VERDAD Y CONOCIMIENTO

Dilemas
Es muy conocido el juicio al que fue sometido Scrates, acusado de ser impo con los dioses y de pervertir
a la juventud ateniense con sus ideas. Como sabris, fue condenado a muerte al final del proceso.
Se trataba de un juicio injusto, ya que Scrates fue denunciado por envidias y rencores, adems de que el
tribunal que lo juzg no lo hizo con imparcialidad. Sus alumnos cuando l estaba detenido esperando el
cumplimiento de su sentencia de muerte le propusieron huir (tenan todo preparado para ello), pero l se neg
a hacerlo, argumentando que si hua, estara actuando contra las ideas que siempre haba defendido, entre ellas,
la de era necesario aceptar y ser respetuoso con las leyes de la polis (las mismas que a l le haban condenado).
Y no estaba dispuesto a mostrarse contrario a sus propias ideas: era mejor morir con dignidad que ser un traidor
a las leyes de la ciudad.
Sin llegar a esos extremos, muchas personas inocentes que han sido acusadas y condenadas por algo que no
han hecho, prefieren ir a la crcel antes que huir cuando hubieran podido hacerlo, ya que prefieren cumplir una
pena injusta antes que ser prfugos de la justicia.
En el caso de que te sucediera a ti algo parecido, y tuvieras la oportunidad de huir antes de que te detuvieran,
qu decisin tomaras?
Si alguien al modo de Scrates utilizara la mayutica para demostrarte que una idea tuya est equivocada,
y para hacerlo te dejara en ridculo delante de gente con el uso de una irona similar a la socrtica, qu actitud
adoptaras ante l: no perdonarle por haberte dejado en ridculo delante de todos o quedarle ntimamente
agradecido por haberte sacado de tu error?
La emocin es una reaccin psquica que altera el equilibrio y el comportamiento racional de cualquier
persona. Sin embargo, existen individuos capaces de dominarla, y nunca (o casi nunca) pierden el control de sus
actos, mientras otros, en cambio, se dejan llevar por ella y realizan, bajo su efecto, acciones de las que
posteriormente se arrepienten.
Imagnate que tu pareja, arrastrada por la emocin y el cario que profesa a un antiguo/a amigo/a, y ante la
insistencia de ste/a, apelando al afecto que an existe entre los dos, comete un acto de infidelidad para contigo.
Lo/a perdonaras por el hecho de haber actuado con una gran carga emotiva? O no lo haras por creer que
poda haber controlado su emocin antes de realizar un acto que traicionaba vuestra mutua confianza?
La opinin pblica ejerce frecuentemente de censor social. As, muchas personas no se atreven a decir o
hacer determinadas cosas por el miedo que sienten ante el qu dirn. En ese sentido, uno de los rasgos que
caracterizan sociolgicamente a la opinin pblica es el marginar socialmente al que no sigue sus criterios; en
todo caso, slo aceptan al rebelde o al inconformista cuando ste es reconocido pblicamente como un
intelectual, un creador o un artista, es decir, alguien que pertenece a una lite cultural a la cual no se atreve a
juzgar moral y socialmente esa misma opinin pblica. En otros caso, sin embargo, puede hacer la vida
imposible a una persona con criterios estticos o ideolgicos diferentes a los suyos.
Imagnate que buscas trabajo en una empresa, caracterizada por sus prejucios sociales acerca de la forma de
vestir y de comportarse pblicamente de sus empleados. T eres una persona poco convencional en esos
aspectos, y por ello sientes temor de que puedan rechazar tu solicitud de trabajo a causa de tu forma de ser y de
comportarte. Desde un punto de vista profesional, sin embargo, ese trabajo te interesa muchsimo por cuanto
siempre has deseado desempear un puesto de tales caractersticas. Sabes que entre tus competidores a alcanzar

ese trabajo ninguno de ellos est tan preparado profesionalmente como t, aunque eso s son ms
tradicionales en sus gustos y costumbres.
Cambiaras de forma de ser y comportarte pblicamente con tal de alcanzar ese trabajo? O lo rechazaras y
buscaras otro donde no te obligasen a vestir y a vivir de determinada manera, aun a riesgo de no encontrar un
puesto de trabajo o de tener que emplearte en algo que te gusta menos?
En este ltimo caso, qu sera ms importante para ti: tus ideas o la seguridad laboral? Por qu?
La verdad es una exigencia moral irrenunciable. El ser mentiroso o hipcrita resulta una falta de respeto
para con los dems, por cuanto la sinceridad es un valor moral que la razn nos dicta. Ahora bien, muchas
personas admiten una excepcin a la regla de decir siempre la verdad: se trata de las llamadas popularmente
mentiras piadosas, esto es, aquellas que se dicen para no herir con la verdad a personas hacia las que sentimos
afecto.
En algunos casos, no existe duda sobre la conveniencia de decir mentiras piadosas; por ejemplo, no decirle a
un enfermo que no lo desea, la verdad sobre la gravedad de su dolencia.
Sin embargo, en otros caso, las mentiras piadosas pueden convertirse en una forma de no afrontar la realidad,
por miedo a perder el afecto de una persona querida si le decimos la verdad. En estos casos, aunque intentamos
convencernos a nosotros mismos de que no son ms que mentiras piadosas, se trata en realidad de una forma de
hipocresa. Por ejemplo:
- Le diras a tu pareja que le has sido infiel o no?
- Le diras a un amigo querido que es un soberbio y que por eso le rehyen los dems, o evitaras decirlo
con el fin de que no se sintiera herido y se enfadase contigo?

Deber y valores
Comentarios de Texto
Cuesta mucho que nuestros alumnos se crean que se les hace un favor obligndoles a asistir diariamente a
clase. Para entender mejor la apreciacin subjetiva de estos jvenes, quiero sealar algunos cambios sociales...
que inciden en la percepcin de s mismos y de la sociedad:
- Hedonismo como fundamento de la conducta, asociado a permisividad en las costumbres y falta de una
tica de principios: la sociedad de consumo preconiza la inmediatez del placer a cualquier precio.
- Competitividad e individualismo: contradictorios con la valoracin del esfuerzo propio por su repercusin
social. Contradictorio tambin con un modelo comprensivo de escuela en el cual a los alumnos ms brillantes se
les pide que sacrifiquen parte de sus posibilidades a favor de los que no lo son tanto.
- Rechazo de toda disciplina: debilitamiento de la sociedad, desercin del rol paterno, nadie quiere ser
tildado de autoritario. Se acostumbra a los chicos, desde casa y desde los medios de comunicacin a exigir
derechos, pero en modo alguno a asumir responsabilidades.
Estas caractersticas de la conciencia colectiva estn bien vivas en la mente del adolescente, el cual, por otra
parte, tiene reconocida casi una plena irresponsabilidad social por cuenta de su minora de edad.
Cabs, X.: Irresponsabilidad del adolescente. En Escuela Espaola, 5-7-2001
Busca en este mismo Diccionario de tica el significado de los trminos y conceptos que
desconozcas, con el fin de comprender mejor el texto.
Cules son los cambios ms importantes que han sufrido los alumnos con respecto a la escuela en
los ltimos aos? Seala alguno ms que no haya recogido el autor del texto.
Ests o no de acuerdo con las valoraciones que realiza el autor? Por qu?

Lo que yo reconozco inmediatamente para m como una ley, reconzcolo con respeto, y este respeto
significa solamente la conciencia de la subordinacin de mi voluntad a una ley, sin la mediacin de otros
influjos en mi sentir.
La determinacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de la misma se llama respeto (...).
Propiamente es respeto la representacin de un valor que menoscaba el amor que me tengo a m mismo. Es,
pues, algo que no se considera ni como objeto de la inclinacin, ni como objeto del temor (...). El objeto de
respeto es, pues, exclusivamente la ley, esa ley que nos imponemos a nosotros mismos, y, sin embargo, como
necesaria en s.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Trata de explicar, con tus propias palabras y expresiones, lo que quiere decir Kant en este texto.
Como ayuda para comprenderlo mejor, revisa los artculos Deber y Voluntad en este diccionario.
Dentro de las nuevas autonomas morales, destaca la Teora de la autonoma pluralista, de H. Tristn
Engelhardt. Se fundamenta en los siguientes conceptos:
A) Fundamento de la norma moral: el respeto absoluto de la autonoma del otro:
H. T. Engelhardt defiende una teora autnoma pluralista de la moralidad. Como Kant, a quien se aproxima
explcitamente, Engelhardt supone que la moralidad puede ser fundada mediante la razn, y que es el hombre, o
ms exactamente la libertad del hombre y el respeto absoluto de esta libertad, quien la funda. Sin embargo, para
l, la libertad de los sujetos individuales se constituye y se ejerce en el seno de comunidades muy diversas
como, por ejemplo, en la sociedad multicultural norteamericana que no comparten la misma visin del Bien.
Cmo pensar entonces la autonoma moral en una sociedad pluralista?
B) La moral es negociacin de conflictos entre iguales:
H. T. Engelhardt cree que no aceptar el pluralismo implica negar la libertad de los sujetos, mientras que
aceptarlo significa enfrentar los conflictos. Si admitimos, por una parte, la autonoma de los sujetos y, por otra
parte, el pluralismo social, la tica slo puede definirse como la bsqueda de la negociacin de conflictos: "una
empresa de resolucin de controversias".
Y el agente moral es el que, por "buena voluntad" en el sentido kantiano entra en la negociacin. En ella
debe respetar al otro en su autonoma y en su libertad, de la misma manera que se respeta a s mismo en su
autonoma y libertad: mediante su buena voluntad quiere encontrar una salida al conflicto que no sea ni la
fuerza ni la persuasin manipuladora de los unos por los otros.
Las condiciones de un tica mnima son definidas por el Principio de Autonoma (PA): "Mxima: No hagas
a otro lo que l no sera capaz de hacerse a s mismo y hazle lo que te habas comprometido con l". El
principio de autonoma se funda, pues, en el respeto mutuo.
C) El principio de beneficencia:
Sin embargo, es necesario darle un contenido a esta tica mnima, segn Engelhardt. Este contenido es
proporcionado por el Principio de beneficencia: "Haz a los otros su bien", que es lo nico que puede
establecerse como norma tica formal en una sociedad pluralista.
Lzaro Pulido, M.: Filosofa
Explica detenidamente los siguientes conceptos de la Teora de la autonoma pluralista:
- El respeto a la autonoma del otro.
- La moral como negociacin de conflictos entre iguales.
- El principio de beneficencia.
Comenta el significado del imperativo: Haz a los otros su bien. Ests de acuerdo en que se debe

de ser el principio de la moral?

Todas las cosas naturales obedecen a leyes. Solamente el ser racional tiene la facultad de actuar segn la
representacin de las leyes, es decir, siguiendo principios, esto es: posee voluntad. Ya que para derivar las
acciones de las leyes se requiere raciocinio, la voluntad resulta no ser otra cosa que la razn prctica...
Todos los imperativos se expresan mediante un deber (deber de...), y con ello muestran la relacin de una ley
objetiva de la razn con una voluntad que, por su condicin, no es determinada necesariamente por esa ley (un
constreimiento). El imperativo dice que ser bueno hacer o dejar de hacer algo por el hecho de que se le
muestre que es bueno hacerlo.
Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Qu condiciones debe poseer el imperativo para ser considerado como estrictamente moral, segn
Kant?
Qu relacin se establece en el texto entre voluntad y ley?

El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro lenguaje moral. Nos referimos con l a
los mandatos y obligaciones mediante los cuales modificamos nuestra conducta y, en general, al conjunto de
exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor
diferenciador esencial: se trata ahora de una autoobligacin, de una autolimitacin, que, a diferencia de otro tipo
de acciones, se enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra propia conciencia...
Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de eleccin y, por tanto, de
actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre, es decir, voluntaria y reflexivamente aceptada.
Garca Marz, D.: 10 palabras claves en tica
En qu consiste para ti el deber? Compara tu opinin con lo defendido por el autor en el texto.
Qu diferencias existen entre un deber libremente aceptado y otro que haya sido impuesto a nuestra
voluntad? Por qu dice el autor que los deberes morales son aceptados voluntariamente?

El deber expresa la forzosidad: lo que debe ser es lo que no puede ser de otra manera. Pero este no poder
ser no significa una necesidad de tipo natural, sino ms bien la necesidad derivada de la obligatoriedad que
nace de un mandato. Este mandato puede proceder de muy diversas fuentes, y ha sido la referencia a una
determinada fuente lo que, por lo general, ha dado una significacin precisa al deber. No es lo mismo, en efecto,
el deber segn que la fuente del mandato sea la Naturaleza, el mundo Inteligible, la Persona divina, la existencia
humana, o el reinado de los valores.
En la Antigedad, y aun en la Edad Media, la reflexin sobre el deber ha sido casi siempre la reflexin sobre
los deberes; no se ha tratado tanto de precisar qu sea el deber como de determinar aquello que es debido. Esto
tiene, desde luego, una razn principal: el hecho de que todas las morales anteriores a Kant hayan sido morales
concretas y, por lo tanto, morales en las cuales ha importado ms el contenido mismo de las leyes y de los
mandatos que la forma...
... Para las morales de tipo material, el deber se deduce del bien supremo. As, para los estoicos el deber es
primordialmente el vivir conforme con la Naturaleza, es decir, con la razn universal. Para las morales de tipo
formal, en cambio, el deber no se deduce de ningn bien en el sentido concreto del vocablo, sino del imperativo
categrico supremo, independiente de las tendencias concretas y de los fines concretos. As, para Kant, el deber,

este "grande y sublime nombre" es la forma de la obligacin moral. La moralidad tiene lugar de este modo slo
cuando se realiza la accin por respeto al deber y no slo en cumplimiento del deber.
Ferrater Mora, J: Diccionario abreviado de filosofa
Que diferencia hay entre obedecer al deber y obedecer a un conjunto de deberes?
en qu consiste la transformacin que realiza Kant con respecto al concepto de deber?

En cuestiones ticas, Hume se declara igualmente empirista. Cul es el origen y fundamento de los juicios
morales? Segn Hume, la respuesta ms comn afirma que se trata de una distincin basada en el
entendimiento, que puede conocer el orden natural (physis) y determinar as qu conductas y actitudes son
acordes con el mismo. Pero esta posicin esconde una falacia para el pensador escocs: la suposicin de que
podemos derivar el deber ser (la Moral) a partir del ser (la Naturaleza). A tal error se le conoce con el
nombre de falacia naturalista.
Hume mantiene que la Razn no es ni puede ser el fundamento de nuestros juicos morales (...). En
consecuencia, si hacemos distinciones morales y si stas no se derivan de la Razn, han de fundarse en el
sentimiento. Hume define, por tanto, la virtud como "toda accin o cualidad mental que da al espectador el
sentimiento placentero de aprobacin, y al vicio como lo contrario".
VV. AA.: Historia de la filosofa y la ciencia
Por qu no puede ser la razn el fundamento de los juicios morales?
Comenta la frase de Hume recogida en el texto.
A diferencia del imperativo hipottico, el categrico es un imperativo universal que atae a todos los seres
humanos como sujetos de la moralidad. Adems, es un imperativo formal: no nos dice qu debemos hacer
exactamente (como hace el hipottico), sino que slo nos indica la forma que debe tener nuestra accin para ser
considerada como una accin moral. Adems, mientras el hipottico est formulado a posteriori (es decir, como
consecuencia de unas experiencias previas que nos han demostrado que la felicidad o el placer son buenos, por
ejemplo), en el caso del imperativo categrico su formulacin es a priori (es decir, independiente de cualquier
experiencia personal que nos condicione a obrar de cierta manera).
Resumiendo, el imperativo categrico afecta a todos los seres humanos (en cuanto a su racionalidad y
voluntad) y ordena actuar por puro deber. Decimos de l que es categrico porque ordena incondicionalmente.
VV. AA.: Diccionario de Filosofa
Busca informacin acerca del significado de Imperativo hipottico e Imperativo categrico. En
qu se diferencian?
Por qu el Imperativo categrico afecta a todos los seres humanos y el Hipottico no?

El propsito central de Kant es concebir los principios de la tica segn procedimientos racionales (...). En
vez de suponer una formulacin determinada del bien y de utilizarla como base para determinar lo que debemos
hacer, utiliza una formulacin de los principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena voluntad.
Slo se plantea una cuestin ms bien mnima, a saber, qu mximas o principios fundamentales podra
adoptar una pluralidad de agentes sin suponer nada especfico sobre los deseos de los agentes o sus relaciones
sociales? Han de rechazarse los principios que no puedan servir para una pluralidad de agentes: la idea es que el
principio moral tiene que ser un principio para todos. La moralidad comienza con el rechazo de los principios
no universalizables. sta idea se formula como una exigencia que Kant denomina el imperativo categrico o, en

trminos ms generales, la Ley moral. Su versin ms conocida dice as. "Obra slo segn la mxima que al
mismo tiempo puedas querer se convierta en una ley universal".
O Neill, O.: La tica kantiana
Comenta personalmente el imperativo propuesto por Kant. Qu quiere decir? A qu obliga?
Qu entiendes t por tener una buena voluntad?

Tenemos que sealar claramente la diferencia entre describir una actitud y expresar la misma actitud. Si yo
digo "me gusta Betty Friedan", estoy describiendo el hecho de que tengo una actitud positiva hacia ella. El
enunciado es un enunciado de hecho, que no es ni verdadero ni falso. Por otra parte, si exclamo "hurra por
Friedan!", no estoy enunciando ningn tipo de hecho. Estoy expresando una actitud, pero no informando de que
la tengo.
Segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que enuncia hechos; normalmente no se utiliza
para transmitir informacin. Su finalidad es totalmente diferente. Se utiliza, primero, como medio para influir
en la conducta de la gente: si alguien afirma "no debes hacer eso", est intentando que dejes de hacerlo. Y en
segundo lugar, se utiliza para expresar (no para informar de) nuestra actitud. Decir "Betty Friedan es una buena
mujer" no es como decir "yo apruebo a Friedan", sino que es como decir "hurra por Friedan!".
Rachels, J.: El subjetivismo
Qu diferencias, en cuanto a una posible valoracin, encuentras t entre las dos expresiones
entrecomilladas en el primer prrafo?
Por qu, y segn el emotivismo, el lenguaje moral no es un lenguaje que enuncia hechos?

En ocasiones la gente suscribe el subjetivismo tico porque lo asocia con una actitud de tolerancia.
Debemos ser tolerantes dicen con aquellos que discrepan de nosotros. Cada cual tiene el derecho a tener su
propia opinin, y nadie tiene derecho a dictar a los dems qu ideas morales debe aceptar. El subjetivismo tico,
la tesis segn la cual la moralidad no es ms que cuestin de sentimientos personales, ofrece una razn plausible
para esta actitud de tolerancia. Si los sentimientos de ninguna persona son ms correctos que los de cualquier
otra, no est justificado que nadie imponga sus opiniones a los dems. Cuando la moral afecta a la poltica, la
implicacin es obvia: ningn segmento de la comunidad tiene el derecho de imponer su concepcin moral a
otro.
Sin embargo, esta lnea de pensamiento supone un error sutil. La idea de que debemos ser tolerantes es ella
misma un juicio moral, y el subjetivismo no exige que aceptemos ningn juicio moral particular, incluido ste.
Rachels, J.: El subjetivismo
En qu consiste el subjetivismo tico?
Por qu lo asocia la gente con la idea de tolerancia?
En qu consiste el error del subjetivismo tico segn el autor del texto?

Justicia sera no violar ninguna ley del Estado del cual uno es ciudadano. El hombre podra servirse de la
justicia con gran ventaja si delante de testigos tuviese en cuenta las leyes, y cuando no hay testigos, los
preceptos naturales. Pues, mientras los del Estado son artificiales, los de la naturaleza son inviolables y no
convencionales.

Violando, por tanto, las leyes del Estado, hasta que no se deje descubrir, puede uno pasar sin vergenza ni
penas, pero si se deja descubrir, no. En cambio, si uno violenta ms all de lo posible una norma natural, aunque
se oculte de todos los hombres, no por ello el mal ser menor y aunque todos les vea, no ser mayor, pues el
hombre no es daado por la apariencia sino por la realidad.
Y nuestra indagacin se refiere justamente a este propsito: que la mayor parte de lo que es justo de acuerdo
a las leyes, se halla en contra de la naturaleza... Y con respecto a hacer el bien, lo que est establecido por la ley
son cepos para la naturaleza, y lo que es naturaleza es totalmente libre.
Papiro de Oxirrinco: Fragmentos
Qu diferencias establece el texto entre la Justicia del Estado y la Justicia en s misma?
Qu significa que las leyes del Estado son convencionales?
Por que se afirma en el texto que la mayor parte de lo que es justo de acuerdo a las leyes, se halla
en contra de la naturaleza?

La polmica surgi en torno al carcter natural (physis) o convencional (nomos) de las leyes humanas, esto
es, de las leyes morales y polticas: Son resultado de un pacto, de un acuerdo, de la costumbre? O bien, son
algo propio de la naturaleza humana? Dicho de otro modo, las leyes humanas pertenecen a la physis o al
nomos?
Las consecuencias que se derivan de ambas posturas son muy diferentes. Si la moral y la poltica se
fundamentan en la naturaleza humana, sus leyes seran universalmente vlidas, objetivas, y, por tanto,
inquebrantables. Sin embargo, si las leyes se fundamentan en un pacto o en la costumbre, su validez quedar
limitada al Estado que las haya establecido. La polmica physis-nomos enfrent fundamentalmente a los sofistas
contra Scrates y Platn.
Miquel, M: Filosofa
En qu consiste el debate acerca physis-nomos? Explica los argumentos utilizados por los
partidarios de una y otra concepcin.
Qu piensas t al respecto? Argumenta ticamente tu opinin con ejemplos concretos.
El trmino valor, aunque es de uso relativamente corriente, dista de ser intuitivo. Llamamos valor o
valores a un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades abstractas, es decir, que no son
objetos. Sirvan de ejemplo: paz, justicia, belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad, solidaridad... Todos ellos
son valores a los que, adems, decimos adherirnos. Hay muchos ms sin duda. Esos trminos pueden ser muy
abstractos o ms concretos. Bien o belleza son bastante abstractos; fidelidad o valenta parecen ms concretos.
Dentro de la multitud de trminos que denotan valores, los ms abstractos son considerados absolutos, es
decir, invocan mayor acuerdo, mientras que otros se conciben como relativos...
Valcrcel, A: 10 palabras clave en tica
En qu consiste un valor moral para ti?
Si los valores no son objetos o cosas, por qu sabemos que existen? O tal vez no existen en s
mismos como cualidades reales de las cosas o acciones, y no cabe hablar de ellos ms que como
palabras inventadas por los hombres?
Normalmente los conflictos que se nos plantean no pueden resolverse desde un punto de vista terico
consultando simplemente una escala de valores. No podenos decir sin ms que, puesto que la verdad est por
encima de la tranquilidad, debo confesarle a tal persona, que me lo ha preguntado, que padece un cncer. Tal

decisin depender de muchas circunstancias. Adems, muchas veces no est muy claro qu valor es ms
importante. Si, por ejemplo, alguien ha producido un desperfecto en el aula, y el profesor pide que el autor se
identifique bajo la amenaza de considerar como responsable a toda la clase, y yo s que ha sido un amigo mo,
debo delatarle? Podramos decir que en este caso se plantea un conflicto entre dos grupos de valores: la
amistad, por un lado, y la sinceridad y la solidaridad con el grupo, por el otro. Cul debe prevalecer?
Planteado as, de modo abstracto, el dilema es de difcil solucin. En el caso concreto tenemos que
considerar todas las circunstancias: la importancia del desperfecto, las consecuencias que puede acarrear en los
dems su ocultacin, los motivos por los cuales nuestro amigo no quiere identificarse, etc. En este sentido, el
problema no est tanto en qu valor es ms importante, sino en cmo valoramos nosotros las cosas, puesto que,
como hemos dicho ya, los valores no son propiedades que estn simplemente ah, fuera de nosotros.
Roig, A., y otros: tica. ESO. Editorial Teide
Cmo resolveras t el dilema planteado en el texto? Qu razones ticas alegaras para actuar as?
Comenta la ltima frase del texto. Ests de acuerdo con ella o no? Por qu?
Los valores son un linaje peculiar de los objetos irreales, que residen en los objetos reales o cosas como
cualidades sui generis. No se ven con los ojos, como los colores, ni siquiera se entienden como los nmeros y
los conceptos. La belleza de una estatua, la justicia de un acto o la gracia de un perfil femenino no son cosas que
quepa entender o no entender. Slo cabe sentirlas, y mejor, estimarlas o desestimarlas.
El estimar es una funcin psquica real como el ver, el entender, en la que los valores se nos hacen
patentes. Y viceversa, los valores no existen sino para aquellos sujetos dotados de la facultad estimativa, del
mismo modo que la igualdad y la diferencia slo existen para ser capaces de comparar. En este sentido, y slo
en este sentido, puede hablarse de cierta subjetividad en el valor.
Ortega y Gasset, J.: Introduccin a una estimativa
Resume las ideas principales que expresa el autor en el texto.
Qu diferencias percibes t entre entender y estimar?
Crees realmente que los valores morales no se entienden, sino que simplemente se estiman? Por
qu?