Se contradicen Sant. 2 y Rom.4?

John MacArthur (ver sitio)

Se contradicen Santiago 2Abrir con Software Bblico Logos (si est disponible)
y Romanos 4Abrir con Software Bblico Logos (si est disponible)?

El problema ms serio que estos versculos poseen es la cuestin de lo que

significa Santiago 2:24Abrir con Software Bblico Logos (si est disponible):
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente
por la fe. Algunos se imaginan que contradice a Pablo en Romanos 3:28Abrir
con Software Bblico Logos (si est disponible): Concluimos, pues, que el
hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. John Calvin explica esta
obvia dificultad:

Parece cierto que Santiago est hablando sobre la manifestacin, no la

imputacin de la justicia, como si l hubiera dicho, aquellos quienes son
justificados por fe prueban su justificacin por la obediencia y buenas obras, no
por una semblanza desnuda e imaginaria de la fe. En una palabra, l no est
discutiendo el modo de la justificacin, pero requiriendo que la justificacin de
todos los creyentes est vigente.

Y as como Pablo sostiene que los hombres son justificados sin la ayuda de las
obras, as Santiago no permite que nadie se reconozca como justificado si no
muestra buenas obras Deje que ellos tuerzan las palabras de Santiago como
quieran, nunca extraern ms de dos proposiciones: Que una fe fantasma no
se justifica, y que el creyente, no contento con tal imaginacin, manifiesta su
justificacin por sus buenas obras [Henry Beveridge, trans., John Calvin,
Institutes of the Christian Religion 3:17:12 (Institutos de la religin Cristiana)
(Grand Rapids: Eerdmans, 1966 reprint), 2:115.].

Santiago no est en contradiccin con Pablo. No son antagonistas

enfrentndose con espadas cruzadas; ellos estn parados espalda con espalda,
confrontando diferentes enemigos del evangelio [Alexander Ross, The Epistle
of James and John, The New International Commentary on the New Testament
(La epstola de Santiago y Juan, El nuevo comentario internacional del Nuevo
Testamento) (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), 53]. En 1:17-18, Santiago
afirma que la salvacin es un regalo acuerdo con la soberana de Dios. Ahora
est estresado por la importancia del fruto de la fe el comportamiento justo

que siempre produce la fe genuina. Pablo, tambin, vio obras justas como una
prueba necesaria de la fe.

Aquellos quienes imaginan que hay una discrepancia entre Santiago y Pablo, no
se han dado cuanta que fue Pablo el que escribi, Pecaremos, porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera (Ro. 6:15Abrir con
Software Bblico Logos (si est disponible)); y libertados del pecado, vinisteis a
ser siervos de la justicia (v. 18). Entonces Pablo condena el mismo error que
expone Santiago. Pablo nunca defiende un concepto de una fe inactiva.

Cuando Pablo escribe, por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l (Rom. 3:20Abrir con Software Bblico Logos (si est
disponible)), l est combatiendo un legalismo judo que insiste en la
necesidad de las obras para ser justificado; Santiago insiste en la necesidad de
las obras en las vidas de aquellos quienes han sido justificados por la fe. Pablo
insiste que ningn hombre puede ganarse la justificacin a travs de sus
propios esfuerzos Santiago demanda que el hombre quien clama tener una
buena relacin con Dios por medio de la fe debe, a travs de una vida de
buenas obras, demostrar que l es una nueva creatura en Cristo.

Con esto Pablo estuvo de acuerdo completamente. Pablo estuvo exponiendo las
obras que excluan y destruan la fe salvadora; Santiago estimul una fe
perezosa que minimiza los resultados de la fe salvadora en la vida diaria [D.
Edmond Hiebert, The Epistle of James (La epstola de Santiago) (Chicago:
Moody, 1979), 175.].

Santiago y Pablo ambos hicieron eco de la predicacin de Jess. El nfasis de

Pablo es un eco de Mateo 5:3Abrir con Software Bblico Logos (si est
disponible): Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino
de los cielos. La enseanza de Santiago tiene el sonido de Mateo 7:21Abrir
con Software Bblico Logos (si est disponible): No todo el que me dice: Seor,
Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
Padre que est en los cielos. Pablo representa el principio del Sermn del
monte; y Santiago el fin. Pablo declara que somos salvos por fe sin obras de la
ley. Santiago declara que somos salvos por fe, que se demuestra en las obras.
Ambos Santiago y Pablo ven las buenas obras como prueba de fe no el
camino a la salvacin.

Santiago no puede ser ms explcito. l est confrontando el concepto de una

fe pasiva y falsa, que es falta de fruto de la salvacin. No est argumentando
por las obras en adicin o aparte de la fe. Muestra por qu y cmo la fe
verdadera y viviente siempre obra. Pelea en contra de la ortodoxia muerta y su
tendencia de abusar de la gracia.

El error que Santiago ataca es la fe sin obras, justificacin sin santificacin;

salvacin sin vida nueva.

De nuevo, Santiago hace eco del Maestro mismo, quien insisti en la teologa
del seoro que incluye la obediencia, no servicio de labios. Jess reprendi a
los desobedientes quienes se haban unido con l de nombre solamente: Por
qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46Abrir
con Software Bblico Logos (si est disponible)). Lealtad verbal, l dijo, no
llevar a nadie al cielo: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos (Mateo 7:21Abrir con Software Bblico Logos (si est disponible)).

Eso est en perfecta harmona con Santiago: Pero sed hacedores de la

palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos (1:22);
pues la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (2:17).

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