Alma de pobre

Nicols Caballero

Seminario:

Expresin corporal
y formacin religiosa

ISCREB

Profesor: Lus Lpez

Alumna: Ana Romero
Junio de 2003

1. Introduccin y Justificacin.
Escog la lectura de este libro, en primer lugar, por la sensacin incmoda que me
produca mi enorme desconocimiento y lejana afectiva de todo lo referente al tema
Expresin corporal. Reconozco en m una trayectoria de marginacin de la propia
corporalidad que me ha llevado a ignorarla, minusvalorarla, no darle cabida en mi experiencia
espiritual Por eso, al iniciar la asignatura, eleg Alma de pobre, que apareca como texto
principalmente recomendado, porque sent la necesidad de una lectura fundamental, es decir,
que me ayudase a poner los cimientos de una dimensin, no dira que nueva, pero s
necesitada de una nueva concienciacin en m.
Ciertamente, la lectura de estas pginas me ha animado a reconocer el don y la tarea
que supone una espiritualidad integradora, en la que el cuerpo mi asignatura pendiente tiene su espacio de expresin y experiencia de Dios.
En segundo lugar, creo que a todos los seres humanos nos acompaa la pregunta por el
sentido de la vida, pregunta que, en algunas ocasiones, se transforma en otra: el sentido de
nuestro tiempo. Personalmente, ste es un tema que me preocupa y, con cierta frecuencia,
siento la necesidad de interrogarme y discernir si, en realidad, con tantas prisas y actividades,
no me estar perdiendo lo mejor de esta vida y de la Otra. A veces, empezamos a vivir
seriamente demasiado tarde. Llenamos nuestro tiempo a base de cantidades (muchas cosas
que hacemos, acumulacin de informaciones que nos llegan, palabras que decimos, que nos
dicen, proyectos, planes que se multiplican) pero la cuestin es saber vivir con calidad, es
decir, con hondura, con profundidad, con verdad.
Por eso, fue para m muy significativo abrir Alma de pobre y encontrar en sus
primeras pginas el prrafo siguiente: Quien slo se hace viejo al pasar el tiempo es porque
ha perdido el tiempo. Quien ha sabido introducir el reposo y la fe penetrante en sus horas de
cada da, se va haciendo pobre en su alma: descubre que su alma de vuelve humilde y
adoradora. Con demasiada frecuencia, las cosas urgentes marcan el ritmo de nuestra vida y
nos hacen aplazar dramticamente las cosas importantes. Introducir reposo y fe no es un lujo
de retiro de fin de semana; es una necesidad cotidiana del que quiere vivir su tiempo en clave
de Alianza con el Dios de toda la vida y de todos los das.

2. Resumen
Para que la experiencia de Dios tenga cabida en nuestra vida, necesita el espacio de un
alma pobre. Frente a nuestra compulsiva tendencia a llenarnos de informacin, experiencias y
seguridades, se nos propone un camino de interiorizacin que implica a la persona entera y
que consiste en hacer silencio, vaciarse y contemplar. La experiencia de Dios es un don, pero
necesita un sustrato humano, que comienza por la vivencia distendida y profunda de la propia
corporalidad. Este camino hace del hombre un discpulo iluminado por la luz de Cristo, y del
discpulo, un apstol que transmite la luz de Cristo a los dems.

3. Ideas fundamentales
Enumeracin de las ideas fundamentales del libro
1. Cuando el hombre vive des-interiorizado, deja de ser el que es y tiene que inventar
una identidad ficticia a travs del tener. De esta forma nace el ego, que se apoya en
estructuras mentales (continuo flujo de pensamientos); estructuras corporales (tensin,
bloqueos, cerrazn corporal), estructuras afectivas (miedos, ansiedades, angustias),
estructuras del ambiente (sometimiento a miles de estmulos que provocan una
continua disipacin). El ego slo acepta los mensajes que refuerzan la idea de s
mismo, por eso no puede ser evangelizado.
2. Crecer en vida interior no significa introvertirse, sino poner las condiciones necesarias
para que Dios estructure el propio ser. De esta forma la persona ser capaz de revelar a
Dios, con todo lo que ello significa de autonodonacin amorosa, apertura,
receptividad, entrega, incluso belleza y armona al servicio de los dems.
3. Dios busca canales de expresin humana. En la plenitud de los tiempos, queriendo
revelarse del todo, se encarna en Jess de Nazaret. Este misterio da una dignidad
particular al cuerpo, como lugar de manifestacin de Dios.
4. El cuerpo es lugar de dilogo con uno mismo y de encuentro con el mundo; pero
tambin puede ser espacio para el misterio del amor de Dios. Para ello se precisa la
vivencia de un cuerpo profundo y receptivo.
5. La transformacin de la conciencia de acuerdo con los valores cristianos, exige y trae
consigo cambios en la corporalidad. La manera de vivir el cuerpo puede significar
tanto un crecimiento como una regresin en la propia espiritualidad.
6. La cultura moderna destroza el cuerpo del hombre, no slo a travs del agotamiento o
incluso del asesinato, sino tambin cuando no lo reconoce como puerta natural de
entrada a niveles profundos de la persona y como espacio de revelacin del misterio
de Dios. Esta falta de reconocimiento ha llevado consigo una vivencia superficial y
trivial del cuerpo, convertido en simple instrumento y con frecuencia orientado a la
bsqueda compulsiva de placer.
7. Una espiritualidad integral tiene que recuperar el cuerpo, como identidad (como algo
constitutivo del ser personal), como realidad original (no deformada por experiencias
o influencias negativas) y como lugar silencioso y armonioso (donde reposar y
restaurar la conciencia)
8. La oracin no es nicamente una actividad del alma. Es tambin una presencia
corporal. El cuerpo es parte esencial de la respuesta cristiana, de la relacin con el
Padre y de la fidelidad a Jesucristo.
9. Para crecer en experiencia espiritual es preciso educar el cuerpo para la oracin. Esta
educacin permite redescubrir nuestra pobreza original, y ayuda a expresar y realizar
la entrega de la persona a Dios.

10. No valoramos suficientemente el valor pre-evangelizador que tiene el reposo: permite

la descarga de tensiones pero tambin favorece la revelacin interior.
11. La excesiva actividad mental, tan caracterstica de nuestra cultura, dificulta la
experiencia profunda. Un modo tradicional de controlar la mente es la meditacin, que
favorece la escucha del silencio, el descubrimiento del misterio en que estamos
inmersos y la apertura de espacios dentro de nuestras estructuras corporales, mentales,
emocionales y ambientales.
12. La contemplacin, que en la iconografa cristiana se corresponde con la actitud de
Mara escuchando al Maestro sentada a sus pies, es la mejor pedagoga para acoger en
la propia vida el don gratuito de la presencia de Dios.
13. La contemplacin permite descubrir la propia identidad, cuando la persona se ve a s
misma como Dios la mira.
14. La iniciativa histrica de Jess que llam a los discpulos para que estuvieran con l y
enviarlos a predicar nos indica que la experiencia religiosa no se nutre de
conocimientos y razones -sin negar su importancia- sino de la experiencia de amistad,
de adhesin a una persona, de enamoramiento.
15. Dios se revela en las personas contemplativas que han pasado muchas horas a los pies
de Jess. As la amistad con Dios se convierte en profeca.

Ampliacin de una de las ideas anteriores. Exposicin y relacin con otros autores y
disciplinas.
Para crecer en experiencia espiritual es preciso educar el cuerpo para la oracin.
Esta educacin permite redescubrir nuestra pobreza original, y ayuda a expresar y realizar la
entrega de la persona a Dios.
Desde un punto de vista antropolgico, el cuerpo es nuestro espacio, nuestro lmite,
nos separa y nos contiene, pero al mismo tiempo representa la gran posibilidad de
desplegarnos en la existencia, expresar nuestra propia singularidad y nuestro ser-en-relacin.
Todo ser humano es un yo frente a un t, y esto por su propia corporalidad, ya que es sta la
que le posibilita el reconocerse a s mismo como ser que existe. El cuerpo tiene, adems, su
propio lenguaje que desborda los parmetros convencionales.
La oracin no es nicamente una actividad del alma. Es tambin presencia corporal. El
cuerpo tiene que ser parte de nuestra relacin amistosa, profunda y silenciosa con Dios. Por
eso, tenemos la responsabilidad de educar nuestro cuerpo y su capacidad de contacto con
Dios. Para ello es preciso hacer del propio cuerpo un espacio abierto, receptivo y dotado de
profundidad.
Hay una visin superficial de la participacin del cuerpo en la oracin. Algunos la
reducen a la postura, la voz, el gesto y el movimiento, entendidos como elementos puramente
externos y estticos. Tambin es frecuente pensar en la relajacin como una actividad solo

preparatoria que, simplemente, sirve para favorecer la concentracin o eliminar sensaciones

desagradables que dificulten la oracin.
A esto se aade, una vivencia del propio cuerpo excesivamente mental. Pensamos
nuestro cuerpo, pero no lo escuchamos. Es imprescindible que nos hagamos conscientes de
nuestro cuerpo, y con ello de las tensiones que dificultan o distorsionan nuestra propia
percepcin interior y nuestro aprendizaje de Dios.
Un cuerpo en tensin expresa una falta de disponibilidad para la entrega. Por eso, un
primer aprendizaje necesario es el de la distensin, como medio que facilita la escucha,
genera disposiciones de de receptividad, ayuda a vivenciar un cuerpo pobre y, en definitiva,
crea condiciones humanas adecuadas para descubrir a Dios desde el propio cuerpo y para
entender mejor su ternura encarnada.
Un cuerpo en tensin provoca una percepcin del propio cuerpo y del mundo como
estructuras cerradas. Por eso es tan importante la distensin, como medio que ayuda diluir
estas rigideces, con lo que comienza a percibirse todo el cuerpo en perfecta interaccin con el
mundo y con las circunstancias que nos rodean. La distensin tiende a disolver la costra
endurecida que cierra nuestro cuerpo sobre s mismo, dificultando nuestra propia
autorrevelacin, nuestra capacidad de presencia y nuestra continuidad con el mundo y con el
universo. La distensin favorece una apreciacin ms honda y ms global de todo, una
comunin ms natural con todo
Nuestra corporalidad expresa actitudes internas, situaciones afectivas, ansiedades y
mecanismos de defensa. Por eso, un segundo aspecto a educar en la oracin es el gesto, en
cuanto que permite expresar una actitud interior del corazn.
La constitucin Gaudium et Spes confirma la comprensin y utilizacin de recursos de
interioridad que otras grandes tradiciones han investigado e incorporado a su sabidura
cultural. En particular, se reconoce la gran influencia que la actitud corporal tiene sobre el
recogimiento y la disposicin del espritu.
La postura es la primera manera de ponerse en relacin con uno mismo y con lo que
nos rodea. En la oracin, tiene una importancia relativa, pero no despreciable, en la medida
que la expresa una actitud interna.
La postura en la oracin, no es tanto una forma de colocar el cuerpo, como una forma
de sentirlo. Una postura correcta es la que ayuda a vivir el propio cuerpo con ms armona y
libertad. Una postura orante es la que, adems, permite corporalizar el silencio y la
disponibilidad interior.
Una de las posturas que mejor expresa la disponibilidad para la oracin es la de estar
bien sentado, postura que significa una orientacin total de la persona para la escucha. Al
principio, sentarse bien, o cualquier otra postura orante que se adopte, requiere una cierta
asctica, para vencer la tentacin de dejarse llevar por lo ms cmodo, lo ms habitual...
Si la postura es un medio que facilita la experiencia de oracin, tambin la oracin
tiene su influjo beneficioso sobre las posturas. Cuando las actitudes interiores se evangelizan,
se suavizan las posturas, los gestos se vuelven ms hondos, significativos y positivos.

Todas estas ideas son confirmadas por una teologa en la que el estudio histricocrtico del texto bblico adquiere una centralidad cada vez mayor. Dice Dolores Aleixandre
que si queremos saber qu es oracin y acudimos a la Biblia, el libro de referencia
fundamental para nuestra fe, no encontraremos ninguna respuesta terica, ninguna definicin
racional. Lo nico que la Biblia nos ofrece es el testimonio vivo de hombres y mujeres que
vivieron una experiencia de encuentro con Dios. El testimonio bblico no procede de almas
purificadas, sino de personas de carne y hueso, que se dirigen a Dios desde su corporalidad
doliente, sus lmites fsicos, psquicos y culturales, sus heridas histricas
Correlativamente, en la Biblia no encontramos un Dios que se revela a travs de
formulaciones abstractas, sino acompaando el caminar del pueblo de Israel y, finalmente, en
la persona de un joven de Nazaret, que revel el corazn de Dios a travs de palabras y a
travs de gestos que, en muchos casos, resultaban inauditos para la institucin religiosa de su
tiempo.
Siguiendo la dinmica iniciada por Dios mismo, para que la Palabra siga viva y pueda
seguir siendo conocida por nuestros contemporneos, hemos de permitir que se encarne en
nosotros corporalmente. Esto requiere una lectura previa, una lectio divina de esa palabra de
Dios que es nuestro propio cuerpo. Es bsico saber interpretarlo y leerlo, y sobre todo,
experimentarlo en profundidad. Es parte esencial de nuestra propia autocomprensin y de
nuestra incorporacin a la persona misma de Jess.

Aplicacin personal de esta idea. Cmo trabajarla. Ejercicios para profundizarla.

Educar el propio cuerpo para disponerlo a la experiencia de Dios representa una gran
responsabilidad personal. Por ah se abre un camino que entronca con el siempre sorprendente
misterio de la encarnacin del Hijo de Dios.
No es lo mismo decir palabras, que ser palabra. No es lo mismo decir cosas sobre
Jess, que ser presencia suya. Decir palabras slo exige una cierta lgica o coherencia
racional; ser palabra implica toda la existencia, requiere la persona entera, tambin en su
dimensin corporal y, siendo sta mi asignatura pendiente, al iniciar la oracin personal,
incorporara el siguiente ejercicio:
1. Crear un entorno sagrado. Elegir un espacio y convertirlo en el espacio habitual de
oracin. Cuando me dirijo hacia all, hacerme consciente de que voy a disfrutar de un
espacio y un tiempo especiales, como quien acude a una cita, y agradecerlo por
adelantado.
2. Sentarme en el suelo de ese lugar; hacerme consciente de la fuerza de la gravedad que
me une al suelo.
3. Adquirir una postura recta, que facilite la respiracin abdominal. Realizar algunas
respiraciones profundas.
4. Cerrar los ojos para tomar contacto con el propio mundo interior.

5. Tomar conciencia de los puntos rgidos del propio cuerpo y liberarlos poco a poco.
Permitir la distensin de cada pequeo foco de tensin. Recorrer imaginativamente los
hombros, la cabeza, la garganta, el abdomen, los ojos relajndolos, siguiendo las
indicaciones expuestas por N. Caballero.
6. Hacerme consciente de sensaciones internas, pensamientos, sentimientos,
expectativas No juzgarlos. Permitir que se vayan serenando. Sosegar la casa hasta
donde sea posible.
7. Imaginar el propio cuerpo como una pirmide; imaginar la estabilidad de la base y la
libertad ascendente del vrtice. Agradecer tanto uno como otro aspecto.
8. Tomar conciencia de ante quin me encuentro. Imaginar la presencia personal de
Jess, tambin sentado frente a m. Dedicar unos minutos a reconocer esta presencia,
realizar un pequeo gesto de saludo, por ejemplo, inclinar la cabeza, abrir las
manos, sonrer
9. Iniciar un dilogo Experimentar su mirada y mirar como l me mira, como l mira
toda mi realidad.

Otro ejercicio podra consistir en contemplar la escena evanglica de la mujer

encorvada (Lc 13, 10-14), como si presente me hallara utilizando la expresin de San
Ignacio de Loyola- introducindome imaginativamente en el cuerpo de esa mujer, dejando
que esa corporalidad doliente saque a la luz heridas personales que necesitan sanacin.
Andar encorvada significa no poder respirar bien, no poder ver, tener un contacto
limitado con el mundo que le rodea, caminar lentamente como cargando un peso demasiado
grande. Este cuerpo dolorido habla de aislamiento, relaciones rotas, dificultades para obrar
con libertad, para mirar de frente, para relacionarnos con la realidad en toda su complejidad.
Por eso, cuando Jess endereza a la mujer, ese gesto est sanando algo mucho ms global que
una afeccin de columna.
Elegira esta escena por la amable advertencia de Nicols Caballero cuando dice que
el cuerpo tiene su historia que contar. Creo que la contemplacin de esta escena evanglica
puede ayudar a escuchar al cuerpo, dejar que nos hable de las curvaturas de todo tipo a las que
se ve ha visto sometido a lo largo de la vida, a las que se ve sometido a diario, y de los efectos
que tienen sobre la persona. Y creo que, al mismo tiempo, este texto educa la sensibilidad para
mirar compasivamente tantos cuerpos curvados.

4. Relacin de frases que ms han gustado

La condescendencia de Dios
1. El tema sobre el cuerpo y la experiencia de nuestro cuerpo profundo, interesan desde
el momento en que el Hijo de Dios encontr la manera de relacin con el mundo y con
los hombres a travs de su cuerpo.
2. La divinidad mora en Cristo corporalmente y Cristo mora en el hombre, tambin
corporalmente.
Recuperar nuestro justo lugar de criaturas
3. Si la definicin de Dios es Yo Soy, la definicin del hombre es yo soy en Dios.
4. Es el tiempo de Dios y usted est sentado en Su tiempo; tranquilamente silencioso y
en paz.
5. Somos polvo, somos barro, pero polvo y barro iluminados, a travs de los cuales
podemos encontrar la luz.
Nuestro ser de criaturas corporales y espirituales
6. No tenemos un cuerpo: somos nuestro cuerpo.
7. El cuerpo es una de las puertas que necesariamente hay que atravesar no slo para
dominar nuestra fisiologa o para amaestrar nuestra estructura anatmica, sino sobre
todo, para responder a una necesidad espiritual y para poder reflejar una maravillosa
presencia, ya que el cuerpo es templo de Dios.
8. El cuerpo no es una barrera, es una ruta, un camino, un espacio necesario para el
misterio de Dios y para completar la fidelidad a s mismo.
9. Todas las cosas expresan en el exterior lo que se es en el interior.
10. La distensin crea condiciones humanas adecuadas para descubrir la presencia de Dios
desde el propio cuerpo y entender mejor su ternura encarnada.
11. No ests despierto a lo espiritual porque tienes una gran tensin en el cuerpo y en la
mente. El cuerpo est tenso porque no ests en l y la mente est tensa porque la has
sobrecargado.
12. El relajamiento fsico y mental es la base de la comprensin durante la escucha
Dhiravamsa

13. El cuerpo con su sabidura y con sus posibilidades tiene que formar parte de cualquier
proyecto cristiano
14. Desde una interpretacin espiritual y cristiana, la belleza de un cuerpo pobre y
silencioso, no opaco ni endurecido, facilita la apertura al misterio de Dios, al misterio
de Jess.
15. Un cuerpo que no refleja a Dios es un cuerpo deteriorado, aunque goce de salud; un
cuerpo que refleja y traduce a Dios es, siempre, un cuerpo lleno de salud, de Vida, que
es la vida es Cristo.
16. Aprenda a dominar el tiempo y haga lo que haga, en cualquier dificultad, en la
tormenta, en la tragedia o simplemente en medio de la confusin en que
continuamente vivimos, podr estar tranquilo, inmvil en el presente, cara a cara con
el Seor, en silencio o con palabras (A. Bloom)
17. Permanecer inmvil y callado para concentrarse en usted mismo y en sus
sentimientos, aun cuando slo sea durante unos pocos minutos al da, es un lujo que
todos podemos permitirnos por ocupados que estemos. (L. Marshall)
18. El valor del rbol en invierno no radica en sus hojas o en sus flores, sino en su
funcin de laboratorio silencioso, en su retirada dentro de s. Nuestra silenciosa
evolucin actual es tambin una retirada o interiorizacin en la que abandonamos
nuestras inquietudes externas para dirigirlas a las de nuestras races, (Claudio
Naranjo).
Renunciar al propio amor, querer e inters
19. Alma de pobre es el desmantelamiento necesario para que el amor quepa en nuestra
vida. Sin esa actitud, todo fracasa.
20. Abrirse al amor que soy y al amor de Dios derramado en nuestros corazones va a
significar despojarse del ego.
21. Amar es un camino de pobreza, de desposesin, de quedarse sin lo que se tiene para
ser realmente lo que se es.
22. El hombre moderno vive para sobrevivir, pero no sabe por qu vive. Carece de
respuestas a algo tan esencial como qu es la felicidad.
23. El hombre moderno necesita desesperadamente crear espacios en su vida saturada y
repleta. Pero sobre todo necesita descubrirse l mismo como espacio, donde todo y
desde donde todo pueda ocurrir y pueda ocurrirle.
24. Cuando se superficializa nuestra conciencia, cuando nuestra mirada se exterioriza
tenemos que rodearnos de situaciones llamativas y de compromisos porque hemos
perdido la capacidad de ver que la eternidad est detrs de cualquier fragmento del
tiempo.

Ser pobres o caminar humildemente en la presencia del Seor

25. Cuando se atiende sin entender nace la mirada pobre a la que Dios se revela.
26. El orante no se perfecciona en la racionalidad sino en la mirada despojada, en la
mirada acogedora, colmada de libertad y enamorada.
27. El hombre perfecto emplea su mente como un espejo: no agarra nada, no rechaza
nada; recibe, pero no guarda (Chuang Tzu).
28. La felicidad surge de dentro de uno mismo como un don que desde siempre se nos ha
dado y que tiene que revelarse, manifestarse. Esto ocurre solamente cuando hay
espacios en la vida.
Sentir y gustar las cosas de Dios
29. En la oracin no se trata de teologizar sino de desvelarse, de despertarse, de encontrar
los mecanismos de adhesin a la Palabra y de sintona previa con ella.
30. No os pido ahora que pensis en l, ni que saquis muchos conceptos, ni que hagis
grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento. No pido ms que le
miris (Santa Teresa de Jess)
31. El modelo contemplativo no es un modelo de explicaciones. Es un modelo de
inmersiones.
32. Mara, sentada a los pies de Jess, beba sabidura y amor conjuntamente, mientras se
iba educando su conciencia de cristiana y de mujer, sin separacin alguna.
33. La ltima referencia de un hombre religioso, de una mujer enamorada, siempre tiene
que ser y es, al Misterio-Jess.
Contemplativos en la accin
34. La relajacin tanto mental como corporal crea condiciones de escucha, porque crea
condiciones de apertura a la propia profundidad. Y eso no puede ignorarse por ms
tiempo. Es un esencial factor evangelizador.
35. El problema del mundo es el hombre; el problema del hombre es su mente (mstico
hind)
36. La ayuda que aporta a los dems la propia realizacin es superior a todas las ayudas
que se les puede dar a travs del pensamiento, las palabras o las acciones.
37. El hombre es ms grande por lo que deja hacer, por lo que puede recibir, que por lo
que l personalmente puede hacer.

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38. El discpulo muere cuando predomina la cabeza sobre el corazn, quiere saberlo y
razonarlo todo, cree que con su actividad salvar al mundo.
De todas estas frases, una que me gustara incorporar a mi vida es la ayuda que
aporta a los dems la propia realizacin es superior a todas las ayudas que se les puede dar
a travs del pensamiento, las palabras o las acciones. Es ms fcil dar cosas que darnos a
nosotros mismos. A veces, una compulsiva tendencia a dar cosas (pensamientos, palabras o
acciones) oculta la resistencia que realmente sentimos a darnos a nosotros mismos.
Tambin me gustara incorporar la frase El discpulo muere cuando predomina la
cabeza sobre el corazn, quiere saberlo y razonarlo todo, cree que con su actividad salvar
al mundo. Creo que los cristianos, hoy, nos estamos dejando llevar por el activismo y
eficacismo propio de nuestra sociedad tecnificada y, a veces, damos la impresin de una
especie de funcionariado del bien. Necesitamos con urgencia la virtud de la humildad,
decirnos muchas veces que, poniendo todos los medios a nuestra alcance, finalmente la
salvacin es cosa de Dios. Por supuesto, el amor busca eficacia. Pero para que sea amor
cristiano, ante todo, tiene que nacer de la experiencia renovada de la filiacin y la fraternidad.

5. Aplicacin al grupo
Secuencia de temas:
1. Experiencia humana: vivencia de la propia corporalidad
2. Hombre des-interiorizado. Cuerpo superficializado y trivializado
3. Disposiciones corporales necesarias para la experiencia de Dios
4. Respuestas tradicionales y nuevas sobre la corporalidad (aportacin de la
cultura oriental, de la cultura occidental, de la moderna investigacin
cientfica)
5. La Palabra se hizo carne. Encarnacin y Revelacin.
6. Hacerle sitio a Dios o el arte de abrir espacios
7. Aproximarse a la realidad contemplativamente
8. Dimensin apostlica de la experiencia contemplativa

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Ejercicios prcticos correlativos a los temas expuestos

(para realizar en un grupo de jvenes de 17 a 19 aos)
1. Sealar la parte del propio cuerpo que ms nos gusta y expresar por qu (cada
uno lo puede decir de s mismo; se lo dicen unos a otros)
2. Descubrir diferentes formas de utilizacin instrumental del cuerpo: seleccionar
anuncios o estribillos de canciones actuales que hablen del cuerpo. Dialogar
sobre los valores o contravalores que aparecen implicados.
3. Entregar a cada participante un trozo de arcilla (plastilina, o cualquier otra
materia moldeable) e invitar a modelar, en silencio, como se imaginan a s
mismos ante Dios.
4. a) Leer textos procedentes de la tradicin oriental, la tradicin occidental y de
la ciencia moderna (ondas alfa). Escribir sobre un mural semejanzas y
diferencias.
b) Buscar imgenes o testimonios sobre ejercicios fsicos con carcter
religioso procedentes de diferentes tradiciones y descubrir puntos de
coincidencia y de contraste: por ejemplo, entre el camino de Santiago y danzas
sufes
5. Representacin de escenas bblicas correspondientes a diferentes momentos de
la historia de la revelacin, por ejemplo: xodo, Profetas, Exilio, Nuevo
Testamento
6. Ejercicio de visualizacin de espacios abiertos.
- visualizar una lnea del tiempo, avanzando rtmicamente que se detiene
ante un espacio abierto
- visualizar el propio cuerpo, endurecido por una costra externa, y como
se va flexibilizando, suavizando, adquiriendo formas cncavas
- visualizar el propio corazn, el continuo fluir y refluir de sentimientos,
afectos y desafectos, y como se ensancha dando lugar a un enorme
espacio interior
- etc.
7. Ante diferentes imgenes, unas estrictamente religiosas, otras tomada de la
naturaleza, otras de la vida cotidiana, otras de acontecimientos actuales - por
ejemplo un icono, un paisaje, una aspirina, un recorte de peridico - situarse
en silencio, elegir una o varias de estas imgenes y completar la frase En esta
imagen encuentro a Dios/no encuentro a Dios porque. Cuando todos los
participantes han anotado sus observaciones, se abre un turno en el que slo se
permite la escucha de unos y otros, no la discusin ni el debate Se toma nota
de todas las aportaciones y se devuelve al grupo la experiencia global.
8. Organizar una experiencia de voluntariado en la que se impliquen todos los
participantes. Revisarla preguntndose, de manera especial, por el mensaje
transmitido a travs de los gestos y actitudes corporales que se han vivido o
que se han omitido.

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Msica
-

Jean Claude Mara

Mike Rowland

Textos bblicos
Para trabajar los siguientes temas:
La Palabra se hizo carne
Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios se revela en una persona, en Jess de
Nazaret. Para sus contemporneos, la experiencia pudo ser la de conocer una
humanidad tan plena que tena que ser divina, que reflejaba el rostro de Dios. Jess
hace gestos que causan sorpresa en sus contemporneos, pero a travs de los cuales,
transmite un mensaje sobre el Padre. Son, adems, gestos que manifiestan en Jess
una vivencia de su corporalidad madura, abierta, generosa y serena.
Mc 2, 15-17. Y sucedi que estando l a la mesa en casa de Lev, muchos
publicanos y pecadores estaban a la mesa con Jess y sus discpulos, pues
eran muchos los que le seguan. Al ver los escribas y los fariseos que coma
con pecadores y publicanos, decan a los discpulos
Mc 5, 25. Entonces una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce
aos y que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos
sus bienes sin provecho alguno habiendo odo lo que se deca de Jess, se
acerc por detrs entre la gente y toc su manto
Mc 9, 33-37. Y tomando un nio, le puso en medio de ellos, le estrech entre
sus brazos y les dijo: El que reciba a un nio como ste en mi nombre a m me
recibe
Lc 5, 12-14. l extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda limpio

Hacerle sitio a Dios o el arte de abrir espacios

Mc 14, 3: Uncin en Betania.
Vino una mujer que traa un frasco de alabastro con perfume de
nardo de mucho precio; quebr el frasco y lo derram sobre su
cabeza.

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 Aproximarse a la realidad contemplativamente

Salmo 44:
Me brota del corazn un poema bello
recito mis versos a un rey
mi lengua es gil pluma de escribano.
Eres el ms bello de los hombres
en tus labios se derrama la gracia,
el Seor te bendice eternamente.

Dimensin apostlica de la experiencia contemplativa

Hch 3, 1-10: No tengo oro ni plata pero lo que tengo te doy: en nombre
de Jesucristo nazareno, ponte a andar. Y tomndole de la mano derecha
le levant

6. Qu otro ttulo pondrs al libro

Utilizara una expresin bblica Ensancha el espacio de tu tienda (Is, 54, 2). Pondra
este ttulo porque creo que todo el libro es una invitacin a abrir el propio espacio interior
para acoger la experiencia de Dios.

7. Crtica personal.
Me parece que el libro combina en una proporcin aceptable elementos propios de una
espiritualidad vertical, en cuanto relacin del creyente con Dios, y elementos propios de una
espiritualidad horizontal, en cuanto relacin del creyente con los dems; ya que en varias
ocasiones y de diferentes maneras, Caballero hace referencia a la fecundidad apostlica que
posee la persona que ha hecho de su cuerpo un lugar de experiencia y de presencia de Dios.
Pero se echa de menos una referencia a la Iglesia, en cuanto cuerpo de Cristo. Si es
cierto que el propio cuerpo es lugar donde Dios se hace presente y se comunica, tambin lo es
que la comunidad eclesial es un lugar de comunicacin y revelacin de Dios. La comunidad
cristiana anuncia y revela un Dios que es amor, no slo a travs de la palabra sino, sobre todo,
a travs de la comunin que hace y que vive.
Tambin es cierto que, en demasiadas ocasiones, este cuerpo eclesial ms que revelar
parece ocultar el rostro de Dios. Es como si a Cristo le fallara su cuerpo. Y sin embargo, a
pesar del pecado, la limitacin, la ambigedad la Iglesia intenta, como lo hizo Jess, que la
Palabra de Dios se encarne en gestos y rostros humanos.

14

Al cuerpo que es la comunidad se le podra aplicar la misma reflexin que hace

Caballero sobre el cuerpo humano: puede ser un cuerpo tenso o distendido, como
consecuencia de la existencia de relaciones tensas o distendidas entre sus miembros, un
cuerpo abierto al mundo o cerrado sobre s mismo, un cuerpo superficializado (que reduce sus
celebraciones a puras rutinas) o interiorizado (ritos y smbolos llenos de significado que
significan y actualizan el misterio), etc.
Creo que esta dimensin corporal colectiva tiene una importancia radical. Como dice
Vctor Codina: El clamor del pueblo es la expresin ms comn de la oracin de los
israelitas. La oracin no es una simple reflexin sapiencial, ni mucho menos un entusiasmo
irracional, sino un clamor personal y colectivo, angustioso y confiado, que sube al cielo y es
escuchado siempre por Yahv. No basta orar al ritmo de nuestra respiracin personal, sino
que es preciso que nuestra oracin exprese el ritmo de toda la humanidad que suspira y gime
de dolor. No basta tomar conciencia de nuestro cuerpo, sino que es necesario sentirnos en un
mismo cuerpo con toda la humanidad (V. Codina, Aprender a orar desde los pobres, en
Espiritualidad de la liberacin: Cuadernos de Noticias Obreras 9, septiembre 1985).
En un mundo global en que disponemos de tantos medios tcnicos al servicio de la
informacin y de la comunicacin, deberamos ejercitarnos muy a menudo en un sentir con
la humanidad e incluir esta dimensin en nuestra vida espiritual. Pienso que muchas de las
sugerencias de N. Caballero en Alma de pobre, pueden ser una valiosa ayuda en este
sentido.

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