1 Bachillerato Distancia Filosofa y Ciudadana

IES Francisco Giner de los Ros

UNIDAD 1: FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

1. MODELOS DE SABER

Desde un punto de vista histrico y cultural, el conocimiento humano puede

entenderse como un conjunto de saberes que han ido apareciendo a lo largo del
tiempo, y que son coexistentes, ya que la aparicin de unos no supone la desaparicin
de los anteriores. Podemos distinguir dos grandes etapas respecto a la aparicin de estos
saberes:
-

Las etapas iniciales del conocimiento aparecen en el Paleoltico Superior y son

el mito, la magia, la tcnica, la religin y el arte.

Las etapas avanzadas del conocimiento que surgen con las grandes
civilizaciones y son la filosofa, la ciencia y la tecnologa o tecnociencia.

1.1. El mito

Los mitos son narraciones y leyendas que encontramos en todas las culturas y que
explican:

- El orden csmico: origen y naturaleza del Universo y del ser humano.

- El orden social: origen de la familia y el parentesco, la justificacin del poder
poltico y de la divisin social del trabajo.
- Los fenmenos vitales: el nacimiento, el sexo y la muerte.
- El destino de una comunidad.

Es un saber que tiene los siguientes rasgos:

- Antropomrfico: Los fenmenos naturales (el fuego, el viento, las enfermedades,

la ira...) son divinizados, es decir, identificados con fuerzas sobrenaturales, y
personificados, es decir, a esas fuerzas se les atribuye un comportamiento
emocional tpicamente humano.
- Animista: La naturaleza est poblada de espritus vivos dotados de inteligencia,
sentimientos e intenciones.
- Indeterminista: Lo que acaece en la naturaleza sucede de forma arbitraria,
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dependiendo de la voluntad imprevisible y caprichosa de esas fuerzas que rigen

el cosmos y no en funcin de un sistema regular e impersonal de causas y leyes.
- Orientativo: Del mito se siguen pautas normativas de conducta para los seres
humanos como rituales, exigencias, prohibiciones y tabes.

1.2. La magia

Coexiste desde sus comienzos con el mito. La magia es un saber que tiene los
siguientes rasgos:

De dominio: En la magia una casta socialmente privilegiada, formada por

brujos, chamanes y sacerdotes pretende poseer un saber y unos procedimientos
de control y de prediccin sobre los fenmenos naturales y espirituales.

Ritual: Los brujos o chamanes saben ejecutar con rigor y eficiencia

determinados procedimientos rituales, ceremoniales y frmulas ocultas, en
virtud de los cuales se lleva a cabo ese control y suceden los acontecimientos
previstos y esperados.

Privado: El saber de la casta es secreto, no es pblico. Se transmite de manera

interna slo entre los miembros iniciados del propio grupo.

Dogmtico: Al ser un saber secreto, los resultados de la magia no son

cuestionados ni criticados. Adems si con los procedimientos rituales no se
logran los resultados esperados, no por ello queda invalidada su supuesta
eficacia.

1.3. La tcnica

Consiste en la utilizacin y fabricacin de tiles y herramientas. Se puede considerar

que el conocimiento tcnico es el ms antiguo en la evolucin biolgica y cultural del
ser humano. Es un saber que tiene los siguientes rasgos:

- Prctico: Se trata de un conocimiento basado en el ensayo y error y no en unos

conocimientos tericos previos. Por tanto, los procedimientos para fabricar y
usar herramientas son puramente prcticos y basados en la experiencia.
- Especializado: Con la tcnica aparece la divisin social del trabajo ya que las
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tcnicas se diversifican y clasifican en mltiples categoras. La divisin

especializada de las tcnicas es un precedente de la organizacin futura de las
distintas ciencias.
- De dominio: La tcnica, como la magia, es un saber de control y dominio de la
naturaleza.
- Pblico: Pero a diferencia de la magia, las reglas y procedimientos de la tcnica
son compartidos, no secretos ni exclusivos de una casta.
- Revisable: Su carcter pblico (no privado, como la magia) convierte a la tcnica
en un saber constantemente sometido a la revisin y al perfeccionamiento
continuo de sus reglas.

1.4. La religin

Tambin la religin es un modelo explicativo de los fenmenos naturales y del orden

csmico, de los fenmenos sociales como son la organizacin de la familia y el
parentesco, de la justificacin del poder y de la divisin social del trabajo, y de los
fenmenos vitales como son el nacimiento, el sexo y la muerte.
Es un saber que afirma la existencia de un Ser Superior, Absoluto o Dios cuyas
caractersticas son:

- Omnipotencia: El sentimiento religioso comienza con el reconocimiento de la

existencia de poderes muy superiores a las fuerzas de la naturaleza y de los
hombres.
- Trascendencia: Tales poderes absolutos estn ms all del mundo que percibimos.
- Misterio: La relacin de los poderes sobrenaturales y trascendentes con el mundo
y con el hombre no sucede de un modo normal, cotidiano, predecible y regular,
sino que lo Absoluto se manifiesta de modo extraordinario y milagroso.
- Presencia: El ser humano puede, por diversos medios, sentirse vinculado o
religado al Ser Superior o Dios que se manifiesta como tremendo y fascinante.
Puede hacerlo de forma racional o irracional, predecible o imprevisible. Los
medios para sentir esa vinculacin son: el sacrificio, la oracin, la meditacin, la
visin mstica, el ceremonial y el sacerdocio.

1.5. El arte
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Se puede considerar al arte como otra etapa del conocimiento ya que el ser humano
desde sus orgenes llev a cabo manifestaciones artsticas unidas a la fabricacin de
tiles domsticos, armas para la defensa o la caza, vestidos y adornos corporales e
incluso una cierta disposicin decorativa del espacio habitable. Pensemos en las
pinturas rupestres, como las encontradas en Altamira y Lascaux. El arte tiene las
siguientes caractersticas:

Utilidad: En sus orgenes no es posible separar claramente el arte de la tcnica.

En ese momento no se puede hablar con propiedad de un arte "puro". Los
objetos fabricados son tiles o herramientas que tienen una finalidad prctica y
no meramente esttica.

Belleza: Los testimonios materiales de que disponemos nos muestran que el

hombre prehistrico tena un innegable sentido de la forma, el volumen y el
color. Sus productos eran, adems de tiles o herramientas, obras con un sentido
inequvoco de la belleza.

Significado: La obra de arte no se detiene en la utilidad y la belleza, sino que

aspira adems a proporcionar conocimiento del entorno, tanto de la naturaleza
como de la vida humana. La obra de arte obedece a un intento de interpretar y
controlar los fenmenos naturales, sociales, vitales y espirituales.

Intencionalidad: Ya desde sus orgenes las manifestaciones artsticas obedecen a

diversas intenciones: ornamental y decorativa; propiciatoria, ya que invoca a los
espritus (de la caza o de la fertilidad); e interpretativa, porque busca una
comprensin y expresin de los fenmenos naturales y sociales.

1.6. La filosofa

La primera etapa avanzada del conocimiento humano es la filosofa. La filosofa

surge en Grecia en el siglo VI a. de C. En este momento no hay distincin entre
filosofa y ciencia. La separacin de ambas es, como veremos, muy posterior. Lo
esencial de la filosofa, desde sus orgenes, es la bsqueda de una explicacin distinta a
la que ofreca el mito y la religin, que eran las formas de saber predominantes hasta
ese momento. La filosofa intent explicar racionalmente lo que el mito explicaba
partiendo de principios irracionales (fuerzas sobrenaturales, espritus y dioses).
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La filosofa como etapa avanzada del saber tiene los siguientes rasgos:

- Racional: Al igual que el mito, la filosofa busca las causas de los fenmenos
pero stas deben basarse en principios racionales, no sobrenaturales. Para la
filosofa el cosmos es un todo ordenado, sometido a principios y leyes
regulares y necesarias que la razn humana puede descubrir.
- Realista: Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados
tal y como son en s mismos por medio del lenguaje sin tener que recurrir a
relatos legendarios o simblicos.
- Argumental: La explicacin racional no recurre a justificaciones externas como
la tradicin, la autoridad o lo sobrenatural sino a las razones y argumentos que
puedan aportarse en el curso de la investigacin de los fenmenos y de sus
causas.
- Crtico: De lo anterior se sigue que las conclusiones obtenidas pueden ser
criticadas y cuestionadas.

1.7. La ciencia

La ciencia es un saber que intenta describir, explicar, predecir y controlar la realidad

fsico-material. Al igual que la filosofa es un saber que busca las causas racionales de
los fenmenos cuyo comportamiento reduce a leyes. Pero mientras la filosofa se ocupa
de causas racionales, la ciencia investiga nicamente las causas que, siendo racionales,
son adems empricas y matematizables.
Las principales concepciones cientficas o cosmovisiones de la historia de Occidente
han sido la Ciencia Antigua y Medieval (siglos VI a. d. C. a siglo XIV), la Revolucin
Cientfica (siglos XV a XVII), la Fsica Clsica (siglos XVIII-XIX) y la Fsica
Cuntico-Relativista (siglos XX-XXI).
La ciencia es un saber con los siguientes rasgos:

Experimental: Como la filosofa, la ciencia es un saber racional pero es adems

un saber experimental basado en la observacin, la experimentacin y la
matematizacin. La ciencia slo estudia la realidad que podemos tratar de
acuerdo a esos criterios, es decir la realidad fsica y material.

Metdico: Se aceptan como conocimientos cientficos slo aquellos que han sido
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obtenidos a travs de un mtodo minuciosamente definido que permita la

repeticin de resultados y la publicidad de los mismos, ya que la ciencia es un
saber pblico y revisable.
-

De dominio: La ciencia no es un saber puramente especulativo o terico sino

que es un saber de control y de dominio, de ah que sus teoras siempre tengan
una continuidad ineludible en las tecnologas.

Especializado: La ciencia es, como la tcnica, un conocimiento, clasificado o

dividido en disciplinas cada vez ms especiales.

Pblico y revisable: es un saber cuyos resultados deben ser pblicos y sometidos

a crtica y perfeccionamiento continuo.

1.8. La tecnociencia

A partir del siglo XX se rompe la ntida separacin entre ciencia bsica o terica y
ciencia aplicada o tecnologa, de forma que hoy podemos hablar del complejo
cientfico-tecnolgico. Los rasgos de este saber son:

Aplicado: Ya no es posible pensar en trminos de ciencia bsica o

conocimientos tericos y ciencia aplicada o tecnologas, separadas aunque
subordinada la segunda a la primera. A partir de la segunda mitad del siglo XX
ocurre al revs: las necesidades tecnolgicas son prioritarias, por lo que la
investigacin terica est supeditada a las necesidades y proyectos tecnolgicos.
Las ciencias naturales y sociales sitan en el primer plano del saber las distintas
ingenieras: fsico-qumicas, de la industria, de la salud o de la conducta.

Cooperativo: En un doble sentido. Por un lado, los programas de investigacin

tecnocientficos son actualmente el resultado de la colaboracin de grupos de
especialistas en distintas reas y no el descubrimiento personal o aislado de un
cientfico genial. Por otro lado, el innegable impacto socioeconmico de la
tecnociencia determina que los grandes programas de investigacin sean
financiados tanto por instituciones pblicas, como son los centros de
investigacin estatal y las Universidades como por otras privadas como son las
empresas y las fundaciones.

De mercado: Los programas de investigacin tecnocientficos tienen cada vez

ms en cuenta las necesidades sociales del entorno en que se desarrollan. La
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tecnociencia responde puntualmente y con la mayor urgencia a la creciente

demanda de las sociedades actuales de soluciones materiales de todo tipo. A su
vez, y, por la misma razn, los descubrimientos cientfico-tcnicos tienen una
innegable intencin y significado mercantil ya que su puesta en circulacin
como productos de mercado reporta enormes beneficios econmicos. Esta
intencin y significado determina que los descubrimientos tecnocientficos
(medicina, tecnologa militar, alimentacin, cosmtica, etc.) estn rodeados de
un riguroso secreto (como ocurra con el carcter privado de la magia!) y una
demora en su publicacin por su pretensin de exclusividad frente a la
competencia y su ptima distribucin en el mercado.

2. FILOSOFA Y CIENCIA

2.1. Conocimiento objetivo y subjetivo

Los distintos saberes que hemos analizado se distinguen claramente por su grado de
objetividad. El ms alto grado de conocimiento objetivo corresponde hoy a la ciencia, y
el grado ms alto de conocimiento subjetivo corresponde al arte. La Filosofa se sita en
un lugar intermedio.
El conocimiento objetivo, propio de la ciencia, tiene las siguientes caractersticas:

Es fctico. El conocimiento objetivo se refiere siempre a la realidad fsicomaterial, a hechos dados, comprobables empricamente, cuantificables y
verificables.

Es riguroso semnticamente. Los trminos, conceptos, definiciones y lenguaje

del conocimiento objetivo son muy precisos en sus significados.

Es unvoco. La comunidad cientfica slo admite una teora como vlida sobre
un determinado tema o problema y excluye las dems.

Es pblico e intersubjetivo. Los logros o resultados de sus investigaciones son

pblicos, repetibles e intercambiables entre los miembros de la comunidad
cientfica.

Es acumulativo. Los sucesivos logros de las teoras cientficas son sumativos, es

decir, hay avance o progreso en la solucin de problemas y las teoras pueden
ser perfeccionadas.
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Es contrastable. Existen procedimientos empricos, eficaces y fiables para

decidir sobre la verdad o falsedad de las propuestas o proposiciones de la
ciencia.

Es un saber fragmentado y especializado

El conocimiento subjetivo tiene las siguientes propiedades:

Es eidtico y axiolgico. No se refiere a hechos, sino a ideas y valores.

Es polismico. Un trmino, concepto o definicin puede adquirir un significado

diferente segn el pensador, corriente o escuela de que se trate.

Es plural. En el mbito del conocimiento subjetivo pueden coexistir teoras

alternativas sobre un mismo tema o problema.

Es discontinuo. No se puede hablar, en sentido estricto, de avance o progreso en

los conocimientos obtenidos.

Es conjetural. Al tratarse de ideas y valores no es posible utilizar procedimientos

decisorios de contrastacin emprica que slo son aplicables a hechos fsicos.

2.2. El nacimiento de la filosofa y la ciencia

La filosofa y la ciencia surgen en Grecia en los comienzos del siglo VI a. C., cuando
las explicaciones mticas acerca del Universo, del ser humano y de la sociedad son
substituidas por explicaciones de carcter racional.
La cultura griega se asentaba, como el resto de culturas antiguas, en el mito,
trasmitido y enseado por los poetas y educadores del pueblo. A travs de complejas
narraciones sobre los dioses y los hombres, sobre las fuerzas que intervienen en los
acontecimientos csmicos y humanos, el mito ofreca una respuesta acerca de la
naturaleza y destino del hombre, acerca del origen y las normas de la sociedad y acerca
del origen, formacin y estructura del Cosmos.
Pues bien, en los albores del siglo VI a. C. y en consonancia con hondas
transformaciones de carcter cultural y social, las inteligencias ms despiertas
comienzan a sustituir las explicaciones mticas por otro tipo de explicacin justificada
de un modo racional. Surge as la filosofa como un intento de racionalizar la
interpretacin del hombre, de la sociedad y del Universo. Aparece, entonces, una nueva
visin de la realidad que pretende eliminar los supuestos irracionales del mito.
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Por mito entendemos un conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los

poetas (Homero, Hesodo) que pretenden dar explicacin a la totalidad de los enigmas y
problemas que el ser humano se plantea acerca del origen y naturaleza del Universo, del
ser humano, de la sociedad, del lenguaje, de la moral...etc.
Como hemos visto, las caractersticas del mito hacen imposible la ciencia pues sta
busca leyes que expliquen la realidad emprica, fsico-material y observable. Por el
contrario en el mito los fenmenos naturales (el fuego, el viento, la ira...) son
divinizados y personificados y su comportamiento, lejos de obedecer a leyes, depende
de la voluntad caprichosa de los dioses, son, por tanto, imprevisibles y arbitrarios.
Frente a estas caractersticas del mito, las primeras explicaciones que dan lugar a la
ciencia y la filosofa se caracterizaron por los siguientes rasgos:

La idea de arbitrariedad es substituida por la idea de necesidad: las cosas no

suceden de cualquier manera sino slo como deben suceder. El universo y la
Naturaleza constituyen un todo ordenado (un Cosmos y no un Caos) en el que
cada ser est "en su sitio" y se comporta del modo que le corresponde. Todo en
la naturaleza se comporta de acuerdo a unas leyes que deben ser descubiertas.

Las cosas cambian constantemente, pero pese a esos posibles cambios de

apariencia siguen siendo lo que son porque en ellas hay algo que no cambia, la
esencia (aquello que una cosa es pese a sus aparentes cambios). Conocer las
cosas es conocer su esencia, y para ello no basta el conocimiento que nos
proporcionan los sentidos y la experiencia cotidiana. Por el contrario, es
necesario un gran esfuerzo intelectual, racional, para encontrar la verdadera
esencia de las cosas tras de su mera apariencia.

Gracias al concepto de esencia como aquello que comparten ciertos seres y que
hace que sean lo que son, se puede iniciar una actividad bsica de la ciencia: la
clasificacin.

La bsqueda de las esencias va a llevar a los primeros filsofos a la conviccin

de que todo el universo puede reducirse en ltimo trmino a uno o muy pocos
elementos, conviccin que constituye otro de los pilares bsicos de 1a ciencia.

Los primeros filsofos indagaron sobre la Naturaleza ("physis") entendiendo por tal
tanto la totalidad del universo como lo que las cosas son. Las investigaciones de estos
filsofos trataron de establecer el principio ltimo de todo cuanto existe ("arche"),
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entendiendo por tal el elemento o materia originaria a partir de lo cual se ha generado

todo el universo y al que todo vuelve cuando queda destruido. Ese elemento es, a su
vez, el substrato o componente ltimo de todo cuanto existe.
Los primeros filsofos han sido llamados Presocrticos, aunque, algunos son
contemporneos, e incluso, posteriores a Scrates. Casi todos ellos vivieron en las
colonias griegas y suelen ser divididos en:

Monistas, afirman un nico principio

Pluralistas, afirman varios principios

2.3. Principales filsofos presocrticos

Tales de Mileto (aprox. 624-546 a. C.): afirm que el agua es el principio de todo,
todas las cosas se componen de agua y el universo todo procede del agua. Pudo
Tales basarse en la observacin de que el agua es necesaria para la vida. Puede
parecer la propuesta de este filsofo un tanto rudimentaria, pero supone un paso
fundamental pues recurre a un principio fsico y no mtico.

Anaximandro (aprox. 611-546 a. C.): afirm que el principio de todas las cosas es
un elemento indefinido, indeterminado que ya no existe como tal, el "apeiron", del
que todo sale y al que todo vuelve segn un ciclo necesario.

Anaxmenes (585-525 a. C.): vuelve a concebir como principio un elemento

determinado, el aire.

Herclito (aprox. 550-480 a. C.): el elemento originario es el fuego del que todo
surge y en el que todo acaba. Es un principio dinmico, cambiante, en constante
lucha. Afirm el Eterno Retorno de todas las cosas, as como que la realidad est en
perpetuo devenir y posee una estructura contradictoria que sin embargo engendra la
armona que observamos, pues el devenir est presidido por una Razn o ley oculta
que todo lo unifica y orienta.

Pitgoras (aprox. 570.500 a. C.): fund una secta de carcter religioso, poltico y
cientfico. En lo religioso crean en la trasmigracin de las almas, en lo poltico
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defendieron los derechos de la aristocracia y en lo cientfico se dedicaron a las

matemticas. Observaron cmo las propiedades y comportamiento de los seres
reales pueden ser formulados matemticamente lo que les llev a afirmar que los
nmeros constituyen la naturaleza ltima del universo.

Parmnides (aprox. de 540-470 a.C.): supone la ruptura del pensamiento monista y

la aparicin de las teoras pluralistas al poner de manifiesto las limitaciones del
monismo al afirmar que lo nico que existe es el Ser, ingnito, imperecedero, nico,
indivisible e inmvil, pues en caso contrario tendramos que admitir la existencia
del no-Ser lo que supone una contradiccin. En el tema del conocimiento introduce
la distincin entre apariencia y verdad: el mundo aparentemente mltiple y
cambiante que nos muestran los sentidos se opone a la verdad nica e inmvil que
conoce la razn.

Empdocles (aprox. 492-432 a. C.): con l se inician las teoras pluralistas que
explican el mundo mltiple y cambiante que observamos por el hecho de estar
formado por una pluralidad de elementos. En el caso de este filsofo son cuatro:
fuego, aire, tierra y agua, mezclados entre si por dos fuerzas csmicas, el Amor y el
Odio. En esta teora se basar Hipcrates (460-370 a. C.), considerado el padre de
la medicina, para elaborar la primera teora cientfica sobre la salud y la
enfermedad (teora de los cuatro humores).

Anaxgoras (aprox. 500-425 a. C.): todo cuanto observamos procede de la mezcla

de unas partculas elementales cualitativamente distintas e infinitamente divisibles
llamadas "homeomeras". Estas partculas comienzan a mezclarse por el impulso
primero que reciben del "Nous" o inteligencia.

Demcrito (460-370 a. C.): junto con Leucipo (450-370 a. C.). creador del
atomismo segn el cual el mundo est formado por tomos o partculas elementales
indivisibles y cualitativamente idnticas pero cuantitativamente diversas pues se
distinguen por la figura, el orden y la posicin. Los tomos, infinitos en nmero, se
mueven de forma espontnea en el vaco, chocando entre s y dando lugar a todo
cuanto observamos.

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2.4. La separacin de la filosofa y la ciencia

Filosofa y Ciencia sern trminos equiparables hasta la Revolucin Cientfica que

tiene lugar en los siglos XV a XVII, gracias a cientficos y filsofos como Nicols
Coprnico, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Johannes Kepler y Francis Bacon. Sin
embargo a partir de ese momento ambos saberes se separan. Desde entonces cada una
tiene sus propios contenidos, mtodos y divisin especfica en distintas disciplinas.
La ciencia, a diferencia de la filosofa, es un saber experimental, que utiliza de forma
sistemtica la experimentacin y la matematizacin para investigar aquella parte de la
realidad fsico-material que puede ser tratada de tal manera. Sus investigaciones son
objetivas, pblicas, repetibles y cuantificables con precisin.
Sin embargo la aparicin de la ciencia como saber diferente a la filosofa no ha
producido la desaparicin de sta. La filosofa sigue ocupndose de un mbito de
investigacin de gran importancia para el ser humano pero sobre el que no cabe el
control emprico que exige la ciencia.
Algunos de las cuestiones o mbitos de investigacin de la filosofa son:

Cuestiones lmite entre la ciencia y la filosofa: el problema de la mente y la

conciencia.

Cuestiones metafsicas: el origen ltimo de todo cuanto existe, el origen y

finalidad del ser humano, la existencia o no de la libertad, el sentido de la vida,
la felicidad, la existencia o no de una realidad espiritual (Dios y el alma).

Cuestiones ticas: qu debemos hacer y cules deben ser nuestros valores

morales, qu fines debemos proponernos en nuestra vida como objetivo para
vivir bien.

Cuestiones polticas: cmo podemos realizar la justicia en el mundo y cmo

podemos limitar el poder de las lites econmico-polticas, qu fines debemos
proponernos racionalmente como comunidad humana.

Cuestiones estticas: qu es lo bello, a qu llamamos arte.

Crtica de las ideologas dominantes y toda forma de dogmatismo: capitalismo

(crtica al pensamiento nico), consumismo, ecologismo, cientificismo. Segn el
cientificismo la solucin de todos los problemas del ser humano est en la
ciencia, nico conocimiento vlido; frente a esta idea la filosofa pretende
analizar la utilidad de la investigacin cientfica y establecer las prioridades
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realmente humanas.
-

La bsqueda de la felicidad, qu hemos de hacer y cmo hemos de vivir para

conseguirla individual y colectivamente.

Para finalizar proponemos dos definiciones del trmino filosofa que nos parecen
interesantes:

El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset (1883- 1955) defina la filosofa como
un saber que tiene por objeto la reflexin radical acerca de la realidad. La
realidad es todo el mbito en el que se desarrolla nuestra experiencia vital (el
trabajo, la familia, el Estado, la amistad, la pareja, nuestro cuerpo, la Naturaleza,
Dios). Que la filosofa es un a saber ya lo hemos visto, que utiliza la reflexin
y la argumentacin tambin, nos queda explicar el trmino radical aplicado a
la filosofa. La filosofa es un saber radical porque no renuncia a plantear ningn
problema, a hacer ninguna pregunta aun cuando sepamos que no conseguiremos
una respuesta indiscutible; siempre intenta una aproximacin racional al
problema, a todo problema, utilizando la reflexin racional, la argumentacin y
el dilogo. Y es radical tambin por otra razn ya que en esa reflexin intenta
liberarse, en la medida de lo posible, de prejuicios, ideas impuestas, estereotipos
y tpicos. As definida la filosofa es un saber que no tiene una utilidad prctica
en el sentido mercantil del trmino pero s la tiene como gua y reflexin vital.

Para el filsofo alemn Wilhem Dilthey (1833-1911) la filosofa representa una

cosmovisin o visin de la realidad que tiene una cultura de s misma y su
entorno en un momento determinado. La forma en la que entendemos en cada
poca histrica el Universo y la Naturaleza, la materia y el espritu, Dios, la
belleza y nuestro canon esttico, la tica y la poltica, el trabajo, la familia, el
Estado, la amistad, la pareja, nuestro cuerpo. La variabilidad de los sistemas
filosficos se debe a la propia historicidad del ser humano, que es siempre un
producto de su poca. A cada poca o momento histrico subyace una visin
cosmovisin determinada que la filosofa expresa y define.

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ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN

UNIDAD 1: FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

1. Marca la respuesta que consideres correcta:

La finalidad puramente prctica, la especializacin y el carcter pblico, ser un saber de

domino y revisable, son las caractersticas de la:
A. Magia.
B. Ciencia.
C. Tcnica
D. Ninguna de las anteriores.

La causalidad cientfica es puramente racional y la causalidad filosfica es puramente

experimental:
A. Ambas afirmaciones son verdaderas.
B. La primera afirmacin es verdadera y la segunda es falsa.
C. La primera es falsa y la segunda verdadera.
D. Ambas son falsas.
Cuando afirmamos que un conocimiento slo admite una teora como vlida sobre un
determinado tema, queremos decir que tal conocimiento objetivo es:
A. Fctico.
B. Contrastable.
C. Unvoco.
D. Ninguna de las anteriores.

Eidtico y axiolgico, como caracterstica del conocimiento subjetivo, significa que:

A. Se refiere a ideas y a valores.
B. Un trmino, concepto o definicin adquiere un significado diferente segn el
marco terico, autor o escuela de que se trate.
C. Pueden coexistir sin problemas lgicos ni metodolgicos teoras alternativas.
D. Ninguna de las anteriores.

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El problema de los valores morales, polticos y estticos, es abordado por

A. La ciencia
B. La filosofa

2. Seala qu tipo de saber tiene la caracterstica sealada:

Es animista

Busca la expresin esttica

Racional pero no necesariamente experimental

Racional y necesariamente experimental

De mercado

Fctico

Unvoco

Acumulativo

Conjetural

Plural

3. Explica por qu decimos que la filosofa es un saber crtico

4. Explica por qu podemos afirmar que los distintos saberes con los que explicamos
nuestro mundo son coexistentes.

5. Lee el siguiente texto y responde las preguntas que siguen: Tales (640/639-546/545
a.C.) fue el primer hombre conocido que ofreci una explicacin general de la
naturaleza sin invocar la ayuda de ningn poder sobrenatural. Su teora fue que todas
las cosas son en ltima instancia agua. Crea que la niebla y la tierra son formas de
agua. Afirm que el universo es una masa de agua en la cual nuestro mundo forma una
burbuja. La tierra flota sobre el agua y tiene un arco de agua por encima, del cual
procede la lluvia. Los cuerpos celestes, que son exhalaciones acuosas en un estado
incandescente, flotan en el agua superior de la misma manera como la tierra flota en el
agua inferior. El sol, la luna y las estrellas, flotan alrededor de la Tierra. Estas
doctrinas, de contenido tan primitivo, son de orientacin muy nueva. Su fundamento es
una serie de sencillas observaciones, como el proceso de congelacin y evaporacin de
agua, que parece mostrar la posibilidad de que el agua exista como niebla y como
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"tierra; o el hecho de que todos los seres vivos perecen sin agua. A partir de estas
observaciones, Tales intenta dar una explicacin de todo lo que existe. Hasta entonces
dicha tarea se haba realizado mediante historias en las que se recurra al poder de los
dioses. Esas historias se haban convertido en tradiciones religiosas conservadas por
una casta profesional. Por el contrario, Tales no invoca ningn poder ajeno a la misma
naturaleza. Expone su teora como algo propio y para justificarla recurre nicamente a
la experiencia de cada hombre, no exigiendo a nadie que la acepte a menos que la
encuentre verdadera. Tales fue mucho ms lejos que los astrlogos anteriores para los
que las estrellas eran dioses; para Tales, eran vapor deagua. Adems de reducir a un
orden el movimiento de los cuerpos celestes, su composicin se convirti en familiar
para el hombre. Farrington, B: Ciencia y filosofa en la Antigedad.

Explica cul fue la teora elaborada por Tales.

Seala las principales novedades que introdujo Tales con su teora.

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Unidad 1

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IES Francisco Giner de los Ros

SOLUCIONES UNIDAD 1

1. Marca la respuesta que consideres correcta.

La finalidad puramente prctica, la especializacin y el carcter pblico, ser un saber de

domino y revisable, son las caractersticas de la:
A. Magia.
B. Ciencia.
C. Tcnica
D. Ninguna de las anteriores.

La causalidad cientfica es puramente racional y la causalidad filosfica es puramente

experimental:
A. Ambas afirmaciones son verdaderas.
B. La primera afirmacin es verdadera y la segunda es falsa.
C. La primera es falsa y la segunda verdadera.
D. Ambas son falsas.
Cuando afirmamos que un conocimiento slo admite una teora como vlida sobre un
determinado tema, queremos decir que tal conocimiento objetivo es:
A. Fctico.
B. Contrastable.
C. Unvoco.
D. Ninguna de las anteriores.

Eidtico y axiolgico, como caracterstica del conocimiento subjetivo, significa que:

A. Se refiere a ideas y a valores.
B. Un trmino, concepto o definicin adquiere un significado diferente segn el
marco terico, autor o escuela de que se trate.
C. Pueden coexistir sin problemas lgicos ni metodolgicos teoras alternativas.
D. Ninguna de las anteriores.

El problema de los valores morales, polticos y estticos, es abordado por

A. La ciencia
B. La filosofa
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2. Seala qu tipo de saber tiene la caracterstica sealada:

Es animista. Mito

Busca la expresin esttica. Arte

Racional pero no necesariamente experimental. Filosofa

Racional y necesariamente experimental. Ciencia

De mercado. Tecnociencia

Fctico. Saber objetivo

Unvoco. Saber objetivo

Acumulativo. Saber objetivo

Conjetural. Saber subjetivo

Plural. Saber subjetivo

3. Explica por qu decimos que la filosofa es un saber crtico

Porque no recurre a justificaciones externas como la tradicin, la autoridad o lo

misterioso sino a las razones y argumentos que puedan aportarse en el curso de la
investigacin de los fenmenos y de sus causas, por otro lado, las conclusiones
obtenidas siempre pueden ser revisadas y cuestionadas.

4. Explica por qu podemos afirmar que los distintos saberes con los que explicamos
nuestro mundo son coexistentes.

Porque los distintos saberes con los que explicamos la realidad han ido apareciendo a lo
largo del tiempo pero la aparicin de unos no ha supuesto la desaparicin de los
anteriores.

5. La teora elaborada por Tales fue que todas las cosas del Universo se han producido a
partir de un elemento primigenio que es el agua y que todas las cosas estn compuestas
en ltima instancia de agua. Las novedades que introdujo con esa teora fueron:

Fue el primer hombre conocido que ofreci una explicacin de la naturaleza sin
recurrir a fuerzas sobrenaturales ni al poder de los dioses, es decir que ofreci
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una explicacin filosfica y no mitolgica de la Naturaleza

-

Sus ideas se basaban en observaciones y razonamientos. Por ejemplo: la

observacin de que el agua se congela hacindose slida como la tierra y se
evapora hacindose niebla como el aire; o el hecho de que todos los seres vivos
mueren sin agua y por lo tanto estn hechos de agua.

Mientras que las explicaciones mitolgicas estn basadas en la tradicin, son

controladas por una casta de sacerdotes y deben ser credas por fe, Tales expone
su teora como algo propio y original, para justificarla recurre nicamente a la
experiencia de cada persona y por tanto no se exige a nadie que la crea por fe,
sino porque la considere verdadera segn los argumentos que se han dado para
apoyarla.

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