miembros que son actores sociales que
cumplen un rol especfico dentro de la institucin, en este sentido Berger y Luckmann sealan
que el individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que en el mismo proceso
acepta el mundo de ellos, por lo que, el individuo al aceptar ser miembro de la institucin
asume a legitimar a la misma; la legitimacin no solo indica al individuo por que debe realizar
una accin y no otra; tambin indica por que las cosa son lo que son... La legitimacin justifica
el orden institucional adjudicando dignidad normativa a su imperativo prctico. Es importante
comprender que la legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo (Berger
y Luckmann, 2001: 122).

Es importante que al momento de ejercer nuestra profesin en la Comunidad Rural o la


Sociedad Urbana, reconozcamos las instituciones que operan, conocer su estructura y los roles
que desarrollen cada uno de sus miembros, es necesario identificar los elementos cognoscitivos
y normativos que le dan legitimacin y razn de ser a la Institucin. Tambin es necesario
identificar la cultura organizacional de la institucin para evitar un choque con los actores que le
dan vida.
6

Para Peter L. Berger y Thomas Luckmann (2001), la socializacin primaria es la que el individuo experimenta
en su niez en el seno familiar; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad: El caso de la
socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores
del mundo objetivo de su sociedad institucionalizada (Berger y Luckman, 2001: 166).

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LA FAMILIA
LA FAMILIA COMO INSTITUCIN SOCIAL
Concepto:
El concepto de familia cuyos elementos son biolgicos, psicolgicos y culturales, define como
un grupo social irreductible a los otros grupos; su formacin, su estructura, sus dimensiones, sus
condiciones de vida y sus necesidades, sus relaciones entre sus miembros y sus relaciones con el
conjunto del cuerpo social, y sus funciones varan con el tiempo y espacio en conexin con los
sistemas de sociedades y las formas de civilizacin.
Desde hace un siglo, con una aceleracin creciente en los ltimos veinticinco aos, la familia
presenta una mutacin dentro de sus estructuras y sus funciones; estos cambios se observan en
todas las sociedades contemporneas, con diferencia y desfases indudables, pero tambin con
tendencias comunes, cualquiera que sea el tipo de civilizacin, el nivel de cultura y los
regmenes polticos y econmicos.
La Familia Como Grupo
La familia es un grupo social cuya permanencia deriva de las necesidades, tanto de sus
miembros como de la comunidad de la cual forma parte.
Es un grupo social primario, en el cual sus miembros mantienen relaciones "cara a cara" y estn
unidos por lazos emotivos. Se distingue de otros grupos primarios en que la base de su relacin
es de naturaleza biolgica: unin sexual o relacin consangunea.
La caracterstica ms importante de la familia es su universalidad. Es un grupo identificable de
todos los pueblos, de diversas culturas, a travs del espacio y del tiempo. Este carcter universal
de la familia se sustenta en las condiciones especiales de la naturaleza del ser humano.
El ser humano es el nico que por carecer de instinto, necesita de un largo aprendizaje. La cra
humana es la criatura ms indefensa e incapaz de sobrevivir sin ayuda hasta, los 5 6aos de
vida; requiere de sus padres para subsistir y aprender. Por otro lado, el impulso sexual,
culturalmente condicionado, atrae a varn y mujer para formar pareja, cuya permanencia es
necesaria para su proteccin de la prole. An mas, por ser el hombre de naturaleza
psicosomtica, las que refuerzan la permanencia de los vnculos entre los miembros de la
familia.
La unin ntima y permanente entre los miembros de la familia exige una convivencia
residencial y una fuerte cooperacin econmica, formando de esa manera una unidad domstica
(domus: casa).
La familia como institucin.
El grupo familiar, como todo grupo humano, es tambin una institucin. Es decir, las relaciones
entre los miembros del grupo no se dan al azar en forma arbitraria, sino estn normadas por la
cultura de la comunidad, de la cual el grupo familiar forma parte. Las normas o pautas que rigen
el comportamiento que deben observar los miembros en sus relaciones mutuas, son tan precisas
y duraderas que constituyen una institucin. Los pueblos o sociedades que posee en escritura
han vertido en leyes las principales normas institucionales que rigen la vida del grupo familiar.
Las normas rigen tanto las relaciones que se entablan a nivel de pareja, desde su constitucin
hasta su disolucin, como las que se establecen entre padres e hijos desde el momento que la
pareja cumple con su funcin reproductora. Igualmente existen normas acerca de las relaciones
entre hermanos y entre otros miembros que estn unidos por lazos de parentesco.

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Las principales normas existentes en nuestro medio son las que regulan el matrimonio,
institucin con la cual se constituye la pareja, y el divorcio la anulacin o la separacin, que
ponen trmino a la unin conyugal cuando existe una relacin conflictiva de difcil solucin.
En la mayor partes de los casos la muerte de uno de los cnyuges pone fin a la relacin
matrimonial. Existen igualmente las normas relativas a los deberes y derechos que adquieren
entre s los cnyuges, tanto desde el aspecto de la satisfaccin de sus mutuas necesidades
afectivas y sexuales, como desde el aspecto de la cooperacin econmica a la cual se
comprometen, para lograr su propia subsistencia as como la de los hijos que procreen.
La norma bsica que sustenta la relacin entre padres e hijos es la de la tutora o potestad que
tienen los padres para exigir de sus hijos respeto y obediencia, pero que, al mismo tiempo los
obliga a cuidarlos y a satisfacer todas sus necesidades. El reconocimiento de la filiacin da
inicio legal a la patria potestad. En reciprocidad los hijos tambin cumplen una serie de normas
en la relacin con sus progenitores.
La Composicin De La Familia.La composicin familiar segn las relaciones de parentesco:
El grupo familiar puede ser estudiado teniendo en cuenta su composicin, la cual a su vez
depende de las relaciones de parentesco existentes entre los miembros del grupo, del tamao del
mismo, y de la unidad o pluralidad de parejas que formen cada uno de los cnyuges.
La clasificacin mas conocida de la familia es aquella que la diferencia como nuclear o extensa.
La familia nuclear esta formada exclusivamente por la pareja cnyuges y sus hijos, sean estos,
naturales o adoptados. En oposicin a este concepto esta el de familia extensa, la cual
generalmente hace referencia a la existencia de tres generaciones que conviven bajo un mismo
techo aunque tambin se denomina extensa al grupo nuclear que da cabida a un pariente que
puede ser tambin colateral.
Estos dos tipos de familia coexisten en la realidad peruana con predominio de la forma nuclear.
En el medio urbano, el numero de familias nucleares duplica al de las extensas y en el medio
rural lo triplica.
Tanto en familia nuclear como extensa se puede dar la situacin de ausencia de uno de los
cnyuges, conformndose la familia denominada incompleta. Esta ausencia puede ser por
muerte, divorcio, separacin o simplemente por abandono.
La proporcin de familias incompletas es de un cuarto sobre el total de hogares peruanos.
Es importante anotar que la ausencia de un integrante bsico implica carencias diversas o falta
de figuras necesarias en el desempeo complementario de acciones vitales para el grupo
familiar.
La Composicin Familiar Segn El Tamao Del Grupo.En relacin al tamao del grupo se clasifican a la familia en pequea y numerosa; dependiendo,
bsicamente, del numero de hijos que conviven en el grupo familiar. El concepto referido al
tamao del grupo familiar ha sido, generalmente, confundido con el de su condicin extensa o
nuclear. Cabe aclarar que una familia extensa, puede ser numerosa debido a la presencia de una
gran cantidad de hijos.
Tradicionalmente, las familias, sean nucleares o extensas eran numerosas. La presencia, cada
vez ms significativa, de la familia pequea, es un hecho reciente, podemos decir que de las
ultimas dcadas. Su incidencia es mayor en el medio urbano que en el rural; y, dentro del medio
urbano, es mas frecuente en los sectores medios populares que en los populares.

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Generalmente se asocia la realidad de la familia pequea con mejores condiciones econmicas


del grupo familiar. Cabe, sin embargo, considerar que la familia pequea, con pocos hijos,
presenta formas de relacin generalmente menos conflictivas autoritarias.
Como consecuencia, presenta, igualmente, una mayor estabilidad conyugal y un desarrollo
armnico de los hijos.
La Composicin Familiar Segn La Pluralidad De Parejas.Al tratar el tema del grupo familiar nos hemos referido a la existencia de la pareja y a los hijos
procreados por dicha pareja.
La realidad encontrada en diversas sociedades y culturas ha llevado otra clasificacin de las
familias, segn la unicidad o pluralidad de parejas. Si cada uno de los cnyuges mantiene una
nica relacin de pareja se tiene la familia monogmica; pero si uno de ellos forma pareja con
dos o ms personas, se conforma la familia poligmica. Este ltimo tipo de familia presenta, a
su vez, una doble modalidad: si se trata de la unin de un varn con varias mujeres es una
familia poligamia; y si es a la inversa, la unin de una mujer con varios maridos, la familia es
polindrica.
La forma de familia monogmica es la ms frecuente en las diversas sociedades. Corresponde a
la igual proporcin de varones y mujeres que presenta la naturaleza humana en todos los
continentes. En otras palabras, en todas las sociedades hay igual numero de varones y mujeres.
Los pueblos y sociedades, que asumen y aprueban una u otra forma de relacin poligamia, rara
vez aceptan las dos al mismo tiempo. Por otro lado, en las sociedades polignicas la gran
mayora de su poblacin de escasos recursos econmicos es mongama; existiendo al mismo
tiempo, una proporcin significativa de solteros.
En relacin a la existencia de la monogamia como nica forma de familia aceptada por la
sociedad occidental, se elabor, el siglo pasado, una teora evolucionista; que pretenda aplicar a
un fenmeno cultural, las leyes que rigen la evolucin biolgica.
Segn esta teora, en los albores de la humanidad no habra existido el grupo familiar, ni
relaciones sexuales estables; en su lugar, se supone la existencia de una completa promiscuidad.
La evolucin econmica, social y cultural, habra permitido ms tarde la aparicin de formas
familiares polindricas; las que, a su vez, habran cedido el paso a la familia polignica, con la
presencia del patriarcado; para finalmente hacer su aparicin la monogamia, como forma
superior de la evolucin social.
Ahora bien, estudios cientficos posteriores, centrados en el ciclo vital de dos tipos de
antropoides, encuentran que los gibones se emparejan en forma monogmica, manteniendo esa
unin durante su ciclo vital para la proteccin de sus cras.
En el Per la nica forma de unin conyugal reconocida por leyes la monogamia; sin embargo,
existen algunas tribus de nuestra amazona que practican la poligamia.
En la poca incaica, el pueblo era mongamo y segn esa tradicin, la poblacin campesina
andina continua observando la monogamia en sus costumbres. Un anlisis acuciosos de los
datos censales nos permiten examinar la forma en la cual la monogamia es practicada por toda
la poblacin peruana. Este porcentaje a nivel nacional es mucho mayor para la regin norte del
pas; la cual, por otro lado, segn la informacin testimonial de sus pobladores, presentara una
proporcin elevada de formas polignicas de unin.
Asumimos, por tanto que existe aproximadamente un 15% de familias, en las que el marido
convive en forma simultanea con 2 mujeres, aunque no lo hacen bajo el mismo techo ni
formando una nica unidad econmica.

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La Estructura Familiar
Concepto De Estructura Familiar.- La estructura familiar est dada por las relaciones que, con
relativa permanencia, se entablan entre los miembros de la familia. Estas relaciones confieren a
los miembros un determinado estatus al interior del grupo y de ese modo precisan los papeles
que desempean uno respecto al otro y en relacin al conjunto.
El estudio de la estructura familiar es de mayor trascendencia que el de su composicin, por que
va mas all del conocimiento cuantitativo o descriptivo de la familia. En efecto, en esta
perspectiva se penetra en el anlisis de las relaciones que se entablan al interior del grupo
familiar, relaciones que pueden darse a nivel de los cnyuges; entre estos y sus hijos; entre
hermanos y, por ultimo, entre los miembros de la familia nuclear y los otros parientes que
conviven con ellos.
Elementos De La Estructura Familiar.- La estructura familiar definida por la divisin del
trabajo por sexo, que se presenta en la pareja, y por el ejercicio de la autoridad al interior de la
misma, el hecho fundamental que permite una tipificacin de la familia; y que condiciona la
mayor parte de las relaciones de los miembros de la familia, con el sistema externo, es decir,
con el trabajo, las asociaciones, el grupo de iguales, etc.
La Divisin Del Trabajo.- La divisin del trabajo por sexo, que se presenta en la vida diaria de
pareja, est dada, en primer lugar por la manera de insercin de cada uno de ellos, en el mundo
externo de la produccin econmica; y del aporte consiguiente de cada uno, al mantenimiento
del grupo familiar. En segundo lugar, existe una divisin del trabajo a nivel de los quehaceres
domsticos; por ltimo, existe una divisin, no de trabajo propiamente dicho, sino de actividad
o comportamiento a nivel de la relacin sexual en su sentido restringido de la relacin coital.
El mantenimiento econmico del hogar es una actividad que se realiza generalmente, al exterior
del mismo; y que, tradicionalmente, es atribuida al padre.
En el aspecto de los quehaceres domsticos, la divisin del trabajo por sexo es mucho ms
acentuada, que en mantenimiento del hogar. Con excepcin de las reparaciones de muebles,
vivienda o el control de las tareas escolares, la gran mayora de quehaceres domsticos son
realizados principalmente por la mujer.
Asimismo hay que destacar que cuando la mujer contribuye al mantenimiento del hogar,
aumenta la participacin del marido en la realizacin de las tareas domsticas.
Existe una divisin o distincin en cuanto que atribuye al marido un derecho sexual sobre la
mujer y somete, inversamente, a esta ltima, a una especie de deber sexual.
El anlisis conjunto de las actividades relativas al mantenimiento del hogar, los quehaceres
domsticos y el comportamiento sexual; nos permiten distinguir dos formas opuestas en
relacin a la divisin del trabajo por sexo. Una que plantea una divisin tajante entre las
actividades, responsabilidades y derechos atribuidos al marido y a la mujer; y otra que permite
cooperacin e intercambio de actividades, otorga responsabilidades compartidas y reconoce
igualdad de derecho a ambos cnyuges. En ese ltimo caso podemos afirmar que no se presenta
la divisin del trabajo por sexo, o que se circunscribe a exigencias de tipo biolgico.
El Ejercicio De La Autoridad.- El ejercicio de la autoridad, en las familias peruanas, se
presenta en forma muy variada, segn la procedencia rural o urbana, costea o serrana de los
grupos familiares.
Las decisiones relativas al trabajo son tomadas mayoritariamente por el marido cuando se trata
del trabajo de l y por consenso cuando se refiere al trabajo de la mujer. Tambin se da el
consenso cuando se plantea el problema de la residencia.

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En cuanto a las decisiones sobre la economa del hogar, el presupuesto familiar es decidido
mayoritariamente por consenso con una tendencia al predominio femenino en el rea urbana;
mientras que en el mundo quechua andino la mujer es la responsable del presupuesto.
Las decisiones respecto a la crianza y educacin de los hijos son frutos del consenso de los
padres; con tendencia a la mayor injerencia materna en el caso de la crianza, y paterna en el de
la educacin.
Finalmente tenemos la toma de decisiones respecto a las relaciones de la familia con agentes
externos, sean estas asociaciones o personas.
Estas se toman en formas mayoritarias por decisin masculina, aunque la decisin en comn es
tambin importante.
Tipos Y Funciones De La Familia
La familia es la base de toda sociedad humana, desde la mas tradicional hasta la mas moderna.
La investigacin antropolgica muestra que no existe forma alguna de sociedad conocida donde
se diga todo lo contrario. Es decir, la familia compuesta cuando menos por los padres e hijos es
una unidad o hecho social universal que adopta muchas formas segn cada momento histrico,
tipo de sociedad y cultura particular.
A una misma saciedad o cultura las familias no son idnticas, varan entre s en razn de
mltiples variables.
Economa, educacin, demografa, composicin, hbitat, dinmica intra familiar, patrones
culturales, son algunas de las caractersticas que diferencian unas familias de otras.
Por ejemplo: de acuerdo a su composicin social suelen distinguirse las siguientes unidades
familiares:
Familia nuclear: compuesta por padre, madre e hijos (as), es la que predomina en la
actualidad en nuestro medio.
Familia extensa: en la que a la familia nuclear se agregan otros parientes: abuelos, tos,
primos, sobrinos, etc.
Familia monoparental o con un solo cnyuge: familia nuclear o extensa donde existe un
solo progenitor como producto del deceso, separacin o por abandono familiar. La madre
abandonada con sus hijos es uno de los casos mas frecuentes de este tipo de familia.
Familia compuesta o agregada: constituida por parientes entre los cuales no existe vnculo
matrimonial ni filial. Un ejemplo sera la familia compuesta por dos hermanos y un primo.
Tipos De Familia De Acuerdo A Su Estructura.- La puesta en consideracin simultanea de la
divisin del trabajo por sexo y del ejercicio de la autoridad en el grupo familiar, nos permite
elaborar una tipificacin de la familia segn su estructura, distinguiendo bsicamente los tipos
de familia patriarcal e igualitaria.
La Familia Patriarcal.Las relaciones presentes en la estructura familiar de tipo patriarcal son: una marcada divisin
del trabajo por sexo, que significa una total dependencia econmica de la mujer respecto al
marido, que acenta la realizacin de los quehaceres domsticos y la relacin sexual como
servicios que la mujer debe prestar al varn; y, una actitud dominante del marido en la toma de
decisiones sobre la vida intrafamiliar la existencia y el futuro de los hijos las relaciones con el
mundo exterior.

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El tipo de familia patriarcal es mayoritario en los sectores populares del rea urbana y en
obreros de las unidades agroindustriales. Su presencia en los sectores medios es mayoritaria.
La Familia Igualitaria.La familia igualitaria, tal como su nombre lo indica posee una estructura familiar de relaciones
simtricas entre sus miembros. La divisin del trabajo es mnima o inexistente, ah donde la
fuerza muscular es innecesaria y donde el grupo familiar ha concluido la primera etapa
reproductiva de su ciclo vital. Existe una participacin real o potencial de la mujer en el
mantenimiento del hogar y se reconoce a marido y mujer igualdad de deberes y derechos en la
relacin sexual. En cuanto al ejercicio de la autoridad, existe la toma de decisiones por consenso
tanto en los aspectos econmicos, como en los relativos a los hijos y a la relacin con el mundo
exterior.
La familia igualitaria tambin se la encuentra en los sectores populares, aunque en forma
minoritaria.
Tipos De Familia Segn Las reas
La realidad socio-cultural del pas, ha condicionado diferentes estructuras familiares que se
diferencian entre s, en sus caractersticas especficas de organizacin social, cultural, espacio
geogrfico, demografa u otras variables.
La Familia Campesina Andina
Esta familia funciona como una unidad productiva, es decir todos sus miembros participan en el
proceso de produccin con una mnima divisin del trabajo.
Las mujeres son responsables de la preparacin de los terrenos de cultivo y siembra, y en menor
medida en la limpieza, riego y deshiebre. Y en la cosecha participa con el varn, este a su vez es
responsable del comercio en pequea escala.
Varn y mujer igualmente participan en las tareas domsticas y en socializacin de los hijos que
se basa en el trabajo desde los 5 o 6 aos de edad y en relaciones afectivas muy intensas.
En su dinmica interna predominan rasgos de comportamiento no rgidos, como sucede en la
familia patriarcal, pues hay posibilidad de alternarse los roles de varn o mujer.
La mujer participa en las decisiones familiares segn su capacidad de poseer tierras.
La Familia Campesina de la Costa Norte
Al conquistarse y colonizarse la poblacin de la costa norte, rpidamente perdi su identidad
sujetndose a la dominacin cultural. Aparece el mestizaje, producto de una relacin sexual de
dominacin entre invasor espaol y mujeres nativas.
La tenencia de la tierra es casi exclusiva del varn, con menor participacin en la actividad
productiva y en funcin de cultivos para el mercado de las ciudades y al exterior (caa de
azcar, algodn, vid, etc).
Se valora la participacin del varn en la actividad productiva, mas no as el trabajo de la mujer,
a quien se le margina y relega al trabajo domstico.
Esto est relacionado con la industrializacin y mecanizacin del agro
El machismo aparece como un rasgo de comportamiento tpico diferente al patriarcal, dndose
irresponsabilidad de los padres frente a los hijos porque ellos son abandonados moral y
materialmente.

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En la familia se genera comnmente despotismo familiar (machismo), desvalorizacin de la


mujer, relaciones familiares conflictivas, alcoholismo y abuso sexual (existe un deber femenino
y un derecho masculino en la relacin sexual).
La Familia Urbana
Es factible distinguir claramente la familia de los sectores populares muy marginados y las
familias de los sectores medios.
En los sectores populares marginados, la familia se halla condicionada por la carencia afectiva y
bajo nivel de vida, constituidos por una poblacin migrante que se ubica en las zonas perifricas
de la ciudad llamados pueblos jvenes presentando las siguientes caractersticas: bajos niveles
de escolaridad, salud y calificacin ocupacional, as como tambin presentan problemas
lingsticos que los limita a participar en la vida social y poltica del pas.
La mujer asume, cada vez ms, un rol gestor en la economa del hogar, como trabajadores en el
comercio ambulatorio, comedores populares, vaso de leche, wawa wasi, entre otros.
Cuando la mujer es marginada los efectos de esta situacin en la familia se manifiesta en
estados de frustracin y baja autoestima, de agresividad y violencia familiar , particularmente
en las hijas y en la madre.
En las familias urbanas, la mujer generalmente asume un rol domestico y las que trabajan
desarrollan una doble jornada; la mujer que participa en las actividades productivas fuera del
hogar, no lo hace en iguales condiciones que el hombre, se restringe el trabajo de la mujer en las
fabricas y los salarios son menores.
La norma dice que el varn es para las tares productivas y la mujer para las tareas domesticas.
El varn se ocupara de lo domestico?, preguntmonos al respecto, las normas van cambiando,
frente a esta realidad algunas familias responden adecundose y otras no.
En las familias que se adecuan al sistema los roles son claros: el padre trabaja y provee, y la
madre se dedica al hogar e hijos, no se comparten responsabilidades, se dan intereses
desiguales y una exigencia mutua, en general se da un afn de consumo y bsqueda de mayor
estatus.
La madre (a tiempo completo) asume un rol sobre protector de los hijos, se realiza en la medida
de que ella necesita de los hijos.
Los valores que se desarrollan al interior de estas familias de carcter patriarcal, son el
individualismo, la competencia(no cooperacin y exigencias mutuas), entre otros.
En las familias democrticas, usualmente la mujer, al incorporarse al trabajo diversifica sus
intereses; el padre asume una presencia educadora.
En suma se da a nivel de los cnyuges un trato igualitario y complemento de roles.

Funciones principales de la familia


En la familia se reconocen las siguientes funciones:
Funcin reproductiva o demogrfica. Esta funcin consiste en procrear o traer hijos al mundo
para asegurar la continuidad de la especie humana, as como prestar cuidados al recin nacido
para garantizar su supervivencia, porque los seres humanos , a diferencia de los dems seres
vivientes inferiores, necesitan de un perodo mayor de asistencia y cuidado en su crianza,
alimentacin y abrigo, tanto de los padres como de los adultos en general.

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Funcin socializadora o educativa: la socializacin es un proceso a travs del cual las nuevas
generaciones internalizan y hacen suyo la cultura de su sociedad y tiempo; en este proceso, la
familia juega un rol muy importante y esencial al transmitir, formal e informalmente , a los hijos
las normas, valores, patrones de comportamiento, habilidades y destrezas para actuar en
sociedad. Esta misin es primordial en la formacin de la personalidad de los nios y nias
especialmente en sus primeros aos de vida y se prolonga durante toda la vida en un proceso de
doble va, porque tambin los padres se enriquecen personalmente. En el proceso de
socializacin tambin intervienen los amigos(as), la iglesia, la escuela, las organizaciones de la
comunidad, los medios de comunicacin social, etc; y se realiza a travs de dos mecanismos : el
entrenamientos directo o enseanza deliberada y la imitacin. Por la imitacin, los nios y las
nias copian sin mayor esfuerzo los comportamientos de las personas adultas, que por ser
importantes para ellos y ellas, actan como sus modelos o centros de referencia.
Funcin de proteccin econmica: esta funcin consiste en satisfacer las necesidades bsicas de
alimentacin, vestido, vivienda, salud, educacin y recreacin de los miembros de la familia;
permitindoles una vida decorosa y la materializacin de sus expectativas sociales y culturales.
Una sociedad justa y humana es aquella que asegura el trabajo, la productividad e incremento
la produccin, el ingreso econmico se distribuye equitativamente. En tal situacin, la funcin
econmica contribuir al bienestar familiar.
Funcin de seguridad efectiva: en el seno de la familia, experimentamos y expresamos
sentimientos de amor, afecto y ternura muy profundos, emociones que permiten establecer y
mantener relaciones armoniosas gratas con los miembros de la familia e influye en el
afianzamiento de la auto confianza, autoestima, y sentimiento de realizacin personal.
La seguridad inicialmente fsica y luego emocional, es sumamente importante desde muy
temprana edad en los nios y nias. Su falta de atencin repercute en el estado de emocional y
crea dificultades de identificacin. relacin de intimidad, que brinda el hogar, se deben recibir
respuestas afectiva, por ser estas una necesidad fundamental. Los nios o nias que no
satisfacen esta necesidad pueden llegar a tener traumas psquicos. Situacin que afectar el
desarrollo de la personalidad e influir negativamente en el rendimiento escolar.
Funcin recreativa: la recreacin forma parte de la vida familiar. Los nios y las nias hacen de
sus juegos parte de su labor cotidiana, posteriormente las actividades recreativas de la familia le
darn descanso, estabilidad y equilibrio.
A menudo es olvidada por la familia, se minimiza su importancia frente a otras actividades
como el trabajo, sin embargo por su carcter expansivo y relajante llega a dar estabilidad
emocional a la familia.
La familia a nivel de la sociedad
En la dimensin socio-familiar como seala Beatriz Bustos (2001) se encuentra al individuo
interactuando con diferentes agrupaciones como la propia familia, la escuela, los grupos de
vecinos, los amigos, los parientes, entre otras. Estos grupos copresenciales transmiten al
individuo costumbres, las normas, los valores y la tica de otras integraciones mayores (Heller,
1985: 42 , Connel, 1987)7.
La dimensin socio-familiar es la ms amplia en la vida de los individuos ya que la vida en
familia y la familia, a decir de Durkheim, constituye una especie de sociedad completa cuya
accin se extiende tanto sobre nuestra actividad econmica 8, como sobre nuestras actividades
7

Autores citados por Beatriz Bustos ; Heller, Agnes (1985). Historia y vida cotidiana . Grijalbo, Mxico. Y Connell
R. W. (1987). Gender and power. Society, the person and sexual politics. Polity prees, Cambridge. England.
8
Por ejemplo como profesionales de la agronoma, la veterinaria o la biologa, ejercemos una actividad econmica y
como profesionistas no podemos desligarnos de pertenecer a una familia u otras instituciones o agrupaciones sociales, por
lo que esto nos da la cualidad de ser actores polifacticos.

24

religiosas, poltica y cientfica. La familia es una agrupacin particular, distinta del resto de
grupos que puede encontrarse. sta resume a todos los espacios e intereses de los miembros, en
este sentido, afirma Durkheim que los miembros de la familia ponen en comn la totalidad de la
existencia e intereses, a diferencia de lo que sucede en la corporacin 9, donde los miembros slo
ponen en comn los intereses profesionales (Bustos, 2001: 74-75).
La familia como institucin social ha tenido una evolucin diversa a travs de la historia y el
espacio territorial en donde se desarrolla. A continuacin parte de la obra de Francisco
Gmezjara (Sociologa) donde caracteriza la evolucin de la familia como institucin en
algunos estadios de la humanidad:
a) La familia antigua
Considerada como tal la familia romana, formaba una unidad religiosa, poltica y econmica, en
la cual el pater familias era el sumo sacerdote del hogar, el magistrado que dirima todos los
conflictos que surgieran en su seno, y el nico dueo y administrador de todos los bienes del
patrimonio familiar; podra dar como esclavos a sus hijos hasta por tres veces, antes de perder
sus derechos sobre ellos y, durante mucho tiempo, tuvo el derecho de vida y muerte sobre los
suyos. Aunque el papel de la mujer era ms importante en Roma que en Grecia, con relacin al
marido, ocupaba el lugar de una hija (loco filie).
b) La familia feudal
En la organizacin feudal, el poder del rey es muy dbil. La familia es una pequea sociedad
convertida en feudo, de donde, bajo la autoridad del seor y sus vasallos, Vivian los siervos, los
trabajadores rurales consagrados a la gleba que cultivaban. En cada una de las residencias
feudales fortificadas, se produce todo lo necesario para la subsistencia de sus habitantes; as,
mientras los hombres hacen la guerra o cultivan la tierra, las mujeres hilan o tejen. Con la
familia feudal nace la familia patriarca o cognaticia, que la catlica convierte en sagrada, al
elevar el matrimonio a sacramento.
c) La familia moderna
En las sociedades del mundo occidental, la familia tradicional fue por mucho tiempo, la familia
conyugal extensa, que sala comprender tres generaciones en un solo hogar (abuelos, padres e
hijos), con relacin muy estrechas con los parientes colaterales y que, en Mxico an persiste en
algunas zonas rurales; pero en las ltimas dcadas se ha generalizado la familia conyugal
restringida(familia nuclear), que comprende, en un solo hogar, a los esposos y a sus hijos.
Como caractersticas de la familia moderna, se pueden sealar las siguientes: una forma de
matrimonio, o instituciones equivalentes, con base en la cual se establece y mantiene la relacin
sexual continuada; deberes y derechos de los esposos y entre los padres y los hijos; deposiciones
econmicas entre los esposos con especial referencia a la manutencin y educacin de los hijos,
y un es indispensable que este sea exclusivo.
La familia actual en proceso de transformacin
Es un hecho evidente que la familia, esos microcosmos, es un ente en proceso de
transformacin. No es tanto que s integrando o desintegrando, en todo caso, se integrara o
desintegrar la idea que nosotros tenemos de la familia; si no que este es un proceso de cambio,
de mutacin de transformacin. Es palpable que las pautas ideales que dirigen y controlan las
interacciones sociales nunca se repiten en idntica forma en sistemas sociales distintos, en el
espacio o en el tiempo.
9

En la Edad Media tenamos como ejemplo de corporaciones a los gremios de artesanos que se organizaban para regular
y ejercer los diversos oficios; actualmente tenemos los Colegios de profesionistas o los sindicatos, cmaras de comercio o
de industriales.

24

As, pues, se deduce que las instituciones que se derivan de las combinaciones de esas pautas
sern diferentes en forma y contenido. Solamente aquellos que desconocen los fenmenos
evolutivos sociales podrn pretender que una clula como la familia permanezca estable a travs
del tiempo. El autoritarismo y la cosificacin familiar se estn erosionando.
Atentos a los valores, costumbres y hbitos de la llamada civilizacin occidental, la forma mas
evolucionada de la familia es su manifestacin de la familia monogmica. Fundada en el
principio de un hombre para una mujer y viceversa, se institucionaliza con la suscripcin de
un contrato matrimonial o la recepcin de un sacramento religioso o ambos.
Caractersticas de la familia rural:
1. La familia rural es el centro econmico-social de la sociedad, en su interior se producen todos
los requerimientos para su alimentacin, vestidos, adornos, etc.
2. Est integrada en lo general por un gran nmero de miembros: los abuelos, los hermanos(as)
con sus esposos(as), los hijos y los sobrinos. Y su gobierno est al mando absoluto del hombre
viejo de la familia, el patriarca. Con la aparicin de la propiedad privada y la explotacin del
hombre por el hombre aparece tambin en la familia la sumisin de la mujer al hombre.
3. En el seno de la familia se desarrolla la educacin de los hijos, adems los padres resuelven la
profesin sin consultarles a ellos.
4. A la familia estn reservadas las funciones sanitarias; en el hogar ocurren los nacimientos de
los hijos, se cuida a los enfermos, y se practica la medicina herbolaria, etc.
5. La funcin recreativa ejercida por la familia incluye actividades de varios tipos: desde
canciones y veladas hasta reuniones pomposas en las casas de los dueos de las haciendas. Los
cuentos, las leyendas y romances ah contados han pasado a formar parte del folklore de las
naciones actuales.
Caractersticas la Familia urbana.Comprende en relacin con las clases sociales a la familia pobre (obrero, artesanos,
comerciantes en pequeo, etc.), localizadas por lo regular en las zonas ms alejadas del centro
de la ciudad o en zonas menos urbanizadas o decadentes de la misma. Es mas numerosa que
cualquiera de las otras y por lo regular esta basada en la en la unin libre.
La llamada casa de vecindad en las que se hicieran promiscuamente numerosas familias
proletarias y de clase media inferior son incubadoras de delitos. Los menores conviven en lo as
perniciosos ejemplos: el de la cabaretera, generalmente prostituta clandestina y ostentosa, la
el borracho consuetudinario, el del padre, la madre crueles, el de los vecinos que rien y se
injurian en medio de un coro de curiosas que los incitan para gozar del espectculo gratuito.
En este medio encuentra el nio la primera y natural sociedad de sus iguales y se organiza
fcilmente la pandilla, primer germen de gang y de la asociacin delictuosa, organizada solo
con el fin de cometer delitos y la esperanza de escapar de las mallas de la ley penal, escribe
Ral Carranca y Trujillo en su sociologa criminal. Oscar Lewis quien estudiara la familia pobre
de la ciudad de Mxico, apunta a su vez: Para m, entre las cosas ms sorprendentes acerca e
estas familias, est la falta de felicidad o contento, la rareza del afecto. El afecto mostrado o
aquello que llamamos amor, excepto durante el periodo relativamente breve del cortejo y el
inicial matrimonio, es una manifestacin entre los mas pobres. Por encima de todo, all donde
domina el hambre y la incomodidad, queda poca energa sobrante para las emociones
clidas, delicadas, menos utilitaristas, y esa oportunidad para una felicidad activa.

24

En el punto opuesto de la escala social se encuentra la familia burguesa. En ella y por lo general,
la reaccin prematrimonial est basada en inters econmico mas que en el buen entendimiento.
Tanto el hombre como la mujer ven el matrimonio un negocio, se busca el mejoramiento o la
estabilidad econmica, las buenas amistades y el buen partido; as antes de verificarse el
matrimonio se piensa en el divorcio en caso de error en el calculo. Los hijos son un accidente:
no deben ni obstruir ni entorpecer las relaciones sociales de los padres y por eso se les pone en
manos de los sirvientes.
Las relaciones conyugales son las de dos buenos socios, y para que perdure el contrato o se
llega a un buen arreglo o se disuelve el vnculo matrimonial. La familia burguesa actual tiene su
origen en las siguientes fuentes: Las viejas familias porfirianas que subsisten como dueos de
grandes extensiones de tierras o de fincas urbanas, como edificios, casa de departamentos y
negocios mltiples.
Concluyendo:
La familia rural
a. La familia rural es el centro econmico-social de la sociedad, en su interior por lo general se
producen todos los requerimientos para su alimentacin, vestido, adornos, etc.
b. Est integrada por un gran nmero de miembros: los abuelos, los hermanos (as) con sus
esposos (as), los hijos y los sobrinos. Y su gobierno est al mando absoluto del hombre ms
viejo de la familia, el patriarca. Con la aparicin de las propiedades privadas y la explotacin
del hombre por el hombre aparece tambin en la familia la sumisin de la mujer al hombre.
c. En el seno de la familia se desarrolla la educacin de los hijos, adems los padres resuelven la
profesin sin consultarles a ellos.
d. A la familia estn reservadas las funciones sanitarias; en el hogar ocurren los nacimientos de
los hijos, se cuida a los enfermos y se prctica la medicina herbolaria, etc.
e. Las funciones recreativas ejercidas por la familia incluyen actividades de varios tipos: desde
canciones y veladas hasta reuniones pomposas en la casa de los dueos de las haciendas. Los
cuentos, las leyendas y romances ah contados han pasado a formar parte del folklore de las
naciones actuales
La familia Urbana
a. Por la urbanizacin entre las clases altas y medias se reproduce al tipo de familia conyugal
(padre, madre e hijos): familia nuclear.
b. El contrato matrimonial permite mayor libertad tanto al hombre como a la mujer y a los hijos.
c. La vida en comn casi nula, todos almuerzan o comen a horas distintas y muchos fuera de la
casa. Los alimentos y vestidos se compran tambin fuera de la casa ya elaborados.
d. La disminucin de la histeria femenina que se observa en la comunidad urbana es una
consecuencia de la progresiva emancipacin de la mujer. As observamos que algunas
afecciones tradicionales en las mujeres (lcera pptica, bocio exoftlmico, hipertensin), en las
ciudades aparecen con mayor frecuencia en los varones; mientras que otras, que antes
predominaban entre los varones (diabetes), ocurren con frecuencia entre mujeres. Es decir, los
cambios sociales y familiares obran sobre la naturaleza de las afecciones y parecen producir la
neutralizacin progresiva, en su faz psicolgica de la distincin sexual, al hacerse la

24

personalidad de los varones ms femenino y la de las mujeres gozan de una mayor igualdad,
borrndose dentro de la actividad social y familiar a excepcin de la procreacin, las diferencias
de sexo entre los individuos.
e. Ha perdido la antigua cohesin y unidad, ya sea porque la mayora de sus funciones son ahora
funciones sociales fuera de ella (la educacin, el gobierno, la medicina, las diversiones, etc.), o
porque la familia urbana dentro del capitalismo que es donde aparece, es absorbida por las
relaciones econmicas existentes: los nios y las mujeres son convertidos en obreros al lado de
los hombres. La familia, pues, dentro de las clases altas se mantiene slo en sus relaciones
formales, exteriores-guardando las apariencias-, y entre el proletariado cada vez ms se
desintegra en todos sentidos. El nmero de matrimonios libres en Mxico - ni oficiales ni
religiosos
La industrializacin ha de proseguirse porque es el nico camino histricamente conocido para
conseguir el pleno desarrollo econmico y cultural de un pueblo, lo que es necesario cambiar es
el mtodo actual de industrializacin basado en la propiedad privada de los medios de
produccin.

LA RELIGIN
LA IGLESIA COMO INSTITUCION SOCIAL.
Sobre la nocin de religin
Durante el periodo primitivo, el grupo humano es bastante reducido. Compuesto por solo una
docena de veintena de individuos, cubren con grandes dificultades sus exigencias vitales.
Despus de un trabajo agobiador y absorbente, difcilmente tienen tiempo para reflexionar sobre
otros fenmenos que no sean los de comer y reproducirse. No pueden proyectar en su cerebro
una imagen fantstica del mundo que les rodea. Es posible que los dominase el miedo, pero el
temor por si solo no crea los dioses. Los hombres de las primeras etapas del paleoltico carecen
de todo sentimiento religioso. Un ejemplo de ello es la ausencia de monumentos funerarios. La
nocin de religin inicia cuando los hombres comienzan a producir imgenes de s y de sus
potencias; imgenes tan diferentes y tantas como sus potencias: vista, odo, inteligencia,
voluntad, sentimientos, pasiones, las produce, sin saberse causa de ellas, como ve, si aun saber
ptica, fisiologa o anatoma de los ojos. Aparecen entonces en la sociedad deberes, derechos,
morales, dioses, todos ellos rostros variados, raros, desconcertantes, del hombre; hechos que
ignoran aun, que el es su propio creador, y por ignorarse como causa, aparcesele increados,
sper humanos, independientes.
Para que el hombre y la mujer pudieran acercarse a lo religioso, fue necesario por lo tanto, que
las fuerzas productivas se desarrollasen, para que el hombre tuviera un poco de tiempo libre
para poder plantearse una serie de problemas sencillos que a su alrededor observaba: los sueos,
los ensueos y la muerte, y que empezaron a explicarse dando con esto fenmenos una
existencia independiente. Crean que el sueo era otra vida diferente a la comn de ellos, y lo
que ah vean el espritu o el otro era real e independiente de su soar, de su cerebro. Al lado
de esa observacin pasiva de los fenmenos se iba conformando la idea religiosa. Aparece la
magia, el elemento activo de la naciente religin. Aparece la magia, el elemento activo de la
naciente religin. Esto es, una serie de actos colectivos, que colaboraban a identificar, a ligar, a
reunir al espritu con el hombre para convertirlo as en un buen cazador para que el doble que
vea en los sueos, se unieran al cuerpo y lo inmunizara de las enfermedades. La magia es una
serie de actos que el hombre realiza para dominar la naturaleza o la sociedad, pero como nace de
una realidad falsa, la de los espritus, del otro fracasa siempre en su intento. La ciencia por el
contrario, es una tcnica y accin para manejar el medio natural o social pero como se basa en la

24

observacin directa, profunda de la realidad y en la experimentacin de sus teoras, puede


transformar esa realidad.
Las primeras religiones fueron el animismo y la magia. Un ejemplo de esta forma de pensar lo
tenemos entre los indios chatinos de Oaxaca, descritos por el antroplogo Pedro Carrasco de la
siguiente manera: Hacen un hornito y le echan lumbre. Los paps del nio acabado de nacer
se proveen de comida: carne de iguana, de gallina, atole, chocolate, etc. tambin buscan una
persona que conozca de cmo sacar la tona. Dicha persona con determinadas oraciones, echa en
la lumbre un pedacito de todo lo que hay de alimento y enseguida tapa el hornito. Al da
siguiente lo destapara y sobre la ceniza interpreta el rastro del animal que all se encuentra
estampado, as sabe la tona del recin nacido. La tona quiere decir animal pegado y puede ser
cualquier animal e incluso el rayo. A los papas se les dice enseguida cual es la tona de la
criatura, pero a esta no se le da a conocer hasta la edad de 9 a 10 aos. Entonces se busca una
persona que conozca el arte para que lo lleve al campo y el animal tona se acerque entonces a
lamer al nio. Desde este momento cualquier cosa que pasa al animal lo resiente el individuo.
Como todas se mencionan tigres, sapo, rana, iguana, ardilla, tejon, culebra, perro, gato, vaca,
burro, caballo, mula, etc.
Asimismo algunos otros datos relacionados con el nacimiento, revelan la creencia de que a cada
persona le rige la vida el astro que preside el da de su nacimiento. Los brujos pueden causar al,
envenenando el astro que rige la vida de su victima. Envenenan el astro o destino mediante una
oracin dicha a determinadas horas en los cruceros de los caminos, en el panten o en los
parajes sombros.

Religin en Per
Ral Porras Barrenechea, dijo que el peruano era probablemente el hombre ms religioso
del mundo. Y es que en el territorio del Per, como en otras partes del mundo, la religin ha
jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orgenes en
los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.),
la formacin poltica y cultural de las sociedades andinas prehispnicas, y finalmente, la
transformacin religiosa a raz de la cada del Imperio inca y la toma del poder por los
espaoles, quienes impusieron el catolicismo.
En el Per predomina el cristianismo, en su mayora catlicos. ste, llegado al Per
acompaando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin politesta incaica lo que
produjo unsincretismo religioso, presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes. Las
religiones originales andinas concedan un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los ms
necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos
Maritegui (1968:130), "Los rasgos fundamentales de la religin incaica son
su colectivismo teocrtico y su materialismo...La religin del quechua era un cdigo Moral
antes que una concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la
religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad." El primer
encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad incaica fue cuando el Padre Valverde se
entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, dicindole que era la
Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios
y luego lo lanz al suelo ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde grit a las huestes
espaolas, escondidas y listas para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de
ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica actu coordinadamente con los
soldados espaoles, para invadir y conquistar el Imperio Incaico.
Demografa
En general se puede identificar a la sociedad peruana como catlica, sin embargo existe un gran
sincretismo entre esta y los ritos y creencias de la antigua religin incaica.1 2 3 Esto es un hecho

24

en la diversidad de festividades y rituales que recogen tanto el fervor catlico, as como el


misticismo de las antiguas culturas indgenas.
Segn el Censo de 2007, la mayor parte de la poblacin se identificaba como catlica (81,3%);
seguida en nmero de fieles por las iglesias evanglicas (12,5%) Testigos de
Jehov, Mormones,Adventistas,
entre
otros
grupos ;
otras
religiones
(3,3%): budistas, islamistas, hinduistas y hare krishnas; el 2,9% de la poblacin peruana afirma
no profesar ninguna religin.

Religin profesada (de 12 aos a ms)


Per

Censo de 1993 Censo de 2007

Religin

Total

Total

Catlica

13 786 001

89,
0

17 956 85,
722
3

Evanglica

1 042 888

6,8

2
506 10,
055
5

Otra

432 760

2,8

679 291

2,3

Atesmo y agnosticismo 222 141

1,4

608 434

1,9

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica e Informtica. 5


La Conferencia Episcopal Peruana aleg antes de la realizacin del Censo peruano de 2007, que
los cuestionarios realizados por el INEI podan inducir a un subestimacin de fieles a la Iglesia
catlica, la misma que estima que el 90% de la poblacin peruana profesa la religin catlica en
contraposicin de los datos referidos por el censo.
La distribucin de las religiones profesadas no es del todo uniforme, los censos de 1993 y 2007
mostraron una mayor proporcin de habitantes que profesaban el culto evanglico en las reas
rurales, 10,3 y 15,9 respectivamente. En todos los departamentos de la costa excepto La
Libertad, Cusco, Apurmac, Ayacucho y Puno ms del 80% de su poblacin mayor de 12
aos profesa la religin catlica. Los departamentos con menor proporcin de fieles catlicos
fueron Ucayali (65,2%), San Martn (65,8%) y Amazonas (67,8%).
Los departamentos con mayor proporcin de profesantes de la fe evanglica fueron: Ucayali
(22,9%), Huancavelica (21,8%), Hunuco (20,9%), Loreto (19,8%), Pasco (19,5%), San Martn
(19,5%) y Amazonas (18,1%).
Religin Cristiana
Iglesia Catlica Apostlica Romana
El catolicismo es la religin que tradicionalmente identifica a la sociedad peruana y alrededor
de ella se celebran numerosas festividades que muchas veces tienen carcter sincrtico con las
religiones nativas. Alrededor del 81,3% de la poblacin se identifica como catlica. La
constitucin peruana reconoce el aporte que tuvo la religin catlica a la formacin de la nacin
peruana, pero aunque la religin catlica es la mayoritaria. La forma en como se practica la
religin catlica en el Per es diversa, la llamada "religin popular" nace
del sincretismo religioso de la religin catlica y las prcticas pre-hispnicas. Sin embargo, el
catolicismo en el Per concuerda con las lneas generales de la fe cristiana catlica, esto es, el

24

amor al prjimo y el compromiso social, reflejado en las numerosas obras de caridad, ayuda y
asistencia a la poblacin ms necesitada, particularmente en campaas organizadas por
parroquias e incluso algunos colegios particulares de corte religioso.
Al llegar los conquistadores al territorio que luego se llamara Per en el siglo XVI, empez la
difusin de la religin catlica, que se fue imponiendo a sus pobladores. La Cruz del
catolicismo acompa la presencia conquistadores espaoles y fue copartcipe de la reparticin
de las utilidades, extradas del oro y otras riquezas de los incas. Los colonos espaoles que
llegaron al Per siguieron con sus prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a
quienes denominaban "los gentiles o paganos". El clero espaol destruy la mayor parte de la
herencia cultural incaica, la religiosidad andina, mediante sus acciones denominadas por ellos
mismos como de "extirpacin de la idolatra". Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII),
"Para los telogos de laEspaa del siglo XVI, los pueblos americanos de los reinos ms
civilizados, como los mayas y los incas, eran considerados paganos -o gentiles- igual que los
antiguos griegos y romanos, porque adoraban muchas divinidades o dolos, por lo cual los
pueblos andinos fueron catalogados como idlatras"
Adems, cada uno de los pueblos amaznicos tiene una mitologa y religin propia y sus
respectivas explicaciones sobre el origen del universo, los acontecimientos despus de la
muerte, los milagros de sanidad, etc.
Iglesia Evanglica o protestante
Las iglesias protestantes y evanglicas llegaron al Per con los emigrantes europeos y
norteamericanos comprometidos en la difusin de la Biblia. Entre ellos se destaca Diego
Thomson, ciudadano escocs que lleg al puerto del Callao en el Per el 28 de junio de 1822
invitado por el libertador del Per general Jos de San Martn. El proyecto de San Martn era
que Thomson organizara en el Per el sistema de formacin de los maestros de escuela, a fin de
popularizar la educacin, reservada hasta antes de la independencia a los criollos y adinerados
coloniales. Ms tarde se destaca en la difusin de la fe cristiana el misionero italiano Rev.
Francisco Penzotti quien lleg al Per en julio de 1888. Los esfuerzos de difusin de
las Sagradas Escrituras impulsados por el Rev. Francisco Penzotti permitieron despus la
fundacin de la Iglesia Metodista, primera congregacin protestante en el Per.
Las
iglesias
protestantes
histricas
como:
el Anglicanismo, Presbiterianismo, Luteranismo o Metodismo tambin basadas en la fe
cristiana, tienen una presencia limitada y se destacan por su contribucin social y poltica, al
reconocer la importancia del amor al prjimo y la solidaridad al lado de la fe. Esto se deduce de
su presencia con centros educativos, centros mdicos, comedores populares, etc. Iglesias como
las Asambleas de Dios del Per, las Iglesias Bautistas y la Alianza Cristiana y Misionera nacen
y crecen, propagndose por todo el territorio peruano, en una intensa labor misionera y
apostlica.
En las dcadas de los 70 y 80 nacen nuevas iglesias evanglicas. Agua Viva, Camino de
Vida, Iglesia Bblica Emmanuel, Movimiento Misionero Mundial, Movimiento Evangelistico
Misionero, son los nombres de algunas de las muchas iglesias que cada da nacen, basando su
trabajo en la predicacin y el discipulado de los nuevos creyentes, formando tambin redes o
clulas dentro de hogares cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Per.
La membresa de las iglesias protestantes y evanglicas se estima en alrededor de 4 millones de
personas. La mayora de esa poblacin se concentra en las iglesias evanglicas independientes.
Es importante sealar que el ritmo ms acelerado en el crecimiento de la poblacin evanglica
en el Per se ha dado a partir de la dcada de los 70. De un 1% entonces, ha llegado a superar el
7% en el ao 2006.

24

Tanto la Iglesia Catlica como las Iglesias Protestantes ven a Jesucristo como su cabeza, pero la
diferencia est en que estas ltimas no reconocen al Papa como autoridad en la Tierra. Por ello
no hay un lder nico dentro de la Comunidad Cristiana ni un cuerpo colegiado que toma
decisiones por encima de toda la congregacin nacional, ni una unidad dogmtica, ritualista ni
de otro tipo. Sin embargo, existen asociaciones que agrupan a algunas iglesias y a pastores del
Per. Existen el Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) y la Unin Nacional de
Iglesias Cristianas del Per (UNICEP). As mismo, est la Fraternidad Internacional de Pastores
Cristianos (FIPAC).
Testigos de Jehov: Tambin es una religin muy extendida, hay ms de 120.000 Testigos de
Jehov en el Per, se han caracterizado por ir predicando de casa en casa. Ademas 200.000
peruanos ms simpatizan con ellos. Por lo que la asistencia a sus reuniones supera los 300.000.
Otras religiones
Con las migraciones llegaron otras prcticas religiosas al Per. Los chinos en la primera mitad
del siglo XIX, los judos, las comunidades rabes y turcas, cada grupo social trajo su propia
religin, de tal manera que se practica en el Per, adems de la religin cristiana, la religin
budista, el Islam, la religin hinduista, entre otras.
La primera forma arquitectnica de una mezquita en el Per ha sido construida en Tacna. En la
ciudad de Lima se encuentran otros centros del Islam. Si bien inicialmente la versin del Islam
que vino al Per estuvo muy influida por la secta del wahabismo (de moderno origen saudita y
muy aceptada en Egipto) o sus variantes contempornes, tambin se encuentra la versin prewahabita del Islam, extendida por todos los pases islmicos con anterioridad a la llegada del
modernismo wahabita.

LA EDUCACION
LA ESCUELA UNA INSTITUCION SOCIAL
La distincin entre educacin y escuela.
Antes de entrar al tema de la escuela como institucin, vale la pena distinguir los conceptos de
educacin y escuela. Definimos la educacin como un fenmeno social producto de diferentes
factores derivados de la naturaleza y de la convivencia humana, que consiste en la transmisin a
las nuevas generaciones, de todas las creaciones materiales y espirituales de la cultura, para que
las conserven y las aumenten en beneficio del grupo humano (Hermosillo, 1985).
El proceso educativo se da en dos formas, el primero es la educacin informal, que se presenta
en los diversos mbitos sociales como es la familia, la iglesia, el club, el grupo de amigos, etc.
La segunda, es la educacin formal en el espacio institucionalizado y es la escuela que se
encarga de esta tarea, encontramos una intencionalidad del proceso educativo, as como la
regulacin de las acciones del acto de educar (ejemplo de ello tenemos el artculo tercero
constitucional y la Ley Federal de Educacin). A decir de Anbal Ponce (1983: 39) La
educacin sistemtica, organizada y vivida comienza en cuanto la educacin pierde su primitivo
carcter homogneo e integral
SISTEMA EDUCATIVO DEL PER
La Educacin en el Per est bajo la jurisdiccin del Ministerio de Educacin, el cual est a
cargo de formular, implementar y supervisar la poltica nacional de educacin. De acuerdo a
laConstitucin, la educacin inicial, primaria y secundaria es obligatoria. En las Instituciones
del Estado es gratuita. Las universidades pblicas garantizan el derecho a educacin gratuita a
los estudiantes que tengan un satisfactorio rendimiento acadmico, sin estar condicionada al
nivel socio-econmico del estudiante.

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El sistema educativo se caracteriza por un bajo desempeo en rendimiento escolar. La falta de


polticas educativas estables y la presencia de escuelas privadas de baja calidad impiden un
eficiente sistema.
Historia
Educacin en las Culturas Preincas
Existen registros escritos acerca de algn sistema educativo organizado en las culturas
preincas llamado el yachayhuasi. Sin embargo, el grado de evolucin que alcanzaron algunas de
ellas demuestra de manera indirecta su existencia. Cada cultura, debido a sus ventajas
competitivas y de especializacin en un campo especfico, habra desarrollado una manera ideal
de entrenamiento. As, por ejemplo, se podra explicar los trabajos en orfebrera, cermica o
textilera que se conservan hasta hoy y cuya tcnica se perfeccion con el pasar del tiempo y
que lamentablemente se perdera junto a las conquistas de muchas otras culturas.
Educacin en el Incanato
La educacin formal, segn el Inca Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales Libro II, cap.
XIX) fue fundada por Inca Roca, el segundo Inca de la lista de Garcilaso y difundida
por Pachactec. Se dise exclusivamente para la lite real y posteriormente para los hijos de
los curacas conquistados. Se imparta en el Yachaywasi y su propsito era el de educar a los
futuros administradores y gobernantes del imperio.
Los Amautas, eran los maestros, hombres ilustres en la filosofa y moral. Estos usaban
contenidos que se basaban en la aritmtica y astronoma, necesarios para una organizacin
econmica basada en la agricultura. Su educacin era estricta y se practicaban los castigos. Los
haravicus, que fueron los inventores de poemas y los willac umu, que eran los transmisores del
conocimiento del oficio divino. El aprendizaje del quechua fue obligatorio, ms por razones
polticas que educativas.
Educacin en el Virreinato

Sala capitular del Convento de Santo Domingo, donde empez a funcionar la primera
universidad en la historia del pas.
Durante la Colonia, la educacin virreinal imit los modelos europeos y se caracteriz por el
memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. La Iglesia fue muy influyente a
travs de las rdenes religiosas, de los cuales destac los jesuitas. La configuracin de un
sistema educativo se origin en orden inverso a lo actual: primero se cre la educacin superior,
el intermedio y, por ltimo, la enseanza elemental.
La Educacin elemental (O de primeras letras). Se imparti en colegios parroquiales,
conventuales y misionales. A los nios se les enseaba sobre los preceptos bsicos, a leer,
escribir y cantar. El gnero femenino estuvo casi marginado del proceso educativo. Tambin
exista colegios menores que eran dirigidos por prrocos e indgenas, donde se enseaba a leer,
escribir, adems, de catequizar.
La Educacin universitaria se inaugur en 1551 con la fundacin de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos en Lima, por obra de los dominicos.

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Estructura del sistema educativo


Calidad
Per se encuentra ltimo en el rnking del Programa para la Evaluacin Internacional de
Alumnos (PISA) basado en los conocimientos de escolares de 15 aos en 65 pases. 5 En la lista,
elaborada a partir de unas pruebas de matemticas, lengua y ciencias hechas a ms de 510
millones de escolares, revela que el pas se encuentra en el puesto 65, habiendo obtenido 368,
384 y 373 puntos en cada materia respectivamente.
En el ndice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas, Per (0.891) esta en el puesto
nmero 71 de calidad de educacin a nivel mundial y en el nmero 7 de Latinoamrica junto
a Brasil,
los
pases
con
mejor Educacin
de
Amrica
Latina son Cuba (0.993), Uruguay (0.955), Argentina (0.946) y Chile (0.919).
Condiciones de la educacin rural
La educacin rural en el Per se desarrolla en duras condiciones, 7 durante el 2013, la Defensora
del Pueblo visit ms de 400 escuelas rurales y encontr serias barreras que impiden que todos
los nios accedan a una educacin de calidad.
El gerente de Educacin de La Libertad, Willard Loyola, seal que existen unas 4.000
instituciones educativas, de las cuales el 70% est en las zonas rurales. En estas ltimas, las
brechas ms grandes son el dficit de docentes y la psima infraestructura. En Arequipa, el
gerente de Educacin, Marco Montaez, reconoce que las escuelas rurales estuvieron
abandonadas por falta de presupuesto.
Legislacin

Decreto Legislativo N 882 - Ley de Promocin de la Inversin Privada en la


Educacin.
Ley N 23733 - Ley Universitaria.
Ley N 28044 - Ley General de Educacin.

Ley N 28740 - Ley del Sistema Nacional de Evaluacin, Acreditacin y Certificacin


de la Calidad Educativa.

Resolucin Ministerial N 0667-2005-ED - Diseo Curricular Nacional de la Educacin


Bsica Regular, Proceso de Articulacin.

Niveles educativos
Educacin bsica

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En Lima, nios actuando por el Da de la Madre.


Educacin bsica regular
Est a cargo de la Direccin General de Educacin Bsico Regular (DIGEBR). La Educacin
Bsica Regular (EBR) es la modalidad que abarca los niveles de Educacin Inicial, Primaria y
Secundaria (Artculo 36 de la Ley 28044). Est dirigida a los nios y adolescentes que pasan
oportunamente por el proceso educativo. Se ofrece en la forma escolarizada y no escolarizada a
fin de responder a la diversidad familiar, social, cultural, lingstica y ecolgica del pas. Los
servicios educativos se brindan por niveles educativos:

Educacin inicial: Se ofrece en cunas (para nios menores de 3 aos), jardines para
nios (de 3 a 5 aos) y a travs de programas no escolarizados, destinados a nios de bajos
recursos en las reas rurales y urbano-marginales. Segn la Constitucin de 1993, es
obligatorio un ao de educacin inicial, para la poblacin de 5 aos de edad.

Educacin primaria: El segundo nivel dura seis aos y atiende a los menores de entre
los 6 a 11 aos de edad. Para ser promovido se necesita un promedio de 11 (sistema
vigesimal de evaluacin) y aprobar por lo menos lenguaje o matemticas.

Educacin secundaria: El tercer y ltimo nivel dura cinco aos. Atiende a jvenes de
entre 11 (o 12) a 16 (o 17) aos de edad. Se organiza en dos ciclos: el primero, general para
todos los alumnos, dura dos aos el cual resulta obligatorio y que junto a la educacin
primaria constituyen el bloque de la educacin obligatoria; el segundo, de tres aos, es
diversificado, con opciones cientfico-humanista y tcnicas. Segn la Constitucin de 1993,
tambin la enseanza secundaria es obligatoria.

Educacin bsica alternativa


Est a cargo de la Direccin General de Educacin Bsico Alternativa (DIGEBA). La
Educacin Bsica Alternativa (EBA) es una modalidad que atiende a jvenes y adultos, as
como a adolescentes en extra-edad escolar a partir de los 14 aos de edad, que necesitan
compatibilizar el estudio con el trabajo. Tiene los mismos objetivos y calidad equivalente a la
EBR, y consta de cuatro ciclos de estudios, cada uno de ocho meses: Primer Ciclo (equivalente
a 1 y 2 grado de Secundaria), Segundo Ciclo (equivalente a 3 de Secundaria), Tercer Ciclo
(equivalente a 4 de Secundaria) y Cuarto Ciclo (equivalente a 5 de Secundaria). Los

estudiantes del EBA son aquellos que no se insertaron oportunamente en el sistema educativo,
no pudieron culminar su educacin bsica, requieren compatibilizar el trabajo con el estudio,
desean continuar sus estudios despus de un proceso de alfabetizacin o se encuentran en extraedad para la Educacin Bsica Regular.
Educacin bsica especial
Est a cargo de la Direccin General de Educacin Bsica Especial (DIGEBE). La Educacin
Bsica Especial (EBE) tiene un enfoque inclusivo y atiende a nios y jvenes con capacidades
diferenciadas que tengan inconvenientes en un aprendizaje regular. Es una modalidad que ofrece
servicios educativos especializados de prevencin, deteccin y atencin oportuna a nios
menores de 6 aos, adems de apoyo y asesoramiento en las Instituciones Educativas inclusivas.
Educacin profesional tcnica
Grados
La formacin profesional tcnica se organiza en tres grados de formacin que se definen por las
funciones que pueden desempear las personas durante el desarrollo de una actividad
productiva de acuerdo a variables organizativas y tecnolgicas. En este sentido, los grados de
formacin concuerdan con los distintos niveles calificativos del sector productivo.

Grado superior: El grado superior es post-secundario y se oferta en los Institutos de


Educacin Superior Tecnolgico (I.E.S.T.) con una duracin mnima de 3060 horas. Se
otorga el Ttulo de Profesional Tcnico a nombre de la Nacin. En esta modalidad se
desarrollan competencias de planificacin, organizacin, coordinacin y control de los
procesos productivos; y de responsabilidad en la calidad del producto final. La formacin
de este grado debe garantizar una preparacin orientada a la innovacin tecnolgica y la
ejecucin de procesos y procedimientos de trabajo formalizados, con autonoma y
capacidad de decisin en el mbito de su competencia.

Grado medio: El grado medio es post-secundario y se oferta en Institutos de Educacin


Superior Tecnolgico. Tiene una duracin variable entre 1500 y 2500 horas. Se otorga
el Ttulo de Tcnico a nombre de la Nacin. En esta modalidad se desarrollan competencias
relacionadas con la aplicacin de conocimientos en una amplia gama de actividades
laborales propias de su rea profesional. En su mbito de responsabilidad, organiza el
trabajo y las actividades de su equipo inmediato, resuelve situaciones en el proceso de
produccin aplicando los conocimientos ms adecuados. Debe seguir las especificaciones
predeterminadas en la ejecucin global del proceso, siendo autnomo en aspectos tcnicos
de su rea.

Grado elemental: No tiene requisitos acadmicos. El grado elemental se brinda en


Colegios con Variante Tcnica (C.V.T.) y en los Centros Tcnico Productivo (CETPRO).
Tiene una duracin variable entre 300 y 1500 horas. Se otorga certificacin con mencin en
la opcin vocacional estudiada. Esta modalidad desarrolla competencias ocupacionales en
el mbito de la ejecucin de actividades operativas propias del proceso productivo y con
instrucciones predeterminadas. El nivel de responsabilidad tcnica se centra en realizar las
acciones correctivas correspondientes e informar los problemas tcnicos que se presentan.

Familias profesionales
Se denomina familia profesional al conjunto de profesiones que comparten un tronco comn de
conocimientos, manejo de tecnologa y recursos utilizados en la realizacin del proceso
productivo o de la prestacin de un servicio, es decir, cada familia profesional en su interior
tiene un conjunto de ttulos profesionales y certificaciones.
Educacin universitaria

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La educacin universitaria, se inicia en el Per con la creacin de la Universidad Nacional


Mayor de San Marcos, por Real Cdula expedida por don Carlos V, el 12 de mayo de 1551, la
misma que fue inaugurada en la Sala Capitular del Convento de Santo Domingo en el ao 1553.
En el ao 1571 obtiene la aprobacin Pontificia y en el ao 1574, recibe el nombre de
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La creacin de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, tiene como Institucin Precursora la creacin en la Ciudad de Los Reyes, del
Estudio General o Universidad, a cargo de la Orden de Predicadores Padres Dominicos- el 1
de julio de 1548, celebrado en la ciudad del Cusco. Dicha Institucin se encargara de la
formacin de los evangelizadores de las nuevas tierras. Se enseara Escritura, Teologa,
Gramtica y Lengua Quechua.
El Censo de 2007 deja ver que hubo una mejora en todos los niveles educativos de la poblacin
respecto al censo anterior (realizado en 1993), aunque este aumento es ms palpable en las reas
urbanas que en las rurales.
Segn el ltimo censo, tenemos los siguientes datos de la poblacin peruana mayor de 15 aos
de edad:
El 7,4% no ha alcanzado ningn nivel educativo. El 23,2% ha terminado la educacin primaria.
El 38,2% ha finalizado la escuela secundaria. Un 31,1% ha completado el ciclo de educacin
superior, dividindose en un 15,1% de educacin superior no universitaria y un 16% de
educacin superior universitaria.
Tambin podemos ver las diferencias entre reas rurales y urbanas en este grupo de edad:
Mientras que el 37,9% de la poblacin urbana alcanz la educacin superior, solo el 6,2 de la
poblacin rural lo alcanz. El 40,7% de la poblacin urbana termin la escuela secundaria,
mientras que en poblacin rural, el 28,9% finaliz este nivel educativo.
Otra diferencia que se puede observar es aquella sealada entre hombres y mujeres mayores de
15 aos:
El 3,9% de los hombres no posee nivel educativo. En las mujeres, este porcentaje se triplica
(10,8%). La cantidad de hombres que finalizan el ciclo secundario es mayor (41,9%) a la
cantidad de mujeres (34,6%). En el nivel de educacin superior alcanzado por ambos grupos,
hay un acercamiento; representado por un 32% de los hombres y un 30,2% de mujeres.
Se percibe tambin una disminucin en la tasa de analfabetismo de la poblacin mayor de 15
aos respecto al censo anterior. Actualmente un 7,1% de la poblacin peruana mayor a 15 aos
es analfabeta, siendo mayores las tasas nuevamente en las reas rurales (19,7%) respecto a las
urbanas (3,7%) y en las mujeres (10,6%) respecto a los hombres (3,6%).
Segn datos de 2006, ms de 419 mil personas tentaron una plaza en alguna de las
universidades del pas. Unos 133 mil de ellos prefirieron las universidades privadas (31,7%),
mientras que ms de 286 mil (68.3%) apostaron por las pblicas. Del grupo total de postulantes
en 2006, solo unos 161 mil consiguieron ingresar a la universidad (38,4%).
Hoy en da, el sistema de Educacin Superior peruano ostenta una superioridad notable en
cantidad de universidades privadas. El crecimiento de estas se produjo a partir de 1994.
Del total de Universidades peruanas, 92 en total, solo 36 son del Estado mientras el resto
pertenecen a la gestin privada.
Segn cifras de la Asamblea Nacional de Rectores (ANR), en el ao 2006, alrededor de 597.760
estudiantes circulaban por las universidades peruanas. De este total, 290.516 (48,6%) estudiaban
en universidades pblicas y 307.243 (51,4%) en privadas.

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