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ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

CADERNO PEDAGGICO

SOCIOLOGIA

ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO


DIRETORIA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL

GOVERNADOR DO ESTADO DE SANTA CATARINA


Joo Raimundo Colombo
VICE-GOVERNADOR DO ESTADO
Eduardo Pinho Moreira
SECRETRIO DE ESTADO DA EDUCAO
Marco Antnio Tebaldi
SECRETRIO ADJUNTO
Eduardo Deschamps
DIRETORA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL
Gilda Mara Marcondes Penha
GERENTE DE ENSINO MDIO
Maike Cristine Kretzschmar Ricci
GERENTE DE EDUCAO PROFISSIONAL
Edna Corra Batistotti

GRUPO DE TRABALHO - SED


Maria de Ftima Santos Alves
Patrcia de Simas Pinheiro - Coordenadora

REVISO
Dulce de Queiroz Piacentini

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CONSULTORES
Everaldo da Silva
Iramar Ricardo Paulini

PROFESSORES COAUTORES
Adriana de Lara Cavallier
Adriana Lucia Ferronatto Boff
Cimri Maria Petzinger
Dejanir Maciel Ribeiro
Elizete Pratto Antunes Vettori
Emerson Martins
Fbio Noda Hasegawa
Fernanda Hammes
Gilberto Sadowsky
Gisele Silva Sartor
Ivo Rech
Janete Maria Mittmann
Jocelda Beatriz Rappeti Vaz
Jos Luis Capistrano
Juvenal Inacio Schmitz
Karen Ragnini Scherer
Lourdes Ftima Pitan
Maria Sirlei de Liz Zuanazzi
Marilene Lopes Farias dos Santos
Marils Ansileiero Borges de Oliveira
Marilia Ana Gaspar Fernandes
Marlia Quentel Correa
Marinelva Regina Martini Stumpf
Neuza Pagliocchi
Osni Valfredo Wagner
Rita de Cssia Stocker da Costa
Rosane Zanette Trevisol
Silvana Marta Mick frigo
Sonia Margareth Gonalves
Stela Aparecida Amorim Alves
Tarcisio Vanderlinde
Terezinha Agostinho Martins
Vnia Souza Paza
Vera Lucia Fanni Adami da Silva

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Carssimos professores
Inexiste pas, estado ou municpio que tenha alcanado nveis de desenvolvimento
humano satisfatrios, para o aproveitamento de todas as potencialidades que se
pretendem no alcance da justia social, como sujeitos crticos, livres e participantes
ativos na formao da democracia que sonhamos para todos ns, sem faz-lo por meio
de uma educao voltada, exatamente, para estas finalidades.
Educar, em sua etimologia latina, traz o significado de fazer brotar da terra para a
vida, para a gerao de frutos. Na qualidade deste trazer para o crescimento est
definido o fruto que se ir produzir. E, neste momento, coloca-se o papel do ser humano
que, com sua formao e sua vontade, aliadas s possibilidades que encontra para uma
ao educativa competente, torna-se o artfice na formao de seres capazes de fazer de
Santa Catarina um estado sempre modelar, por estar sedimentado em procedimentos
voltados exatamente para os seres humanos que o formam.
o que todos esperamos de cada educador que faz do magistrio o caminho a ser
trilhado para o crescimento de nossas crianas, jovens e adolescentes, como
construtores de um mundo em que todos possamos caber com justia e dignidade.
E os gestores da educao pblica estadual, em que me coloco como Secretrio da
Educao, temos a responsabilidade de possibilitar uma estrutura, fsica e terica, com a
sinalizao de caminhos que, com a competente ao de todo o coletivo docente, corrija
distores e, no conhecimento de cada meio em que nos envolvemos, transforme cada
aluna e aluno em atores vivos para uma Santa Catarina que desejamos cada vez mais
bela, humana e humanizante.
Com o envolvimento do conjunto de profissionais que atuam em nossas estruturas
administrativas, especialmente por meio da Diretoria de Educao Bsica e Profissional
e Gerncias Regionais de Educao, com o assessoramento de educadores e educadoras,
produzimos estes cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia,
Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, Ensino Mdio
Integrado Educao Profissional EMIEP e um especial sobre Interdisciplinaridade.
Com o olhar voltado para uma educao de qualidade que torne cada catarinense
um ser pleno de senso humano e esprito democrtico, envolvemo-nos para fazer chegar
aos professores e professoras um material significativo na construo de uma escola
cada vez mais voltada para o povo catarinense, possibilitando-nos a conscincia de que
pela educao que trilhamos os caminhos da justia, da dignidade, do progresso e da
felicidade.
Marco Antonio Tebaldi
Secretrio de Estado da Educao

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APRESENTAO

Entre os anos de 2004 a 2007, a Secretaria de Estado da Educao reuniu


professores, gestores e demais profissionais da educao, diretamente envolvidos com o
currculo dos cursos de Ensino Mdio e de Ensino Mdio Integrado Educao
Profissional, em eventos de formao continuada, com a finalidade de discutir e propor
encaminhamentos terico-metodolgicos para a prtica pedaggica em sala de aula.
Desses encontros de formao continuada resultou a produo de cadernos
pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia,
Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, alm de um caderno com atividades de
aprendizagem interdisciplinares, envolvendo todos os componentes curriculares do
Ensino Mdio, e um caderno voltado para o currculo do Curso de Ensino Mdio
Integrado Educao Profissional.
A relevncia terica, a legitimidade para a prtica pedaggica em sala de aula, a
vinculao aos encaminhamentos terico-metodolgicos da Proposta Curricular de
Santa Catarina, expressos nos documentos datados de 1991, 1998, Diretriz 3/2001,
Estudos Temticos 200, com a competente autoria dos professores e gestores da rede
pblica estadual de ensino, validam e do legitimidade a estes cadernos como fonte de
reflexo e planejamento dos tempos e espaos curriculares voltados educao integral
dos adolescentes e jovens catarinenses do Ensino Mdio.
Caro professor, trazemos esse documento para sua considerao quando do planejar
e do fazer curricular, vinculados aos interesses, s diversidades, s diferenas sociais
dos estudantes e, ainda, histria cultural e pedaggica de sua escola. No pretendemos
que eles se constituam como fontes nicas e inquestionveis para a educao que o
Estado catarinense tem implementado com foco no ser humano, em todas as suas
dimenses. Faz-se essencial o trabalho de cada ente educativo no olhar pleno para a
realidade que reveste cada meio, em suas especificidades humanas e culturais, que
transforma Santa Catarina em modelo pluritnico, garantindo-nos estar situados como
exemplo para todos os que desejam uma educao centrada na formao humana e
cidad. Assim sonhamos a educao que nos transforme em sujeitos crticos e cientes de
nosso papel na transformao do mundo.
Temos certeza de que este material, produzido por meio de um trabalho coletivo,
ter bom proveito e aplicabilidade no seu dia a dia escolar.
Gilda Mara Marcondes Penha
Diretora de Educao Bsica e Profissional

Maike Cristine Kretzschmar Ricci


Gerente de Ensino Mdio

SUMRIO
Prlogo .... .............................................................................................................. 8
Unidade I - O surgimento e a importncia da sociologia .................................. 9
Surgimento da sociologia
Surgimento da sociologia no Brasil
A importncia da sociologia para a sociedade
Sociologia no ensino mdio
Unidade II Precursores da sociologia............................................................ 34
Precursores da sociologia: a gnese da cincia do social
Augusto Comte: o amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim
mile Durkheim: do positivismo filosfico s regras do mtodo sociolgico
A gnese do individualismo: uma leitura das solidariedades em Durkheim e
Karl Marx
A teoria marximiana e o marxismo
Max Weber: a racionalidade e o desencantamento do mundo
Unidade III A sociologia no Brasil ............................................................... 57
Pensamentos sociolgicos no Brasil
Os movimentos sociais no Brasil
Grandes mestres da sociologia brasileira
Florestan Fernandes (1920-1995)
Gilberto Freyre (1900-1987)
Fernando Henrique Cardoso (1931)
Octvio Ianni (1926-2004)
Sociologia contempornea
A desigualdade social e suas consequncias
A questo da pobreza
A violncia
Unidade IV Cultura: uma viso antropolgica ........................................... 77
Definio de cultura
Cultura popular e cultura erudita
Indstria cultural e cultura de massa
Diversidade e identidade cultural
Unidade V As relaes intertnicas: uma luta por
poderes.............................................................................................................. 102
O papel da linguagem e da socializao
A identidade tnica, o esteretipo e o estigma
A diferena e a normalizao
O multiculturalismo
O racismo cria as raas: a importncia de entender os processos de discriminao e
desigualdade nas relaes intertnicas

Unidade VI Cincia poltica...........................................................................121


A histria da cincia poltica
Idade antiga
Idade mdia
Pensadores modernos
Poltica
Estado
Tributao
Constituio brasileira
Poder
Rui Barbosa e a cincia poltica brasileira
A cincia poltica no Brasil
Formas de governo
Classificao do governo para Aristteles
Monarquia e Repblica
Formas de organizao do Estado
Formas de organizao social
Cincia poltica: sua relao com outras disciplinas
Unidade VII Mundo do trabalho e sociedade da
informao....................................................................................................... 150
Conceito e origem da palavra trabalho
Modos de produo: a histria da transformao da sociedade humana
Modo de produo primitivo
Modo de produo escravista
Trabalho na antiguidade greco-romana
Modo de produo asitico
Modo de produo feudal
Modo de produo capitalista
Etapas do capitalismo
Modo de produo socialista
Desenvolvimento do capitalismo industrial
O taylorismo
O fordismo
A tica protestante do trabalho na concepo weberiana
Trabalho na concepo marxista
Tecnologia e sociedade: os avanos da tecnologia ontem e hoje
Globalizao sociedade da informao

Prlogo
Somos professores j h algum tempo. Sabemos da importncia de ser
professor no Ensino Mdio. Ficamos muito lisonjeados e agradecidos de poder fazer
parte deste trabalho realizado pelos alunos do Curso de Sociologia do Programa de
Formao Continuada de Professores do Ensino Mdio, promovido pela Secretaria de
Estado da Educao de Santa Catarina.
A Sociologia, que tambm considerada a cincia da sociedade, a cincia que
nos permite compreender a realidade na qual estamos inseridos especialmente pelo
desenvolvimento do nosso modo especfico de pensar, o qual no se desenvolve como
mera abstrao, mas, ao contrrio, como expresso da existncia social concreta
emanada das conscincias individual e coletiva.
A preocupao em compreender o comportamento humano e a sociedade um
fato recente, surgido no princpio do sculo XIX. O mundo contemporneo muito
diferente do passado e a misso da Sociologia ajudar-nos a compreender o mundo em
que vivemos e nos alertar para aquilo que pode ocorrer no futuro.
Vrias pessoas so atradas pela Sociologia, sendo ela fascinante, provocativa e
aplicvel, principalmente quando a sociedade passa por mudanas drsticas como, por
exemplo, o processo de industrializao. Assim, a Sociologia possui importantes
consequncias prticas, permitindo-nos compreender um determinado conjunto de
acontecimentos sociais, aumentando nossa sensibilidade cultural e possibilitando o
autoconhecimento.
Desde sua constituio como disciplina autnoma, a Sociologia se diferencia
de outras disciplinas cientficas que tm a vocao de estudar o social com o discurso do
senso comum. Uma das condutas da Sociologia objetivar as prticas e,
consequentemente, revelar aos atores sociais os fatores que determinam seus
comportamentos, discursos e os mecanismos de dominao que ocorrem.
Desejamos uma boa leitura e aproveitamento do contedo existente neste
Caderno Pedaggico, agradecendo a todos que fizeram parte dessa conquista.

Prof. Everaldo da Silva


Prof. Iramar Ricardo Paulini

UNIDADE I
O SURGIMENTO E A IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA
INTRODUO
As mudanas globais vividas e a suma importncia das novas tecnologias, da
economia mundializada em todas as reas da vida social, instituem novos paradigmas s
cincias sociais. Entretanto, os pressupostos fundamentais da Sociologia esto
interligados s suas origens, que se consolidam em modelos ocidentais de
industrializao e de formao do Estado-Nao, apesar de existirem especificidades
nacionais considerveis na organizao, nas abordagens tericas e metodolgicas, nos
problemas debatidos, estudados, e nos resultados. O estudo das modificaes sociais
pode ser compreendido como a apreciao das articulaes econmicas globalizadas e
da forma como estas afetam as sociedades nacionais, as comunidades locais e os
indivduos.
Seguindo essa linha de pensamento, este documento proporciona ao professor
parmetros para o trabalho docente na disciplina de Sociologia, abordando temas
fundamentais como: o seu surgimento e a sua importncia para a sociedade e para o
Ensino Mdio.
OBJETIVOS

Entender a poca em que surge a Sociologia.

Compreender a importncia da Sociologia para a construo da sociedade,


analisando o passado, o presente e o futuro.

Compreender a importncia da Sociologia na formao educacional dos alunos


do Ensino Mdio.

PROFESSORES COAUTORES
Cimri Maria Petzinger
Maria Sirlei de Liz Zuanazzi
Stela Aparecida Amorim Alves
Tarcisio Vanderlinde
Vnia Souza Paza

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SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
O conhecimento sociolgico espirala
dentro e fora do universo da vida social,
reconstituindo tanto esse universo como
a si mesmo como parte integrante desse
processo.
ANTHONY GIDDENS

Podemos observar e entender a Sociologia como uma das manifestaes do


pensamento moderno. Desde Coprnico, a evoluo do pensamento era exclusivamente
cientfica. A Sociologia veio preencher a lacuna do saber social, surgindo aps a
constituio das cincias naturais e de vrias cincias sociais. A sua formao constitui
um acontecimento complexo para o qual concorreram circunstncias histricas e
intelectuais e intenes prticas. O seu surgimento ocorre num momento histrico
determinado, coincidente com os ltimos momentos da desagregao da sociedade
feudal e da consolidao da civilizao capitalista.
A criao da Sociologia no obra de um s filsofo ou cientista, mas o trabalho
de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes novas de existncia que
estavam em curso.
No final do sculo passado, o matemtico francs Henri Poicar referiu-se
Sociologia como cincia de muitos mtodos e poucos resultados. Ao que tudo indica,
atualmente poucos duvidam dos resultados alcanados pela Sociologia. A sua realidade
atestada pelas inmeras pesquisas dos socilogos, pela sua presena nas universidades
e empresas e nos organismos estatais. Ao lado desta crescente presena da Sociologia
no nosso dia-a-dia, continuam porm chamando a ateno de todos os que se interessam
por ela os frequentes e acirrados debates travados em seu interior sobre o seu objeto de
estudo e seus mtodos de investigao.
Saint-Simon acreditava que a nova poca era a do industrialismo, que trazia
consigo a possibilidade de satisfazer todas as necessidades humanas e constitua a nica
fonte de riqueza e prosperidade. Percebeu ele que no avano que estava ocorrendo no
conhecimento cientfico havia uma grande lacuna nesta rea do saber, qual seja, a

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inexistncia da cincia da sociedade. Admitia, mesmo tendo uma viso otimista da
sociedade industrial, a existncia de conflitos entre os possuidores e os no possuidores.
Auguste Comte (1798-1857) foi secretrio particular de Saint-Simon, pensador
menos original, embora mais sistemtico que Saint-Simon, a quem deve suas principais
ideias. A motivao da obra de Comte repousa no estado de anarquia e de desordem
de sua poca histrica. Segundo ele, as sociedades europeias encontravam-se num
verdadeiro estado de caos social. Entendia Comte que se as ideias religiosas impostas
no tinham mais foras para reorganizarem a sociedade, muito menos teriam as ideias
dos iluministas. Era extremamente impiedoso no ataque a esses pensadores, a quem
chamava de doutores em guilhotina, vendo em suas ideias o veneno da desintegrao
social. Para ele, para haver coeso e equilbrio na sociedade, seria necessrio
restabelecer a ordem nas ideias e nos conhecimentos, criando um conjunto de crenas
comuns a todos os homens.

Figura 1: Augusto Comte


Fonte: google.com/imagens

O termo Sociologia foi ento utilizado por Augusto Comte pela primeira vez
numa carta de 1824, mas somente em 1838 que o termo aparece com mais preciso no
Cours de Philosofie Positive (Curso de Filosofia Positiva) e se relaciona com a cincia
da sociedade.

A primeira cadeira de Sociologia s vai ser criada em uma instituio


universitria em 1887. Isso ocorreu na Universidade de Bourdeaux, na
Frana, e estava associada educao. O primeiro cientista a ocup-la,
at o final da sua vida, em 1917, foi mile Durkheim. Assumiu a

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cadeira quando contava ento com apenas 29 anos (CARVALHO,
2004, p. 18).

Precursor da Sociologia, o pensador David mile


Durkheim (1858-1917) considerado o pai da Sociologia,
visto que foi ele quem props um objeto de estudo para
esta cincia: o Fato Social. Em seu mtodo de anlise,
explicitado no livro As regras do mtodo sociolgico,
demonstra os principais conceitos norteadores do
pensamento sociolgico: solidariedade mecnica,
solidariedade orgnica, diviso social do trabalho, caso

mile Durkheim google.com/imagens

patolgico, anomia.

Ao expor a viabilidade de seu mtodo de pesquisa, Durkheim analisou o suicdio,


classificando-o em trs categorias egosta, altrusta e anmico , arrolando-o com
outros fenmenos sociais. Durkeim defendia a sociedade capitalista como meio de
superar as crises e levar as sociedades a evolurem, uma vez que nela a solidariedade
mecnica garantiria a coeso social.

Outro grande precursor que fundamenta a Sociologia Max Weber


(1864-1920), que prope, diferentemente de Durkheim, uma
objetividade na anlise sociolgica. Ele estudou a relao entre a
religio e a racionalidade econmica, os vrios tipos de ao social e
de lideranas, denominadas por ele de tipos de dominao legtima
(legal, tradicional e carismtica). Weber prope uma Sociologia

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compreensiva a partir da anlise histrica.

Max Weber
google.com/imagens

Karl Marx (1818-1883) outro precursor, pensador


clssico da Sociologia. Seus conceitos de infraestrutura e
superestrutura, classes sociais, exrcito industrial de reserva,
fetichismo e reificao, ideologia com relao ao Estado e
cincia fortaleceram as possibilidades de compreenso da
Sociologia moderna. Sua proposta de interveno na
sociedade a ponto de propiciar uma tomada de conscincia da
classe operria para superar o capitalismo.
Karl Marx Fonte:
google.com/imagens

de suma importncia trabalhar estes precursores com nossos alunos do Ensino


Mdio, dando assim nfase ao entendimento da identidade sociolgica brasileira e dos
dias atuais.

SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA NO BRASIL

Falar da introduo da Sociologia como disciplina escolar obrigatria no Brasil


requer que faamos uma viagem ao passado brasileiro, mais precisamente ao advento da
Repblica, pois a primeira tentativa deu-se com o ministro da educao Benjamin
Constant, em 1891.

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A introduo dessa cincia foi feita a partir da iniciativa administrativa e
governamental dentro das Escolas Normais que ento formariam os professores para as
sries iniciais. A primeira escola a ter a disciplina de Sociologia no nvel mdio foi a
tradicional Dom Pedro II, no Rio de Janeiro, em 1925. Em 1928, com a Reforma do
Ensino de Rocha Vaz, ela passa a ser parte obrigatria nas Escolas Normais do Distrito
Federal (Rio de Janeiro). Na cidade de Recife PE, tambm passa a fazer parte da grade
curricular com a ajuda de Gilberto Freire e de Carneiro Leo.
Com o passar da Revoluo de 1930 e a possibilidade de oferecer uma formao
mais humanstica para os estudantes secundaristas, a disciplina toma novos rumos.
Porm na segunda fase da Era Vargas, em 1942, a sua obrigatoriedade retirada das
escolas secundaristas, permanecendo apenas nas Escolas Normais at o golpe militar de
1964.
No podemos esquecer que nesse perodo que so fundadas as Escolas de
Sociologia e Poltica de So Paulo, em maio de 1933; a Universidade de So Paulo
USP em 1934 e a Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ em 1935,
fundamentalmente responsveis pela formao dos primeiros socilogos brasileiros e
incio da identidade da Sociologia brasileira. E ento a partir de 1964 a disciplina de
Sociologia desaparece dos currculos das escolas mdias, ficando restrita s Escolas
Normais.
Em 1971 entra em vigor a Lei n 5.692, que inclui nos currculos do Segundo
Grau as disciplinas de Educao Moral e Cvica EMC e Organizao Social e Poltica
do Brasil OSPB, vindo assim a Sociologia e a Filosofia a ser substitudas.
a partir de 1974, quando a oposio venceu as eleies para o Senado, que em
grande parte dos Estados (16 dos 22 existentes na poca) alguns deputados propem leis
para que a Sociologia volte a fazer novamente parte nos currculos das escolas de nvel
mdio. No entanto nem todos colocaram a lei em prtica.
Em 1989, com a vigncia da nova Constituio Federal, mostram-se novas
possibilidades de a Sociologia fazer parte obrigatria nos currculos escolares, o que,
lamentavelmente, no veio a se concretizar. Assim, infelizmente a introduo da
Sociologia na grade curricular acabou ficando a critrio das escolas.
A nova LDB Lei de Diretrizes e Bases, Lei n 9.394, de 1996, prev que os
alunos, ao conclurem o Ensino Mdio, devem demonstrar conhecimentos de Sociologia
e Filosofia, mas esses conhecimentos no so observados e analisados como disciplinas,
e seus saberes poderiam, segundo os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), estar

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contemplados nos temas transversais, que deveriam perpassar todas as demais
disciplinas.
Em 1997, o ex-deputado Padre Roque, do PT-Paran, prope um projeto que
altera a LDB, em seu artigo 36, tornando a Sociologia e a Filosofia disciplinas
obrigatrias no Ensino Mdio. Contudo, o presidente Fernando Henrique Cardoso, em 8
de outubro de 2001, vetou o projeto. O Dirio Oficial da Unio de 9 de outubro de 2001
traz as razes do veto: A proposta acarretaria nus para os Estados na contratao de
professores; e no haveria licenciados suficientes para atender s demandas das
escolas, caso fosse aprovada (Dirio Oficial da Unio 9/11/2001).

Padre Roque

Fernando Henrique Cardoso

Fonte: google.com/imagens

Fonte: google.com/imagens

Esse ato do ento presidente Fernando Henrique Cardoso vetando o projeto de


lei coloca os socilogos frente a uma realidade: necessrio continuar se mobilizando
para fazer da Sociologia e da Filosofia disciplinas obrigatrias para todas as escolas de
nvel mdio e dar possibilidades para que nossos alunos construam um saber crtico,
puro e transformador.
As razes do veto entram em desacordo com a LDB porque a composio das
reas de conhecimento no implica aumento da carga horria semanal ou anual. A grade
curricular pode ser reorganizada dentro do tempo previsto. Em relao aos professores,
a lei determina um tempo hbil para a licenciatura. Na questo da demanda das escolas,
no se pode afirmar a falta de profissionais, pois os Estados, secretarias, as escolas tm
liberdade para organizar o tempo destinado Sociologia.
de suma importncia voltar a Sociologia para a formao crtica e o
desenvolvimento e resgate da cidadania, preparar os jovens para o amanh.

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extremamente importante olhar para o futuro conhecendo o passado e vivendo o
presente.
A escola no faz parte da trama social atual? Exerce-se ou no a crtica e a
cidadania? Argumentar a importncia do conhecimento sociolgico segundo aquele
horizonte pode negar aos jovens a participao poltica, negar essa possibilidade em
vista dos seus desinteresses, descompromissos, apatias, como normalmente so
caracterizados por alguns professores.
Associa-se a Sociologia a uma formao crtica, esta como um posicionamento
frente realidade social tendo como objetivo a transformao social, a mudana de uma
ordem instituda. As ideias de crtica, cidadania e conscincia mostram, conjuntamente,
transformao. Assim, a Sociologia logicamente vinculada transformao social e
pessoal.
A Sociologia, seus contedos, mtodos e reflexes demonstram formas de
construir essa mudana do pensamento, levando a um direcionamento. Os muitos
tericos utilizados, os tipos de formao que tm os licenciados e a didtica utilizada
revelam a logomarca da Sociologia, que naturalmente se encontra no Ensino Mdio e
nas suas concepes na formao dos estudantes. Observamos essa ideia na fala de
Paulo Freire (FREIRE & SHOR, 1986) sobre a educao enquanto meio de
transformao da sociedade.
Verifica-se que por meio da educao que se pode chegar compreenso do
que o poder na sociedade, esmiuando as relaes de poder que a classe dominante
torna nublada.
Todavia, no somente por meio de contedos que se consegue modificar e
transformar as relaes sociais e de poder. Muitos textos nos levam a fazer uma
profunda anlise da realidade, proporcionando um bom debate, pelo menos em parte.
Definitivamente, no podemos deixar de perceber a importncia da ao poltica do
professor, pois a sua atuao poltica dentro ou fora da escola parece estimular o prprio
trabalho docente e as expectativas dos estudantes quanto s suas possibilidades de
modificar algumas situaes sociais.

A IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA PARA A SOCIEDADE

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O bicho
Vi ontem um bicho na imundcie do ptio catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa, no examinava nem cheirava: engolia com voracidade.
O bicho no era um co, no era um gato, no era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem.
MANUEL BANDEIRA

Historicamente, a Sociologia um conjunto de conceitos, de tcnicas e de


mtodos de investigao produzidos para explicar a vida social. Muitos autores
caracterizam a Sociologia como o resultado de uma tentativa de compreenso de
situaes sociais radicalmente novas, criadas pela ento nascente sociedade capitalista.
Se o contexto histrico do surgimento e da formao da Sociologia coincidiu
com um momento de grande expanso do capitalismo, infundindo otimismo em
diversos socilogos com relao civilizao capitalista, os acontecimentos histricos
que permearam o seu desenvolvimento tornaram no mnimo problemticas as
esperanas de democratizao que vrios socilogos nutriam com relao ao
capitalismo. O desenvolvimento desta cincia tem como pano de fundo a existncia de
uma burguesia que se distanciara de seu projeto de igualdade e fraternidade, e que,
crescentemente, se comportava no plano poltico de forma menos liberal e mais
conservadora, utilizando intensamente os seus aparatos repressivos e ideolgicos para
assegurar a sua dominao.
O aparecimento das grandes empresas, monopolizando produtos e mercados, a
ecloso de guerras entre as grandes potncias mundiais, a intensificao da organizao
poltica do movimento operrio e a realizao de revolues socialistas em diversos
pases eram realidades histricas que abalavam as crenas na perfeio da civilizao
capitalista.
A profunda crise em que mergulhou a civilizao capitalista em nosso tempo
no poderia deixar de provocar sensveis repercusses no pensamento sociolgico
contemporneo. O desmoronamento da civilizao capitalista, levado o cabo pelos
diversos movimentos revolucionrios e pela alternativa socialista, fez com que o
conhecimento cientfico fosse submetido aos interesses da ordem estabelecida. As
cincias sociais, de modo geral, passaram a ser usadas para produzir um conhecimento
til e necessrio dominao vigente.
A Antropologia foi largamente utilizada para facilitar a administrao de
populaes colonizadas; a cincia econmica e a cincia poltica forneceram

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frequentemente seus conhecimentos para a elaborao de estratgias de expanso
econmica e militar das grandes potncias capitalistas.
A Sociologia tambm, em boa medida, passou a ser empregada como tcnica de
manuteno das relaes dominantes. As pesquisas de inmeros socilogos foram
incorporadas cultura e prtica das grandes empresas, do Estado moderno, dos
partidos polticos, luta cotidiana pela preservao das estruturas econmicas, polticas
e culturais do capitalismo moderno. O socilogo de nosso tempo passou a desenvolver o
seu trabalho, via de regra, em complexas organizaes privadas ou estatais que
financiam suas atividades e estabelecem os objetivos e as finalidades da produo do
conhecimento sociolgico. Envolvido nas malhas e nos objetivos que sustentam suas
atividades, tornou-se para ele extremamente difcil produzir um conhecimento que
possua uma autonomia crtica e uma criatividade intelectual.
O desenvolvimento da Sociologia na segunda metade do nosso sculo foi
profundamente afetado pela ecloso das duas guerras mundiais. Tal fato no poderia
deixar de quebrar a continuidade dos trabalhos que vinham sendo efetuados,
interrompendo drasticamente o intercmbio de conhecimentos entre as naes.
A Sociologia, a partir dos anos 1950, seria arrastada e envolvida na luta pela
conteno da expanso do socialismo, pela neutralizao dos movimentos de libertao
das naes subjugadas pelas potncias imperialistas e pela manuteno da
independncia econmica e financeira destes pases em face dos centros metropolitanos.
nesse contexto que surge a melanclica figura do socilogo profissional, que
passa a desenvolver as suas atividades de correo da ordem, adotando uma atitude
cientfica neutra e objetiva. Na verdade, a institucionalizao da Sociologia como
profisso e do socilogo como um tcnico, um profissional como outro qualquer,
foi realizada a partir da promessa e rentabilidade que os socilogos passaram a oferecer
a seus empregadores potenciais, como o Estado moderno, as grandes empresas privadas
e os diversos organismos internacionais empenhados na conservao da ordem em
escala mundial.
A profissionalizao da Sociologia, orientada para legitimar os interesses
dominantes, constitui campo frtil para uma classe mdia intelectualizada ascender
socialmente.
O legado para o sculo XXI positivo. A produo sociolgica parece ter,
competentemente, exorcizado a lgica binria do sim e do no, do certo e do errado. A
introduo de nuances conceituais e de mltiplas estratgias metodolgicas dever

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possibilitar, nas prximas dcadas, uma Sociologia adequada ao dinamismo do mundo
produzido pela revoluo cientfico-tecnolgica.
Alm disso, a regularidade nos padres de interao social, revelada pelos
inmeros estudos de caso realizados em diferentes regies do mundo, especialmente nas
ltimas dcadas, fornece elementos para um salto qualitativo na explicao sociolgica
no monstica.
Essas duas contingncias, uma extra e outra intrassociolgica, devero fortalecer
a tendncia terico-metodolgica, j iniciada, da retomada da anlise sistmica. Agora,
entretanto, num patamar de maior concretude.
Igualmente j iniciada, a maior colaborao entre diferentes disciplinas
cientficas dever marcar a produo da cincia da Sociologia neste incio de milnio.
Revoluo cientfico-tecnolgica, multidisciplinaridade e previsibilidade da ao
social parecem definir o panorama da Sociologia vindoura. Uma Sociologia de equipe.
Uma Sociologia compatvel com os desafios da sociedade do conhecimento, que j se
iniciou a sociedade de cultura mltipla e complexa, democraticamente tolerante, cujos
problemas tero soluo apenas quando apoiada no esforo de profissionais
competentes em suas diferentes especialidades, cuja prtica deriva da racionalidade
cientfica.
Essa revoluo trouxe fissuras com mudanas nas bases e processos produtivos
dominantes no mundo contemporneo, provocando transformaes radicais nas formas
e nos contedos da interao social.
Esses processos continuam em andamento e suas consequncias, logicamente,
ainda produziro mudanas nas j instaladas economia e sociedade do conhecimento. A
modificao nas distncias, agora curtas com o advento da internet, resultante da maior
rapidez e melhor qualidade da comunicao, a transparncia de contedos, frutos das
novas tecnologias da informao, so exemplos desse fenmeno popularizado como
globalizao. Propicia-se a aproximao de regies e culturas; distncias geogrficas e
socioculturais ficam pequenas; despontam mudanas tecnolgicas como o projeto
genoma, que afetam profundamente a sociedade. Verificam-se diversas possibilidades
de interao entre formas diversas: econmicas, polticas e culturais, criadas pelo
avano da cincia e da tecnologia, na constituio de um sistema global mais integrado.
Contudo, deveras ingnuo e capcioso supor que desse processo de globalizao
provenha alguma homogeneizao do mundo. errneo imaginar que toda a
humanidade v participar, e que os participantes o faam de modo semelhante.

20
Percebe-se que ocorrem diversas resistncias extenso dos efeitos da revoluo
cientfico-tecnolgica,

que

se

expressam

nas

mltiplas

manifestaes

de

fundamentalismos diversos, religiosos ou polticos, que se alastram pelo mundo.


Frente ao reconhecimento da pluralidade de identidades e de poderes, parte
integrante do mundo globalizado e multicultural tpico da sociedade do conhecimento e
da nova gerao tecnolgica permanece ou enraza-se nas tentativas de buscar a
reconstruo de identidades purificadas ou de restaurao de coeses fechadas.
De forma alguma podemos ignorar ou amenizar as manifestaes de
nacionalismo tnico, sustentada por ideias de pureza racial e de ortodoxia religiosa, que
se reproduzem na Europa dos dias atuais (ps-Guerra Fria). Sendo assim, deve-se
reconhecer na Europa, mas tambm em outras regies do mundo, a utilizao de
argumentos fundamentalistas estabelecidos por movimentos sociopolticos que
pretendem se contrapor ao que conjeturam ser uma forma de homogeneizao mundial
sob a hegemonia americana. incerteza gerada pelo pluralismo e pela multiplicidade
contrape-se a simplificao da avaliao e do julgamento maniquestas.
Sociologia compete, precisamente, assumir a intricada ttica metodolgica
hbil de render conta da diversidade de formas e de contedos das relaes sociais e da
embaraada rede de conexes entre eles. Expondo-se multidisciplinaridade e
afrontando o funcionamento de sistemas complexos e de suas fronteiras, a Sociologia se
mostra capaz de admitir a incerteza e, assim, de poder colocar possibilidades e
condies de avano da democracia poltica e da justia social, dessa forma no se
hasteando a competncia moral e justificadora-diretiva de movimentos sociais, mas
buscando ser a matria-prima racional e real a se contrapor a simplismos tico-morais
ou polticos.
Atravs desse modo, fiel aos ensinamentos de seus fundadores e de seus
clssicos, a Sociologia capaz de fornecer formas eficazes para a soluo dos
problemas sociais que amarguram a humanidade na virada do milnio, como a violncia
urbana, a desigualdade social ou a destruio das florestas tropicais.
A partir do momento em que indivduo e sociedade passam a interagir como um
todo, desvencilhando-se da distncia social, esta dever ser encurtada na medida em que
se reduza a apatia, estabelecendo-se sobre bases cada vez mais racionais e partilhveis.
Na sociedade do conhecimento que se busca construir, a Sociologia tem lugar de
destaque desde que permanea fiel sua histria e consciente de seus limites. Lado a
lado com as demais disciplinas cientficas, ser capaz de produzir. A diversidade

21
muldisciplinar no mais dever espantar esforos de integrao terico-metodolgica.
A busca de uma proposta com sustentao abre um enorme leque frente a presses de
diferentes sistemas socioculturais e, tambm, frente a demandas de sistemas ambientais,
todos em ritmo acelerado de mudanas.
O sucesso da revoluo cientfico-tecnolgica, ainda em andamento, faz da
cincia e da tecnologia fatores produtivos no apenas da economia, mas tambm das
formas de comunicao, de organizao e de mudana social, fontes de muito valor para
a Sociologia. Essa sociedade do conhecimento em que a humanidade est inserida
sofrer, de forma gradual, ainda, profundas mudanas. o que se observa perante as
novas tecnologias. Prev-se para as prximas dcadas que todas as formas de
comunicao do mundo (voz, dados e imagens) sero transmitidas atravs de uma nica
fibra tica, num piscar de olhos. Os microprocessadores mais avanados no sero
maiores do que uma molcula.
Entretanto, antes do advento da nanotecnologia extrema, teremos transistores de
plstico produzindo aparelhos e computadores da espessura do tecido de nossa roupa.
Curvaremos raios de luz dentro de pastilhas de silcio. A banda larga e as transmisses
em alta velocidade triunfaro sobre todas as formas de comunicao atuais. A
nanotecnologia permitir a produo de minsculos robs, com apenas alguns
bilionsimos de milmetro (ou nanmetros) de altura.
E para que tudo isso? Combater doenas, limpar nossas artrias, reabilitar
pessoas deficientes, ajudar o meio ambiente, biotecnologia ou realizar atividades at
ento totalmente impossveis. Os pesquisadores aprendero muito com os processos
fsicos, qumicos e biolgicos, para aplic-los ou imit-los em novas formas de
computao.
Tudo isso apenas uma amostra do que est no futuro prximo. Mas,
infelizmente, a fabricao e a distribuio das diversas culturas desses bens e servios
no sero iguais.
Podemos afirmar que a natureza e a influncia da distino que se produz entre
as muitas sociedades e grupos constituem um grande desafio para a Sociologia na
entrada do prximo milnio. E a Sociologia, da forma como se enraizou e ganhou
sustentao no sculo XX, est preparada para este novo advento.
SOCIOLOGIA NO ENSINO MDIO
Escola ... o lugar onde se faz amigos, no se trata s de prdios,

22
salas, quadros, programas, horrios, conceitos...
Escola , sobretudo, gente, gente que trabalha, que estuda,
que se alegra, se conhece, se estima.
O diretor gente, o coordenador gente, o professor gente,
o aluno gente, cada funcionrio gente.
E a escola ser cada vez melhor
na medida em que cada um se comporte como colega, amigo, irmo.
Nada de ilha cercada de gente por todos os lados.
Nada de conviver com as pessoas e depois descobrir que no tem amizade a ningum,
nada de ser como o tijolo que forma a parede, indiferente, frio, s.
Importante na escola no s estudar, no s trabalhar,
tambm criar laos de amizade,
criar ambiente de camaradagem,
conviver, se amarrar nela!
Ora, lgico...
numa escola assim vai ser fcil estudar, trabalhar, crescer,
fazer amigos, educar-se,
ser feliz.
PAULO FREIRE

Pensar na construo de uma fundamentao metodolgica para a Sociologia


voltada ao Ensino Mdio no uma tarefa das mais fceis, especialmente porque pouco,
ou quase nada, foi escrito ou estudado.
Todavia, como trabalhar isso com nosso aluno? Carlos Rodrigues Brando em
seu trabalho Angicos e ausentes: 40 anos de educao popular nos diz que educar
fazer perguntas. Para ele, ensinar criar pessoas em que a inteligncia venha a ser
medida, mais pelas dvidas mal formuladas, do que pelas certezas bem repetidas. De
que aprender construir um saber pessoal e solidrio, atravs do dilogo entre iguais
sociais culturalmente diferenciados (2001, p. 35).
Nas dcadas de 1960 e 1970 a Sociologia era totalmente desconsiderada por no
produzir bem-estar. Tal argumento pode ser admitido como uma ao consciente de
manifestao de esforos e pensamentos, buscando se constituir numa expresso
entendida como uma reflexo sobre o fim, o sentido e a intencionalidade da existncia.
Acreditamos que as Cincias Sociais oferecero formas da finalidade pedaggica
sem estar atrelada a um discurso moderno e progressista, mas condizentes com as
sociedades humanas que se destacam pela capacidade de conquistas e representaes e
tornam-se, precisamente, o presente no tempo presente. De tal modo se d e se constitui
a Sociologia: reconquistar o espao poltico de ao transformadora da realidade e
revigorar as vias de participao do ser humano, a razo comunicativa, a reapropriao

23
da liberdade autntica e a capacidade solidria e dialgica de construir formas,
conquistas, sentidos e dignidade humana.
O ensino da Sociologia posto, assim, num ambiente que, considerando a
formao de jovens numa expectativa de confronto com a realidade social, como tm
sugerido os argumentos mais frequentes a seu favor, contm em si tanto possibilidades
de um olhar sincronizado do social, onde no so expostas oposies ordem social,
quanto de uma educao emancipadora, tendncia que, ao contrrio, busca justamente
compreender e transformar a ordem social injusta para as maiorias.
Num momento em que os esforos se voltam para a defesa da obrigatoriedade da
Sociologia no Ensino Mdio, um desafio problematizar ideias recorrentes em torno do
seu lugar na formao dos estudantes. Profissionais e acadmicos da rea mobilizam-se
e argumentam a favor do seu ensino, a fim de que ela tenha um espao garantido nos
programas escolares. Entretanto, preciso, justamente, suspeitar e investigar algumas
implicaes de prticas e concepes que se cristalizam no tempo. Esse, acreditamos,
um dos objetivos da prtica da pesquisa e da produo do conhecimento.
A anlise da escola pode ser feita a partir da obra de Pierre Bourdieu, que
trabalha com o papel da escola enquanto distribuidora de poderes e privilgios e na
manuteno do poder; e a partir da anlise de Michel Foucault sobre a disciplinarizao
dos corpos e das vontades, onde se qualificam os comportamentos e os desempenhos
em valores opostos do bem e do mal, das boas e ms notas, dos bons e maus pontos.
Assim sendo, a escola acaba adestrando as classes subalternas, uma vez que a
domesticao acabou sendo introjetada por seus membros. Isso nos mostra que

a relao entre a diviso do trabalho e a educao e o ensino no


uma mera proximidade, nem tampouco uma simples consequncia;
uma articulao profunda que explica com toda claridade os processos
educativos e manifesta os pontos em que necessrio pressionar para
conseguir sua transformao, conseguindo no s a emancipao
social, mas tambm, e de forma especial, a emancipao humana
(MARX e ENGELS, 1992, p. 7).

Estudar a instituio Escola uma necessidade incontestvel para que essa


educao deixe de ser adestradora da fora de trabalho e crie as bases para a construo
de um novo homem, uma nova sociedade e uma nova histria. Ao pensarmos sobre a
escola, somos levados a pensar em outra instituio imprescindvel nas sociedades
modernas: o Estado. Neste momento, levantaremos apenas os tericos que nos ajudaro

24
a iniciar a discusso sobre o Estado. O aprofundamento ser realizado no contedo
estruturante Modos de produo, sociedade, poder e poltica.
Para iniciar a anlise do Estado devemos partir de Nicolau Maquiavel (14691527), considerado como o principal terico da formao dos Estados Modernos. Ele
parte da experincia da Itlia, um pas fragmentado em vrios Estados pequenos,
passando por uma crise das instituies e que s poderia renovar a sociedade a partir de
um poder absoluto de um prncipe. Este seria responsvel pela organizao de um
Estado unitrio e moderno.
Pablo Gentili (1994) outra referncia que nos oferece elementos para
pensarmos a relao: Estado, polticas neoliberais e o processo educativo com suas
consequncias no mercado de trabalho e na organizao poltica da sociedade.
Aqui possvel iniciarmos uma discusso sobre a relao da sociedade civil com
o Estado (polticas pblicas: moradia, escola, infraestrutura, segurana,) que ser
aprofundada no contedo estruturante: movimentos sociais.
Norberto Bobbio, em seu livro Estado, Governo e Sociedade (1990), oferece
fundamentao terica bsica para analisarmos o surgimento do termo Estado, as
formas pelas quais ele se estruturou e suas formas de governo. Apresenta tambm a
relao entre sociedade civil, Estado, poder, governo, democracia e ditadura.
Esses pensadores nos auxiliam a pensar e a analisar o papel do Estado hoje. Por
isso, os alunos devem conhecer as anlises sobre o Estado e as relaes entre ele, a
escola, a Igreja e a famlia. Afinal, cada uma dessas instituies parte essencial de
nossa sociedade e, de certo modo, esto interligadas.
E como trabalhar no Ensino Mdio esses contedos? Que possveis
metodologias podero ser efetivadas?
Precisamos oferecer aos nossos alunos o contato com a linguagem sociolgica e
por isso trabalhar com textos clssicos fundamental. Alm disso, os alunos podem
perceber como eles fizeram suas pesquisas, suas anlises e que mtodos utilizaram.
A pesquisa terica aliada pesquisa de campo, com temas como Instituies
Sociais, Movimentos Sociais, questes sobre desemprego, violncia, deve ser utilizada,
pois os alunos, alm de se envolverem com os contedos trabalhados, podero ter
contato com as opinies e perceber como o conhecimento chega populao e como ela
se organiza.

25
Trabalhar com filmes, msicas e com a literatura tambm pode ajudar a
compreender melhor determinada teoria ou conceito, alm de ajudar os alunos a
desenvolver o raciocnio sociolgico.

Adaptao da figura Galera da escola


Fonte: google.com/imagens

REFERNCIAS
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WEFFORT, F. (Org.). Os clssicos da poltica. v. 1 e 2. So Paulo: tica, 1994.

SUGESTO DE FILMES
1) Ttulo Original: Simone
Gnero: Drama
Tempo de durao: 117 minutos
Ano de lanamento (EUA): 2002
Site oficial: www.simonemovie.com
Estdio: New Line Cinema / Jersey Films / Niccol Films
Distribuio: New Line Cinema / PlayArte
Direo: Andrew Niccol
Elenco: Al Pacino, Catherine Keener, Evan Rachel Wood, Rachel Roberts, Jay
Mohr, Tony Crane, Susan Chuang, Sean Cullen, Rebecca Romjin-Stamos,
Winona Ryder, Camille Wainwright, Jason Schwartzman, Pruitt Taylor Vince.
2) Ttulo Original: Boleiros - Era uma vez o futebol
Pas de Origem: Brasil
Gnero: Ao
Tempo de durao: 90 minutos
Ano de lanamento: 1998
Site oficial: http://www.spfilmes.com.br/boleiros.htm
Estdio/Distrib.: Grupo Paris Filmes
Direo: Ugo Giorgetti
3) Filme: Edukators
Direo: Hans Weingartner
Elenco: Daniel Brhl, Julia Jentsch e Stipe Erceg.
Durao: 126 minutos
Ano de lanamento (Alemanha): 2004
4) Ttulo Original: La ville est tranquille
Ano: 2000
Elenco: Ariane Ascaride, Jean-Pierre Darroussin, Grard Meylan
Gnero: Drama
Extras: Sinopse - Ficha Tcnica
Pas: Frana
Formato de tela: Widescreen
udio: Dolby Digital 2.0
Regio: ALL
5) Ttulo: The O. C. _ temporada 1, 2, 3, 4
Produo: Bob DeLaurentis, Josh Schwartz McG

28
Gnero: Drama
Elenco: Peter Gallagher, Ben Mckenzie, Mischa Barton, Rachel Bilson, Adam
Brody, Melinda Clarke, Kelly Rowan
Durao: 1.089 minutos
Quantidade de episdios: 25
Ano de lanamento: 2004/2005/2006
Pas de origem: EUA

LEITURA COMPLEMENTAR
1) S de sacanagem Elisa Lucinda: formada em jornalismo, chegou a exercer a
profisso, porm em 1986 mudou-se para o Rio disposta a seguir a carreira de atriz.
2) Sobre poltica e jardinagem Rubens Alves: psicanalista e escritor, professor
emrito da Unicamp.
3) Justo Castigo Millr Fernades: escritor, cartunista e humorista.
4) O Operrio em construo - Vinicius de Morais: poeta brasileiro. Contribuiu
com seus versos para dar um sentido elevado e criativo msica popular brasileira.
5) Tirinhas da Mafalda: personagem do cartunista argentino Quino, que nasceu em
1964.
6) Calvin & Hobbes: personagens do escritor, desenhista e cientista poltico Bill
Watterson.
7) Eu, etiqueta Carlos Drumond de Andrade: escritor. Corpo. 10 ed. Rio de
Janeiro: Record, 1997. p. 85-7.
8) Para entender o Brasil - Organizao de Luiz Antonio Aguiar. Alegro, 2001.
Texto: O cinismo de (todos) ns.

SUGESTO DE MSICAS
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

A Minha Alma - O Rappa


Candidato Ca Ca - O Rappa
Favela - O Rappa
500 Anos de Sobrevivncia - Gabriel Pensador
Racismo Burrice (nova verso de Lavagem Cerebral) - Gabriel Pensador
Liberdade - Malha Funk
Comida - Tits
Eu sou egosta - Raul Seixas

AUTOATIVIDADE
1) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

29

Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

Voc o presidente da Repblica Federativa do Brasil e ter que propor mudanas na


Educao, Sade e Segurana Pblica:

atravs de tpicos elabore propostas de mudanas;

exponha o resultado em cartaz para a turma e o professor;

sugesto: sortear o cargo de presidente, o sorteado ter que montar sua equipe de
trabalho, no podendo trocar perante dificuldades.

2) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

Realmente se faz necessrio estudar os clssicos da Sociologia para a compreenso da


sociedade? Em equipe analisem a vida acadmica dos trs ltimos presidentes do Brasil,
quem os influenciou e como isso direcionou o rumo econmico e social do povo brasileiro.

3) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

30
Numa equipe de quatro pessoas faam uma pesquisa sobre as polticas pblicas nos dois
ltimos governos. Reflitam e debatam em grupo se de fato elas foram articuladas para o
combate pobreza e se atingiram os objetivos propostos. Escrevam um texto sobre as
suas sugestes e concluses.
4) Aps ler o texto reflita e responda se realmente importante compreender a
importncia da Sociologia para compreendermos a sociedade em que vivemos?

SOBRE POLTICA E JARDINAGEM


Rubem Alves
De todas as vocaes, a poltica a mais nobre. Vocao, do latim vocare, quer
dizer chamado. Vocao um chamado interior de amor: chamado de amor por um
fazer. No lugar desse fazer o vocacionado quer fazer amor com o mundo.
Psicologia de amante: faria, mesmo que no ganhasse nada.
Poltica vem de polis, cidade. A cidade era, para os gregos, um espao seguro,
ordenado e manso, onde os homens podiam se dedicar busca da felicidade. O poltico
seria aquele que cuidaria desse espao. A vocao poltica, assim, estaria a servio da
felicidade dos moradores da cidade.
Talvez por terem sido nmades no deserto, os hebreus no sonhavam com
cidades: sonhavam com jardins. Quem mora no deserto sonha com oases. Deus no
criou uma cidade. Ele criou um jardim. Se perguntssemos a um profeta hebreu o que
poltica?, ele nos responderia, a arte da jardinagem aplicada s coisas pblicas.
O poltico por vocao um apaixonado pelo grande jardim para todos. Seu
amor to grande que ele abre mo do pequeno jardim que ele poderia plantar para si
mesmo. De que vale um pequeno jardim se sua volta est o deserto? preciso que o
deserto inteiro se transforme em jardim.
Amo a minha vocao, que escrever. Literatura uma vocao bela e fraca. O
escritor tem amor mas no tem poder. Mas o poltico tem. Um poltico por vocao
um poeta forte: ele tem o poder de transformar poemas sobre jardins em jardins de
verdade. A vocao poltica transformar sonhos em realidade. uma vocao to feliz
que Plato sugeriu que os polticos no precisam possuir nada: bastar-lhes-ia o grande
jardim para todos. Seria indigno que o jardineiro tivesse um espao privilegiado, melhor
e diferente do espao ocupado por todos. Conheci e conheo muitos polticos por
vocao. Sua vida foi e continua a ser um motivo de esperana.
Vocao diferente de profisso. Na vocao a pessoa encontra a felicidade na
prpria ao. Na profisso o prazer se encontra no na ao. O prazer est no ganho que
dela se deriva. O homem movido pela vocao um amante. Faz amor com a amada
pela alegria de fazer amor. O profissional no ama a mulher. Ele ama o dinheiro que
recebe dela. um gigol.
Todas as vocaes podem ser transformadas em profisses O jardineiro por
vocao ama o jardim de todos. O jardineiro por profisso usa o jardim de todos para

31
construir seu jardim privado, ainda que, para que isso acontea, ao seu redor aumente o
deserto e o sofrimento.
Assim a poltica. So muitos os polticos profissionais. Posso, ento, enunciar
minha segunda tese: de todas as profisses, a profisso poltica a mais vil. O que
explica o desencanto total do povo, em relao poltica. Guimares Rosa, perguntado
por Gnter Lorenz se ele se considerava poltico, respondeu: Eu jamais poderia ser
poltico com toda essa charlatanice da realidade... Ao contrrio dos legtimos polticos,
acredito no homem e lhe desejo um futuro. O poltico pensa apenas em minutos. Sou
escritor e penso em eternidades. Eu penso na ressurreio do homem. Quem pensa em
minutos no tem pacincia para plantar rvores. Uma rvore leva muitos anos para
crescer. mais lucrativo cort-las.
Nosso futuro depende dessa luta entre polticos por vocao e polticos por
profisso. O triste que muitos que sentem o chamado da poltica no tm coragem de
atend-lo, por medo da vergonha de serem confundidos com gigols e de terem de
conviver com gigols.
Escrevo para vocs, jovens, para seduzi-los vocao poltica. Talvez haja
jardineiros adormecidos dentro de vocs. A escuta da vocao difcil, porque ela
perturbada pela gritaria das escolhas esperadas, normais, medicina, engenharia,
computao, direito, cincia. Todas elas, legtimas, se forem vocao. Mas todas elas
afunilantes: vo coloc-los num pequeno canto do jardim, muito distante do lugar onde
o destino do jardim decidido. No seria muito mais fascinante participar dos destinos
do jardim?
Acabamos de celebrar os 500 anos do descobrimento do Brasil. Os
descobridores, ao chegar, no encontraram um jardim. Encontraram uma selva. Selva
no jardim. Selvas so cruis e insensveis, indiferentes ao sofrimento e morte. Uma
selva uma parte da natureza ainda no tocada pela mo do homem. Aquela selva
poderia ter sido transformada num jardim. No foi. Os que sobre ela agiram no eram
jardineiros. Eram lenhadores e madeireiros. E foi assim que a selva, que poderia ter se
tornado jardim para a felicidade de todos, foi sendo transformada em desertos
salpicados de luxuriantes jardins privados onde uns poucos encontram vida e prazer.
H descobrimentos de origens. Mais belos so os descobrimentos de destinos.
Talvez, ento, se os polticos por vocao se apossarem do jardim, poderemos comear
a traar um novo destino. Ento, ao invs de desertos e jardins privados, teremos um
grande jardim para todos, obra de homens que tiveram o amor e a pacincia de plantar
rvores a cuja sombra nunca se assentariam.
H descobrimentos de origens. Mais belos so os descobrimentos de destinos.
Talvez, ento, se os polticos por vocao se apossarem do jardim, poderemos comear
a traar um novo destino. Ento, ao invs de desertos e jardins privados, teremos um
grande jardim para todos, obra de homens que tiveram o amor e a pacincia de plantar
rvores a cuja sombra nunca se assentariam.
Fonte: ALVES, R. Sobre poltica e jardinagem. Disponvel em: <google.com/sobre
poltica e jardinagem>. Acesso em: 28 ago. 2006.

32
5) Voc acha que a corrupo uma das consequncias da democracia, ou um
fato histrico e independe desta? Em grupo elabore um texto dissertativo sobre o
questionamento.

Leia a poesia escrita por Elisa Lucinda S de Sacanagem e cante ou leia a msica
500 anos de sobrevivncia, de Gabriel o Pensador, como base para a discusso e
elaborao do texto dissertativo.

S de Sacanagem

500 anos de sobrevivncia

Elisa Lucinda fonte: google.com

Gabriel o Pensador fonte: google.com

Meu corao est aos pulos!


Quantas vezes minha esperana ser posta
prova?
Por quantas provas ter ela que passar?
Tudo isso que est a no ar, malas, cuecas que
voam
entupidas de dinheiro, do meu dinheiro, que
reservo
duramente para educar os meninos mais pobres
que eu, para cuidar gratuitamente da sade
deles e dos seus pais, esse dinheiro viaja na
bagagem da impunidade e eu no posso mais.
Quantas vezes, meu amigo, meu rapaz, minha
confiana vai ser posta prova?
Quantas vezes minha esperana vai esperar no
cais?
certo que tempos difceis existem para
aperfeioar o aprendiz, mas no certo que a
mentira dos maus
brasileiros venha quebrar no nosso nariz.
Meu corao est no escuro, a luz simples,
regada ao conselho simples de meu pai, minha
me, minha av e dos justos que os
precederam: "No roubars", "Devolva o lpis
do coleguinha",
" Esse apontador no seu, minha filhinha".
Ao invs disso, tanta coisa nojenta e torpe
tenho tido
que escutar.
At hbeas corpus preventivo, coisa da qual
nunca
tinha visto falar e sobre a qual minha pobre
lgica
ainda insiste: esse o tipo de benefcio que s
ao
culpado interessar.
Pois bem, se mexeram comigo, com a velha e
fiel f do meu povo sofrido, ento agora eu vou

500 anos de vida,


500 anos de sobrevivncia,
500 anos de histria,
500 anos de experincia,
500 anos de batalhas, derrotas e vitrias,
Desordem e progresso, fracasso,sucesso,
Dor e alegria, tristeza e paixo,
500 anos de trabalho,
e a obra ainda est em construo,
A luta continua, a vida continua,
Apesar do sangue que escorre,
O guerreiro no se cansa e acredita na
mudana,
Porque a esperana ltima que morre.
Ser s imaginao?
Ser que nada vai acontecer?
Ser que tudo isso em vo?
Ser que vamos conseguir vencer?
Eu odeio tudo isso mas eu tenho que saber,
O que eu leio no jornal e eu vejo na TV,
Eu odeio tudo isso mais eu tenho que vencer,
Porque eu tenho um compromisso com a vida
e com voc,
O que eu vejo no jornal no me deixa feliz,
Mas no mudo de canal e no mudo d pas,
Eu tenho medo, porque o medo est no ar,
Mas ainda cedo pra deixar tudo pra l,
No adianta ficar aqui toa,
S esperando pra ouvir notcia boa,
O que se planta o que se colhe,
O futuro um presente que a gente mesmo
escolhe,
A semente ja est no nosso cho,
Agora s regar com a mente e o corao,
A transformao da revolta em amor,
Faz a gua virar vinho e o espinho virar flor,

33
sacanear:
mais honesta ainda vou ficar.
S de sacanagem!
Diro: "Deixa de ser boba, desde Cabral que
aqui todo o mundo rouba" e eu vou dizer: No
importa, ser esse o meu carnaval, vou confiar
mais e outra vez. Eu, meu irmo, meu filho e
meus amigos, vamos pagar limpo a quem a
gente deve e receber limpo do nosso fregus.
Com o tempo a gente consegue ser livre, tico e
o
escambau.
Diro: " intil, todo o mundo aqui corrupto,
desde o primeiro homem que veio de Portugal".
Eu direi: No admito, minha esperana
imortal.
Eu repito, ouviram? IMORTAL!
Sei que no d para mudar o comeo mas, se a
gente
quiser, vai dar para mudar o final!

Ser s imaginao?
Ser que nada vai acontecer?
Ser que tudo isso em vo?
Ser que vamos conseguir vencer?
No adianta ficar aqui toa,
S esperando pra ouvir notcia boa,
O que se planta o que se colhe,
O futuro um presente que a gente mesmo
escolhe,
A semente ja est no nosso cho,
Agora s regar com a mente e o corao,
A transformao da revolta em amor,
A transformao...
Ser s imaginao?
Ser que nada vai acontecer?
Ser que tudo isso em vo?
Ser que vamos conseguir vencer?
Nem todos que sonharam conseguiram, mas
pra conseguir preciso sonhar.

34

UNIDADE II
PRECURSORES DA SOCIOLOGIA

INTRODUO

Neste texto, busca-se dar uma viso geral de como os precursores da Sociologia
pensaram a sociedade capitalista e de como cada um ao seu modo legou um vis, um
olhar, um sentido, demonstrando-nos principalmente que a diferena contribui para o
desenvolvimento das relaes, sejam sociais, polticas, cientficas, econmicas,
ambientais, culturais ou mesmo individuais. No obstante, ressalta-se nossa simpatia e
mesmo esperana de que a viso sociolgica, a especificidade sociolgica, tem muito
no s a dizer, mas tambm a fazer neste mundo de tantos conflitos, antagonismos,
guerras, desigualdades, mas tambm num mundo onde se busca sorrir, criar, sonhar,
agir, rebelar e revelar. No revelar um mundo abstrato e pueril, mas um mundo
cotidiano, muita vezes algoz, noutras acolhedor. Cr-se que este seja o papel do
professor, especialmente o de Sociologia. Terminar-se- este texto com uma frase de
Barbier (apud Kruppa, 2000, p. 41):
Todo professor lcido, e mais ainda o socilogo, se pergunta o qu e
como ensinar. A maioria logo reprime estas perguntas; outros
procuram afog-las no conservadorismo reprodutor da ordem social,
ou inversamente, no revolucionarismo de um futuro promissor. O
pesquisador dialtico vai encar-las como um sistema de contradies
em movimento.

OBJETIVOS

Apresentar o pensamento sociolgico clssico.

Compreender a importncia do papel desempenhado por Marx, Durkheim e


Weber e suas teorias.

35
PROFESSORES COAUTORES
Emerson Martins
Fernanda Hammes
Gilberto Sadowsky
Gisele Silva Sartor
Marinelva Regina Martini Stumpf
Silvana Marta Mick Frigo
Sonia Margareth Gonalves

OS PRECURSORES DA SOCIOLOGIA: A GNESE DA CINCIA DO SOCIAL

O mundo hoje est passando por transformaes dramticas: h um aumento das


taxas de desemprego, ocorrendo uma transferncia dos empregos para pases com mo
de obra mais barata; um aumento dos conflitos tnicos; maior concentrao de riqueza
na mo de poucas pessoas; pandemias; destruio do ecossistema; aumento da fome e
da misria; modificaes nos papis sociais dos homens e da mulher; um aumento do
sectarismo e vrias outras mudanas.
Assim, importante indagarmos acerca do conhecimento produzido pelos
clssicos da Sociologia, abrindo a possibilidade do exerccio da crtica, ou seja, da nossa
capacidade de problematizar criticamente a sociedade em que vivemos.
Os clssicos so fundamentais para o entendimento da atualidade. Como diria o
escritor George Orwell: Quem controla o passado, controla o futuro. Quem controla o
presente, controla o passado.

36
AUGUSTO COMTE: O AMOR POR PRINCPIO, A ORDEM POR BASE, O
PROGRESSO POR FIM
Ora, cada um de ns, contemplando sua prpria
histria, no se lembra de que foi sucessivamente, no
que concerne s noes mais importantes, telogo em
sua infncia, metafsico em sua juventude e fsico em
sua virilidade?
Augusto Comte
No princpio tudo era escurido e no oitavo dia criou-se o positivismo. A Europa
do sculo XIX estava mergulhada no caos social, por assim dizer. A mudana do modo
de produo criou inmeras situaes para as quais no se tinha nem experincia e
tampouco possibilidades de entend-las e super-las. Em contrapartida, as cincias
naturais alcanavam um grau de desenvolvimento fantstico. A qumica, a fsica, a
astronomia, a matemtica decifravam como nunca as possibilidades do universo
material. A filosofia buscava respostas s questes contemporneas, mas a realidade se
impunha s ideias, os movimentos eram mais rpidos que as elucubraes. Fazia-se
imediatamente necessrio criar um mtodo cientfico de estudo da sociedade que
respondesse s exigncias de um mundo ps-iluminista. Com o intuito de entender as
transformaes sociais, suas consequncias para a sociedade e o futuro desta que
emergira com a Revoluo Gloriosa, Industrial, Americana e Francesa, em 1826,
Auguste Comte (1798-1857) cria o Curso de Filosofia Positiva. De 1830 a 1842, Comte
publica a primeira verso de tal curso em seis volumes. Dedica-se no quinto volume do
livro ideia de fundar uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da sociedade.
Fisca Social foi o nome dado por Comte disciplina que buscaria entender os
significados do social. Este nome no s representa o ideal de cincia de ento, mas
tambm evidencia a preocupao do pensador de que seus estudos fossem reconhecidos
como resultados de uma cincia moderna.

Em 1836, ele alterou o nome para

Sociologia, do latim socius e do grego logos.


Comte o primeiro a propor que a filosofia do Positivismo, principal enfoque
cientfico em voga na poca, fosse aplicada realidade social. Ele prope a Teoria dos
Trs Estados, no Curso de Filosofia Positiva (1973) que seriam o estado teolgico, o
estado metafsico e o estado positivo.
No estado teolgico, o esprito humano se liga a explicaes sobrenaturais e
transcendentais para as anomalias aparentes do Universo. J o estado metafsico

37
constitui-se na modificao geral deste primeiro: os agentes sobrenaturais so
substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas, os
mitos) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar
por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em
determinar para cada um uma entidade correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do Universo, a
conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir,
graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber,
suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida
ento a seus termos reais, resume-se de agora em diante na ligao estabelecida entre os
diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da
cincia tende cada vez mais a diminuir. Segundo Silva e Paulini,
para Comte, no estado positivo o pensamento humano ganharia
coerncia racional qual ele estivera sempre destinado. Nesse sentido,
o positivismo depois de implementado em sua plenitude se tornaria a
expresso do poder espiritual da sociedade moderna, funcionando
como o regulador das relaes sociais (2005, p. 7).

O positivismo causou forte repercusso; traos positivistas so facilmente


percebidos em diferentes atividades da vida humana, principalmente na sociedade
ocidental, e especialmente aqui no Brasil.

AUTOATIVIDADE
Objetivo: identificar as influncias do positivismo no Brasil a partir de meados do
sculo XIX at os dias atuais.

Desenvolvimento das atividades: O professor sugerir uma pesquisa que busque


identificar tais influncias. Para auxiliar neste processo citaremos alguns destes eventos,
colocados por Silva e Paulini (2005, p. 7-8):
O pensamento positivista chegou ao Brasil por volta de 1850, e foi
trazido por brasileiros que estudaram na Frana; alguns foram at
alunos de Comte. A partir deste ano, torna-se mais evidente na Escola
Militar, depois no Colgio Pedro II, na Escola da Marinha, na Escola
de Medicina e na Escola Politcnica, no Rio de Janeiro. J o

38
positivismo como forma de religio se destaca no Apostolado
Positivista, a partir de 1881, criado por Miguel Lemos e Raimundo
Teixeira.
A doutrina positivista acabou moldando-se ao pas, sendo aceita por
um grupo reduzido de estudiosos. Com destaque para a atuao
doutrinria de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1833-1891),
professor da Escola Militar e defensor do princpio positivista de
valorizao do ensino para que fosse alcanado um estado
democrtico. Entretanto, se para Comte o ensino, na Europa, deveria
se destinar s camadas pobres, no Brasil acontece o contrrio, os
ensinamentos positivistas se restringiram aos poucos que estudavam
nas escolas militares.
A filosofia positivista tornou-se fundamental no debate poltico
brasileiro no sculo XIX, porque o regime republicano foi instalado
sob sua base terica. Podemos considerar o dia 15 de novembro como
o apogeu do pensamento positivista no Brasil, devido ao enorme
nmero de adeptos de Comte que assumiram cargos importantes no
governo de Benjamin Constant.
Dentre as numerosas influncias do positivismo no Brasil podemos
destacar, entre elas, o lema Ordem e Progresso da bandeira; a
separao da Igreja e do Estado; o decreto dos feriados; o
estabelecimento do casamento civil e o exerccio da liberdade
religiosa e profissional; o fim do anonimato da imprensa; a revogao
das medidas anticlericais e a reforma educacional (Sga, 2004).
indiscutvel a influncia do positivismo na Proclamao da
Repblica e na formao intelectual dos militares. Tambm esteve
presente na organizao estatal elaborada por Vargas e no seu projeto
burgus de desenvolvimento para o pas, e na tomada de poder pelos
militares em 1964.

No prximo tpico, abordaremos os estudos do francs mile Durkheim. A


importncia deste autor para as Cincias Sociais indiscutvel, pois ele criou uma srie
de conceitos utilizados at hoje na Sociologia, mesmo que polemicamente.

MILE DURKHEIM: DO POSITIVISMO FILOSFICO S REGRAS DO


MTODO SOCIOLGICO

[...] se no me submeto s convenes do mundo, se, ao vestir-

me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e


em minha classe, o riso que provoco, o afastamento em relao
a mim produzem, embora de maneira mais atenuada, os mesmos
efeitos que uma pena propriamente dita.
mile Durkheim

39
O primeiro grande socilogo francs foi mile Durkheim, nascido em 15 de
agosto de 1858, na cidade de Epinal, no noroeste da Frana, prximo fronteira com a
Alemanha. Filho de judeus, optou por no seguir o caminho do rabinato. Formou-se em
Direito e Economia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Morreu em 15 de
dezembro de 1917. Na segunda metade do sculo XIX, com mile Durkheim que a
Sociologia obtm status de disciplina acadmica e cincia, tendo com ele se
desenvolvido mais propriamente o seu objeto, mtodo e objetivos. Em 1895, escreveria
as Regras do Mtodo Sociolgico, enfatizando a necessidade de referendar o carter
cientfico da Sociologia.
A perspectiva metodolgica e de anlise de Durkheim influenciada pelo
positivismo de Comte e Herbert Spencer. Para Durkheim, a sociedade superior ao
indivduo: a explicao da vida social determinada na sociedade, no no indivduo.
Ressalta ele que uma vez criadas pelo homem, as estruturas sociais funcionam de modo
isolado dos indivduos, influenciando suas aes. Identificou a sociedade como um fato
sui generis e irredutvel a outros, ou seja, os homens passam, mas a sociedade fica. A
sociedade age sobre o indivduo de forma coercitiva, impondo-lhe um conjunto de
normas de conduta social. Segundo Silva e Paulini,
se em Comte a Teoria da Histria pressupunha a passagem contnua
das sociedades por etapas, ou estgios de desenvolvimento, que iriam
do teolgico ao positivo, findando a marcha histrica da humanidade
neste, em Durkheim a postura finalista quanto ao devir do processo
histrico no muda, apenas sofistica-se, uma vez que sua compreenso
continuou sendo etapista e fatalista, ou seja, seguiu prescrevendo para
as civilizaes o percurso nico e inevitvel que as levaria dos
estgios inferiores aos superiores de cultura e organizao social, que
findariam, necessariamente, com o advento da sociedade capitalista
industrial (2005, p. 23).

O positivismo deslumbrou-se pela modernidade burguesa, admitindo inclusive


que a nica coisa que restava ao homem era o aperfeioamento por meio das revolues
liberais. No prximo tpico, vamos apresentar como as ideias positivistas buscavam
legitimar um contexto histrico recente, o liberal, e justificar suas deficincias. De toda
forma, estes conceitos foram as primeiras ideias genuinamente sociolgicas e
apontavam uma nova direo para a compreenso no no sentido positivista da
palavra de nossas mazelas, determinismos e expectativas do mundo, especialmente do
social.

40

A GNESE DO INDIVIDUALISMO: UMA LEITURA DAS SOLIDARIEDADES


EM DURKHEIM

O positivismo filosfico, como se sabe, defendia que a cincia deveria preencher


caractersticas como o empirismo, a observao rigorosa e a neutralidade. Durkheim,
com o objetivo de caracterizar a Sociologia como uma cincia genuna, considerava a
sociedade como um organismo vivo, que, portanto, apresentaria manifestaes de
estados normais e de estados patolgicos. No primeiro, a convivncia harmnica da
sociedade consigo mesma e com as demais sociedades era obtida pelo exerccio
imperativo do consenso social. J o segundo, o patolgico, seria caracterizado por fatos
que colocassem em risco essa harmonia, os acordos de convivncia, o consenso e,
portanto, a adaptao e a evoluo histrica natural da sociedade. A Sociologia, neste
sentido, seria um instrumento cientfico da busca de solues para os desvios da vida
social, tendo, assim, uma finalidade dupla: alm de explicar os cdigos de
funcionamento da sociedade, teria como misso intervir nesse funcionamento por meio
da aplicao de antdotos que pudessem mitigar os males da vida social. Em suma, seria
uma medicina do social. H ainda para Durkheim o caso anmico, no qual a sociedade
se confrontaria com situaes de ausncia de regras para determinadas situaes, fatos
ou fenmenos que poderiam provocar um desequilbrio, uma crise total, um colapso no
sistema social.
Em seu livro As regras do mtodo sociolgico, Durkheim criaria a
especificidade e o objeto cientfico propriamente da Sociologia: os fatos sociais. Para
ele, por meio da anlise dos fatos sociais que se pode explicar os cdigos de
funcionamento da sociedade. O fato social deve ser observado como coisa, mais uma
influncia do positivismo. Durkheim afirma que o fato social toda a maneira de agir,
fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que geral na
extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente
das manifestaes individuais que possa ter (1972, p. 11).
Na concepo durkheimiana, o modo como o homem age sempre
condicionado pela sociedade. Os homens ao longo de sua vida adquirem uma
conscincia individual, digamos psicolgica, mas tambm adquirem uma conscincia
relativa ao seu grupo, um conglomerado de valores e normas (o direito, os costumes, as
crenas religiosas e polticas, os sistemas financeiros e outros) que formam uma base,

41
da qual todos os indivduos se interam, pelo menos em parte, agindo de forma
coercitiva, influenciando as formas de ao destes indivduos no seu meio social.
Os fatos sociais possuem trs caractersticas fundamentais: a coero, a
exterioridade e a generalidade. A coero seria estabelecida pelas sanses a que os
indivduos estariam sujeitos a partir do momento em que no se conformassem com as
regras sociais. A exterioridade seria a atuao dos fatos sociais sobre os indivduos
independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente; so a manifestao de
momentos e estruturas sociais anteriores e exteriores aos indivduos. E, por fim, a
generalidade, ou seja, somente social o fato que geral, que se repete em todos os
indivduos ou, pelo menos, na maioria deles, manifestando sua natureza coletiva ou um
estado comum ao grupo, como as formas de habitao, de comunicao, os sentimentos
e a moral.
Tal metodologia durkheimiana fundou o mtodo sociolgico. Por meio de um
trabalho emprico intitulado O suicdio, Durkheim evidenciar como o mtodo
sociolgico possvel analisando o fenmeno do suicdio na sociedade industrial do
sculo XIX. Ele queria saber por que as taxas de suicdio apresentavam padres to
diferentes, quando se comparavam regies geogrficas, religies, nmero de filhos, etc.
Sua tese que o suicdio um fato social e que, portanto, deveria ser explicvel por
meio de outro fato social. Com o uso da estatstica e do mtodo comparativo, Durkheim
explicar que tal variao estava diretamente relacionada com o grau de integrao,
concluindo que, quanto maior o grau de integrao do indivduo numa comunidade ou
grupo familiar, menores eram os ndices de suicdio. Sua grande inovao com o estudo
do sucidio foi desmistificar que fenmenos aparentemente no sociais podem ser
compreendidos a partir de fatos sociais como a religio, situaes econmicas, etc.
Durkheim um evolucionista, porque defendia que a sociedade seria cada vez
mais justa e o indivduo alcanaria sua felicidade a partir de um sentimento de
solidariedade, que viria conjuntamente com uma nova ordem moral. A partir desse
pressuposto, acreditava que a Sociologia tinha tambm como objetivo a comparao das
sociedades, instituindo um novo campo de estudo, a morfologia social, atividade
extremamente ligada aos princpios empiristas.
Neste contexto metodolgico, Durkheim desenvolver uma teorizao sobre a
existncia de dois tipos de solidariedade, a mecnica e a orgnica, derivadas do
processo de diviso social do trabalho que, no caso do capitalismo, proporcionou a
formao da estrutura de produo industrial que incentivava e levava ao exerccio de

42
uma nova forma de solidariedade entre os homens, impelindo-os a uma
interdependncia e no aos conflitos sociais, a uma organicidade das relaes,
conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e emancipando-os da tutela dos
antigos costumes vigentes nas formas anteriores de organizao produtiva. Essa nova
interdependncia funcional, derivada da ultraespecializao, que os afastaria dos
choques sociais.
Em contrapartida, a solidariedade encontrada nas sociedades feudais e tribais era
muito mais mecnica, no sentido de que a dependncia dos indivduos era muito maior,
dando um papel conscincia coletiva tambm maior. Na solidariedade mecnica, os
cdigos de identificao social dos indivduos eram diretos e se davam por meio dos
laos familiares, religiosos, de tradio e costumes, sendo completamente autnomos
em relao ao problema da diviso social do trabalho, que no interferiria nos
mecanismos de constituio da solidariedade.
Para Durkheim, no capitalismo os antigos laos diretos da conscincia coletiva
se afrouxariam, conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e cedendo espao
aos mecanismos de controle social indiretos, definidos por sistemas e cdigos de
conduta consagrados na forma da lei.
Sabe-se que as instituies educacionais so altamente liberais, por essncia e
existncia, tendo um cunho naturalmente positivista. Neste sentido, afirma Kruppa,
para Durkheim, a educao tem a funo fundamental de conservao
da sociedade: ela tem por objeto superpor ao ser que somos ao
nascer, individual e associal, um ser inteiramente novo. uma
iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos,
afirma ele, pois a viso da sociedade determina totalmente o que ser
o indivduo. Durkheim afirma, portanto, o determinismo social sobre
os indivduos (2000, p. 55).

No prximo tpico, abordaremos os estudos do alemo Karl Marx, que


desenvolveu conceitos que alteram a forma de ver como a sociedade se transforma e
como esto delineadas as formas de dominao, residindo especialmente na sua crtica
s formas de explorao dos indivduos por meio dos sistemas socioeconmicopolticos.

AUTOATIVIDADE

43
Objetivo: proporcionar o estranhamento de situaes cotidianas e relacion-las ao
desenvolvimento do capitalismo.

Desenvolvimentos das atividades: As questes abaixo devem ser trabalhadas


independentemente por grupos de alunos. Aps a pesquisa, o material poderia ser
socializado por meio de workshops. Seguem os temas para as provocaes:
A partir do desenho de um corpo humano, procure fazer as relaes entre as partes
biolgicas equivalentes ao corpo social: exemplo, o Estado seria o crebro. Pode-se
ainda identificar as principais doenas, patologias, ocorridas no corpo social. Compare
ainda a relao entre a Medicina e a Sociologia (aqui voc poder evidenciar as ligaes
do incio da Sociologia s cincias naturais).
Busque o exemplo de uma fbrica local e numa sada de campo procure observar a
fragmentao e a especializao nas relaes de trabalho. Para otimizar o entendimento,
sugerimos tambm que os alunos possam observar trabalhos artesanais (aqui voc
discute vrios pontos interessantes como: a forma de produo pr-capitalista; as formas
de produo capitalista; os processos de alienao no trabalho; as novas doenas de
trabalho; o trabalho artesanal como alternativa alienao e explorao; e ainda refora
a prpria diviso social do trabalho). interessante tambm uma comparao com a
fragmentao do conhecimento, especialmente o institucionalizado, como a escola.
Sugerimos que os processos de avaliao escolares sejam analisados sob a luz das
questes positivistas. importante que o professor procure destacar as questes
punitivas e coercitivas nos contextos escolares. Pode-se ainda discutir se h uma crise
na educao e em caso afirmativo em que medida isto estaria vinculado s questes de
solidariedade.
Analise a escravido e a abolio em relao s solidariedades mecnica e orgnica.
Procure destacar como os processos sociais so vistos em cada uma das etapas.
Estimule seu aluno a compreender que a ideia de indivduo modifica-se ao longo das
transformaes histricas. Destaque ainda suas ligaes com o capitalismo, o
imigrantismo europeu e as ideias iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade.
Obviamente, estas ideias sempre devem ser apresentadas de forma crtica e destacando
seu potencial ideolgico. Sugere-se que este tema seja uma passagem para o incio das
discusses das ideias marxistas.

44
KARL MARX

No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas,


ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Karl Marx

Karl Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818, em Trier, provncia alem do Reno.
Economista, filsofo, historiador, socilogo e socialista, Marx morreria em 14 de maro
de 1883. Na cerimnia de enterro, estiveram presentes amigos e representantes
operrios de vrios pases. Ainda hoje, quem for ao cemitrio de Highgate poder ler na
lpide, ou quem sabe at ouvir a palavra de ordem do manifesto: Operrios de todos os
pases, uni-vos!
Inicialmente, Marx seguiu os passos do pai, estudando Direito em Bonn e
Berlim, onde encontrou sua futura mulher, a aristocrata Jenny Von Westphalen. Sua
trajetria o levou a Colnia, Paris, Bruxelas onde publicou com Engels o Manifesto
Comunista, de 1848 at ser forado ao exlio em Londres, pelo governo da Prssia,
em 1849. Marx viveu na capital britnica pelo resto da vida. Em Londres, morou em
Soho, depois em Kentish Town.
Marx possua amplo conhecimento de economia, talvez o homem que mais
entendia as relaes econmicas de sua poca, influenciando o cenrio polticoeconmico do sculo XIX e XX. Derivado deste conhecimento, escrever seu trabalho
mais influente, O Capital. Apenas o primeiro volume do livro foi publicado enquanto
Marx ainda vivia; os demais foram editados por Engels, aps a morte de Marx em 1883.
Outro trabalho que teve grande influncia foi o Manifesto Comunista, de 1848.
Diferentemente de Comte, Marx era discreto quanto ideia de que a Sociologia
pudesse englobar leis gerais e externas como aquelas das cincias naturais. Para Marx,
cada poca histrica construda em torno de um tipo especfico de produo
econmica, organizao de trabalho e controle de propriedade, criando sua prpria
dinmica.
No prximo item, tratar-se- dos conceitos desenvolvidos por Marx, os quais
buscavam entender esta concepo, diga-se, materialista, histrica e dialtica.

45
A TEORIA MARXIANA E O MARXISMO
Marx contribuiu para que a Sociologia assumisse uma postura mais crtica diante
da realidade social. Ele buscou desmascarar, de seu ponto de vista, o capitalismo e criar
um novo sistema que superasse o capitalista. Marx buscou ainda unir a teoria e a
prtica. A maioria de suas obras aborda filosofia, poltica, histria, religio e economia,
constituindo-se em um pensamento altamente complexo.
importante destacar que h uma sutil diferena entre o que Marx escreveu,
chamado por alguns como Teoria Marxiana, e o que se escreveu sobre os seus escritos,
o chamado Marxismo, do qual trataremos aqui.
O marxismo constitui-se na adaptao da teoria marxiana pelos cientistas sociais
e pelos prprios pensadores marxistas, envolvidos com o movimento socialista, com o
intuito de repensar os fundamentos epistemolgicos e os procedimentos metodolgicos
da Sociologia. Dessa adaptao, pode-se verificar que tanto a teoria filosfica como a
teoria da anlise da sociedade criaram dois pressupostos importantissmos: o
materialismo dialtico e o materialismo histrico, respectivamente.
Em primeiro lugar, trataremos do materialismo, que diz respeito opinio
segundo a qual a matria em movimento o elemento constitutivo fundamental do
universo, diferentemente do idealismo dialtico de Hegel. O materialismo de Marx
implica o estudo da vida econmica e social do homem e da influncia do estilo real da
vida deste em seus pensamentos e sentimentos. O quadro abaixo, de Aranha & Martins
(1999, p.121), apresenta uma proposta didtica para a compreenso de posies
filosficas diferentes e importantes para entender as grandes inovaes e contribuies
de Marx.

IDEALISMO
1.
O esprito eterno, infinito, primeiro; a
matria deriva dele.
2.
Os fenmenos do universo so devidos
interveno de quaisquer espritos ou foras
imateriais.

MATERIALISMO
1.
A matria eterna, infinita, primeira; o
esprito deriva dela.
2.
Os fenmenos do universo so os diversos
aspectos da matria em movimento.

3.
O movimento, o dinamismo, a atividade, o
poder criador so unicamente da competncia do
esprito.

3.
O
movimento

a
propriedade
fundamental da matria. O mundo eterno.

4.
O conhecimento no atinge a coisa em si,
a matria impenetrvel pelo conhecimento.

4.

O mundo cognoscvel.

46
5.
A vida espiritual da sociedade determina a
vida material.

5.
As ideias sociais so o reflexo do
desenvolvimento material objetivo da histria.

MATERIALISMO MECANICISTA

MATERIALISMO DIALTICO

1.
poca: sculo XIII Diderot, Dholbach,
Helvetius.
2.
Materialismo dito vulgar: esttico;
a-histrico.

1.

poca: sculo XIX Marx e Engels.

2.

Materialismo histrico: dinmico.

3.
O mundo um conjunto de coisas
acabadas.

3.

O mundo um complexo de processos.

4. Antecedentes histricos: a cincia do sculo XIII


no conhecia seno as leis da simples mudana de
lugar; as outras formas do movimento no tinham
revelado suas leis; explicava-se a vida, o
pensamento, a vida pelas leis da mecnica.

4.
As mudanas da cincia: o calor, a
eletricidade, o magnetismo, os processos qumicos,
a vida provam que a matria capaz, alm de
movimentos mecnicos, de transformaes
qualitativas.

5. Determinismo: o homem produto passivo da


matria: o pensamento reduzido secreo do
crebro; o homem reduzido s necessidades
orgnicas elementares (comer, beber, etc.).

5. A conscincia no homem tem duplo papel: ela


determinada, mas tambm reage, determinando;
no pura passividade. A conscincia que se tem
do determinismo atravs da ao deste sobre
mundo. As ideias so foras ativas.

Fonte: Aranha & Martins (1999, p. 121).

Com isso, podemos pensar outro pressuposto fundamental do marxismo, o


mtodo dialtico, como o modo de compreender a realidade como contraditria e em
permanente transformao, que intenta tambm buscar as leis internas do
desenvolvimento histrico atravs da identificao das contradies. baseado no
conceito de Dialtica, que se diferencia da de Hegel por conta do materialismo; em
linhas gerais, ela um instrumento que visa entender as transformaes histricas e
sociais a partir do movimento da natureza, da sociedade e do prprio pensamento, em
suas relaes, em suas contradies e em suas negaes. Observe os quadros abaixo, de
Sell (2002, p. 156 e 162), no qual podemos tambm perceber a passagem do idealismo
para o materialismo em relao Dialtica:
Idealismo dialtico

Materialismo dialtico

TESE

Ideia em si

A realidade pensamento

Matria (natureza)

ANTTESE

Ideia fora de si

A realidade torna-se matria

Pensamento (trabalho)

SNTESE

Ideia em si e para si

A realidade pensamento e
matria

Sociedade (histria)

Fonte: Adaptao de Sell (2002, p. 156 e 162).

47
Em relao teoria do materialismo histrico, o trabalho o elemento bsico da
sociedade humana, elemento que determina, em ltima instncia, todo o
desenvolvimento da sociedade. Diz-nos Marx:
Hoje em dia, tudo parece levar em seu seio sua prpria contradio.
Vemos que as mquinas, dotadas da propriedade maravilhosa de
encurtar e fazer mais frutfero o trabalho humano, provocam a fome e
o esgotamento do trabalhador. [...] O domnio do homem sobre a
natureza cada vez maior; mas, ao mesmo tempo, o homem se
converte em escravo de outros homens ou de sua prpria infmia. At
a pura luz da cincia parece no poder brilhar mais que sobre o fundo
tenebroso da ignorncia. Todos os nossos inventos e progressos
parecem dotar de vida intelectual as foras produtivas materiais,
enquanto reduzem a vida humana ao nvel de uma fora material bruta
(1975, p. 369).

Os pressupostos do materialismo histrico e dialtico levaram Marx a direcionar


suas observaes para o modo de produo (MP). Este, por sua vez, a maneira como a
sociedade organiza a produo de bens necessrios sua sobrevivncia. Ele compe-se
das foras produtivas os homens, a natureza e a tcnica e das relaes de produo
homem e homem. Para Marx, houve diferentes modos de produo ao longo da histria:
o modo de produo antigo estrutura-se em torno da agricultura e da escravido
senhor antigo/escravo; o modo de produo feudal estrutura-se em torno da agricultura e
da servido senhor feudal/servo; e o modo de produo liberal estrutura-se em torno
da indstria, do trabalho assalariado e da propriedade privada burguesia/proletariado.
A formao social constitui-se pela infraestrutura e pela superestrutura. O modo
de produo relativo estrutura econmica da sociedade, no caso a infraestrutura,
sobre a qual se ergue uma superestrutura, constituindo-se esta das instituies jurdicas
e polticas s quais correspondem formas definidas de conscincia social.
Ao analisar as relaes na infraestrutura, um dos conceitos principais o de
mais-valia, a qual no capitalismo sofre um processo de desenvolvimento dos mtodos
para o seu aumento. Marx mostra criticamente que a mais-valia produzida nas
organizaes pelo emprego da fora de trabalho. No capitalismo a compra da fora de
trabalho paga em troca do salrio. Neste caso, trabalhando, o operrio produz um novo
valor, que no lhe pertence e sim ao capitalista. preciso que ele trabalhe certo tempo
para restituir unicamente o valor do salrio. Mas isso feito, ele no para, trabalha ainda
mais. O novo valor que ele vai produzir agora e que passa ento do montante do salrio

48
a mais-valia. Isto , para Marx a mais-valia cria no capitalismo uma nova funo:
produzir lucro sobre o lucro, utilizando-se da explorao da fora de trabalho, que se
reduz a mercadoria, alienando os homens.
As mercadorias nada mais so que resultados da aplicao da fora de trabalho.
No capitalismo, para Marx isto se d de forma perversa. Pois, como j aludido em
relao mais-valia, os processos exploratrios se reforam neste sistema econmico. A
alienao caracteriza-se pela transformao da fora de trabalho em mercadoria,
tornando o homem um ser sem conscincia de si e de sua classe, instituda pela deteno
dos meios de produo por um determinado grupo, a burguesia.
Marx dizia que a burguesia ao nascer produziu imediatamente o seu coveiro.
Neste sentido, ele esclarece que h um conflito permanente na sociedade, ao qual
denomina luta de classes. No caso, os proprietrios dos meios de produo, os
burgueses, lutam para aumentar seus lucros, enquanto os trabalhadores, proletrios,
lutam por uma vida mais digna, a demonstrar que as relaes no capital se do por meio
de uma atividade antagnica e hostil. Neste sentido, cabe classe operria fazer a
revoluo, no sentido de acabar com a propriedade privada, pois com esta torna-se
impossvel conjurar ambos os interesses. Evidentemente, no h uma homogeneidade
na classe dos proletrios, fato que dificultaria uma unio de todos os trabalhadores em
torno de uma luta comum.
As ideias de Marx tambm abriram caminho para a elaborao de ideias
socialistas, ditas cientficas, que modificariam para sempre o futuro do planeta.
Veramos no incio do sculo XX o marco inicial histrico do que se chamou socialismo
real, com a Revoluo Russa de 1917, criando a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas, que com o decorrer da histria marcaram todo o sculo XX.
Podemos afirmar que a contribuio terica de Marx consiste, em sntese, na
criao de paradigmas que at o momento no haviam sido discutidos pelo pensamento
sociolgico. O historiador ingls Eric Hobsbawm analisa os benefcios e os limites da
contribuio marxista:

O marxismo tem contribudo de algum modo para entender a Histria,


mas, realmente, no o suficiente. Por exemplo, o marxismo vulgar diz
que todas as coisas ocorrem em virtude de fatores econmicos e
obviamente isso no uma explicao adequada. Insisto que o
importante distinguir o marxismo vulgar de uma interpretao mais
sofisticada do sentido da obra de Marx ou em verdade de Karl Marx
por ele mesmo. Acho que o marxismo pode fazer isso. Hoje podemos

49
falar sobre isso, como estamos fazendo, porque hoje ns podemos
distinguir aqueles trechos das anlises marxistas que pareciam ser
vlidos, mas claramente no o so. Por exemplo, se voc realmente l
o Manifesto Comunista de 1848, ficar surpreso com o fato de que o
mundo, hoje, muito mais parecido com aquele que Marx predisse em
1848. A ideia do poder capitalista dominando o mundo inteiro, como
tambm uma sociedade burguesa destruindo todos os velhos valores
tradicionais, parece ser muito mais vlida hoje do que quando Marx
morreu. Por outro lado, por exemplo, a previso de que a classe
trabalhadora ficaria cada vez mais pauperizada no verdade. Isso
no quer dizer que a classe trabalhadora no tenha suficientes boas
razes para protestos. Uma coisa interessante que faz a anlise
marxista bastante moderna a anlise das tendncias de longa durao
(apud TREVISAN, 1997, p. 2).

Aqui se comunga com Hobsbawm, pois as teorias devem sempre ser analisadas
luz de sua poca e, como bem aconselhou Marx, sob a gide da histria, ou seja,
nenhum conhecimento deve ser dado como absoluto e tampouco relativizado ao
extremo. Talvez as discusses sobre a dialtica e seu potencial metodolgico tenham
sido a maior contribuio dos marxistas e ainda a sempre inclinao de buscar respostas
s nossas necessidades como sujeitos histricos que, apesar de existirmos sobre o
domnio de um todo, tambm nos inerente a capacidade de agir ativamente sobre ele.

AUTOATIVIDADE
Objetivo: perceber as influncias da teoria marxista na histria do sculo XX.
Desenvolvimento das atividades: a partir da pesquisa, o professor poder instigar a
discusso sobre as influncias positivas e negativas no que aprendemos a chamar de
mundo moderno. Sugerimos como temas: o socialismo real; a Revoluo Russa
propriamente; a Guerra Fria; a 2 Guerra Mundial; a questo do fetiche; a ideologia; as
antigas e novas formas de alienao; o consumismo; o surgimento do sindicalismo; a
questo da internacionalizao dos movimentos sociais; o desenvolvimento industrial e
os impactos ambientais, entre outros.

50
MAX WEBER: A RACIONALIDADE E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na Turngia, Alemanha, em 21 de abril
de 1864. Em 1894 tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da
qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias
perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando
atividade em 1903. A partir dessa poca, Weber somente leciona aulas particulares,
salvo em algumas ocasies, em que proferia conferncias. Seu falecimento ocorreu no
dia 14 de junho de 1920, na cidade de Munique.
Para Weber, o objetivo da Sociologia identificar e entender como e por que
nascem as regras na sociedade e como elas funcionam. Neste sentido, ele discorda de
Marx, pois afirmava que a anlise sociolgica deveria ser isenta de juzos de valor,
objetiva e neutra em questes morais. Tambm ao contrrio de Marx, para Weber a
apario do capitalismo no surgia unicamente das transformaes econmicas, porque
as ideias e valores culturais ajudam na constituio de uma sociedade e influenciam as
nossas aes individuais. Contudo, Weber estava em consonncia com Marx em relao
Sociologia no poder ser como as cincias naturais e formular leis universais e
eternas.
Max Weber afirmou que a anlise sociolgica deve ater-se s experincias dos
atores e aos sistemas culturais e sociais nos quais os atores esto inseridos. Se em Marx
o status e o poder simplesmente derivam da classe, para Weber isso nem sempre foi
verdadeiro.
Weber preocupou-se com o surgimento e funcionamento do capitalismo, a
dominao da vida social pelas burocracias, o poder crescente do Estado, o significado
das leis nas relaes sociais, os processos de urbanizao de populaes nas cidades, as
consequncias dos sistemas de crenas e valores, ou seja, da cultura.
O pensamento weberiano privilegia a parte sobre o todo, uma vez que sua
perspectiva pressupe que o coletivo se origina no individual. Para ele, a sociedade e
seus sistemas no pairam acima e no so superiores ao indivduo. As regras e normas
sociais no so analisadas como exteriores vontade dos indivduos, como em
Durkheim. Muito ao contrrio, elas so o resultado de um conjunto complexo de aes
individuais, nas quais os agentes escolheriam, a todo o momento, diferentes formas de
conduta. As grandes ideias coletivas que norteiam a sociedade, como o Estado, o
mercado e as religies, s existiriam porque muitos indivduos orientariam

51
reciprocamente suas aes em determinado sentido comum.
Weber estudou a Histria de um ponto de vista comparativo e foi um dos
principais autores a analisar as problemticas do funcionamento do capitalismo e da
burocracia, alm de ter levantado temas fundamentais na rea da sociologia da religio.
Sua principal contribuio metodolgica para as cincias sociais foi a
elaborao do conceito de tipo ideal, que se define pela nfase, segundo Cohn (1997, p.
8), em determinados traos da realidade at conceb-los na sua concepo mais pura e
consequente, que jamais se apresenta assim nas situaes efetivamente observveis.
Da esses tipos serem construdos, por necessidade, no pensamento do pesquisador,
existindo no plano das ideias sobre os fenmenos e no nos prprios fenmenos em
si.
Do ponto de vista de Weber, o ato de definio do objeto da Sociologia implica
a reconstruo do sentido subjetivo original da ao e o reconhecimento de que a viso
do observador o cientista sempre parcial. O pensamento weberiano recusa as
concepes que atribuem causas nicas para os fenmenos sociais e ressalta o que esse
autor denominou de adequao de sentido, ou seja, a necessidade da congruncia da
ao em duas ou mais esferas da vida social.
Para Weber, a ao social compreende qualquer ao que o indivduo faz
orientando-se pela ao dos outros; sendo dotada e associada a um sentido, sempre
subjetiva. A ao social representada por tipos ideais e caracterizada de quatro
modos distintos:
i) a ao tradicional orientada pela tradio, pelos costumes e pelas aes
cotidianas;
ii) a ao racional voltada para os fins, os meios e as consequncias, ou seja,
o indivduo age conforme sua expectativa em relao conduta de outros membros
da sociedade, por exemplo a ao poltica;
iii) a ao racional voltada para valores, orientada por princpios ou valores
ticos, estticos, religiosos e morais, sem clculos prvios ou vnculos diretos com
os resultados, residindo seu sentido na prpria ao em si, por exemplo as condutas
de manifestaes religiosas;
iv) finalmente, ao voltada para os afetos e emoes, ligada s motivaes
determinadas por esses estados vivenciais internos, baseando-se tambm na prpria
ao e no nos possveis resultados.
No campo real, o conjunto complexo das aes dos indivduos na sociedade

52
seria configurado por uma mescla diversificada dessas quatro caractersticas. Do
conceito de ao social deriva o de relao social, que no pode ser confundido com o
primeiro. Necessrio para que a anlise atinja o plano sociolgico, esse conceito
desdobra o significado da ao individual para o mbito coletivo, buscando
compreender o sentido da ao de grupos de indivduos em uma direo comum.
Weber entende ser fundamental que o pesquisador exera um papel ativo diante
dos processos pertinentes ao seu trabalho sociolgico e sociedade, mantendo
necessariamente uma postura de distanciamento de seu objeto de estudo, de modo a
resguardar a cientificidade da abordagem e da compreenso das aes e relaes sociais.
Esse distanciamento deve ser entendido, todavia, em uma perspectiva diversa da que foi
definida pela Sociologia Positivista.
Em relao ao mtodo de anlise, preciso entender que Weber partiu do
pressuposto de que um perodo histrico no engendra nem configura o seguinte, como
diz Cohn (1997, p. 14-5), seja em termos de progresso ou de qualquer noo similar,
que pressuponha a presena das mesmas causas operando ao longo do tempo em
diferentes configuraes histricas. Ou seja, para Cohn, em relao a este tema, no
h uma sequncia causal nica e abrangente na Histria e toda causa apontada para um
determinado fenmeno ser uma entre mltiplas outras possveis e igualmente
acessveis ao conhecimento cientfico (1997, p. 24).
O mtodo comparativo de Weber foi uma sada encontrada por ele para resolver
um problema metodolgico, no sentido de que fosse possvel entender a Histria, sendo
que, como dito, ele considerava que um perodo histrico no engendra nem configura o
seguinte. Desta forma, era necessrio um mtodo que permitisse o resgate das
peculiaridades de cada perodo histrico. O estudo comparativo teria por finalidade a
caracterizao e a compreenso do mundo ocidental moderno em face dos perodos
anteriores, uma vez que as peculiaridades de cada perodo revelariam as causas de suas
diferenas em relao a este mundo, pautado pela racionalizao. Essa seria a funo
principal da anlise comparativa, ferramenta fundamental da pesquisa histrica, da qual
Weber aproveitar principalmente o enfoque hermenutico.
Outra contribuio importante de Weber foi a elaborao conceitual voltada para
a compreenso dos problemas que envolvem a dominao e o poder. Derivam desta
elaborao os trs tipos:
i) A dominao legal ocorre por meio da burocracia e do direito. Como exemplo
podemos citar o Estado Moderno, a empresa capitalista privada, as associaes jurdicas

53
e qualquer instituio que disponha de um quadro administrativo numeroso e
hierarquicamente articulado.
ii) A dominao tradicional deriva da crena em instituies cristalizadas e
secularizadas, ou seja, a tradio a base desta dominao.
iii) E por fim, a dominao carismtica, que se fundamenta na afeio e numa
figura. Este tipo de dominao personifica particularidades mgicas, revelaes de
herosmo. Seus principais exemplos so a dominao dos profetas e dos populistas.
A partir desses tipos, Weber buscar demonstrar que o relacionamento entre as
esferas da religio e da sociedade no se estabelece pela via institucional: as relaes
entre esses mbitos se dariam por meio dos valores, que seriam internalizados pelos
indivduos e convertidos em motivao para sua ao social. Esses motivos, que
mobilizariam internamente os indivduos, seriam conscientes, e a tarefa do cientista
social seria descobrir e compreender as conexes existentes entre a motivao dos
indivduos e os efeitos de sua ao no meio social.
No livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, de 1905, ao lado de
sua principal obra, Economia e sociedade, de 1922 (pstuma), Weber compe o
ncleo central de seu trabalho. Neles revela-se a preocupao primeira das anlises
weberianas: compreender a tendncia racionalizao progressiva da sociedade
moderna.
No primeiro livro, Weber procurou estabelecer o papel exercido pelo ethos1
protestante na determinao do comportamento caracterstico dos indivduos na
sociedade capitalista. Ele verificou que os valores protestantes, entre eles o
individualismo, a disciplina, a austeridade, o senso do dever, a inclinao e o apego ao
trabalho, passaram a agir fortemente sobre o comportamento dos indivduos. Em
consequncia, procurou demonstrar que estava em curso o surgimento de uma
peculiaridade histrica do mundo moderno: a formao de um novo tipo de mentalidade
racional, vinculada lgica organizacional do capitalismo e contrria ao carter
contemplativo caracterstico do comportamento catlico. Segundo Silva e Paulini,
no intuito de definir o tipo ideal que pudesse caracterizar esse sistema
econmico e social, Weber estudou comparativamente as
peculiaridades de diversos sistemas econmicos, em pocas e culturas
diferentes, antes e aps o advento do mercantilismo. Sua concluso foi
de que o capitalismo, em sua forma caracterstica, constituiu a nica
1

O mesmo que esprito.

54
organizao econmica da Histria das civilizaes fundada na
racionalidade, que se diferenciava das demais devido ao fato de ser
estruturada logicamente sobre o trabalho livre e orientada de forma
coerente para a operao de um mercado real (2005, p. 27).

No sistema capitalista, o homem sofre um desencantamento do mundo por conta


dos processos de racionalizao, deixando de ver o mundo como algo dominado por
foras impessoais e divinas, enxergando que os deuses no controlam mais a vida
humana, mas sim o prprio homem por meio da cincia moderna e da tcnica.
De forma bastante interessante, Weber adverte que este novo domnio no
necessariamente um estgio superior de condio histrica. Alis, ele apresentar um
diagnstico negativo da modernidade: vive-se num mundo onde a perda de sentido e a
perda de liberdade se intensificam cada vez mais. A cincia no poderia substituir a
religio, que apresentava uma cosmoviso do mundo que conferia sentido para a
realidade; tambm no est sugerindo um retorno ao carter mgico da realidade. Ele
vai alm das influncias negativas na cultura. Trata do fenmeno de burocratizao, a
penetrao do racionalismo em campos como da organizao poltica e da economia,
provocando uma racionalizao social, criando o que ele denominou de uma priso de
ferro. A perda da liberdade se configura especialmente pelo homem ter perdido a
racionalidade dos fins, a qual determinava o sentido da vida, em benefcio da
racionalidade dos meios.
Neste sentido, o capitalismo atribuiu ao trabalho uma atividade cujo fim ele
mesmo. Comparado a Durkheim e Marx, Weber era o mais pessimista dos trs.
Durkheim conferia um valor positivo modernidade. Marx acreditava que na
modernidade estavam as bases para a libertao e emancipao do homem.

AUTOATIVIDADE 1: A COMPREENSO, O SENTIDO E A AO


Objetivo: refletir compreensivamente sobre o pensamento weberiano.
Desenvolvimento das atividades: Apresente duas frases que esto relacionadas
diretamente com o que foi abordado neste tpico. Voc ter que comentar cada uma das
frases abaixo. Depois procure compartilhar com seus colegas que voc escreveu.

55
1. A tica Protestante deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da
expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo.
(Max Weber, 2002, p. 123)
2. Primeiro, h que estudar a sociedade no seu aspecto exterior. Considerada sob esta
perspectiva, ela surge como que constituda por uma massa de populao [...]. (mile
Durkheim, 1975, p. 133)

AUTOATIVIDADE 2: A RACIONALIDADE E O DESENCANTAMENTO DO


MUNDO
Objetivo: estimular a leitura de um texto clssico e inserir os alunos no mundo da
reflexo sociolgica por meio dos prprios autores.
Desenvolvimento das atividades: O livro A tica protestante e o esprito do
capitalismo deve ser lido. O professor dever solicitar antecipadamente a sua leitura. A
partir dele, pode desenvolver atividades de compreenso de texto, inclusive utilizandose do auxlio de outras disciplinas, de anlise e pesquisa. Sugerimos como tema
principal a relao entre a racionalidade e o desencantamento do mundo.

REFERNCIAS
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Introduo
filosofia. So Paulo: Moderna, 1999.
COHN, G. Weber: Sociologia. So Paulo: tica, 1997.
COMTE, A. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
DURKHEIM, E. L'ducation morale. 2. ed. Paris: PUF, 1963.
DURKHEIM, E. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1965.
______. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1972.
______. Sociologia e educao. So Paulo: Melhoramentos, 1975.
______. A evoluo pedaggica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
______. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

56
KRUPPA, S. M. P. Sociologia da educao. So Paulo: Cortez, 2000.
MARX, K. Discurso no Peoples Paper. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras escogidas
de Marx y Engels. v. 2. Madrid: Fundamentos, 1975.
______. Prefcio contribuio crtica da Economia Poltica. In: FERNANDES, F.
Marx Engels. So Paulo: tica, 1989, p. 231.
SILVA, E. da; PAULINI, I. R. Sociologia. Indaial: Asselvi, 2005.
TREVISAN, L. Hobsbawm analisa mudanas na esquerda. O Estado de S. Paulo, So
Paulo, 24 ago. 1997. Caderno 2, p. D1-2.
WEBER, M. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1963.
______. Economia e sociedade. Braslia: UNB, 1991.
______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret,
2002.

57

UNIDADE III

A SOCIOLOGIA NO BRASIL

INTRODUO
Na Amrica Latina e em particular no Brasil, o processo de formao,
organizao e sistematizao do pensamento sociolgico obedeceu tambm s
condies de desenvolvimento do capitalismo e dinmica prpria de insero do pas
na ordem capitalista mundial. Reflete, portanto, a situao colonial, a herana da cultura
jesutica e o lento processo de formao do Estado nacional.
Desse modo, faremos um breve retrospecto da formao cultural e intelectual do
Brasil, procurando salientar o processo de desenvolvimento das ideias sociais a partir da
emergncia de situaes histricas concretas. O pensamento sociolgico refletiu as
relaes coloniais com a Europa e o desenvolvimento dependente do capitalismo, alm
da lenta e complexa formao da conscincia nacional.
OBJETIVOS
Compreender:

o pensamento sociolgico no Brasil, salientando as situaes histricas que


influenciam na estrutura social;

os avanos e retrocessos dos movimentos sociais no Brasil, visando o


conhecimento da conjuntura social e incentivando a participao nos
mesmos;

os valores essenciais que constroem a cidadania, levando os jovens a uma


organizao e participao ativa em novos movimentos juvenis, provocando
mudanas significativas na sociedade vigente;

a interligao entre os pensadores da Sociologia do Brasil com o cotidiano


do cidado;

os caminhos das sociedades plurais, desenvolvendo o senso crtico e a


conscincia social.

58
PROFESSORES COAUTORES
Maria Fioreze
Marlia Quentel Correa
Neuza Pagliocchi
Rita de Cssia Stocker da Costa
Vera Lucia Fanni Adami da Silva

PENSAMENTOS SOCIOLGICOS NO BRASIL


A Sociologia no surgiu de repente, ou da reflexo de algum autor iluminado;
ela fruto de todo um conhecimento sobre a natureza e a sociedade que se desenvolveu
a partir do sculo XV, quando ocorreram transformaes significativas que tiveram
como resultado a desagregao da sociedade feudal e a constituio da sociedade
capitalista.
No Brasil, podemos distinguir, na evoluo da Sociologia, dois perodos bem
configurados (1880-1930 e depois de 1930), com uma importante fase de transio
(1930-1940). No primeiro, praticada por intelectuais no especializados, interessados
principalmente em formular princpios tericos ou interpretar de modo global a
sociedade brasileira. Alm disso, no se registram o seu ensino, nem a existncia da
pesquisa emprica sobre aspectos delimitados da realidade presente.
Neste aspecto, para se entender a formao da Sociologia Brasileira, deve ser
levada em considerao a preocupao de alguns juristas pelas doutrinas do
evolucionismo cientfico e filosfico. Foi a fase de elaborao das nossas leis, aquisio
das tcnicas parlamentares, definio de condutas administrativas. O jurista foi o
intrprete por excelncia da sociedade, que o requeria a cada passo, e sobre a qual ele
estendeu o seu prestgio e sua maneira de ver as coisas.
Sem medo de errar, podemos dizer que a Sociologia no Brasil aparece na forma
de Sociologia da Educao. As primeiras tentativas de se introduzir a Sociologia no
sistema escolar brasileiro aconteceram com a sua insero nos currculos dos cursos
secundrios, com forte orientao positivista, isto , buscando uma anlise objetiva para
a compreenso da realidade, tendo por padro o pensamento durkheimiano sobre a
educao.
Antes de 1920 j haviam sido tomadas algumas iniciativas para a introduo da
Sociologia, na forma de Sociologia da Educao ou associada Moral, nos cursos
secundrios, na melhor tradio positivista. Mas durante os anos 20 (1925-28) que a

59
Sociologia passa a integrar os currculos da 6 srie ginasial, para, em seguida, ser
introduzida nos cursos secundrios, como no Colgio Pedro II e nas Escolas Normais do
Recife e do Rio de Janeiro.
Depois de 1930 ela penetra no ensino secundrio e superior, e comea a ser
invocada como instrumento de anlise social, dando lugar ao aparecimento de um
nmero aprecivel de cultores especializados, devendo-se notar que os primeiros
brasileiros de formao universitria sociolgica adquirida no prprio pas formaram-se
em 1936. O decnio de 1930, rico e decisivo, pode ser considerado fase transitria para
o atual perodo que, iniciado mais ou menos em 1940, corresponde consolidao e
generalizao da Sociologia como disciplina universitria e atividade socialmente
reconhecida, assinalada por uma produo regular no campo da teoria, da pesquisa e da
aplicao. Nessa dcada, o pas adquiria conscincia de sua complexidade e de sua
particularidade.
Para Cristina Costa (2002), a dcada de 1950 marcada por trs importantes
pensadores, responsveis pela formao de duas grandes correntes do pensamento social
brasileiro, cujas repercusses podem ser observadas at hoje: Florestan Fernandes,
Celso Furtado e Darcy Ribeiro.
Entre os anos de 1940 e 1960, a Sociologia produziu inmeros trabalhos
denunciando as desigualdades sociais e as relaes de domnio e opresso internas e
externas.

OS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL


A juventude brasileira foi privilegiada pelas juventudes que vieram dos pases
colonizadores. A histria do jovem das classes trabalhadoras alem, espanhola,
francesa, brasileira, cruza-se em diferentes momentos, pois tm as mesmas razes de
situao social circunscritas na histria (SOUSA, 1999, p. 31).
No Brasil as campanhas pela abolio e pela proclamao da Repblica do
incio a uma tentativa de sistematizao do movimento estudantil e levam ao
surgimento da imprensa acadmica de feio poltica caracterizada pela luta contra o
lusitanismo e o absolutismo.
Os objetivos polticos dos jovens confirmaram-se com a abolio de ttulos e
privilgios imperiais e a afirmao da classe mdia como elemento majoritrio nas

60
faculdades recm-fundadas. Estas permitiam que, alm do estudante abastado, surgisse
o estudante-trabalhador, com a face da modernidade.
Segundo Janice Tirelli Ponte de Souza (1999), a primeira iniciativa de carter
classista parte dos estudantes operrios com o 1 Congresso da Juventude Operriaestudantil, em 1934. Com a fundao da UNE (Unio Nacional dos Estudantes) na
dcada de 30, os estudantes comearam a atuar num organismo prprio, definido e com
objetivos mais amplos do que resolver problemas especficos de suas entidades, clubes e
ligas de carter imediatista. A universidade era um canal direto com a burocracia estatal,
bem como um estgio para a participao poltico-parlamentar.
No final dos anos 50, a histria da participao poltica dos jovens brasileiros,
atravs do movimento estudantil, dirigida para a transformao da sociedade brasileira
e o fortalecimento de tendncias ligadas Igreja e partidos de esquerda, socialistas ou
comunistas (SOUSA,1999, p. 33).
Os anos 1960 foram marcados pelo debate e pelo questionamento profundo dos
valores. Tanto na cultura como na poltica, configuraram-se projetos alternativos para a
sociedade, que, segundo Heller (1994, p. 81), estavam inseridos dentro de um projeto de
modernizao mais amplo. O movimento influenciou especificamente na mudana de
modos de vida.
Os movimentos sociais no Brasil comearam a ganhar fora durante os anos de
chumbo (Ditadura Militar). Na resistncia ao regime de exceo, na luta pela
redemocratizao do pas, eles tiveram um papel-chave na denncia dos abusos
cometidos contra os direitos humanos, pela anistia ampla geral e irrestrita dos presos e
exilados polticos e pelo movimento das diretas-j.
O golpe militar de 64 teve como iderio o desenvolvimento capitalista, o apoio
ao capitalismo norte-americano e a represso s tentativas de transformao da ordem
estabelecida. Teve duras repercusses junto ao desenvolvimento das cincias sociais e
estruturao desses cursos universitrios no pas.
O confronto entre a universidade, os
estudantes e o regime militar chegou a
extremos em 1968, com passeatas, embates
fsicos, manifestaes, ocupaes de prdios,
espancamentos, prises e mortes. Com a
decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em

Manifestao dos estudantes


dcada de 60
Fonte: www2.fpa.org.br

61
dezembro do mesmo ano, o qual implantou legalmente a ditadura no pas, os principais
nomes da Sociologia no Brasil foram sumariamente aposentados e impedidos de
lecionar. Muitos foram exilados, outros se exilaram, passando a publicar seus trabalhos
no exterior.
Nessa poca, de acordo com os relatos, no s os estudantes mas as pessoas de
maneira geral se interessavam mais em discutir os vrios problemas sociais, e isso
acontecia na sua maioria entre os menos privilegiados, com uma percepo maior sobre
a sociedade. No incio da dcada de 60, a UNE vivia uma confortvel situao com o
governo, no percebendo a nuvem negra que se levantava e que a deixou na
clandestinidade. Os debatedores atriburam s grandes brigas ideolgicas das faces
estudantis a runa do desenvolvimento do movimento estudantil. Mesmo assim, os
estudantes foram responsveis pelos grandes movimentos da histria naquela poca.
Muitos alunos faziam parte dos movimentos repressores e foram infiltrados nos
movimentos estudantis. Os palestrantes apontaram que no prprio campus da USP em
Ribeiro Preto professores e alunos tinham carteirinhas do antigo DOPS
(Departamento de Operaes Polticas e Sociais). Praticamente todos os participantes de
movimentos estudantis tinham ficha na polcia, que era violentssima, e muitos
passaram por torturas.
A partir de 1970 comeou, lentamente, um movimento clandestino de
reorganizao dos Conselhos de Centros Acadmicos, com sede na cidade de So
Paulo, liderado pelos cursos de Histria, Economia e pela Escola de Comunicaes e
Artes da USP.
Ainda nessa poca os Centros Acadmicos precisavam enviar para a Polcia
uma ficha contendo os dados dos envolvidos nas suas atividades. Mais um exemplo da
represso que um dia de atraso nesse envio culminava com a vinda ao campus de um
caminho com vrios soldados armados e com ces, somente para pegar essas fichas.
Com

esse

disponibilidade

quadro
de

repressivo,
participao

a
nos

movimentos era baixssima; no se tinha


mecanismos de engajamento. Entretanto, foi
uma

poca

solidariedade.

Caras- pintadas - dcada de 90


Fonte: www.mundoatual.com.br/gifs/collor.jpg

marcada

pelo

senso

de

62
Nos anos 1980, com a abertura poltica, surgem outros partidos, e antigas
alianas se produzem sobre nova roupagem. Muitos cientistas sociais decidem deixar a
ctedra para ingressar na poltica: Florestan Fernandes no PT, Darcy Ribeiro no PDT,
Fernando Henrique no PSDB, partido este importante no processo de impeachment do
presidente Collor.
Diante do desgaste do governo Collor e sua iminente queda, a grande imprensa
e, em especial, as Organizaes Globo tiveram que rever suas posies de apoio ao
presidente. At o incio de 1992, as denncias de corrupo e as crticas poltica
econmica eram ofuscadas nos noticirios por aparies pirotcnicas do presidenteaviador, presidente-carateca ou presidente-motoqueiro. Com o agravamento das
denncias, principalmente depois que estas foram confirmadas e aprofundadas pelo
irmo, Pedro Collor, os grandes veculos nacionais adotaram posturas cada vez mais
crticas.
Se as primeiras manifestaes de rua puderam ser ignoradas ou minimizadas, o
mesmo no poderia ser feito com protestos quase dirios que reuniam dezenas de
milhares de pessoas e paralisavam as capitais. A apurao das denncias de corrupo
por uma Comisso Parlamentar de Inqurito, processo que se tornou irreversvel depois
que as acusaes partiram do prprio irmo do presidente, transformou-se num
fenmeno da mdia cujo valor simblico sobrepujava as espetaculares aparies
dominicais do acusado.
Para a burguesia e o grande capital, era prefervel explicar a queda de Collor
como uma exigncia de pacficos e bem-humorados estudantes (caras-pintadas),
movidos pela tica e pelo patriotismo, do que partilhar essa capacidade de mobilizao
entre trabalhadores, sindicalistas e partidos de esquerda, cujas reivindicaes iriam
muito alm do fim da roubalheira e da punio dos culpados.
Assim, para dar representao de caras-pintadas a conotao desejada, a mdia
minimizou, pela ordem de importncia, as informaes sobre a participao dos
trabalhadores, sindicatos e centrais sindicais naqueles protestos, quando no as omitiu.
No dia em que um milho de pessoas foram s ruas de So Paulo, os estudantes
somavam no mximo 20% desse total, mas foram qualificados no texto como maioria.
A partir desse episdio, os movimentos sociais tiveram outra conotao: fruns
nacionais (luta pela moradia, reforma urbana, estatuto das cidades) e outros de carter
pluriclassista movimento de tica na poltica, ao da cidadania contra a fome e a
misria e outros problemas brasileiros.

63
GRANDES MESTRES DA SOCIOLOGIA BRASILEIRA

A Sociologia do Brasil herdeira da Sociologia europeia, pois os socilogos


brasileiros sofreram enorme influncia dos europeus. Os dois principais mestres de
nossa Sociologia so: Florestan Fernandes e Gilberto Freyre. Alm deles merecem
destaque: Oliveira Viana, Octvio Ianni, Betinho, Alberto Guerreiro Ramos, Ricardo
Antunes, Jos Pastore, Fernando Henrique Cardoso, Francisco de Oliveira.

FLORESTAN FERNANDES (1920-1995)

Sem dvida o mais importante socilogo


brasileiro, Florestan Fernandes nasceu em So Paulo,
em 22 de julho de 1920. Desde muito cedo precisou
trabalhar para viver e no pde sequer completar o
curso primrio. Fez o curso Madureza (uma espcie de
Florestan Fernandes
Fonte:
www.imagens.google.com.br

Supletivo) e a seguir estudou Cincias Sociais na


Faculdade

de

Filosofia,

Cincias

Letras

da

Universidade de So Paulo (USP). Lecionou na USP at 1969 quando foi aposentado


compulsoriamente pela Ditadura Militar , formando vrias geraes de cientistas
sociais. Obrigado a sair do pas, foi professor em diversas universidades estrangeiras.
Em 1976, voltou a lecionar no Brasil, na Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So
Paulo.
o fundador e principal representante da Sociologia Crtica no Brasil.
Em toda a sua obra, ele procura refletir sobre as desigualdades sociais desvendando as
contradies da sociedade de classes e tambm sobre o papel da Sociologia diante
dessa realidade. Assim, no apenas em seus livros, mas tambm em cursos,
conferncias e artigos na imprensa, procurou desenvolver e aprofundar a reflexo crtica
sobre a realidade brasileira, com suas enormes desigualdades sociais, econmicas,
polticas e culturais.
Segundo Florestan, a sociedade poderia ser estudada pelos padres e
estruturas, isto , os fundamentos da organizao social e pelos dilemas que eram as
contradies geradas pela dinmica interna da estrutura. Da sua abordagem ser muitas
vezes denominada histrico-cultural.

64
De sua imensa obra, destacam-se: A organizao social dos tupinambs (1949),
Fundamentos empricos da explicao sociolgica (1959), A Sociologia numa era de
revoluo social (1963), A integrao do negro na sociedade de classes (1965),
Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina (1973) e A natureza
sociolgica da Sociologia (1980). Foi mestre de socilogos renomados, como Octavio
Ianni e Fernando Henrique Cardoso.
Nas eleies de 1986, Florestan Fernandes foi eleito deputado constituinte e em
1990 foi reeleito deputado federal.

GILBERTO FREYRE (1900-1987)

Antroplogo, socilogo e escritor, Gilberto


Freyre nasceu no Recife, Pernambuco, em 1900.
Realizou seus estudos universitrios nos Estados
Unidos, inicialmente na Universidade de Baylor e
depois na Universidade de Columbia, onde defendeu,
em 1922, a tese Vida Social no Brasil em Meados do
sculo XIX.
Foi o pioneiro da abordagem cultural no estudo da formao da sociedade
brasileira. Em 1933, publicou Casa-grande e senzala, primeira parte de uma obra que se
Freyre histria da sociedade patriarcal no Brasil (as outras partes
chamaria Gilberto
Introduo
Fonte: www.partes.com.br

foram Sobrados e mocambos, de 1936, e Ordem e progresso, de 1959).


Segundo Prsio Santos de Oliveira (2004), Casa-grande e senzala considerada
sua obra mxima. Nela, renovou a teoria social, apresentando ideias que se
contrapunham ao racismo ento vigente, que atribua o atraso da sociedade brasileira
presena de negros e ndios e sua mistura com europeus na formao de nosso povo,
gerando o mestio.
Na literatura sociolgica anterior a Gilberto Freyre, o mestio era considerado
membro de uma raa degenerada. Freyre, ao contrrio, atribua a riqueza e a fora
cultural dos brasileiros justamente mistura de raas; ele valorizou o mestio e a
contribuio africana e indgena na formao da cultura brasileira. Alm disso, foi um
pioneiro na abordagem de alguns temas que, dcadas mais tarde, teriam enorme
popularidade na chamada histria das mentalidades a moda, os costumes, a vida
ntima e sexual, a alimentao, a morte etc.

65
Fundador do Instituto (atual Fundao) Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais, com sede no Recife, Gilberto Freyre escreveu 80 livros de estudos sociolgicos
e antropolgicos, alm de vrios volumes de fico e poesia.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO (1931)

A partir de uma bem-sucedida carreira acadmica e


intelectual, FHC teve participao ativa na luta pela
redemocratizao do Brasil. Foi membro fundador do Partido
da Social Democracia Brasileira (PSDB), e ministro do
governo Itamar Franco nas pastas das Relaes Exteriores e
da Fazenda, sendo eleito Presidente da Repblica por dois
Fernando Henrique Cardoso

mandatos (1/1/1995 a 1/1/2003).

Fonte: www.brazilbrazil.com

Foi autor da Teoria da Dependncia juntamente com o

socilogo chileno Enzo Faletto, teoria esta que, segundo FHC, destaca a natureza
poltica e social do desenvolvimento desse continente, j que as preocupaes dos
economistas e dos planejadores at ento estavam mais voltadas naturalmente s
relaes econmicas. O desenvolvimento latino-americano com certeza tem nessa obra
uma referncia sobre o processo de modernizao de sociedades perifricas, de
desenvolvimento econmico e social. Fernando Henrique e Enzo Faletto souberam
evidenciar a efetivao do processo capitalista na Amrica Latina, ainda que alguns
cientistas sociais pensassem que este continente no havia encontrado nenhum
desenvolvimento e nem teria condies para tanto enquanto persistisse o capitalismo.
Suas principais obras so: Capitalismo e escravido no Brasil meridional
(1962), Autoritarismo e democratizao (1975), Negros em Florianpolis: relaes
sociais e econmicas (2000), entre outros.

OCTVIO IANNI (1926-2004)


Professor titular aposentado do Departamento de
Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, Octavio Ianni
faleceu no mesmo ano em que completaria meio sculo de
vida intelectual intensamente dedicada Sociologia:

Octvio Ianni
Fonte: www.icoletiva.com.br

66
formou-se em Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP em
1954. O meio sculo de sua vida, e da vida de todos ns que com ele convivemos, foi o
meio sculo dos extremos: da euforia desenvolvimentista da era JK aos tempos
tenebrosos da ditadura militar, de que ele foi uma das vtimas, aos tempos, enfim, de
uma era de esperana e de desiluses polticas. Ianni foi um pensador sereno e sensato.
A Revista Espao Acadmico (2004) cita Ianni como um arteso do pensamento crtico
no Brasil, autor de uma obra marcada de iluminuras que anunciam a esttica de cada
texto que escrevia para dizer-nos que o pensamento crtico no uma farra do esprito e
do denuncismo barato e incompetente. Para ele, o pensamento crtico o pensamento
responsvel e fundamentado, acima das faces de toda ordem, expresso da
neutralidade tica, mas no da indiferena social e poltica, produto da descoberta
paciente, da indagao organizada, da investigao cientfica cuidadosa e no raro
demorada.
Suas principais obras: Cor e mobilidade social em Florianpolis (1960, em
colaborao), Homem e sociedade (1961), Metamorfoses do escravo (1962)
Industrializao e desenvolvimento social no Brasil (1963), Poltica e revoluo social
no Brasil (1965), Estado e capitalismo no Brasil (1965), O colapso do populismo no
Brasil (l968), A formao do Estado populista na Amrica Latina (1975), Imperialismo
e cultura (1976), Escravido e racismo (1978), A ditadura do grande capital (1981),
Revoluo e cultura (1983), Classe e nao (1986), Dialtica e capitalismo (1987),
Ensaios de sociologia da cultura (1991), A sociedade global (1992).
SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA
Ter havido no mundo alguma sociedade igualitria na qual a humanidade
desfrutasse de maneira semelhante os bens e as oportunidades da vida social? O
processo histrico tem revelado com uma tendncia marcante a diferenciao e a
crescente complexidade da sociedade. A partir deste contexto analisaremos por que o
homem sempre procura distinguir e discriminar grupos no interior da sociedade.

A DESIGUALDADE SOCIAL E SUAS CONSEQUNCIAS


O Brasil, apesar de estar entre as dez maiores economias do mundo, um dos
campees

de

desigualdade

social.

Os

ndices

de

violncia

aumentaram

67
assustadoramente, elevando o crescimento da indstria da segurana. Blindagem de
carros, sistemas de alarmes, travas e grades compem um arsenal que, hoje, quase
uma necessidade.
Tal situao, sem dvida, fruto de um longo perodo de descaso e
conformismo de toda sociedade. Josu de Castro expe, numa inspiradssima frase, a
seguinte constatao: Metade da humanidade no come e a outra metade no dorme
com medo da que no come.
Felizmente muitos j compreenderam que absolutamente incompatvel a
prosperidade do empresariado numa sociedade em situao de caos. As empresas
podem no somente utilizar o seu poder poltico para influenciar nas decises
governamentais e nas polticas pblicas para que estas sejam mais ticas e justas
mas tambm empreender em setores onde a dignidade humana e a qualidade de vida
esto diretamente relacionadas.
No podemos, simplesmente, nos trancafiar temerosos dos famintos; precisamos
estar conscientes do nosso papel e de nossa responsabilidade diante de to grave
problema. Felizmente o exrcito do bem tem crescido, avanado e conquistado
vitrias. No so somente as empresas que se voltam para programar aes na rea
social; boa parte da populao tem se beneficiado com programas voltados para os mais
carentes. Existem, hoje, no pas cerca de 220.000 organizaes no-governamentais, a
maioria dedicada filantropia. Os soldados desse bom exrcito esto em todos os
lugares, em ruas, escolas, associaes, ou mesmo em casas de deteno, a exemplo dos
internos do presdio Hlio Gomes, que doaram por trs vezes (outubro, novembro e
dezembro) para o Banco Rio de Alimentos, num nobre gesto de solidariedade,
alimentos equivalentes a uma refeio do seu dia. Isto demonstra que a atitude cidad
independe do poder aquisitivo, condio social ou humana, mas est diretamente
relacionada capacidade de lanar o olhar para o que est em volta e perceber que h
sempre algo a fazer pelo outro.

A QUESTO DA POBREZA
O nvel de misria, tambm chamado nvel de pobreza absoluta, corresponde
situao em que a pessoa no possui renda suficiente nem mesmo para adquirir os
alimentos. O nvel de pobreza, por sua vez, corresponde quela situao em que a
pessoa possui renda suficiente apenas para adquirir os alimentos bsicos.

68
Como reflexo da nossa desigual distribuio de renda, temos um elevado
nmero de pessoas consideradas pobres ou indigentes no pas. Um estudo no Centro de
Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas mostrou que a parcela de populao que
no ganha o suficiente para garantir o consumo dirio de 2.888 calorias recomendadas
pela Organizao Mundial de Sade (OMS) aumentou de 26,2% para 27,2% entre 2002
e 2003. Isso significa que a parcela da populao que no ganha suficiente para comer
de 47,4 milhes de brasileiros. A misria cresceu bastante nas regies metropolitanas,
subiu de 16% para 19%, e teve ligeiro declnio nas reas rurais (passou de 51,4 para
51%).
Esta situao de misria e pobreza em que vivem milhes de brasileiros se torna
ainda mais grave quando se considera que o Brasil um pas de grande extenso
territorial. Possui muitas terras para serem cultivadas, muitas riquezas minerais para
serem exploradas, muitos recursos naturais para serem aproveitados em beneficio do
povo. Mas por que isso no ocorre? O que impede a populao brasileira de ter
melhores condies de vida?
O seu passado colonizador: a explorao das riquezas por grupos de pessoas
privilegiadas que se apoderaram das melhores terras, das riquezas e do prprio poder
poltico, criando leis, costumes e polticas econmicas para beneficiar a si prprias e
no aos brasileiros de modo geral.
A produo voltada ao comrcio internacional, exportando matrias-primas e
produtos agrcolas, tem levado o Brasil a dar prioridade agricultura comercial de
exportao em detrimento da agricultura de produtos alimentares. Essa situao tem
contribudo para a ocorrncia da fome no pas.
Na dcada de 80, as condies sociais da populao pioraram. Entre os vrios
fatores que explicam essa situao est a dvida externa. O pagamento dos juros e a
amortizao da dvida externa tm provocado a diminuio dos investimentos sociais
(em educao, sade, habilitao, rede de gua, esgoto, transporte e principalmente na
diminuio da gerao de empregos), levando o povo a um empobrecimento cada vez
maior.
Mas o problema mais grave da misria, da pobreza e da fome esta na m
distribuio de renda, na desumana concentrao de renda nas mos de poucos, quesito
em que o Brasil vergonhosamente o campeo mundial.

69
A VIOLNCIA
Na espcie humana, a agressividade e a violncia sempre foram utilizadas como
forma de sobrevivncia, mas o processo chamado civilizatrio implicaria uma reduo
dos nveis de violncia. A violncia no Brasil sempre foi uma arma utilizada pelas elites
para tentar manter o controle sobre uma populao extremamente diversificada e de
uma alta desigualdade social.
Nos ltimos tempos o povo brasileiro assiste a uma escalada da violncia contra
a vida, contra o patrimnio e contra as instituies democrticas. Vandalismo contra o
patrimnio pblico e privado, sequestros e assassinatos vm colocando a populao
brasileira na condio de refm das organizaes criminosas.
O que est ameaado, com a escalada da violncia e da desordem, no apenas
o cotidiano civilizado a que todos os cidados tm direito. a prpria sobrevivncia da
democracia, porque sua manuteno depende da autoridade, credibilidade e prestgio
das suas instituies. Infelizmente, esses problemas esto colocando em xeque o Estado
Democrtico de Direito porque a criminalidade est corroendo a certeza da aplicao da
lei em razo da impunidade.
Estamos vivendo uma poca de profundas mudanas que atingem a vida
familiar, as relaes entre as pessoas, entre vizinhos, entre patres e empregados, enfim
nas diversas reas da vida social as pessoas ficam inseguras frente a essas mudanas e
acabam reagindo de forma intolerante e violenta diante dos problemas.
Historicamente, a forma como vem sendo tratado o problema da violncia no
tem sido eficaz; pelo contrrio, estt tendo o efeito bola de neve. Mas a soluo no
mudar as leis; o problema que as leis no so cumpridas, a impunidade no Brasil
muito grande.
A sociedade pode achar alguns caminhos para superar a violncia atravs de
programas de valorizao do indivduo, a criana assistida, o jovem valorizado, a
autoestima resgatada e a cidadania garantida.

AUTOATIVIDADE

Grandes mestres da Sociologia brasileira


Analisar as principais ideias dos socilogos brasileiros e fazer um paralelo entre

semelhanas e diferenas.

70

Sociologia contempornea
Em grupos, criar na escola uma campanha a fim de alertar para o crescimento

da pobreza (exemplo: arrecadao de alimentos, agasalhos, visitao a bairros pobres ou


instituies). Relatar o trabalho ao grande grupo.

Movimentos sociais
Atravs de leitura dos movimentos sociais, criar debates, pardias, poesias,

mensagens e dramatizaes.

Provocaes:
1. na mudana que as coisas repousam (Herclito). Que mudanas os jovens
do Brasil provocaram no sculo passado e que contribuies elas trouxeram para a
sociedade?

2. A represso das dcadas de 60 a 80 mostrava com clareza o inimigo e, este


sendo ameaador, muitos jovens acomodaram-se por medo, outros buscaram sua
organizao na clandestinidade. Hoje necessrio perguntar-se: O que foi feito pelos
indivduos com aquilo que a sociedade fez com eles? (SOUSA, 1999, p. 50).

3. Com o processo de aproximao do jovem ao conhecimento cientfico, so


possveis, na atualidade, novas manifestaes de influncia significativa na poltica, na
economia e no social partindo dos jovens do sculo XXI? Que mudanas os jovens
precisam buscar e que sociedade necessrio reconstruir?
4. Regime militar, 1964 a 1985, definiu os valores e as instituies civis e
democrticas, caracterizando-se como uma experincia de medo. O medo trouxe a
despolitizao, a reduo das atividades associativas, o apoio privatizao da
economia, a adoo de estratgias egostas de sobrevivncia, a competio e a
especulao, isto , em sntese, o florescimento de uma poltica de mau vizinho na
vida cotidiana (SOUSA, 1999, p. 41). Os sintomas aparecem na juventude, que
manifesta averso poltica, precisamente poltica partidria. Com isso faz-se
necessrio apontar estratgias eficazes para reaproximar os jovens da vida poltica. Que
estratgias?

71
5. A libertao um ato histrico, no um ato de pensamento, e efetuada por
relaes histricas... (MARX, 1818, p. 25). A libertao uma conquista. Por que
fazemos esta afirmao?

Dinmica do relgio
Ampliando a reflexo em sala de aula.
Elaborar com os alunos no mnimo cinco questes a partir da pesquisa realizada
que serviro na reflexo da dinmica do relgio.
Cada um vai desenhar um relgio numa folha do caderno ou outra. Desenhar,
tambm, o relgio no quadro verde. Ao lado de cada hora voc vai traar uma linha.
Esta linha pode ser interna ou externa.
Terminado o traado das linhas, cada um vai marcar um horrio para conversar
com seu colega. Exemplo: Lcia marca para se encontrar com Tni ao meio-dia, ento o
Tni vai escrever o nome da Lcia no seu relgio ao meio-dia e Lcia vai escrever o
nome do Tni em seu relgio ao meio-dia. Vamos organizar a sala para deixar um
espao no centro e assim favorecer nossa dinmica. Podemos comear (dar um tempo).
Ao final ver quem conseguiu marcar todas as horas e quem no conseguiu ajudar para
que todos tenham todas as horas preenchidas.
Aps as horas marcadas iniciar a dinmica. A cada hora marcada fazer uma
pergunta, cada dupla vai responder tecendo uma reflexo sobre ela. Assim
sucessivamente at terminarem as perguntas. Formar um grande crculo e fazer a
socializao geral. Depois, apresentar a pesquisa e comparar com a reflexo da turma,
apontando as semelhanas e diferenas.

REFERNCIAS
COSTA, C. Sociologia Introduo cincia da sociedade. 2. ed. So Paulo: Editora
Moderna, 2002.
IANNI, O. A poesia na sociologia. Espao Acadmico, So Paulo, n. 36, maio. 2004.
Disponvel em: <www.espacoacademico.com.br>. Acesso em: 24 out. 2006.
MARX, K. A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002.

72
OLIVEIRA, P. S. de. Introduo sociologia. 25 ed. So Paulo: tica,
2004.
SOUSA, J. T. P. Reinvenes da utopia: a militncia poltica de jovens dos anos 90.
So Paulo: Hacker Editores, 1999.

TEXTOS COMPLEMENTARES

(1) Dez anos dos direitos da criana


Depois do estatuto, o olhar sobre a criana e o adolescente no
mais o mesmo. A sociedade tomou conscincia dos direitos
dos menores e se mobiliza em seu favor. Mas h ainda muita
coisa a fazer, principalmente o governo cumprir sua parte.
IRANDI PEREIRA

O Estatuto da Criana e do Adolescente, conhecido como ECA,


Lei federal n 8069/90, dispe sobre os direitos da infncia,
regulamentando o artigo 227 da Constituio Federal no tocante
aos direitos fundamentais da pessoa: educao, sade, lazer,
esporte, convivncia familiar e comunitria, entre outros. Nesses
dez anos, o estatuto no sofreu alterao significativa em seus
princpios e diretrizes, apesar da ofensiva de determinados setores
mais conservadores da sociedade. Como apresenta um modo
novo de olhar e tratar a criana e o adolescente sujeitos de direitos , tem sido
referncia para vrios pases do continente americano na alterao de seus dispositivos
legais.
A avaliao dos resultados deve ser vista luz da histria da poltica de
atendimento infncia no Brasil e do projeto de sociedade que ela traz, qual seja, a
ateno infncia sob a tica do direito cidadania. Assim,
crianas e adolescentes tm, no plano legal, uma lei que lhes
assegura direitos, hoje, na perspectiva de que possam ter um futuro
melhor. O estatuto tem na doutrina da proteo integral seu
princpio basilar e apresenta uma novidade: deixa de ser uma lei
discricionria (para crianas e adolescentes em situao irregular, o
que chamvamos de menores) para abarcar toda criana e todo

73
adolescente, independente de sua condio socioeconmica, cultural e familiar. O
processo de elaborao do estatuto foi definidor para a ruptura do olhar e trato
infncia no Brasil. O ECA foi construdo por milhares de coraes e mentes (crianas,
adolescentes, profissionais do atendimento, entidades sociais, comunitrias e sindicais,
juzes, promotores, Executivo e Legislativo) preocupados com o desenvolvimento de
uma infncia-cidad, pressupondo novo direcionamento das polticas pblicas. Essa
mudana radical na lei obriga o sistema de garantia de direitos (Executivo, Legislativo,
justia, sociedade em geral) a olhar e tratar a criana e o adolescente sob a tica do
direito e de sua peculiar condio de desenvolvimento, quando da satisfao de suas
necessidades. Isso implica novo modo de gesto, de contedo e de mtodo da poltica
pblica de atendimento. A mudana de mtodo pressupe a concepo de criana e
adolescente como sujeitos de direitos e em condio peculiar de desenvolvimento
portanto, prioridade absoluta das polticas pblicas; de gesto, que tal poltica deixa de
ser centralizada e fechada nos gabinetes dos governantes para ser elaborada e definida
com a participao democrtica da sociedade - conselhos de direitos da criana e do
adolescente (nos trs nveis da administrao pblica), conselhos tutelares (em nvel
municipal) e fundos dos direitos; de contedo, que as aes de ateno direta infncia
e adolescncia se faam atravs das polticas sociais bsicas (educao, sade, esporte,
lazer, cultura, assistncia social, formao profissional e trabalho) e das aes de
proteo especial para determinados grupos em situao de risco pessoal e social (as
medidas de proteo e medidas socioeducativas). No sentido de colaborar com o
processo de avaliao dos dez anos de vigncia do Estatuto da Criana e do
Adolescente, destacamos os seguintes avanos:
- do ponto de vista da organizao e mobilizao social: consenso na sociedade a
existncia de um movimento vivo e especfico de defesa dos direitos da criana e do
adolescente, articulado pelos Fruns de Defesa dos Direitos da Criana e do
Adolescente, espalhados em todo o territrio nacional, no total de 24. Tais espaos
acompanham de perto a realizao das polticas pblicas de acordo com o estabelecido
na atual legislao; participam do processo de escolha dos conselhos de direitos, dos
conselhos tutelares e da organizao dos fundos dos direitos, alm de manter acesa a
chama de sua principal motivao a organizao e mobilizao da sociedade pela
defesa da infncia sob a tica dos direitos;
- do ponto de vista das campanhas pelos direitos: as de erradicao do trabalho infantil
e proteo ao adolescente trabalhador, da explorao sexual de crianas e adolescentes,

74
da violncia contra crianas (tanto na dinmica da esfera familiar quanto institucional
em geral) e da adoo descabida de crianas no plano internacional, entre outras,
demonstram saldo positivo. Fazem parte da agenda pblica nacional e internacional. No
Brasil, foram abertas CPIs (Comisses Parlamentares de Inqurito) e CEIs (Comisses
Estaduais de Investigao) sobre violao dos direitos. A mobilizao contrria ao
trabalho infantil redundou na criao do Frum Nacional de Erradicao do Trabalho
Infantil e Proteo ao Adolescente Trabalhador e de comisses estaduais, contando com
a participao dos dois lados interessados o capital e o trabalho, trazendo para o
interior dessas articulaes o empresariado e os trabalhadores. O evento de maior
importncia foi a Marcha Global Contra o Trabalho Infantil. Os programas de renda
mnima ou complementao da renda, de bolsa-escola e de bolsa-aprendizagem,
realizados pelos governos, mesmo que tmidos, demonstram a justeza das campanhas.
Ainda como exemplos dessa movimentao, temos a criao de entidades como a
Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente, o Instituto Airton Senna,
as Comisses da Criana e do Adolescente nas Centrais Sindicais de Trabalhadores, a
Frente Parlamentar pelos Direitos da Criana e do Adolescente em nvel nacional,
estadual e municipal com espao destacado para o debate, elaborao e aprovao de
leis de interesse da cidadania de crianas. No campo da justia, merece destaque a
articulao dos juzes e promotores na Associao Brasileira de Magistrados e
Promotores de Justia da Infncia e Juventude;
- do ponto de vista da mobilizao da opinio pblica: criana e adolescente vm
conseguindo ganhar espaos na mdia de caso de polcia, nas dcadas anteriores, para
caso de poltica, na dcada de 90. As principais empresas de comunicao, pblicas e
privadas, buscam alterar o seu olhar sobre a juventude brasileira, criando a cada dia
espaos especficos para o debate e enfrentamento do problema, principalmente dos
grupos que se encontram excludos dos mnimos de cidadania e dos que praticam
delitos. Vrios prmios vm sendo ofertados pelas entidades de defesa dos direitos da
criana aos jornalistas, fotgrafos e empresas que tratam a infncia sob a tica do direito
e da cidadania. Um exemplo dessa mobilizao a Associao Nacional dos Direitos da
Infncia (Andi), especializada no estreitamento da relao infncia e mdia;
- do ponto de vista do conhecimento acadmico: as universidades pblicas e privadas
vm criando grupos de pesquisa, realizando estudos e fomentando o debate sobre o
tema, com destaque para aspectos mais complexos das problemticas que envolvem a
infncia, como a violncia domstica, o trabalho infantil, a prtica de delitos por

75
adolescentes, a mortalidade infantil, a violncia policial e institucional, e a educao.
Destacamos as contribuies do Centro de Demografia Histrica da Amrica Latina, do
Ncleo de Estudos de Violncia da Universidade de So Paulo, do Instituto de Estudos
Especiais da PUC-SP, do Programa da Criana e do Adolescente da Universidade
Estadual de Maring/PR e da Coordenao de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia da
Universidade Santa rsula/RJ. Cabe destacar tambm a criao e as contribuies de
centros e grupos de estudo e pesquisa ligados s organizaes no-governamentais
voltados para a difuso de temas ligados infncia e adolescncia na dcada de 90;
- do ponto de vista da gesto democrtica e participativa: os dados registram
existncia, em mais de 50% dos municpios, dos Conselhos de Direitos da Criana e do
Adolescente, alm de 26 em nvel estadual e o Conselho Nacional. Os conselhos
tutelares superam a marca de 2.500. Os conselhos de direitos tm capacidade legal de
formular, acompanhar e avaliar as polticas pblicas para a infncia e executar o
processo de reordenao das entidades governamentais e no-governamentais, que
atuam diretamente na realizao dos programas de atendimento. J os conselhos
tutelares so rgos de defesa dos direitos da criana e do adolescente e tm conseguido
marcar, com muitas dificuldades, uma atuao voltada para a busca do direito, seja
acionando o Estado, quando da oferta irregular de servios pblicos, e a famlia, quando
da violncia, maus-tratos e abandono; seja fiscalizando as entidades governamentais e
no-governamentais responsveis pelo atendimento; seja ainda propondo aes na
justia para reparao do dano causado criana e ao adolescente;
- do ponto de vista do protagonismo juvenil: as aes de mobilizao da juventude
para o conhecimento e defesa dos seus direitos ganham corpo mais no final dos anos 90.
Os jovens organizam-se em grupos de cultura (artes plsticas, fotografia, msica ou
dana), esportes, defesa do meio ambiente, fim da violncia e pela paz, na definio dos
cursos de formao profissional e de outros programas de atendimento. Ainda tm
exigido a criao de espaos para o debate de assuntos prprios de sua faixa etria,
como educao para a sade sexual, doenas sexualmente transmissveis, primeiro
emprego, namoro, casamento e filhos, participao social nas entidades de atendimento,
partidos polticos e grmios estudantis. Alguns exemplos dessa movimentao so os
grupos de cultura e arte como o Bate Lata, Coral Santa F, Grupo Suwing Sucata,
Artistas de Rua de Barueri, Grupo de Jovens da Favela de Helipolis e do Jardim
ngela, Capo Redondo, Jardim So Luiz da Comunidade Santos Mrtires no Estado de
So Paulo, as Comisses de Jovens dos Sindicatos, as Comisses de Meninos e Meninas

76
do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, em nvel nacional. No entanto,
h pontos crticos na poltica de ateno a crianas e adolescentes, em particular aos que
se encontram em situao de risco pessoal e social, sujeitos das medidas de proteo e
medidas socioeducativas, que dificultam a aplicabilidade do ECA;
- no tocante ao oramento: o governo brasileiro, alm de muito tmido na prioridade ao
desenvolvimento social, mostra-se incapaz de realiz-lo para as polticas destinadas ao
grupo criana-adolescente;
- em relao gesto participativa: os governos, nas trs esferas da administrao
pblica, vm demonstrando incapacidade em partilhar o poder com a sociedade civil,
no priorizando as decises tomadas nos conselhos de direitos, no investindo na
capacitao dos conselheiros e na infra-estrutura dos conselhos e, em particular, dos
conselhos tutelares e no destinando recursos para o fundo dos direitos;
- no tocante juventude: no h definio de poltica que acredite na juventude, no que
ela pode e quer fazer e, sim, de programas e aes na linha de conter os passos da
juventude, ou seja, sua ousadia e criatividade;
- em relao s aes de proteo especial: as medidas de proteo criana e ao
adolescente em situao de risco, incluindo o atendimento na forma de abrigo e as
medidas socioeducativas aos adolescentes infratores, ainda caminham nas trilhas do
atendimento conservador, massificado, coercitivo, repressivo, sem fundamentao
pedaggica no trato desse grupo. As polticas para essa rea definidas pelos conselhos
de direitos ainda no ganharam densidade junto ao sistema de garantia de direitos,
estando distantes de alcanar as prticas pedaggicas compatveis com os princpios e
diretrizes do ECA e das recomendaes no campo dos direitos humanos. Tendo em
vista os avanos e limites aqui destacados, cumpre-nos perseguir a busca do ideal para
nossas crianas e adolescentes que j tm, no plano legal, uma legislao que lhes
assegura direitos e atendimento especial, mas, no plano real, ainda predominam o
desrespeito sua dignidade e a falta de vontade poltica daqueles que ainda no se
aperceberam que h um outro projeto poltico em vigor para esse grupo em nosso pas.

Fonte: PEREIRA, I. Dez anos dos direitos da criana. Disponvel em:


<http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2000/jusp514/manchet/rep_res/rep_int/univers4.html>.
Acesso em: 28 ago. 2006.
Irandi Pereira pedagoga formada na Faculdade de Educao da USP, professora da
Universidade Federal de So Carlos e ex-integrante do Conselho Nacional dos Direitos da
Criana e do Adolescente (1992/94).

77

UNIDADE IV

CULTURA: UMA VISO ANTROPOLGICA

INTRODUO
A importncia de se falar o conceito de cultura no Ensino Mdio vem da grande
diversidade cultural existente na sociedade brasileira. A compreenso de alguns
conceitos relacionados a este assunto se fortalece na medida em que se passa do senso
comum a uma sistematizao dos conceitos, muito utilizados porm poucos conhecidos.
A partir deste pretexto tal contedo foi produzido com o objetivo de se entender o que
a cultura de acordo com o pensamento das cincias sociais. A importncia de assimilar
que existe uma diversidade tanto cultural quanto de conceito faz com que a definio
exata destes termos fique em aberto, provocando grandes discusses acadmicas.
Os cientistas sociais, para estudar as manifestaes sociais, utilizam-se dos
conhecimentos antropolgicos a fim de compreender tais manifestaes nas suas
especificidades. Assim a importncia de se buscar o contexto histrico do surgimento
desta disciplina se torna relevante.
Abordar temas como cultura popular e cultura erudita poder levar o aluno a um
melhor entendimento das sociedades modernas, que se utilizam e so utilizadas pela
indstria cultural e a cultura de massa.
Seguindo esta linha de raciocnio, a compreenso de termos como etnia,
etnocentrismo, raa, aculturao, assimilao e o prprio conceito de identidade,
cultura, subcultura, entre outros termos sociolgicos, se torna um instrumento para a
discusso do tema preconceito e do conceito de diversidade.
Atravs deste trabalho o professor ter uma base de como trabalhar em sala de
aula, livre para incorporar atividades, adequando-as realidade de seus alunos.
Espera-se que este caderno de apoio seja de grande utilidade e contribua para a
formao tanto do docente quanto do discente, refletindo criticamente na sociedade em
geral.

78

OBJETIVOS

Entender o conceito de cultura dentro das cincias sociais.

Abordar as formas dicotmicas do conceito de cultura: popular e erudita.

Construir uma viso crtica da indstria cultural, do papel e do poder dos meios
de comunicao de massa.

Perceber as influncias culturais estrangeiras na produo cultural brasileira, no


cinema e na msica, o seu papel ideolgico como estratgia de persuaso do
consumidor.

Compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e


segmentos sociais, contribuindo para preservar o direito diversidade.

PROFESSORES COAUTORES

Fbio Noda Hasegawa


Elizete Pratto Antunes Vettori
Marilene Lopes Farias dos Santos
Marils Ansileiero Borges de Oliveira
Jocelda Beatriz Rappeti Vaz
Marilia Ana Gaspar Fernandes

79
DEFINIO DE CULTURA
O que realmente cultura? Encontramos e ouvimos vrias vezes falar sobre este
assunto, mas no sabemos o que realmente significa esta palavra. Por que este termo
possui tantas definies? Cultura de cultivar? Cultura de cultuar? Cultura de cuidar dos
ancestrais e de seus hbitos e costumes? Somente quem l que tem cultura? S os
universitrios e doutores e advogados tm cultura? E os simples mortais no a possuem?
E por que dizem que cinema, teatro, pintura cultura? E os artistas entre outros mais
no teriam cultura? E a TV cultura?
Ao estudar o termo cultura, observa-se a forte ligao com o significado do
conceito de histria e de civilizao. No sculo XVIII havia uma preocupao em
definir esta palavra. Num primeiro momento toda a espiritualidade de uma pessoa foi
denominada de cultura; portanto, quanto mais elevada a sua capacidade espiritual, maior
seria a sua cultura. Com o passar do tempo este conceito foi se aproximando
significativamente do termo civilizao. Com a valorizao da razo e da moral, a
cultura era intimamente ligada aos homens cultos, ou seja, que possuam um grande
desenvolvimento intelectual e artstico.
Percebe-se ento que neste momento que a raiz do problema de conceituar de
uma maneira geral a palavra cultura, encontrada no senso comum, formada.
Classificadas em cultas e incultas, as pessoas eram automaticamente denominadas de
civilizadas ou no.
Mais tarde, continuando no mbito histrico, aproximando da definio que as
cincias sociais do ao conceito de cultura, ela foi relacionada com a compreenso que
as pessoas possuam de sua existncia em todas as suas manifestaes. Esta forma de
pensar a cultura se aproxima da maneira com que a antropologia a compreende; porm,
antes de entrarmos na definio de cultura para a antropologia, torna-se importante
entender o que a antropologia, como ela se criou e por que ela estuda a cultura.
Esta disciplina das cincias sociais vai dar os seus primeiros passos com a
expanso colonial europeia. Com a conquista de novas terras pelos europeus, povos
foram contatados, e a necessidade de se compreender seus hbitos e costumes para uma
melhor dominao destes grupos foi surgindo. Alguns estudiosos da poca foram
levados a estas novas terras para pesquisar e entender os modos de vida dos nativos,
surgindo assim a antropologia. A antropologia nasce, portanto, como uma ferramenta de
dominao da poltica imperialista europeia. Ao longo do tempo esta disciplina foi se

80
tornando independente, desvinculando-se da caracterstica de compreender para
dominar, e passa a se dedicar ao estudo do outro (povos, crenas e costumes).
Ela se desenvolve na luta de mostrar que no h inferioridade nem superioridade
nas diferenas culturais e isso no justifica a dominao de um povo sobre o outro. Ser
que os jesutas estavam corretos ao pregar que os nativos no possuam almas? Eram
estes pecadores? No eram civilizados? Com esta linha de raciocnio e atravs dos
estudos antropolgicos, esta disciplina acaba pondo em terra o etnocentrismo, que ela
mesma define como uma valorizao de uma cultura com relao s demais, e comea
ento a valorizar o relativismo cultural.
As primeiras definies de cultura no campo antropolgico se baseiam na
constituio da prpria palavra. Atravs da juno das palavras em alemo Kultur e a
francesa Civilization, que respectivamente significam aspectos espirituais de uma
comunidade e realizao material de um povo, foi feita por Eduard Tylor (1832-1917)
uma primeira definio antropolgica do termo: Cultura todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (apud LARAIA,
2002, p. 25).
Cada sociedade possui o direito de se desenvolver de modo independente; no
existe uma teoria sobre a humanidade que possua alcance universal e que tenha
capacidade de se impor s outras, tendo como base qualquer tipo de superioridade. A
manuteno da sociedade se daria nas relaes entre os homens, e entre os homens e a
natureza. Tais relaes esto representadas atravs de uma simbologia, ou seja, normas,
regras, imagens, mitos e ritos e discursos. Desta forma, para a antropologia da poca, a
cultura constitua o campo simultaneamente simblico e material das atividades
humanas. Toda ao humana e, consequentemente, toda a vida social possuem um
contedo simblico como os ritos, mitos, os dogmas, mas tambm os objetos, os gestos,
a linguagem em toda a sua plenitude.
Mais tarde houve uma preocupao em analisar a cultura no como simples
resultado da relao entre os homens e destes com a natureza, mas de acordo com um
esquema de significados criado por ele prprio. Pensa-se na ao humana como ao
criadora, e, consequentemente, transformadora. essa relao que define o que
chamamos de padres culturais, ou melhor, modos de organizao do comportamento
coletivo. Segundo Crespo (2000, p. 178),

81
a antropologia no diferencia realidade social e universo simblico e ,
por isso, compreende as explicaes mticas ou religiosas que os
homens do a sua realidade como elementos que interferem e
explicam a produo dessa realidade, e no como distores ou ideias
falsas a seu respeito.

Desta maneira, a antropologia pressupe a existncia de unidade entre ao


humana e significao, e o objetivo da investigao antropolgica exatamente buscar
analisar e compreender essa unidade. Isto mais visvel nas sociedades ditas primitivas,
onde todas as aes da sociedade, como o trabalho, o lazer, rituais, festas, esto
interligadas, integradas de uma forma que no encontramos nas sociedades complexas
como as nossas. Portanto, a concepo das aes humanas em uma sociedade dita
primitiva se torna totalmente diferente da compreenso das sociedades complexas. por
ter estudado outras sociedades que a antropologia pode olhar para a sociedade moderna
com outros olhos e compreender melhor suas regras, mitos e ritos.
Em sociedades complexas como a nossa, composta de variados e diferentes
grupos ou classes sociais, como falar de uma cultura dominante ou uma cultura
realmente brasileira? O que poderia ser definido como cultura dominante?
Com base em todo este processo histrico conceitual, a antropologia vai
trabalhar o conceito de cultura como toda a produo simblica, que traz em si as
contradies da sociedade. Estas contradies esto plenamente ligadas a uma
sociedade tambm de contradies, a capitalista. Estas relaes opem capital e trabalho
e, consequentemente, dominantes e dominados. A cultura ligada classe dominante
incorpora manifestaes ligadas experincia aristocrtica, operria, camponesa e
indgena (incorporao da cultura popular). A classe dominante incorpora manifestaes
da cultura popular encontrada em diversos grupos, que vo acabar formando uma
cultura dominante que pode at se confundir com uma cultura nacional, porm sendo
reorganizadas atravs dos olhos da elite, transformando-se em uma cultura de classe
dominante.
O mesmo acontece em escala mundial quando as classes dominantes
desestruturam as culturas tnicas, nacionais e de classe, e as reorganizam num sistema
unificado de produo simblica. Separam a base econmica das representaes
culturais, rompem a unidade entre produo, circulao e consumo e entre o indivduo e
a comunidade. Depois juntam tudo, transformando-os numa organizao transnacional
de cultura que est ligada multinacionalizao do capital. Percebe-se a clara

82
influncia da classe dominante na determinao da cultura nacional, mas no se perdem
de vista os movimentos e interesses que a influenciaram na sua construo.
No prximo item trataremos mais a fundo desta dicotomia entre as culturas das
classes dominantes (cultura erudita) e a dos dominados (popular).

AUTOATIVIDADE
1 Elaborar uma pesquisa de campo para diagnosticar a cultura do bairro: 10 famlias
idade, emprego, faixa etria, grupos culturais, grupos juvenis.
2 Elaborar um grfico demonstrativo das diferentes culturas existentes no bairro.
3 Estimular os alunos a planejar formas culturais de dialogar com os diferentes,
buscando formas de reconhecimento e valorizao dos outros.

CULTURA POPULAR E CULTURA ERUDITA

Dando sequncia ao tema da cultura, abordaremos agora um ponto que causa


ainda muitas divergncias nas cincias sociais: a definio do conceito de cultura
popular e cultura erudita.
O que seriam estes dois termos? Parece simples definir, porm fica um tanto
complicado abordarmos nos modos de pensamento das cincias sociais. Quando
pensamos em algo popular, logo relacionamos ao povo, ligamos o termo religio,
arte e s cincias populares, tudo isso em oposio ao que pensamos o erudito, culto, em
que fazemos uma associao s elites, ou melhor, classe dominante da nossa
sociedade. Mas seria esta realmente a melhor explicao para estes conceitos?
A existncia de uma cultura popular e uma cultura erudita nos traz modos
diferentes de ser, pensar e agir, associados aos que detm ou no uma ou outra cultura,
uma que vez que falamos de uma sociedade dicotmica (dominante x dominado) que se
associa sociedade capitalista. Neste texto ser transposta uma discusso, que ainda
est em processo de definio, referente compreenso do erudito e do popular nesta
contraditria sociedade capitalista.
Quando se fala no termo cultura erudita comum a associao ao pensamento,
leitura, aos livros, orquestras, pensamentos cientficos, teatro, peras, entre outras.
Porm, quando tentamos definir cultura popular no senso comum, encontramos certa

83
dificuldade, at mesmo nos meios acadmicos justamente pelas vrias definies
encontradas:
A noo de cultura popular tem, desde sua origem, uma ambiguidade
semntica, devido polissemia de cada um dos dois termos que
acompanham. Nem todos os autores que recorrem a esta expresso
do a mesma definio ao termo cultura e/ou popular. O que torna
o debate entre eles bastante difcil (CUCHE, 1999, p. 147).

Em uma viso histrico-cientfica da cultura popular, ela se associa a uma


cultura no-oficial, ou melhor, do povo comum, cultura do povo, e quem a produz so
as prprias classes subalternas. Essa cultura intimamente ligada tradio e tambm
se demonstra conservadora. Apesar disso, ela no se dissolve com as inmeras
manifestaes culturais que rapidamente so produzidas pela sociedade moderna,
incorporando e reconstruindo novos elementos culturais para no deixar de existir. A
partir desta premissa, verifica-se que para a sua permanncia as tradies sofrem
adaptao, no sendo totalmente imutveis. Por exemplo, temos o carnaval. Alguns
dizem que o carnaval j perdeu o seu carter popular, mas ser mesmo? O carnaval se
transformou numa grande estrutura socioeconmica, como a grande organizao
encontrada no carnaval do Rio de Janeiro, assim tambm em praticamente todos os
outros estilos de carnaval, como na Bahia e em Minas Gerais. Esta transformao
compreendida como uma forma de sobrevivncia. As adaptaes destas manifestaes e
sua transformao em produto cultural (abordado no item indstria cultural e cultura de
massa) so feitas justamente para a manuteno destas prticas e para a projeo social.
As pessoas que produzem e praticam a cultura popular ou folclore tm suas
atividades cotidianas, possuem sua maneira de ver o mundo e entender a vida, cantam,
danam e se divertem e ao mesmo tempo que produzem elas esto praticando. Assim o
processo de adaptao destas prticas modernidade se torna natural, orgnico.
de extrema importncia para um maior entendimento sobre esta questo saber
quando que surgem estes dois termos, ou ento, quando que a cultura de uma nao
foi separada em duas, a popular e a erudita.
No final do sculo XVIII e XIX alguns intelectuais na Europa comearam a
olhar de forma diferente para o povo, comearam a visitar casas, festas, aprendendo
canes e estrias dos camponeses e artesos. A maioria destes intelectuais vinha das
elites, que at ento no se interessavam pelas questes populares. Imaginavam o povo
como natural, simples, sem instruo, instintivo e irracional, tendo suas razes ligadas

84
s tradies e terra. Foi justamente isso que fez com que surgisse certo interesse em
conhec-lo melhor. Num primeiro momento o povo foi considerado diferente, logo foi
admirado e por fim at imitado pelos prprios intelectuais (CRESPO, 2000, p. 191).
Essa valorizao do povo se deu muito pelo fato de que estes intelectuais se
revoltaram contra a arte culta, entendendo-a como algo artificial, que no possua a
simplicidade e naturalidade encontrada nas manifestaes populares, ausentando-se da
arte erudita da poca. Essa revolta se depara e vai contra a corrente iluminista, que
defendia a total aplicao da razo, do elitismo e do desinteresse pela tradio. O
predomnio francs em alguns pases europeus, causado justamente pelo Iluminismo,
trazia um contexto de dominao cultural estrangeira que gerou uma busca nestas
regies por uma cultura popular como forma de oposio a esta dominao vinda de
fora. Deste modo comea a crescer o nacionalismo, uma vez que a cultura do povo
passa a ser considerada a alma destes pases. O reforo deste nacionalismo se d no
momento em que so publicadas coletneas de estrias e canes populares, fazendo
com que fosse criada na populao a ideia de nao.
Esta cultura de valorizao da nao atravs das tradies e costumes populares
fez com que os prprios intelectuais comeassem a registrar o seu prprio povo. Devido
a mudanas ocorridas na poca, como as expanses de estradas e descobertas de novas
rotas, estas tradies e costumes estavam se perdendo. Percebemos a importncia deste
registro no momento em que olhamos para dentro da nossa prpria sociedade: quantas
histrias, quantas tradies, canes, costumes foram perdidos, pois eram passados
apenas oralmente e no foram registradas atravs dos meios utilizados pela cultura
erudita? Como exemplo temos a sociedade Inca, em que as tradies eram totalmente
passadas de forma oral e hoje se faz um garimpo para poder registrar algo desta
sociedade j extinta.
interessante observar que, para difundir e registrar as tradies e costumes
populares, h uma dependncia do trabalho realizado praticamente pelos representantes
do que denominamos de cultura erudita.
A partir da, pensamos sobre a existncia destes dois tipos de culturas no Brasil.
Se pedirmos para qualquer brasileiro citar exemplos de algum tipo de folclore ou cultura
popular brasileira, teramos como respostas infinidades de festas, estrias, culinrias,
como o prprio carnaval, folia de Reis, festa de So Joo, festa do Divino, saci,
curupira, o boto, bumba-meu-boi, neguinho do pastoreio, samba, forr, chula, maxixe,
as carrancas, jangadas, rendas, feijoada, tutu, vatap, acaraj, a famosa cocada, entre

85
outras. A dvida fica se somente isso se enquadra no que chamamos de cultura popular
ou folclore brasileiro. Antes de afirmar, precisamos prestar ateno nos produtores desta
cultura, no porqu desta produo, quando e onde produzida. Temos que lembrar que
na nossa sociedade capitalista a produo cultural est totalmente ligada produo
material, uma influenciando a outra.
J a cultura erudita vista como a produo cientfica produzida no pas, seus
poetas, seus filmes, suas peas de teatro, basicamente manifestaes que no se
encontram ao alcance dos populares. Mas a pergunta sempre em questo se realmente
podemos chamar essas manifestaes de eruditas, uma vez que tal erudio vem de uma
observao das massas, contendo uma relao intensa com a cultura popular, originando
assim uma cultura nacional. Temos exemplos desta produo nos vrios movimentos
estticos formadores de uma cultura nacional, como o movimento modernista, o
antropofagismo do tropicalismo, a bossa nova, o cinema novo, os livros de Euclides da
Cunha, Jos de Alencar, etc.
Todos estes movimentos nos mostram relao ntima entre cultura popular e
erudita na produo de uma cultura nacional e at mesmo no mbito mundial. Assim
como todas as classificaes em uma sociedade de classe, vai haver tambm na diviso
social da cultura o conflito entre o popular e o erudito. Porm, a incorporao e a
assimilao de uma cultura pela outra e vice-versa se torna caracterstica nesta
sociedade, sempre lembrando da importncia das questes, econmicas, polticas e
sociais nas manifestaes culturais.

AUTOATIVIDADE
1 Pesquisar na sua cidade para conhecer as manifestaes de cultura popular.
Entrevistar pessoas que fazem parte do grupo questionando a importncia das
tradies. A partir dos dados pesquisados, produzir textos, vdeos, reportagem, etc.
2 Leia os dois textos abaixo e responda s questes.
TEXTO 1
OS NINGUNS
As pulgas sonham com comprar um co, e os ninguns com deixar a pobreza, que em
algum dia mgico a sorte chova de repente, que chova a boa sorte a cntaros; mas a boa
sorte no chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai do

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cu da boa sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo esquerda
coce, ou se levantem com o p direito, ou comecem o ano mudando de vassoura.
Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada.
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que no so, embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Que no praticam religies, praticam supersties.
Que no fazem arte, fazem artesanato.
Que no so seres humanos, so recursos humanos.
Que no tm cultura, tm folclore.
Que no tm cara, tm braos.
Que no tm nome, tm nmero.
Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa
local.
Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata.
Fonte: GALEANO, E. O livro dos abraos. So Paulo: L&pm, 1991.
QUESTES
1- Identifique no texto elementos que tradicionalmente so ligados ao folclore.
2- Analise as oposies que o autor enumera. Quem so os ninguns?
3- Por que o autor associa os ninguns a pulgas?

TEXTO 2
Msica: Pas Tropical
Jorge Ben Jor
Composio: Jorge Benjor

Moro...
Num pas tropical,
Abenoado por Deus
E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro)


Tem carnaval (Tem carnaval)

87
Eu tenho um fusca e um violo,
Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza
Sambaby, Sambaby
Sou um menino de mentalidade mediana (Pois )
Mas assim mesmo, feliz da vida pois eu no devo nada a ningum (Pois )
Pois eu sou feliz, muito feliz comigo mesmo...

Moro...
Num pas tropical,
Abenoado por Deus
E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro)


Tem carnaval (Tem carnaval)
Eu tenho um fusca e um violo,
Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza
Sambaby, Sambaby
Eu posso no ser um Band Leader (Pois )
Mas assim mesmo, l em casa todos meus amigos, meus camaradinhas me respeitam
(Pois )
Essa a razo da simpatia, do poder do algo mais e da alegria...

Moro...
Num pas tropical,
Abenoado por Deus
E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro)


Tem carnaval (Tem carnaval)
Eu tenho um fusca e um violo,
Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza...
Mor...
No patropi,

88
Abeno por D
E boni por natur (Mas que Bel!)
Em fever (Em fever)
Tem carn (Tem carn)
Eu tenho um fuca um vi
Sou flamen e tenho uma nga cham Ter
Do meu Brasil

QUESTES
1. A cano nos remete ideia de nao? Como?
2. Existem elementos relacionados cultura popular? Se existirem, como foram
trabalhados?

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA

Tratando do assunto cultura e sociedade moderna, torna-se obrigatrio abordar a


indstria cultural e cultura de massa. Estes termos criados pelos tericos da escola de
Frankfurt tratam a cultura como uma produto, caracterstica primordial da sociedade
capitalista. Para entrarmos nesta questo, j que a indstria cultural um termo
teoricamente criado na anlise dos meios de comunicao de massa, a compreenso
histrica do surgimento desses meios aparece aqui como uma ferramenta necessria
para o pleno entendimento dos termos referidos.
O surgimento dos meios de comunicao de massa toma fora e praticamente
caminha junto com o aparecimento da sociedade capitalista. Com a revoluo industrial,
o capitalismo deslancha e refora tambm sua ideologia atravs da disseminao desta
ideologia nas massas.
Pegando carona com este crescimento industrial e o amadurecimento do
capitalismo, os meios de comunicao de massa se iniciam praticamente com a
inveno da imprensa escrita, porm era um meio utilizado somente por uma elite de
letrados que dominava a produo e a reproduo deste meio. Seu aparecimento se deu
com os primeiros jornais, isto num perodo anterior ao da Revoluo Industrial, no
sculo XVIII. Mas somente na metade do sculo XIX, com a ocorrncia de uma
economia baseada no consumo de bens, que a indstria cultural, os meios de

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comunicao de massa e a cultura de massa surgem como fenmenos da
industrializao. Conforme Coelho (2003, p. 12), so caractersticas da indstria
cultural:
a) Revoluo Industrial;
b) capitalismo liberal;
c) economia de mercado;
d) sociedade de consumo.

Com a Revoluo Industrial, que substituiu em grande parte a mo de obra do


homem pelas mquinas, impondo ao homem uma classificao e diviso de trabalho e
consequentemente a explorao, v-se tambm uma adequao cultural da populao a
este novo sistema social. Portanto, deste ponto at chegar a uma transformao das
manifestaes humanas (culturas) em coisas consumveis ou bens de consumo foi um
passo. O processo tecnolgico dos meios de comunicao foi rpido assim como o
desenvolvimento da sociedade capitalista, e da imprensa escrita logo se chega ao rdio,
televiso e por fim aos meios digitais como a internet. Estes meios transmitem, j que
possuem a dominao da elite, o pensamento ideolgico da classe dominante. A
Revoluo Industrial se torna importante na medida em que vai nivelando e
homogeneizando atravs de padres culturais uma determinada sociedade.
Mas ao mesmo tempo em que a comunicao rapidamente chega a um grande
nmero de pessoas, ela tambm se torna uma esfera da atividade econmica, com
inverso de capital, recrutamento de mo de obra especializada, desenvolvimento de
novas tcnicas, produo de bens e servios, transformando-se em elemento
fundamental da prpria organizao social, consequentemente associada ao exerccio do
poder e ordenao da vida coletiva. Assim clareia-se o termo indstria cultural a
partir do momento em que a cultura produzida por uma elite, transformando todas as
manifestaes culturais humanas em produtos a serem consumidos. Esta relao de
produo pode ser associada incorporao das manifestaes da cultura dominada
(popular) pela cultura dominante (erudita), sendo absorvida pela massa, criando uma
cultura de massa ou at mesmo uma cultura nacional.
Todavia, a indstria cultural no imune s contradies da vida social, entre
classes e grupos sociais diversos, at porque os elementos dos meios de comunicao de
massa no so absolutos, podendo ser entendidos como projetos dos interesses
dominantes da sociedade, mas no da cultura dessa sociedade (mesmo que entendidos

90
por uma minoria). Ela um dos frutos da sociedade capitalista em que vivemos. Ao
fazer a anlise da atuao dos meios de comunicao de massa, percebe-se que eles
funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais visando
exclusivamente ao consumo. A indstria cultural vende mercadorias; porm, mais do
que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal qual ele e para
que ele assim permanea de acordo com a ideologia dominante. V-se ento a carga
poltico-ideolgica da indstria cultural. A populao se torna alvo do mercado,
tornando-se consumidores em potencial, como consequncia de um barateamento da
mercadoria industrializada.
Os meios tecnolgicos tornaram possvel reproduzir obras de arte em escala
industrial. Para os autores, essa produo em srie (por exemplo, os discos de msica
clssica, as reprodues de pinturas, a msica erudita como pano de fundo de filmes de
cinema) no democratizou a arte. Simplesmente banalizou-a, descaracterizou-a, fazendo
com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de
todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao de massa.
Portanto, para os tericos da escola de Frankfurt a indstria cultural tem como
nico objetivo a dependncia e a alienao dos homens. Ao maquiar o mundo nos
anncios que veicula, ela acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias
culturais, a fim de que elas se esqueam da explorao que sofrem nas relaes de
produo.
Uma outra viso dos meios de comunicao de massa no ignora a viso crtica
da escola de Frankfurt, porm acredita que no se pode pensar a sociedade moderna sem
estes meios.
Os meios de comunicao de massa e suas novas formas de produo cultural
propiciaram mudanas na percepo e na assimilao do pblico consumidor, podendo,
inclusive, gerar novas formas de mobilizao e contestao por parte desse pblico.
Essas diferentes vises sobre a indstria cultural nos levam a uma reflexo da
sociedade brasileira no mbito comunicacional. As famosas novelas no Brasil,
reproduzidas pelas emissoras nacionais e assistidas por milhes de pessoas no mundo
inteiro, trazem na sua produo o esteretipo de uma sociedade brasileira, reproduzindo
uma concepo de Brasil ideologicamente formada por uma elite que domina estes
meios de comunicao e que nem sempre fiel realidade.
O sistema de capital percebe que a massa, alm de produzir mercadorias de
consumo geral, poderia produzir tambm, e em larga escala, elementos da cultura,

91
transformando-os em mercadoria. A partir do momento em que se produz em srie para
o consumo do povo em geral, provoca-se um novo padro de significaes na viso de
mundo, nas formas de pensar, agir e sentir.
Um dos grandes exemplos visveis na mdia so as propagandas que de uma
forma ou de outra atraem os telespectadores atravs dos sentidos. Realmente so muitas
opes, no entanto, tudo o que produzido pela indstria cultural custa dinheiro, ou
seja, s podemos adquirir se as condies financeiras forem adequadas.
Mas indo contra toda esta linha de pensamento, muitas vezes vindo das camadas
populares, mas tambm tendo sua origem nas elites das sociedades, surgem grupos que
vo contra a ideologia dominante uma contracultura estabelecida. A contracultura
surge como uma oposio a esta forma estabelecida de imposio cultural. Este termo
americano significa oposio expressa de diferentes maneiras a algo estabelecido. Ou
ainda, uma crtica radical ao sistema social e cultural em vigor.
As manifestaes culturais populares podem, ento, se constituir em um projeto
poltico, engajadas numa luta por diferentes reivindicaes. Ex: a MPB, que denunciava
a opresso e as atrocidades do autoritarismo do perodo militar brasileiro, os hippies, o
tropicalismo, etc.

AUTOATIVIDADE

Voc se sente alienado(a) pelas macias propagandas que apelam para o consumismo
exacerbado? Vamos analisar como a populao encara esta situao?
1 Pesquisar: valores socioculturais e padres de beleza e de consumo que a TV
transmite. Debater em sala de aula se os tais padres condizem com a realidade da
populao (cidade ou bairro). Montar um documentrio, fotografado ou filmado, que
pode ser apresentado para os demais alunos da escola.
2 Entrevistar cinco pessoas de sua comunidade ou bairro, montar um questionrio
sobre a renda familiar, os utenslios domsticos e eletrnicos em geral que possuem em
casa, despesas com alimentao, vesturio e sade e o acesso s diferentes
manifestaes culturais (teatro, cinema, msica, educao, etc). Com base na pesquisa,
montar um painel mostrando a realidade da populao frente aos apelos de consumo da
mdia.

92

DIVERSIDADE E IDENTIDADE CULTURAL

Atualmente tem sido muito abordada a questo da diversidade cultural.


importante deixar mais claro o entendimento de diversidade cultural do ponto de vista
cientfico. Muitas pessoas pensam na diversidade cultural de acordo com o que
discutido no senso comum. Com base neste contexto, procura-se aqui fazer uma
abordagem breve deste assunto.
Para identificar a diversidade cultural, necessariamente deve estar presente
aquilo que os antroplogos chamam de estranhamento, ou seja, estranhar o que foge
dos valores, princpios, padres, regras, etc., de uma determinada sociedade. A
diversidade cultural composta tambm de grupos sociais minoritrios, que buscam a
sua identidade dentro da cultura na qual esto inseridos, como por exemplo
homossexuais, negros, ndios, etc.
Quando se fala em identidade cultural, geralmente as pessoas a associam ideia
do eu enquanto pessoa (identidade pessoal) como, por exemplo, a data de nascimento,
filiao, foto, impresso digital, assinatura, etc. Entretanto, a identidade a que nos
referimos a identidade social. Ambas caminham juntas, a identidade pessoal remete a
uma investigao psicolgica e a social a uma investigao antropolgica e sociolgica,
uma vez que a identidade construda por meio das relaes sociais (OLIVEIRA,
1976).
Toda a sociedade elabora sua prpria cultura e sofre a influncia de outras
culturas. No h sociedade sem cultura. O indivduo, ao nascer, sofre influncias do
meio social em que vive. A cultura pode ser definida como um estilo prprio de vida.
Todas as sociedades se desenvolvem e se caracterizam. Assim, os indivduos que
compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. A
sociedade produz regras, valores e estilos prprios de organizao (OLIVEIRA, 2004).
Pode-se dizer, ento, que a cultura brasileira o resultado da miscigenao de trs etnias
(a europeia, a indgena e a negro-africana).
Partindo da ideia acima, sobre a diversidade cultural e identidade cultural,
apresentam-se alguns termos que esto relacionados ao processo cultural, como a etnia,
que compreendida enquanto grupos biolgicos e culturalmente homogneos com
caractersticas raciais prprias. Pode-se exemplificar partindo da nossa prpria histria.
Os portugueses quando aqui chegaram encontraram nativos que possuam

93
caractersticas e culturas completamente diferentes da sua. Esses povos viviam em
harmonia com a natureza, da qual retiravam os alimentos para sua subsistncia, e
tinham linguagem prpria, o que dificultou os primeiros contatos entre eles. Essa
invaso por parte da Europa em busca de uma dominao mercantilista fez com que
houvesse

uma

dominao

cultural

com

uma

viso

etnocntrica,

quando

supervalorizaram a sua cultura em relao cultura nativa. Etnocentrismo a


tendncia a considerar os valores e as normas da prpria sociedade como aplicveis s
demais (Oliveira, 2004, p. 247).
Esse contato leva a um processo de aculturao primeiramente entre nativos e
portugueses, mais adiante tambm com os negros africanos, a qual mais tarde
predominar na cultura brasileira. Oliveira (2004, p. 145) conceitua aculturao:

Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto


e contnuo, geralmente ocorrem mudanas culturais nos grupos, pois
verifica-se a transmisso de traos culturais de uma sociedade para
outra. Alguns traos so rejeitados; outros so aceitos e incorporados,
quase sempre com mudanas significativas cultura resultante.

Nas sociedades tribais h uma maior integrao cultural entre seus integrantes.
O mesmo no acontece nas sociedades complexas onde predomina a urbanizao e a
industrializao, a tornar essas sociedades heterogneas, fragmentadas e diversificadas,
originando as subculturas. Para Vila Nova (1981, p. 38),
subcultura significa parte de uma cultura. A subculturas, sendo
diferentes do todo, no so, contudo, independentes da cultura total.
Uma subcultura no tambm um simples conjunto de pessoas. As
pessoas participam de subculturas, mas no so as subculturas. Nas
sociedades complexas, as pessoas tendem a participar
simultaneamente de vrias subculturas. Uma subcultura antes
constituda de valores, crenas, normas e padres de comportamento,
ou seja, de um modo de vida prpria compartilhado por uma parte da
populao total de uma sociedade.

Nas sociedades modernas encontram-se pessoas ou grupos que se opem aos


valores, normas e regras preestabelecidas, buscando uma cultura alternativa atravs de
manifestaes culturais. Esse movimento denominado contracultura. Historicamente
as manifestaes culturais estiveram presentes em diversos momentos das sociedades.
Podem-se citar como exemplo os hippies em 1960, os punks entre 1970-1980, os caras-

94
pintadas em 1992. Todos esses movimentos tinham como objetivo uma mudana
cultural, contrapondo-se cultura vigente.

AUTOATIVIDADE
1 Crie a rvore genealgica de sua famlia descrevendo as caractersticas
socioeconmicas e culturais de cada gerao. Depois, compare as caractersticas de cada
gerao relacionando com os dias de hoje e apresente os resultados em sala de aula.
Essa atividade tem como objetivo resgatar a histria de cada famlia e a sua contribuio
para o processo de construo cultural e social de sua realidade.
2 Criar um pacote turstico onde o aluno possa desenvolver um trabalho que
contemple os aspectos econmicos, polticos, sociais e culturais do local visitado,
socializando essa atividade com os demais colegas. O objetivo desta atividade fazer
com que o aluno perceba a diversidade cultural

SUGESTO DE FILMES

Os deuses devem estar loucos


Aps uma garrafa de Coca-Cola ser jogada de um avio sobre uma tribo africana, seus
habitantes passam a consider-la um presente dos deuses. Logo a garrafa gera uma srie
de conflitos, fazendo com que um nativo seja encarregado de devolv-la.
Ficha tcnica
Ttulo original: The Gods Must Be Crazy
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 97 minutos
Ano de lanamento (Botsuana/frica do Sul): 1989
Estdio: Elmira Investments / Weintraub Entertainment Group
Distribuio: Columbia Pictures
Direo: Jamie Uys

95
Encantadora de baleias
Uma jovem garota obrigada a assumir o posto de lder de sua tribo, precisando
enfrentar a resistncia de seu av devido ao no-cumprimento de antigas tradies.
Recebeu uma indicao ao Oscar.
Ficha tcnica
Ttulo original: Whale Rider
Gnero: Drama
Tempo de durao: 105 minutos
Ano de lanamento (Nova Zelndia): 2003
Site oficial: www.whaleriderthemovie.com
Estdio: ApolloMedia / New Zealand Film Commission / New Zealand On Air / New
Zealand Film Production Fund / South Pacific Pictures / Pandora Filmproduktion
GmbH
Distribuio: Buena Vista / Imagem Filmes
Direo: Niki Caro

Hair
Um jovem de Oklahama que foi recrutado para a guerra do Vietn, junta-se com um
grupo de hippies com comportamento nada convencional que tenta convenc-lo dos
absurdos da atual sociedade.
Ficha tcnica
Ttulo original: Hair
Gnero: Musical
Tempo de durao: 120 minutos
Ano de lanamento (EUA): 1979
Estdio: CIP Filmproduktion GmbH
Distribuio: United Artists
Direo: Milos Forman

A misso
Relata os interesses colonialistas frente ao enriquecimento e colonizao (portugueses e
espanhis), envolvendo a explorao indgena com um comrcio forte pelos

96
portugueses e, ao mesmo tempo, a influncia dos jesutas no controle espiritual dos
ndios.
Ficha tcnica
Ttulo original: The Mission
Gnero: Drama
Tempo de durao: 125 minutos
Ano de lanamento (Inglaterra): 1986
Estdio: Enigma Productions / Kingsmere Productions Ltd. / Goldcrest Films
International
Distribuio: Warner Bros.
Direo: Roland Joff

A conquista do paraso
O sonho do navegador italiano Cristvo Colombo de conseguir financiamento da coroa
espanhola com o objetivo de levar em frente seu projeto de chegar s ndias.
Ficha tcnica
Ttulo original: 1492: Conquest of Paradise
Gnero: Drama
Tempo de durao: 155 minutos
Ano de lanamento (EUA / Inglaterra / Frana / Espanha): 1992
Estdio: Paramount Pictures / Gaumont / Cyrk / Due West / French Ministry of Culture
and Communication / Lgende Enterprises / Spanish Ministry of Culture
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Ridley Scott

O piano
Uma mulher que se recusa a falar sai da Esccia para as florestas da Nova Zelndia em
um casamento arranjado, levando consigo sua filha e seu piano. As coisas acabam no
sendo bem como ela imaginou, e sua vida passa a ser cada vez mais difcil.
Ficha tcnica
Ttulo original: The Piano
Gnero: Drama
Tempo de durao: 121 minutos
Ano de lanamento (Nova Zelndia): 1993

97
Estdio: Australian Film Commission / CiBy 2000 / New South Wales Film &
Television Office
Distribuio: Miramax Films
Direo: Jane Campion

Sute Habana
Um dia qualquer na vida de dez habitantes da cidade de Havana, localizada em Cuba. O
dia-a-dia da cidade, mostrando a diversidade dos grupos sociais que existem e que
formam vrias cidades em uma s.
Ficha tcnica
Ttulo original: Suite Habana
Gnero: Documentrio
Tempo de durao: 80 minutos
Ano de lanamento (Cuba): 2003
Site oficial: www.suitehabana.com
Estdio: Wanda Visin S.A. / Instituto Cubano del Arte e Industrias Cinematogrficos
Distribuio: Filmhouse
Direo: Fernando Prez

Amores brutos
Em plena Cidade do Mxico, um terrvel acidente automobilstico ocorre. A partir deste
momento, trs pessoas envolvidas no acidente se encontram e tm suas vidas mudadas
para sempre. Um deles o adolescente Octavio (Gael Garca Bernal), que decidiu fugir
com a mulher de seu irmo, Susana (Vanessa Bauche), usando seu cachorro Cofi como
veculo para conseguir o dinheiro para a fuga. Ao mesmo tempo, Daniel (lvaro
Guerrero) resolve abandonar sua esposa e filhas para ir viver com Valeria (Goya
Toledo), uma bela modelo por quem est apaixonado. Tambm se envolve no acidente
Chivo (Emilio Echevarra), um ex-guerrilheiro comunista que agora atua como matador
de aluguel, aps passar vrios anos preso. Ali, em meio ao caos, ele encontra Cofi e v a
possibilidade de sua redeno.
Ficha tcnica
Ttulo original: Amores Perros
Gnero: Drama
Tempo de durao: 153 minutos

98
Ano de lanamento (Mxico): 2000
Site oficial: www.amoresperros.com
Estdio: Altavista Films / Zeta Film
Distribuio: Lions Gate Films Inc.
Direo: Alejandro Gonzlez Irritu

Crash - No Limite
Jean Cabot (Sandra Bullock) a rica e mimada esposa de um promotor, em uma cidade
ao sul da Califrnia. Ela tem seu carro de luxo roubado por dois assaltantes negros. O
roubo culmina num acidente que acaba por aproximar habitantes de diversas origens
tnicas e classes sociais de Los Angeles: um veterano policial racista, um detetive negro
e seu irmo traficante de drogas, um bem-sucedido diretor de cinema e sua esposa, e um
imigrante iraniano e sua filha.
Ficha tcnica
Ttulo original: Crash
Gnero: Drama
Tempo de durao: 113 minutos
Ano de lanamento (EUA): 2004
Site oficial: www.crashfilm.com
Estdio: Bull's Eye Entertainment / DEJ Productions / Bob Yari Productions / Harris
Company / Blackfriars Bridge / ApolloProScream GmbH & Co. Filmproduktion KG
Distribuio: Lions Gate Films Inc. / Imagem Filmes
Direo: Paul Haggis

Narradores de Jav
Somente uma ameaa prpria existncia pode mudar a rotina dos habitantes do
pequeno vilarejo de Jav. a que eles se deparam com o anncio de que Jav pode
desaparecer sob as guas de uma enorme usina hidreltrica. Em resposta notcia
devastadora, a comunidade adota uma ousada estratgia: vo preparar um documento
contando todos os grandes acontecimentos heroicos de sua histria, para que Jav possa
escapar da destruio. Como a maioria dos moradores analfabeta, a primeira tarefa
encontrar algum que possa escrever as histrias.
Ficha tcnica
Ttulo original: Narradores de Jav

99
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 100 minutos
Ano de lanamento (Brasil): 2003
Distribuio: Lumire e Riofilme
Direo: Eliane Caff

Macunama
Macunama um heri preguioso, safado e sem nenhum carter. Ele nasceu na selva e
de preto virou branco. Depois de adulto, deixa o serto em companhia dos irmos.
Macunama vive vrias aventuras na cidade, conhecendo e amando guerrilheiras e
prostitutas, enfrentando viles milionrios, policiais, personagens de todos os matizes.
Depois dessa longa e tumultuada aventura urbana, ele volta selva, onde desaparecer
como viveu antropofagicamente.
Ficha tcnica
Ttulo original: Macunama
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 108 minutos
Ano de lanamento (Brasil): 1969
Distribuio: Difilm
Direo: Joaquim Pedro de Andrade

A marvada carne
Nh Quim perambula com seu cachorro pelo interior paulista, sonhando com duas
coisas: encontrar uma noiva e comer carne de vaca. Numa aldeia ele conhece a jovem
Carula, que reza todos os dias para Santo Antnio pedindo que lhe arranje um marido.
Para fisgar Quim, ela o engana dizendo que seu pai, Nh Tot, possui um boi que ser
carneado no dia do casamento. Entretanto, antes de casar, Quim deve cumprir uma srie
de provas.
Ficha tcnica
Ttulo original: A marvada carne
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 77 minutos
Ano de lanamento (Brasil): 1985

100
Distribuio: Embrafilme
Direo: Andr Klotzel

Deus brasileiro
Cansado de tantos erros cometidos pela humanidade, Deus resolve tirar umas frias
dela, decidindo ir descansar em alguma estrela distante. Para tanto, precisa encontrar um
substituto para ficar em seu lugar enquanto estiver fora. Deus resolve ento procur-lo
no Brasil, pas to religioso que ainda no tem um santo seu reconhecido oficialmente.
Seu guia em sua busca Taoca, um esperto pescador que v em seu encontro com Deus
sua grande chance de se livrar dos problemas pessoais. Juntos eles rodaro o Brasil em
busca do substituto ideal.
Ficha tcnica
Ttulo original: Deus brasileiro
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 115 minutos
Ano de lanamento (Brasil): 2003
Estdio: Rio Vermelho Filmes / Globo Filmes / Columbia TriStar Filmes do Brasil /
Luz Mgica Produes / Teleimage
Distribuio: Columbia TriStar Filmes do Brasil
Direo: Cac Diegues

REFERNCIAS
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102

UNIDADE V

AS RELAES INTERTNICAS: UMA LUTA POR


PODERES
INTRODUO
Estudar as relaes intertnicas ou raciais leva-nos necessidade de pensar as
relaes e construes sociais das diferentes identidades e grupos, perspectiva que
remete reflexo acerca de como se constituiu o que aqui se entende por etnia como
uma cultura diferente da majoritria.
Clifford Geertz (1989) define cultura como sendo um sistema simblico e de
carter essencialmente semitico. Tal perspectiva deve ser vista como um conjunto de
mecanismos de controle para orientar o comportamento, e no como um complexo de
comportamentos concretos. Geertz afirma que

a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos


casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as
instituies ou os processos, ela um contexto, algo dentro do qual
eles podem ser descritos de forma inteligvel, isto , descritos com
densidade (1989, p. 24).

O enfoque semitico e simblico nos ajuda a compreender as relaes


decorrentes do processo social. Segundo Martins (2005),

existe na sociedade uma luta por poderes e significados e que nela os


indivduos produzem diferentes culturas. Essas culturas definem a
forma como o mundo e, sobretudo, como os indivduos devem ser,
dando o sentido necessrio vida em grupo. Desta forma, considerase que h uma sutil troca entre as diversas culturas. Nesse jogo, ou
nesta teia de significados, algumas culturas impem-se como
majoritrias, quando no dominantes (2005, p. 28).

Faz-se importante salientar que, partindo-se desse pressuposto, no se pretende


instituir aqui uma dicotomia entre etnias. Entende-se apenas que determinados sujeitos
sociais, como os negros, ndios, mestios e outras etnias, comungam com outros sujeitos

103
signos e significados que os diferenciam de outros grupos sociais. Entende-se,
principalmente, que estes sujeitos integram outras identidades, tais como as de gnero, e
constituram grupos sociais com objetivos, lutas, identidades, organizao poltica e
outros tantos interesses em comum, desenvolvendo processos culturais especficos de
sua comunidade.
A perspectiva cultural gera dificuldades e incompreenses, decorrentes de uma
postura etnocntrica, que v a cultura desses sujeitos2 como uma subcultura, no sentido
de no-cultura; percebem-na como uma anomalia, um produto de uma deficincia. O
universalismo pode ser outro fator preponderante para estas posturas. Wrigley
explicita o que em geral se chama de universalismo quando diz que
os universalismos, em todo discurso, so alimentados pela noo de
que os seres humanos compartilham propriedades comuns. Esta busca
de universalismos acompanhada por atitudes de acomodao ou por
estratgias usadas para neutralizar os desafios s definies
hegemnicas (apud S, 2002, p. 35).

Negros, mestios e ndios no representam o que aqui entendemos por cultura


majoritria, contudo estes refletem aspectos da cultura majoritria e, com certeza, de
outras minoritrias. Segundo Lopes,
no foi uma observao espontnea de um certo gradiente de cor de
pele que deu origem s denominaes branco e negro no nosso
pas. A nossa experiencia de classificao est vinculada
subalternidade da escravido que foi utilizada como nomeao e
demarcao de lugares sociais (2006, p. 17).

A escravido, no caso dos negros, e o processo de dizimao, no caso dos ndios,


reduzia estes sujeitos condio de objetos. Contudo, sua participao na formao das
matrizes fundadoras e da prpria constituio do que se entende por brasileiro foi
fundamental.
Todavia, faz-se necessrio ficar atento homogeneizao sofrida no decorrer da
histria por esses grupos sociais. Tanto no caso dos indgenas como no dos africanos
houve um processo de homogeneizao cultural, digamos, primrio, pois ambos,

O termo sujeitos aqui utilizado como resultado das relaes interpessoais e sociais, da negociao e da
produo dos sentidos partilhada entre outros sujeitos.

104
mesmo de naes diferentes3 entre si, tiveram esses matizes planificados e
inferiorizados. Lopes afirma que
os povos que foram escravizados e trazidos em grandes contingentes
para o Brasil, aqui se tornaram africanos, ganhando junto com o
termo africano para sua identificao, outros dois: o de negro,
identificador da sua condio racial, e o de escravo, descrevendo
sua condio social. Isso acabou por produzir uma fuso de
significados entre os termos, todos referentes a uma condio
percebida como de inferioridade (2006, p. 17).

OBJETIVOS

Compreender a discusso das relaes intertnicas em nossa sociedade como


mediao da linguagem.

Identificar os modelos de viso de mundo e os prprios mitos de formao


nacional e de identidade social e suas influncias no cotidiano.

PROFESSORES COAUTORES
Emerson Martins
Fernanda Hammes
Gilberto Sadowsky
Gisele Silva Sartor
Marinelva Regina Martini Stumpf
Silvana Marta Mick Frigo
Sonia Margareth Gonalves

Os ndios eram carijs, guaranis, tupis e outros. Os negros eram nag, mina, gge, entre outros.

105
O PAPEL DA LINGUAGEM E DA SOCIALIZAO
Sociologicamente e objetivando entender as estratgias, estruturas e conjunturas
de que se utilizam as etnias para resistir ou resignar-se a tal situao, refletir-se- nas
prximas linhas sobre a importncia da linguagem e da socializao dos sujeitos e dos
grupos sociais. Segundo Martins, a linguagem
extremamente importante para perceber a cultura como campo de
foras subjetivas que se expressam atravs da linguagem, dos juzos
de valor, da arte e das motivaes, gerando a ordem do grupo, seus
cdigos prprios, suas formas de organizao e de solidariedade
(2005, p. 38).

Neste sentido, tambm afirma S (2002) que a linguagem o que possibilita a


mediao simblica dos elementos culturais, permitindo o convvio num grupo mais
amplo. Sabe-se que os indivduos nascem e vivem envoltos em relaes sociais que se
do atravs da linguagem. A linguagem proporciona a expanso das relaes
interpessoais, que so responsveis por e constituem suas esferas cognitiva e afetiva,
fundamentando a construo da subjetividade.
Os sujeitos internalizam normas, valores, e a prpria cultura de um dado grupo
ou sociedade ocorre por meio do processo de socializao. Esta consiste na transmisso
da cultura atravs das geraes, naquilo que esperado dos membros da sociedade,
adaptando-os aos moldes dela. Implica, ainda, a adaptao do indivduo quelas regras
de maneira gradual e seletiva. Levy Jr. (1952, p. 62) afirma que
nenhum sistema de socializao completamente eficiente, em
nenhuma sociedade os indivduos so socializados igualmente bem, e
nenhum indivduo perfeitamente socializado. O indivduo no pode
tornar-se igualmente familiar com todos os aspectos da sua sociedade.
Na verdade, permanece completamente ignorante de alguns. Mas ele
no pode deixar de adquirir um conhecimento eficaz do
comportamento e atitudes relevantes para o desempenho dos seus
diversos papis e identificar-se, at certo grau, com os valores
inerentes a toda sociedade ou seus segmentos, sempre que o seu
comportamento se articular com o de outros membros da sociedade.

No processo de socializao, a linguagem uma das primeiras instituies


mobilizadas. Sejam quais forem as instituies com que o indivduo ter depois contato
famlia, Igreja, escola, Estado, etc. , elas dependem de um sistema de significados
construdos e legitimados pela linguagem. Ela desempenha, assim, um papel primordial

106
na vida dos indivduos, atuando de forma progressiva. A linguagem no somente um
instrumento do pensamento ou da comunicao, mas , acima de tudo, o meio mais
eficaz e cotidiano de ensino e socializao.
No processo de socializao, o sujeito personifica-se e manifesta-se na
identidade. Entende-se que a identidade uma construo social, ou seja, ela est
sempre em transformao, em constante metamorfose; isto torna os indivduos
contraditrios, dada a pluralidade e a multiplicidade das interlocues durante o
processo de sua construo/socializao. Partindo desta concepo de identidade, fcil
imaginar que na realidade no existe em cada indivduo uma nica identidade, e sim
mltiplas.

AUTOATIVIDADE 1: A MSICA, A LINGUAGEM E OS SENTIDOS


Objetivo: utilizar a msica como fonte de argumentao para a discusso das relaes
intertnicas em nossa sociedade e como mediao da linguagem por meio dos sentidos,
enfatizando a textualidade, a oralidade, a corporeidade e a musicalidade como
resultados das diferentes relaes sociais e tnicas.

Desenvolvimento das atividades: A escolha das msicas seria feita pelos prprios
alunos, considerando que desta forma se salvaguardaria o contexto scio-histricocultural do grupo. A partir das letras e dos ritmos, os alunos desenvolveriam o tema da
importncia da comunicabilidade e expresso artstica como uma manifestao dos
desejos e angstias dos diversos grupos minoritrios em questo. Ainda podero ser
elaboradas pelos alunos pardias ou mesmo novas msicas.

AUTOATIVIDADE 2: O EMBRANQUECIMENTO NA LITERATURA


Objetivo: conhecer escritores negros, mestios e indgenas que, apesar da notoriedade
das suas obras, nunca so reconhecidos ou aludidos como pertencentes sua verdadeira
etnia, incentivando desta forma a reflexo sobre os processos de embranquecimento e
planificao das diferenas.

107
Desenvolvimento das atividades: Apresentar poetas e biografias como de Machado de
Assis, Cruz e Sousa e Castro Alves e suas obras, e tambm pesquisar outros escritores
que pertenam a grupos tnicos minoritrios. Aqui tambm seria interessante estudar
como as questes de gnero em relao s etnias e prpria arte podem ser excludentes.
Pode-se ainda estudar as influncias dos movimentos modernistas no Brasil como
observncia da diversidade cultural e de um contexto genuinamente brasileiro.

A IDENTIDADE TNICA, O ESTERETIPO E O ESTIGMA


A identidade tnica precisa ser analisada sob a tica de que a cultura majoritria
nesse caso eurocntrica, vinculada especialmente sua conotao de superioridade em
relao a outros grupos reprime a construo de uma identidade tnica no vinculada a
caractersticas de influncia europeia. Como decorrncia disso, a identidade original do
negro, do indo e do mestio uma identidade subordinada. Esta identidade subordinada
institucionaliza-se por meio de esteretipos. Para Silva, o esteretipo uma ideologia,
um esforo de contemplao da fluidez, da indeterminao, da incerteza da linguagem,
do social (1998, p. 62).
Neste sentido, o esteretipo atribudo aos grupos minoritrios imobiliza-os
politicamente, evitando a construo de uma identidade autntica e autnoma. Os
esteretipos tendem a elevar o autoconceito dos discriminadores, livr-los de suas
responsabilidades histricas e sociais e ao mesmo tempo indicar culpados por tais
responsabilidades e ocultar as prprias deficincias de quem acusa4.
Nesse sentido, a forma como os negros, ndios e mestios tm sido socializados
tem criado uma marca social, um estigma, por assim dizer. Goffman (1988) diz que o
estigma um conceito negativo ligado a todos os grupos desacreditados, fora dos
padres aceitos para fazer parte da sociedade. Ou seja, o estigma vincula-se a qualquer
pessoa que no se ajusta aos padres dominantes num momento dado.
Goffman (1988) definiu trs categorias de caractersticas que levam
estigmatizao: i) as abominaes do corpo, isto , as vrias deformidades fsicas; ii) as
4

Somente de maneira ilustrativa, exemplificamos o poder do esteretipo com o caso alemo em meados
do sculo XX e mais recentemente o caso francs. Na Alemanha, o nazismo foi uma resposta a uma
profunda crise financeira, a qual foi atribuda aos judeus. Na Frana, as altas taxas de desemprego so
atribudas aos estrangeiros. Em ambos os casos visava-se encontrar culpados para crises que tm razes
muito mais profundas e complexas, as quais no isentam nenhum dos sujeitos de suas coresponsabilidades.

108
culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no
naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidades inferidas a partir de priso, vcio,
alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento
poltico radical; e, finalmente, iii) os sinais tribais de raa, nao e religio, que podem
ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma
famlia.
Os estigmas construram e constituram relaes de poder e conhecimento que
cruzam e demarcam as propostas e os processos educacionais. Sabe-se que neste
domnio das relaes de poder existe um conjunto de polticas para as etnias
minoritrias, polticas de representaes dominantes da normalidade, que exercem
presses sobre a linguagem, as identidades e, fundamentalmente, sobre o corpo daqueles
sujeitos. Muito recentemente, dispositivos legais e publicaes com cunho
governamental que se preocupam com a questo tnica e racial tm sido sancionados e
elaborados, como a Lei Federal n 10.639/03; as Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana; os PCN Temas Transversais Pluralidade Cultural; a Educao
antirracista: caminhos abertos pela Lei 10.639/03.
O conceito de estigma aproxima-se muito do conceito de esteretipo. Contudo,
entende-se que o primeiro mais abrangente, pois se percebe que as etnias minoritrias
destitudas de suas identidades esto numa condio marginal, pois esto incapacitadas
de participar ativamente da sociedade. Mais ainda, carregam a marca de corpos e
espritos deficientes, marca que refora sobremaneira a necessidade de incorporar a
cultura majoritria como paliativa aos seus estigmas. Evidentemente, isto demonstrar
um esforo pela sua representao como sujeito poltico e social, representao contudo
que lhe negada pelas imposies da cultura majoritria.

AUTOATIVIDADE 1: NS E OS OUTROS AS RELAES SOCIAIS DA


DISCRIMINAO E ACEITAO

[...] Quando eu te encarei frente a frente e no vi o meu rosto, chamei de mau gosto o
que vi, de mau gosto, mau gosto, que Narciso acha feio o que no espelho [...].
(Sampa, de Caetano Veloso).

109

Fonte: De Moacyr Lopes Jnior/folha imagem, em Bento (2001, 57)

Objetivo: discutir os modelos de viso de mundo e os prprios mitos de formao


nacional e de identidade social e suas influncias no cotidiano.

Desenvolvimento das atividades: A partir deste texto e desta imagem e de outros a


critrio do professor, discutir questes como a formao dos grupos sociais (clubes,
tribos urbanas, gangues, partidos, associaes de bairro e outras) e as relaes da
derivadas. Neste sentido, refletir com esta atividade a respeito de nossa autoidentidade e
da nossa identidade atribuda e como isto influencia nas desigualdades, discriminao e
hierarquizao sociais.
AUTOATIVIDADE 2: AS PIADAS E OS TROCADILHOS UMA ANLISE
DO DISCURSO E DO PRECONCEITO

Objetivo: levar os alunos reflexo de que os contedos em piadas com teor


discrimintorio

so

extremamente

ofensivos

pejorativos,

mostrando-lhes

principalmente a natureza racista, ofensiva e discrimintoria, que naturaliza discursos


reprvaveis e que reproduzem esteretipos negativos.

Desenvolvimento das atividades: O professor mediar a atividade de anlise do


preconceito implcito e explcito contido nas piadas e trocadilhos sobre loiras, gays,
portugueses, negros , mulheres, ndios e imigrantes. Faz-se necessrio salientar que esta
atividade deve ser executada visando produzir uma elaborao tica sobre os discursos;
para tal, a tica deve estar claramente abordada, embasando a necessidade de aluso a
estes.

110

SUGESTO DE FILMES
Ttulo Original: Quanto vale ou por quilo?
Ano de lanamento (Brasil): 2005
Roteiro: Srgio Bianchi, Eduardo Benaim, Newton Canitto
Tempo de durao: 104 minutos

Ttulo em Portugus: 13 distrito


Ttulo original: Assault on Precinct 13
Gnero: Ao
Tempo de durao: 109 minutos
Ano de lanamento (EUA / Frana): 2005
Direo: Jean-Franois Richet

A DIFERENA E A NORMALIZAO
As representaes que visam unificar e planificar as identidades tnicas esto
baseadas em termos como normalidade, anormalidade e normalizao. Desde sua
gnese, o desenvolvimento da cincia moderna, em especial das cincias sociais, esteve
ligado ao positivismo. O pensamento positivista desenvolveu teorias abrangentes, e em
voga at os dias de hoje5, sobre normalidade e patologia. Em linhas gerais, tal enfoque
considera que a normalidade est ligada s condies gerais da cultura majoritria, da
vida em sociedade.
Na Sociologia, Comte dirige seu interesse de teorizao do patolgico para o
normal, com a finalidade de determinar especulativamente as leis do normal, afirmando
a identidade do normal e do patolgico em proveito do conhecimento sobre o normal6.
Durkheim, por sua vez, afirmava que um fato social normal para um tipo
social determinado, considerado numa fase determinada de desenvolvimento, quando se
produz na mdia das sociedades desta espcie, consideradas numa fase correspondente
5

O positivismo clssico no um anacronismo do sculo XIX; encontramos representantes dele at em


nossos dias. (Lowy, 1988, p. 30, citado por Bueno, 1999, p. 48).
6
Numa perspectiva diferente de Augusto Comte, na mesma poca, na Frana, Claude Bernard dirigiu o
interesse de seus estudos partindo do normal para o patolgico, tentando precis-los a partir de uma
interpretao de carter quantitativo e numrico; em Comte, esta identidade permanecia puramente
conceitual. (Canguilhem, 1982).

111
de desenvolvimento e, ainda, que os resultados do mtodo precedente podem
verificar-se mostrando que a generalidade do fenmeno est ligada s condies da vida
coletiva do tipo social considerado (1983, p. 118). Durkheim no se refere
especificamente ao termo anormalidade, mas a patologia. Contudo, parece haver uma
similitude entre estes dois conceitos.
Percebe-se que muitas das noes de normalidade ultrapassam a mera
designao do fenmeno frequente ou mediano, impondo-se como uma referncia de
uma ordem possvel, inclusive reconhecidamente construda.7 Evidentemente, essas
escolhas relegam muitos margem deles mesmos, instituindo indivduos e grupos
diferentes, considerados anormais.
Entende-se a anormalidade como uma diferena, considerada negativa pelo
grupo majoritrio ou por indivduos que integram satisfatoriamente as normas deste, a
qual reduz o indivduo quela marca, quele estigma. O indivduo reduzido ao seu
biolgico, como caractersticas de cor de pele ou cabelo, ocasionando por conta disto
de posturas e, inclusive, de discursos etnocntricos inmeros esteretipos.
Os grupos minoritrios destitudos de sua identidade esto numa condio
marginal, pois se encontram incapacitados de participar ativamente da sociedade.
Os processos racistas reforam sobremaneira a necessidade de incorporar a
cultura branca como paliativa s deficincias atribudas ao negro, por exemplo.
Evidentemente, isto demonstrar um esforo pela sua representao como sujeito
poltico e social, representao contudo que lhe negada pelas imposies da cultura
majoritria. Martins afirma que
essa ideia normalizante algo que se manifesta intrinsecamente ao
objeto em questo, um termo de referncia e de qualificao.
Contudo, a normalizao, especialmente das pessoas, da educao, da
sade e at das mercadorias, mostra-se como resultado de
negociaes, por assim dizer, num determinado tempo histrico,
distinguindo e instituindo o modo de existir e conviver. Esta
negociao se d atravs de lutas por saberes e poderes, especialmente
como legitimadores de uma ordem, em detrimento da diferena (2005,
p. 45).

Uma norma s a possibilidade de uma referncia quando foi instituda ou escolhida como expresso
de uma preferncia e como instrumento de uma vontade de substituir um estado de coisas insatisfatrio
por um estado de coisas satisfatrio (Cauguilhem, 1982, p. 212).

112
Assumindo tal pressuposto, o normal um conceito dinmico e polmico,
inclusive historicamente. A normalidade, por sua vez, implica impingir uma exigncia a
uma existncia, essencialmente, mas no exclusivamente. A diferena surge em
contraponto, apresentando-se por vezes como hostil, e noutras como apenas estranha.
Analisar a norma sob este vis deriva da busca por uma conceituao de normalidade e
anormalidade. Para Martins,
o anormal no sentido de negao do normal posterior definio
do normal. Entretanto, a possibilidade ou a presena do anormal,
anterior norma, que gera a necessidade da normalizao. Afirmar
que o anormal existencialmente o primeiro e logicamente o segundo
no se constitui num paradoxo, e sim num fato.
Entende-se que tal relao no se faz de contradio e de
exterioridade, e sim de inverso e de polaridade. A norma prope-se
como uma possibilidade e no como uma lei unvoca. Busca-se
atravs da norma unificar o diverso, assimilar a diferena, criando-se
por fim um conflito; ela a execuo do projeto normativo (2006, p.
46).

Quando se lana um olhar mais apurado sobre as etnias minoritrias,


imediatamente percebe-se um processo de normalizao de seus sujeitos e identidades.
Esta postura, que se pode considerar etnocntrica, antes de tudo normalizadora. Ela
busca, muito provavelmente, no a dominao daqueles sujeitos pertencentes a uma
cultura minoritria pela norma majoritria, mas os engessa, na equivocada tentativa de
aniquilar as identidades diferentes, consideradas frgeis e debilitantes dos sujeitos, com
o objetivo da imediata integrao desses ao mundo considerado normal. Este
engessamento ocorre devido planificao e unificao da diferena, resultado
inerente normalizao.
As categorias normalidade e anormalidade seguidas de processos de
normalizao continuam extremamente recorrentes no senso comum e em vrios setores
especialistas. Todavia, mesmo nos discursos mais hegemnicos, destaca-se a ateno
para a diversidade de culturas. Esta diversidade condensa-se num fenmeno chamado
multiculturalismo8.

Sobre as adjetivaes, diga-se assim, do termo multiculturalismo, ver Peter McLaren (1997, p. 58).

113

AUTOATIVIDADE: EM BUSCA DA TERRA DA DIFERENA


Objetivo: desenvolver um curta-metragem (digital ou analgico) sobre as diferenas e
sobre os processos de normalizao, incentivando o desenvolvimento de trabalho em
equipe e estimulando ao uso das novas tecnologias no processo de aprendizagem. Podese ainda trabalhar a construo e manuteno da histria oral, para uma histria
audiovisual, resgatando as diferenas e buscando ampliar a capacidade de observao
das imposies culturais como derivadas de um processo de dominao de uma cultura
sobre as outras.

Desenvolvimento das atividades: Os alunos devem escolher um grupo tnico ou


alguma manifestao cultural e produzir o curta. Devem desenvolver o roteiro, delimitar
os objetivos, deliberar sobre as atribuies da equipe tcnica (produo, edio,
divulgao etc.) e apresentar os resultados numa mostra de vdeos.

O MULTICULTURALISMO

O multiculturalismo um conceito relacional, na medida em que algum, um eu,


um sujeito, distingue-se do outro, do qual diferente no seu modo de agir,
independentemente da sua etnia, do seu gnero, de sua orientao sexual, religiosa e
poltica e de sua classe social. Manifesta-se como um movimento que busca o
reconhecimento e a representao de formas culturais minoritrias e diversas pela
cultura majoritria. Prope-se como uma soluo para os diversos problemas
derivados da necessidade ou condio imposta pela presena do outro, do diferente.
Silva assim afirma:
So as relaes de poder que fazem com que a diferena adquira um
sinal, que o diferente seja avaliado negativamente relativamente ao
no-diferente. Inversamente, se h sinal, se um dos termos da
diferena avaliado positivamente (o no-diferente) e o outro,
negativamente (o diferente), porque h poder (2002, p. 87).

114
Esse movimento tem se mostrado um importante mecanismo de luta poltica,
especialmente em sua perspectiva crtica. Aqui se est em consonncia com a
perspectiva proposta por McLaren (1997), segundo a qual no se pode desprezar as
dimenses sociais e histricas da diferena, pois esta no somente textualidade ou um
espao de retrica formal, no qual a representao narra sua prpria trajetria de
significao. Entende-se que a diferena no pode ser pensada fora de processos
lingusticos e discursivos, ou seja, que uma construo.
A diferena tem sido tratada institucionalmente, sobretudo em relao
educao, como um processo preocupado com a socializao do diferente, buscando a
incluso pelo tratamento da igualdade. No obstante, cr-se que tal poltica inclusiva
no enfoca os verdadeiros desafios propostos pela multiculturalidade. De um vis
crtico e humanista, a diferena tratada como igual leva a relaes de excluso
indiretas, no oficiais. Os estudos culturais demonstram que o desafio institucional da
incluso sim reconhecer os limites, obstculos e possibilidades para a permanncia e
significao dos diferentes nestas intituies sociais, desde que estas sejam capazes de
proporcionar as ferramentas metodolgicas e comunicacionais necessrias ao processo
institucional em que este esteja inserido, seja a escola, a empresa, o hospital ou
quaisquer outros ambientes.

AUTOATIVIDADE: MOSAICO BRASILEIRO


Objetivo: pesquisar as manifestaes culturais das diversas regies do Brasil, como a
dana, o folclore, as comidas tpicas, a religiosidade, as expresses lingusticas
regionais, incentivando a valorizao, identificao e contribuio na formao social,
poltica e econmica brasileira, como reflexo das relaes multiculturais e histricas.
Desenvolvimento das atividades: a partir das pesquisas bibliogrficas, etnogrficas,
virtuais e, inclusive, de campo, sugere-se a produo de mosaicos, os quais se
constituiro de colagens que representaro as diferentes manifestaes regionais e
culturais. Posteriormente, tais mosaicos sero apresentados numa noite cultural, a qual
ser incrementada por apresentaes artsticas, culturais e gastronmicas.

SUGESTO DE FILMES
Ttulo em Portugus: Os deuses devem estar loucos

115
Ttulo original: The gods must be crazy
Gnero: Comdia
Tempo de durao: 108 minutos
Ano de lanamento (Botsuana/frica do Sul): 1980
Direo: Jamie Uys

Ttulo original: Cronicamente Invivel


Gnero: Drama
Tempo de durao: 101 minutos
Ano de lanamento (Brasil): 2000
Direo: Sergio Bianchi

O RACISMO CRIA AS RAAS: A IMPORTNCIA DE ENTENDER OS


PROCESSOS DE DISCRIMINAO E DESIGUALDADE NAS RELAES
INTERTNICAS
Os processos de produo de discriminao e desigualdade so forjados, alm
dos discursos, em condies institucionais, econmicas e polticas. Para Martins,
o processo de normalizao d-se atravs de um discurso etnocntrico
e hegemnico que busca unificar e planificar as diferenas. Desta
constatao, os grupos diferentes passam a lutar pelo domnio do
simblico, passam a negociar, reinterpretar e impor, ou melhor,
afirmar a sua cultura. A dupla violncia 9, como chamaram
Bourdieu e Passeron (1975), contestada e subvertida em evidentes
clamores pelo reconhecimento da diferena. Estes rechaam a ideia de
normalidade, por entenderem que ela no existe no meio social. A
vida em sociedade, diga-se, feita das influncias de uma cultura
sobre a outra. Em caso, porm, de dominao de uma dessas culturas
sobre as outras, estas se constituem na relao que deriva dessa
dominao (2006, p. 50).

Para Bourdieu e Passeron (1975), o processo de dominao cultural ocorre por dois processos. O
primeiro mecanismo a imposio de uma cultura especfica, devido a fatores econmicos e histricos,
como a cultura de toda a sociedade. O segundo materializa-se na ocultao de que se trata de uma
imposio, fazendo com que as outras culturas aceitem-na como natural.

116
A normalidade tambm um discurso, e justamente por isso h a necessidade de
enfatizar as origens negras e a prpria negritude como diferena e no como
anormalidade.
A Sociologia tem como responsabilidade esclarecer como as teorias racistas e de
planificao das diferenas tm ocorrido no passado e na contemporaneidade, como as
teorias do francs Joseph-Auguste de Gobineau, do alemo Richard Wagner e do ingls
Houston Stewart Chamberlain, que entre outras coisas se utilizaram da cincia,
especialmente das teorias evolucionistas, para explicar a sociedade humana, a qual eles
consideravam constituda em grupos humanos de fortes e fracos; os primeiros teriam
caractersticas naturais que os tornavam superiores e os autorizavam a comandar e a
explorar outros povos. Tais diferenas, para esses autores, se evidenciavam em tipos
fsicos que se relacionavam a diferenas intelectuais e morais, originando assim a ideia
de raa.
Nasce com esses autores a frmula do racismo: os portadores de pele escura, no
caso os negros e os no-europeus, eram de raa inferior; j os de pele clara, os ditos
brancos, eram a raa superior. Justificou-se assim, com o aval da cincia, o domnio
colonial e a explorao de outros povos pelos europeus. Esses argumentos
consideravam como inatas as desvantagens10 sociais, polticas, econmicas,
tecnolgicas e blicas, e desprezavam os processos de formao histrica e cultural
como resultado das necessidades dos grupos sociais. Outro ponto a ser abordado a
questo do imigrantismo como derivada tambm de processos de excluso dos negros a
partir da abolio da escravatura, vinculadas s teorias racistas da superioridade do
branco. Esse discurso explicitado por Bento (2001, p. 29):
As teorias raciais trouxeram consigo um problema srio para o Brasil.
A elite brasileira desejava apresentar o Brasil como um pas branco,
igualzinho Europa. Mas como explicar que, de fato, o Brasil era um
pas majoritariamente negro (nesta poca, 1872, o censo indicava que
55% da populao era negra) que enriqueceu com trabalho escravo?
[...]
Os cientistas e os polticos de ento resolveram trazer muitos
imigrantes europeus para c, estimular a miscigenao, para a
populao ir branqueando, branqueando... dali a algumas dcadas, o
pas seria branco. Talvez ento a elite brasileira da poca dissesse
justamente ao mundo que um pas poderia se desenvolver muito com
uma populao diversificada.
10

Evidentemente, o termo desvantagem procura exprimir o vis do europeu em relao aos demais
agrupamentos humanos.

117

Certamente os cientistas daquela poca, mesmo que quissessem, no teriam


recursos intelectuais para debater ou mesmo contrariar os cientistas europeus, ento
imitavam as ideias europeias que pouco diziam em relao realidade do Brasil. Neste
sentido, estas consideraes devem estar sempre em voga, como um recurso de
demonstrao de que o racismo construo social e portanto passvel de
transformao.
Nas relaes intertnicas o racismo toma grande destaque, no somente pela
obviedade e explicitao do racismo, mas tambm pela forma como este se reproduz em
nossa sociedade, a comear pela histria oficial que exclui a participao dos negros,
indgenas e mestios no processo de construo scio-histrico-cultural-poltica do
Brasil. Neste vis da histria a escravido, por exemplo, aparece como branda; nela os
senhores so pais e os escravos resignados e passivos. Excluem-se do currculo as
resistncias e a prpria violncia do regime escravocrata.
Onde esto os heris negros? Os feitos dos descendentes dos africanos? A
desesperada luta indgena para sobreviver e no sucumbir cultura do branco? Esto
esquecidos. No se sabe que Aleijadinho, Machado de Assis, Lus Gama, Teodoro
Sampaio, Andr Rebouas e tantos outros personagens importantes da histria de nosso
pas eram negros, como estes.
A omisso tambm contribui enormemente para o racismo. No cotidiano nos
valemos de eufemismos que visam camuflar o amlgama indissolvel da excluso
social. A linguagem aqui retoma real importncia para se entender o fenmeno do
racismo. Infindveis exemplos poderiam ser elencados em relao associao de
negros a animais, de piadinhas e outras brincadeirinhas, nas quais se camuflam,
reforam-se e reproduzem-se os esteretipos que levam ao racismo.
De maneira mais contundente, apresenta-se uma adaptao de dados estatsticos,
adaptados de Bento (2006, p. 59-60), na tabela abaixo, que deixam clara a efetivao de
um processo algoz e cruel da realidade brasileira em termos tnicos.

No trabalho
Brancos e pardos
Brancos e negros
Homens brancos e mulheres negras

Brancos ganham 2,1 vezes mais que


os pardos
Brancos ganham em mdia quase
duas vezes e meia do que os negros
Brancos ganham quase quatro vezes

118

Crianas no trabalho
de 10 a 14 anos, em %

mais do que negras


14,99
19,96
20,52

brancas
mestios
negras

Tabela 1: As diferenas de renda no trabalho. Fonte: os autores

Analfabetismo em
%

Na escola
negros
pardos
brancos

Analfabetismo
mdia em %
Escolaridade de
crianas entre 10 e
14 anos, em %

Sudeste
Nordeste
Sudeste
Nordeste
Sudeste
Nordeste

Sudeste
Nordeste
brancos
negros

21
49,6
16,3
38,8
8,4
28,6
18,3
36,4
87,9
77,6

Tabela 2: analfabetismo e escolaridade. Fonte: os autores

Nas tabelas observamos que os brancos ganham mais, comeam a trabalhar mais
tarde, tm mais acesso escola tanto na regio Sudeste como no Nordeste e recebem
salrios distintos mesmo com igual grau de escolaridade, isto sem contar as questes de
gnero, na qual as desigualdades se aprofundam. Esses dados demonstram por si ss
que a discriminao no apenas uma fantasia e sim uma realidade tcita, cruel e
inaceitvel.

AUTOATIVIDADE: A (DES)CONSTRUO DO TERMO RAA


Objetivo: integrar as disciplinas de Biologia, Histria, Filosofia, Geografia, Educao,
Fsica, Artes, Portugus, Lngua Estrangeira e Matemtica na discusso do processo de
formao da ideia de raa e na transio para um conceito mais amplo, a etnia.
Desenvolvimento de atividades: um pequeno projeto dever ser desenvolvido
englobando na medida do possvel essas e outras disciplinas na contextualizao e na
anlise de dados estatsticos e qualitativos que podero ser obtidos a partir de cada
disciplina. O projeto seria desenvolvido no decorrer do ano letivo e teria como fim a
interdisciplinaridade e a discusso de forma ampla desse tema to complexo e permeado
de preconceitos e senso comum.

119
SUGESTO DE FILME
Ttulo em Portugus: Crash, no limite
Ttulo original: Crash
Gnero: Drama
Tempo de durao: 113 minutos
Ano de lanamento (EUA): 2004
Direo: Paul Haggis

REFERNCIAS
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Editora, 1999.

121

UNIDADE VI
CINCIA POLTICA

INTRODUO
No decorrer da Histria o homem se organizou socialmente e essas relaes
marcaram as suas condies polticas. A palavra grega poltica, polis, que significa
cidade, a arte de bem governar a cidade. A ideia de negao da poltica est no fato de
ser confundida com politicagem. A poltica imprescindvel a um povo, mas as
relaes de poder so infelizmente corrompidas pela politicalha.
Na Democracia o poder administrado publicamente em favor do coletivo,
como ideal de organizao poltica. A conscientizao e a politizao recuperam
princpios dignos e humanos, para uma poltica saudvel. Precisamos conhecer a
Constituio Brasileira, os partidos polticos e as organizaes de categoria.
O atual cenrio se oferece como lugar oportuno para inmeras interpretaes e
anlises socioeconmicas e polticas da realidade, da conjuntura, da lgica, da ideologia
neoliberal, da reestruturao produtiva e das organizaes partidrias.

OBJETIVOS

Compreender as diversas formas de Poltica enquanto cincia emprica na forma


generalizvel de estudo ou pesquisa.

Perceber a importncia da Cincia Poltica na compreenso da realidade e na


possibilidade de mudana social.

Investigar as formas de organizao poltica construdas historicamente.

Entender as formas de organizao do Estado e suas relaes de poder e as


formas de organizao social.

Reconhecer a relao entre o cotidiano, Cincia Poltica e demais cincias.

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PROFESSORES COAUTORES
Adriana Lucia Ferronatto Boff
Adriana de Lara Cavallier
Ivo Rech
Juvenal Inacio Schmitz
Karen Ragnini Scherer
Osni Valfredo Wagner

A HISTRIA DA CINCIA POLTICA

IDADE ANTIGA
Na Grcia antiga, com a desintegrao da ordem gentlica, aumentam as
diferenas sociais, gerando uma aristocracia baseada na riqueza decorrente da
propriedade da terra. Aumenta o poder da aristocracia, gerado pelo sistema escravista, e
acentua-se a diviso do trabalho, desenvolvendo o comrcio.
Para dar vazo aos produtos excedentes, os gregos se lanam ao mar,
implantando colnias. Comeam a surgir as cidades-Estado. Eram considerados
cidados apenas 10% da populao (mulheres, crianas, escravos, estrangeiros,
trabalhadores artesanais e braais eram excludos do processo poltico).
No sculo V a.C. os sofistas elaboram e legitimam o ideal democrtico dos
comerciantes. O pensamento poltico de Plato (428-347 a.C.) est sobretudo nas obras
A Repblica e Leis. Com o mito da caverna, cabe ao sbio ensinar e dirigir. Trata-se da
necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que
essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado.
Para Plato cabe ao Estado a educao e a propriedade. A coero justificvel
quando se deve manter a integridade do Estado. Para ele, o povo incapaz de possuir a
cincia poltica, cabendo esse papel aos filsofos.

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Aristteles, discpulo de Plato, critica o autoritarismo, no aceita a dissoluo
da famlia nem considera a justia separada da vida em comunidade. Se a justia a
associao de homens iguais, ela que garante o princpio da igualdade (justia
distributiva, dando a cada um o que seu por mrito). Predomnio da razo; a lei o
princpio que rege a ao dos cidados, a expresso poltica da ordem natural. Ele
considera as leis escritas, mas valoriza as leis consuetudinrias (de acordo com os
costumes). Para ser cidado, necessrio ter qualidades que variam conforme as
exigncias da constituio aceita pela cidade.
Aristteles exclui da cidadania a classe dos artesos, comerciantes e
trabalhadores braais, pois no teriam tempo para o cio necessrio para participar do
governo, reforando o desprezo que os antigos gregos tinham pelo trabalho manual,
afirmando que esse tipo de trabalho embrutece a alma e torna o indivduo incapaz da
prtica de uma virtude esclarecida. Segundo ele, a escravido era legtima somente para
os brbaros, recomendando que o tratamento no fosse cruel (no sculo IV a.C. a
escravido no se estendia ao comrcio e manufatura e as condies de trabalho eram
adversas) (ARANHA e MARTINS, 1996, p. 195).
Aristteles preferia a politeia, o que talvez se deva constatao feita de que a
tenso poltica sempre deriva da luta entre ricos e pobres; se um regime conseguir
conciliar esses antagonismos, torna-se mais propcio para assegurar a paz social.
A teoria poltica grega est voltada para a busca dos parmetros do bom
governo. Se Plato, por um lado, tentou implantar um governo justo na Siclia, por outro
idealizou Callipolis como cidade-modelo a ser alcanada. Aristteles, mesmo recusando
a utopia do seu mestre, aspira tambm a uma cidade justa e feliz.
Esses filsofos elaboraram uma teoria poltica de natureza descritiva, j que a
reflexo parte da anlise da poltica de fato, mas tambm de natureza normativa e
prescritiva, porque pretende indicar quais so as boas formas de governo. H uma
ligao entre tica e poltica, na medida em que o bom governo depende da virtude do
bom governante (ARANHA e MARTINS, 1996, p. 196).
Outra caracterstica tpica das teorias polticas antigas a concepo cclica da
histria, segundo a qual os governos se alternam passando de uma forma para outra,
representando um curso fatal dos acontecimentos humanos.

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IDADE MDIA
A Idade Mdia abarca um perodo to extenso que difcil caracteriz-la sem
incorrer no risco da simplificao. No pensamento poltico medieval h a vinculao da
poltica religio. Num contexto de extrema fragmentao poltica e descentralizao
do poder, a Igreja exerce enorme influncia, na medida em que mantm o
monoplio do saber. A funo do Estado assegurada vida boa, predominando a
concepo negativa de Estado, cabendo-lhe a intimidao do homem para que atue
retamente. O Estado voltado para as questes mundanas.
So Toms de Aquino, na sua doutrina chamada agostinismo poltico, que
significa o confronto entre o poder do Estado e o da Igreja, considera a superioridade do
poder espiritual sobre o temporal.
Com o renascimento urbano, os pensadores Dante e Marclio prenunciam as
novas formas de relao de poder, iniciando a crtica s relaes feudais e antecipando a
aliana que se dar entre a burguesia e os reis na formao das monarquias nacionais.

PENSADORES MODERNOS
Durante a Idade Mdia, o poder do rei era sempre confrontado com os poderes
da Igreja ou da nobreza. Dessa forma surge o Estado Moderno, que apresenta
caractersticas especficas, como o monoplio de fazer e aplicar leis, recolher impostos,
cunhar moedas, ter um exrcito. Tornando-se prerrogativa do governo central, o nico
que passa a ter o aparato administrativo para prestao de servios pblicos bem como o
monoplio legtimo da fora.
Maquiavel causou grande escndalo e crticas quando reavaliou as relaes entre
tica e poltica. Por um lado, apresentou uma moral laica, secular, de base naturalista,
diferente da moral crist; por outro, estabeleceu a autonomia da poltica, negando a
anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica.
Para Hobbes, no Estado Absoluto a nova ordem celebrada mediante um
contrato, um pacto, pelo qual todos abdicam de sua vontade em favor de um homem ou
de seus representantes. o medo e o desejo de paz que levam os indivduos a fundar um
Estado Social e a autoridade poltica, abdicando dos seus direitos em favor do soberano.
Para Locke, que parte da concepo individualista, pela qual os homens isolados
no estado da natureza se uniram mediante contrato social para constituir a sociedade

125
civil, somente o pacto torna legtimo o poder do Estado, com a manuteno dos direitos
naturais dos homens, que no desaparecem em consequncia desse consentimento, mas
subsistem para limitar o poder do soberano (ARANHA e MARTINS, 1999, p. 218).

POLTICA
A concepo especfica da poltica tende, na verdade, a ser influenciada pela
maneira de proceder da pesquisa sobre a realidade poltica, mas tambm pela orientao
das vrias abordagens da poltica. E esta faz parte de dois conceitos: o ESTADO e o
PODER.

ESTADO
Inicialmente, importante lembrar que ao longo da histria o Estado foi
assumindo diferentes conceitos.
Tomemos como recorte os contratualistas Maquiavel, Locke, Montesquieu e de
modo especial Rousseau (1712-1778), que afirma: o homem nasce livre, mas precisa
negociar sua liberdade em troca de segurana. Em sua obra Do Contrato Social,
Rousseau atesta:
Esse pacto exige a alienao total de cada associado, com todos os seus
direitos, a comunidade, cada um dando-se a todos no se d a ningum e
recebe o equivalente a tudo o que alienou e maior fora para conservar o
que tem. Todos ganham e ningum perde, e o homem deixa o estado de
natureza para ingressar na sociedade civil, em que so necessrias regras
para sobrevivncia (in ABRO, 2002, p. 287).

Portanto, podemos dizer que o Estado uma instituio organizada poltica


(governo), social (populao) e juridicamente (constituio), ocupando um territrio
onde a lei mxima a constituio (contrato social), possuindo autonomia interna e
externamente reconhecida.
A Cincia Poltica foi durante muito tempo identificada com o estudo das
instituies estatais. Com uma abordagem jurdica formal, o Estado refere-se a um
ordenamento poltico especfico, que surgiu na Europa a partir do sculo XIII.
A formao do Estado Moderno um fenmeno europeu e apresenta-se como
uma frmula de organizao do poder determinada historicamente e, como tal,
caracterizada por conotaes que a tornam peculiar e diferente de outras formas, mesmo
determinadas historicamente e no seu interior, homogneas de organizao do poder. O

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elemento central dessa diferenciao consiste, sem dvida, na concentrao progressiva
do poder segundo uma instncia cada vez mais ampla, que termina com a compreenso
de todo mbito das relaes polticas (ALMOND, 1996, apud DELLA PORTA, 2003).
O Estado o nico ente legalmente autorizado para utilizar a fora, no intuito de
manter o controle social:
Sociologicamente o Estado no se deixa definir a no ser pelo
especfico meio que lhe peculiar a todo outro agrupamento poltico,
ou seja, o uso da coao fsica (WEBER, 1967, p. 56).

Para Weber, o poder deve entender-se como a faculdade de encontrar


obedincia, junto a certas pessoas, a uma ordem com um determinado contedo.
O poder numa primeira abordagem definvel como capacidade de um
ator A de influenciar o comportamento de um ator B. Pode-se dizer que
o primeiro tem poder sobre o segundo no sentido em que A capaz de
mandar fazer a B qualquer coisa que siga na direo por ele pretendida
e que B de outro modo no faria (WEBER, 1922, apud DELLA
PORTA, 2003, p. 181).

Como o Estado o detentor legtimo do poder, a ele dada a funo de regular a


sociedade. Para tanto, pode recolher imposto dos cidados e revert-lo em forma de
servios como sade, educao, defesa, segurana, infraestrutura, entre outros. Pode
ainda entregar essas funes iniciativa privada, fazendo somente a regulao do
servio (neoliberalismo).

TRIBUTAO
Quando adquirimos produtos em forma de mercadorias ou servios, pagamos
impostos direta ou indiretamente. E nos perguntamos: de que forma o imposto
revertido em servios pblico? Abaixo, voc confere na tabela 1 a carga de impostos
que incide sobre alguns produtos consumidos diariamente pelo brasileiro, segundo o
Transparncia Brasil.

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Tabela vlida para o Estado de SP, que tambm serve como base para outros Estados:

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CONSTITUIO BRASILEIRA
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos
Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de
Direito e tem como fundamentos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes
eleitos ou diretamente, nos termos da Constituio.
Art. 3 Constituem objetivos (...)
I construir uma sociedade livre, justa e solidria; (...)

CAPTULO IV
DOS DIREITOS POLTICOS

Art. 14. A soberania popular ser exercida pelo sufrgio universal e pelo voto
direto e secreto, com valor igual para todos e, nos termos da lei, mediante:
I - plebiscito;
II - referendo;
III - iniciativa popular (...)
PODER
Nesta parte temos algumas pistas do que podemos trabalhar em sala de aula
sobre a gnese do poder na poltica brasileira.
Para compreender avanos, retrocessos e as dificuldades das sociedades atuais
em resolver os seus problemas sociais, a Sociologia precisa buscar a histria da
humanidade e nos remeter sociedade brasileira. No livro de Jess de Souza (A
modernizao seletiva, 2000), para explicar a Sociologia da inautenticidade, influncia

129
nos aspectos de subordinao, o autor cita Sergio Buarque, que trata do personalismo de
nossas razes ibricas na obra (Razes do Brasil) sobre o pensamento social brasileiro.
J em Raimundo Faoro (Os donos do poder, 1984) interessa-nos perceber os
meandros do que poderamos chamar de verso institucionalista da concepo ibrica,
consubstanciada na tese do patrimonialismo.
Em Roberto da Matta (Carnavais, malandros e heris, 1997) h uma verso
culturalista da mesma concepo, o Estado como extenso da casa, para explicar a
inautenticidade do esforo de modernizao brasileira, para ingls ver. A sociedade
brasileira tem em sua gnese a rapinagem, e mais no sentido de urubu do que de guia.
A famosa plasticidade do portugus negada por Faoro. A seu ver, no teria
existido tanto improviso, acomodao ou compromisso, ao contrrio: Sobre as
capitanias avultava o protetorado do soberano, pronto, ao menor sinal de desvio, a
anular, com uma penada, o contrato escrito e a palavra empenhada (FAORO, 1984 apud
SOUZA, 2000, p. 178).

RUI BARBOSA E A CINCIA POLTICA BRASILEIRA


A leitura de que o Brasil tem dificuldade em fazer as transformaes necessrias
para garantia dos direitos sociais uma mxima, que podemos ver e aprender com esse
estadista.

Foto 7: Rui Barbosa


Fonte: www.abicasaderuy.frb.br/agenda/midia/ruyvida.htm

Nascido em 5 de novembro de 1849, em Salvador, na antiga Rua dos Capites


(hoje Rua Rui Barbosa), Rui Barbosa de Oliveira um dos intelectuais mais influentes
que o Brasil j produziu. Seu legado est reunido nas Obras Completas, em 50 volumes,
que ainda hoje influenciam o mundo jurdico brasileiro e extrapolam, inclusive, este
universo.

130
Coube a Rui Barbosa organizar a estrutura jurdica da Repblica, neutralizando a
influncia militar com o esprito civil. Ativo, foi ministro da Fazenda e, interinamente, da
Justia, durante o governo provisrio do Marechal Manoel Deodoro da Fonseca; foi
diretor do Jornal do Brasil, fundador e diretor da Imprensa; esteve frente da campanha
pela anistia para os revolucionrios de 1893-94; foi senador da Repblica; participou da
2 Conferncia de Paz, em Haia, na qual defendeu com xito o princpio da igualdade
jurdica das naes, e candidato Presidncia da Repblica, derrotado pelo Marechal
Hermes da Fonseca.
Rui Barbosa (texto de Gandra cita que o jri de POCA escolheu-o como o maior
brasileiro de todos os tempos) costumava diferenciar os meros homens pblicos dos
verdadeiros estadistas: O poltico planta couve para o alimento de amanh. O estadista
planta o carvalho para o abrigo do futuro (Palavras de Rui Barbosa, Um plantador de
carvalhos). A militarizao das potncias divide o mundo em naes de pasto, umas
constitudas para a soberania e a rapina, outras para a servido e a carnia, sob o
predomnio de pases mais ricos sobre os outros:

A Poltica afina o esprito humano, educa os povos no conhecimento


de si mesmo, desenvolve nos indivduos a atividade, a coragem, a
nobreza, a previso, a energia, cria, apura, eleva o merecimento. No
esse o jogo da intriga, da inveja e da incapacidade, a que entre ns se
deu alcunha de politicagem. Esta palavra no traduz ainda todo o
desprezo do objeto significado. No h dvida que rima bem com
criadagem e parolagem, afilhadagem. Mas no tem o mesmo vigor de
expresso que os seus consoantes. Quem lhe dar com o batismo
adequado? Politiquice? Politiquismo? Politicaria? Politicalha? Neste
ltimo, sim, o sufixo pejorativo queima com ferrete, e desperta ao
ouvido uma consonncia elucidativa. Poltica e politicalha no se
confundem no se parecem no se relacionam uma outra. Antes se
negam, se excluem, se repulsam mutuamente. A poltica a arte de
gerir o Estado, segundo princpios definidos, regras morais, leis
escritas, ou tradies respeitveis. A politicalha a indstria de
explorar o beneficio de interesses pessoais. Constitui a poltica uma
funo, ou um conjunto das funes do organismo nacional: o
exerccio normal das foras de uma nao consciente e senhora de si
mesma. A politicalha, pelo contrrio, o envenenamento crnico dos
povos negligentes e viciosos pela contaminao de parasitas
inexorveis. A poltica a higiene dos pases moralmente sadios. A
politicalha, a malria de todos os povos de moralidade estragada (RUI
BARBOSA, apud TOMELIN, 2004, p. 118-9).

131
Poltica organizar, que o contrrio de politicalha, politiquice, a doena;
hoje pode-se comparar aos vrus, que so como epidemias, contaminam a todos. Em
tempos de crise, como diz o ditado popular, a farinha pouca, o meu piro primeiro.
Acreditamos que possvel fazer uma revoluo cultural, uma ao cultural para
a libertao, a partir destas propostas como temas geradores, no ficando s em
ativismos e verbalismos, mas com prxis: reflexo e ao. tempo de libertar-nos do
opressor que est dentro de ns como hospedeiros, compreender que existe uma
diferena entre fazer para o povo, fazer com o povo (FREIRE, 1987, p. 165-77).

A CINCIA POLTICA NO BRASIL


A institucionalizao da Cincia Poltica no Brasil ocorreu cedo, antes, por
exemplo, do que na Argentina ou no Mxico. Dos pensadores isolados do incio do
sculo s transformaes institucionais pelas quais passaria o sistema universitrio
brasileiro, a produo intelectual iria se diferenciar conforme suas distintas fases,
culminando na dcada de 1960 com uma importante diversificao universitria.
Um programa de ps-graduao em Cincia Poltica com tal denominao,
rompendo, portanto, com a Sociologia, surgiu em meados da dcada de 1960, no mbito
da Universidade Federal de Minas Gerais. Seus primeiros mestrandos logo seguiriam
estudos em universidades norte-americanas e, depois, irradiaram-se principalmente para
o Rio de Janeiro e Braslia. Por algum tempo, mineiros e cariocas detiveram relativo
monoplio sobre a formao de ps-graduados em Cincia Poltica no Brasil.
De orientao diversa, iniciada sob a influncia europeia, o curso de Cincias
Sociais na Universidade de So Paulo, nas dcadas de 1950, 1960 e 1970, abrigava
grandes nomes (Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Maria Sylvia de
Carvalho Franco, Maria Alice Foracchi, Azis Simo, Emlia Viotti, Francico Weffort,
Paula Beiguelman, Antonio Candido de Melo e Souza) em um campo cientfico amplo,
no qual se incluam os estudos de Cincia Poltica.
Florestan Fernandes considerado o fundador da Sociologia crtica no Brasil.
Toda a sua produo intelectual est impregnada de um estilo de reflexo que questiona
a realidade social e o pensamento. Suas reflexes sobre os problemas da induo na
Sociologia avaliam cada uma e todas as teorias, os mtodos e as tcnicas de pesquisa e
explicao, da mesma maneira que oferecem novas contribuies para o conhecimento
das condies lgicas e histricas de reconstruo da realidade.

132
A perspectiva crtica est presente em toda a sua produo intelectual, incluindo
obviamente o ensino, a conferncia, o debate pblico. Questiona o real e o pensado,
tanto os pontos de vista dos membros dos grupos e classes compreendidas na pesquisa,
quanto as interpretaes elaboradas sobre eles. Ao dialogar com o marxismo, a
Sociologia Clssica e Moderna e as outras Cincias Sociais, bem como ao examinar as
modalidades da pesquisa e explicao, o que est em causa o modo pelo qual se d o
processo de conhecimento como teoria e prtica (IANNI, 1971, apud COSTA, 2005).
Fernando Henrique Cardoso, graduado na USP, destacou-se como um dos mais
influentes intelectuais latino-americanos na anlise de temas como os amplos processos
de mudana social, desenvolvimento e dependncia, democracia e reforma do Estado.
Seu pensamento sociolgico e poltico trazem, como no poderia deixar de ser, as
marcas de sua formao: resultante da orientao acadmica que recebeu e do estudo da
teoria marxista, uma postura terica ecltica e no dogmtica; de Weber, o aporte
metodolgico e os apelos tica da responsabilidade no exerccio da poltica; e dos
clssicos da Cincia Poltica, as menes constantes s reflexes de Tocqueville.
No mbito poltico Fernando Henrique Cardoso destacou-se na oposio ao
regime militar de 1964, participando como um dos principais articuladores do longo
processo de negociao que resultou na volta da democracia poltica ao pas. Foi
membro do MDB, do PMDB e fundador do PSDB, Senador e Presidente da Repblica.
Seu conceito de dependncia, uma das principais contribuies para a Sociologia,
fundamenta-se na relao de subordinao entre as partes componentes do sistema
capitalista, ou seja, entre as chamadas economias centrais (pases desenvolvidos) e as
perifricas (pases subdesenvolvidos). Nessa concepo, os pases de economia
dependente viveram necessariamente as condies coloniais e a experincia do
desenvolvimento industrial tardio (SILVA, 2005, p. 61-4).
Maria Sylvia de Carvalho Franco, Maria Alice Foracchi, Azis Simo, Emlia
Viotti, Francico Weffort, Paula Beiguelman, Antonio Candido de Melo e Souza, entre
outros, contriburam, direta ou indiretamente, para a expanso dos estudos da poltica.
Sem este grupo de pensadores, a rea das Cincias Sociais provavelmente no teria o
prestgio e a legitimidade que hoje possui. Influenciada pela Universidade de So Paulo,
a Universidade Estadual de Campinas, nos anos de 1970, ampliaria a produo de
Cincia Poltica, tal como se observa ainda hoje na contribuio de numerosos docentes
daquela instituio.

133
Os temas relativos ao poder local, comportamento poltico, poder legislativo e
representao poltica foram relativamente privilegiados pela primeira gerao desses
estudiosos. Os temas do autoritarismo, foras armadas, expanso da cidadania,
sindicatos e sindicalismo, movimentos sociais, oligarquias, estudos sobre ideologias,
religies e poltica, regionalismo, partidos polticos, Estado, buscavam responder s
questes levantadas pela instabilidade poltico institucional do pas, a partir dos anos de
1960.
A formulao terica e metodolgica geral, sendo objeto de polmica entre os
antigos das Cincias Sociais e os jovens postulantes da nova rea, dividiu as opinies
sobre a Cincia Poltica, seus mtodos e abordagens, sem que isto, contudo, ofuscasse o
desenvolvimento e a autonomia da rea. Ao contrrio, essa polmica tem estimulado
sobremaneira as reflexes tericas e metodolgicas sobre a poltica.
A natureza hbrida do sistema poltico brasileiro, constitudo por um Estado forte
e uma periferia oligrquica, tambm forte, j seria apontada em 1948, com a obra de
Victor Nunes Leal, um trabalho de Sociologia Poltica que dificilmente deixaria de ser
classificado como de anlise poltica, se se deseja invocar uma expresso de uso
corrente na atualidade.
Ento, Victor Nunes Leal, Hlio Jaguaribe, Orlando de Carvalho, Afonso
Arinos de Melo Franco fariam a ligao entre os dilemas prticos que o pas enfrentava,
procurando a sua compreenso de forma sistemtica e com novos instrumentos de
anlise e o pensamento poltico de conformao clssica. Hoje, diriam eles, temos de
encarar o problema da representatividade dos partidos, da poltica clientelstica, com
balizamento emprico.
Hoje temos o distanciamento, onde a poltica est desprovida de princpios, onde
os fins justificam os meios; o poder a qualquer custo estrategicamente/tecnicamente
pensado; o esvaziamento da autonomia do homem em nome de uma razo operante
mecnica, calculista e com interesses e propsitos privados particulares, refletida
profundamente na poltica. Perdemos a noo do todo (JAEGER, 2006).
FORMAS DE GOVERNO
Qual a melhor forma de governo?
Jamais haver uma resposta definitiva e satisfatria. Fenelon sintetizou nesta
sentena lapidar o pensamento dominante no espao e no tempo: a corrupo pode ser

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idntica em todas as formas de governo; o principal no o regime em si, mas a virtude
em execuo dele:
Governo o conjunto das funes pelas quais, no Estado assegurada
a ordem jurdica. Governo Constitucional aquele que se forma e se
desenvolve sob a gide de uma constituio, instituindo a diviso do
poder em trs rgos distintos e assegurando a todos os cidados a
garantia dos direitos fundamentais, expressamente declarados. Para
ele, em qualquer estado h trs tipos de poder: o legislativo, o poder
executivo das coisas que dependem do direito das gentes (o executivo
propriamente dito) e o executivo das que dependem do direito civil (o
judicirio). Tais poderes, que correspondem a funes do Estado,
podem ser articulados de vrias maneiras. Se cada poder agir por sua
prpria conta, no h como impedir as arbitrariedades: o mnimo de
liberdade (ABRO, 2002, p. 279).

Governo Absolutista o que concentra todos os poderes num s rgo. O regime


absolutista tem suas razes nas monarquias de direito divino e se explica pela mxima
do cesarismo romano, que dava a vontade do prncipe como fonte de lei.

CLASSIFICAO DE GOVERNO PARA ARISTTELES


Demonstramos no quadro abaixo formas de governo que se tornaram clssicas,
usando o critrio de nmero e de valor:

Critrio
de
Nmero

Um
Poucos
Muitos

Critrio de Valor
Boas
monarquia
aristocracia
politeia

Fonte: ARANHA e MARTINS, 1996, p. 196.

Formas boas:

monarquia: governo de um s;

aristocracia: governo de um pequeno grupo;

politeia: governo da maioria.

Corrompidas
tirania
oligarquia
democracia

135
Formas corrompidas:

a tirania se refere ao governo de um s quando visa o interesse prprio;

a oligarquia

prevalece quando vence o interesse dos mais ricos ou

nobres;

a democracia quando a maioria pobre governa em detrimento da minoria


rica.

O critrio posto por Aristteles essencialmente tico, ou seja, de ordem moral:


se o monarca ou os governantes atendem ao interesse geral, a forma de governo boa;
se procurarem s a satisfao dos seus prprios interesses e a obteno de vantagens
pessoais, a forma corrompida.
Montesquieu trouxe a lume que a monarquia se caracteriza pela honra, a
aristocracia pela moderao e a democracia pela virtude. Faltando a qualquer das
formas boas de governo o respectivo princpio bsico, ela se degenera. A teocracia
(governo desptico dos sacerdotes) simplesmente uma modalidade de aristocracia. A
classe governante pode ser formada por nobres, sacerdotes, detentores do poder
econmico ou qualquer outro grupo privilegiado, formando uma aristocracia dominante.

MONARQUIA E REPBLICA
MONARQUIA
Governo da minoria ou da maioria aristocracia e democracia no so
propriamente formas de governo, mas sim modalidades intrnsecas de qualquer das duas
formas. Para Maquiavel, o governo renova-se mediante eleies peridicas estamos
diante da forma republicana; o governo hereditrio e vitalcio est caracterizada a
monarquia. Caractersticas da forma monrquica: autoridade unipessoal; vitaliciedade;
hereditariedade; imensido do poder; irresponsabilidade (estas so as caractersticas da
monarquia absolutas; h tambm as monarquias limitadas). Caractersticas essenciais
comuns das monarquias: hereditariedade e vitaliciedade.
A forma monrquica no se refere apenas aos soberanos coroados; nelas se
enquadram os consulados e as ditaduras (governo de uma s pessoa).
Monarquia Absoluta todo o poder se concentra na pessoa do monarca. Ele age
por seu prprio e exclusivo arbtrio; justifica-se pela origem divida de seu poder.

136
Exemplo: Fara do Egito, Imperador da China, Dinastias Merovngias e Carolngias,
entre outros.
Monarquias limitadas: Monarquia de Estamentos forma antiga, tpica do
regime feudal.
Monarquia Constitucional o rei s exerce o poder executivo, ao lado dos
poderes legislativo e judicirio, nos termos de uma Constituio escrita. Exemplo:
Brasil Imprio.
Monarquia Parlamentar o rei no exerce funo de governo reina, mas no
governa. O poder executivo exercido por um Conselho de ministros responsvel
perante o parlamento. O rei se atribui um quarto poder Poder Moderador com
ascendncia moral sobre o povo e sobre os prprios rgos governamentais, sem
participao ativa no funcionamento da maquina estatal. O rei preside a nao, no
propriamente o governo. Exemplos: Reino Unido, Japo.

REPBLICA
Repblica o governo temporrio e eletivo; pode ser aristocrtica ou
democrtica.
Repblica Aristocrtica o governo de uma classe privilegiada, por direitos de
nascimento ou de conquista. governo dos melhores (Atenas e Veneza foram
repblicas aristocrticas). A repblica aristocrtica pode ser direta ou indireta.
Repblica Democrtica Direta governa a totalidade dos cidados, deliberando
em assembleias populares, como faziam os gregos no antigo Estado ateniense, sendo
que era considerado cidado na Grcia somente o homem livre.
Repblica Democrtica Indireta ou Representativa caracterizada pela
Revoluo Francesa, firmando o princpio da soberania nacional e admitida a
impraticabilidade do governo direto por via do processo eleitoral. Exemplos: Brasil,
Argentina, Frana, frica do Sul, entre outros. Para Rui Barbosa, repblica no a
coexistncia de trs poderes, mas a condio de que, sobre os trs poderes
constitucionais o legislativo, o executivo e o judicirio , os dois primeiros derivem
realmente de eleio popular.
Repblica Democrtica Semidireta consiste em restringir o poder da
assembleia representativa, reservando-se ao pronunciamento direto da assembleia geral
dos cidados os assuntos de maior importncia, particularmente os de ordem

137
constitucional. Em todos os casos de conflitos entre os poderes do Estado, reforma
constitucional, ratificao de tratado, emprstimos externos, territoriais, declarao de
guerra ou de tratado de paz, decide o povo em ltima instncia. Ex: plebiscitos.

FORMAS DE ORGANIZAO DO ESTADO


Capitalismo definido como um sistema bruto e politicamente econmico ou
socioeconmico baseado na propriedade privada dos meios de produo, no lucro, nas
decises quanto ao investimento de capital feitas pela iniciativa privada, e com a
produo, distribuio e preos dos bens, servios e explorao da mo de obra afetados
pelas foras da oferta e da procura.

O capitalismo moderno e, segundo muitos economistas, mais prximo do ideal,


comea com a Revoluo Industrial e as chamadas revolues burguesas,
marcadamente a Revoluo Gloriosa inglesa, a Independncia dos EUA e a Revoluo
Francesa. Certos autores, como Braudel, defendem, no entanto, que o capitalismo
remonta expanso da economia-mundo durante o Renascimento.

Algumas pessoas enfatizam a propriedade privada de capital como sendo a


essncia do capitalismo, ou enfatizam a importncia de um mercado livre como
mecanismo para o movimento e acumulao de capital. Outros medem o capitalismo
atravs da anlise das classes sociais, incluindo a a estrutura de estratificao em
classes da sociedade e as relaes entre proletariado e burguesia. Outros ainda observam
o crescimento de um sistema global de mercado.

Emergiram controvrsias quanto ao capitalismo. Em particular, h uma disputa


entre o capitalismo ser um sistema real ou ideal, isto , se ele j foi mesmo
implementado em economias particulares ou se ainda no e, neste ltimo caso, a que
grau o capitalismo existe nessas economias. Sob um ponto de vista histrico, h uma
discusso se o capitalismo especfico a uma poca ou regio geogrfica particular ou
se um sistema universalmente vlido, que pode existir atravs do tempo e do espao.
Alguns interpretam o capitalismo como um sistema puramente econmico; outros,
porm, admitem que ele um complexo de instituies polticas, sociais e culturais:

138

Considera-se com frequncia trs estgios econmicos sucessivos no


desenvolvimento do capitalismo: capitalismo Comercial - no processo
de trocas; capitalismo Industrial - proprietrios de grandes fbricas,
minas e outras empresas industriais; capitalismo Financeiro - no qual
o controle passa cada vez mais para as mos dos banqueiros e
financistas. Esses estgios funcionam de forma simultnea no interior
do Estado e esse faz parte de um quarto estgio definido como
Capitalismo de Estado que, segundo Lenin, assume a direo e
explora os meios de produo em benefcio da classe que o controla
(SILVA, 1986, p. 146).

O liberalismo uma corrente poltica que abrange diversas ideologias histricas


e presentes, que proclama dever ser o nico objetivo do governo a preservao da
liberdade individual. Tipicamente, o liberalismo favorece tambm o direito
discordncia dos credos ortodoxos e das autoridades estabelecidas em termos polticos
ou religiosos. Neste aspecto o oposto do conservadorismo.
As origens do liberalismo na era do Iluminismo colocam esta filosofia em
contraste com o feudalismo e o mercantilismo. Posteriormente, medida que filosofias
mais radicais se articulavam no decurso da Revoluo Francesa e atravs do sculo
XIX, o liberalismo definiu-se tambm em contraste com o socialismo e o comunismo,
se bem que alguns aderentes do liberalismo (os liberais sociais) simpatizem com alguns
dos objetivos e mtodos da democracia social:

O Liberalismo econmico surge como reao frente ao mercantilismo,


que no tanto uma corrente de pensamento mas uma prtica
econmica que se d nos pases Europeus no incio do sistema
Capitalista (CADERNOS DVIDA EXTERNA, 1993, p. 3).

No campo econmico, liberalismo implicava resistncia ao controle estatal da


economia e mais particularmente restrio do comrcio atravs da tributao de
produtos estrangeiros e de formas de monoplio e de interferncia, desnecessrias e
ultrajantes por parte do governo, na produo e distribuio da riqueza.

Dessa corrente surge o Neoliberalismo, ideologia que justifica e defende os


princpio do Capitalismo, baseada na propriedade privada e na liberdade de empresa, o

139
que significa nenhuma interveno do Estado na economia. Significa a liberdade de
pensamento, o individualismo. Seu objetivo fundamental o lucro individual.

Socialdemocracia: o termo democracia comeou a ser usado no sculo V a.C.


de uma maneira poltico-formal. Tocqueville, em seu livro De la democracie en
Amrique, introduz a expresso Democracia Social e num mesmo momento Marx pe
em evidncia a Democracia Econmica; e os Webb, a Democracia Industrial.

Na expresso Democracia Social deve-se distinguir entre um Estado endgeno


(aes de dentro para fora) e o estilo de uma sociedade, uma poltica estatal e um
programa de governo ou partido. Assim, indica a democratizao da prpria sociedade,
expressa nos modos e costumes sociais e, sobretudo, na crena da igualdade de
apreciao, igual trato para todos, caracterizado por uma nivelao geral das diferenas
de status.

Socialismo um sistema poltico onde todos os meios de produo pertencem


ao Estado, onde no existe o direito propriedade privada e, em tese, a desigualdade.
As diferentes teorias socialistas surgiram como reao ao quadro de desigualdade,
opresso e explorao da sociedade capitalista do sculo XIX, com a proposta de buscar
uma nova harmonia social por meio de drsticas mudanas, como a transferncia dos
meios de produo das classes proprietrias para os trabalhadores. Uma consequncia
dessa transformao a longo prazo seria o fim do trabalho assalariado e a substituio
do mercado por uma gesto socializada ou planejada, com o objetivo de adequar a
produo econmica s necessidades da populao, assim chegando ao comunismo.

Socialismo (Socialism): o Oxford English Dictionary (Oxford, Clarendon Press,


1961) define socialismo como teoria ou poltica que defende a posse ou o controle dos
meios de produo capital, propriedade etc. pela comunidade em conjunto, e a sua
administrao no interesse de todos. Superficial e ambgua. F. Hengels chamou de
commandig heights (alturas dominantes).

Em princpio os socialistas opem-se explorao dos meios das empresas


privadas e no se sentem vinculados a um objetivo to amplo. Para alguns, socialismo
compreende uma forma de democracia social ou econmica de tantos mritos. Faz com
que os mecanismos democrticos funcionem melhor. A defesa do controle da indstria
pelos trabalhadores, para muitos, o ponto essencial da questo. Por outro lado, h a
autogesto. Algo que precisa ser estudado o conflito que surge entre o imperativo do
controle operrio e as normas de eficincia administrativas.
Socialismo uma sociedade ideal que poderia ser constituda com base nos
princpios econmicos socialistas. Nas naes emergentes o socialismo concentra-se
mais nos problemas de nacionalismo e desenvolvimento do que nas sutilezas, paradoxos
e smbolos do status social. A sociedade justa. Socialismo utpico e o cientfico: Karl
Marx tratou de mudanas desejveis, alm de serem inevitveis a evoluo do
desenvolvimento social e a revoluo dos proletrios. Para os comunistas, o socialismo
representa uma fase do comunismo.

Socialismo Estatal (planejamento integral): G. D. H. Cole traduziu em


anarquismo, sindicalismo, socialismo corporativo, socialismo cristo, menchevismo e
bolchevismo. O objetivo principal de todas tem sido o de estabelecer um sistema
econmico no qual a sociedade ser responsvel pelo modo como sero usados os meios
de produo. P. J. Proudhon disse que ele seria alcanado mediante retorno a uma
economia simplificada, na qual a produo estaria a cargo de pequenas comunidades
descentralizadas. Saint-Simon, F.M.C. Fourier e R. Owen reconheceram os mritos da
Revoluo Industrial, concordando com um sistema autoritrio, garantindo os interesses
da sociedade em geral. Marx defende um plano comum; Engels, uma administrao
tecnicista. Os anarquistas acusavam os comunistas de serem centralistas.

Comunismo: alguns tericos postularam a revoluo social como nico meio de


alcanar a nova sociedade. Tais mudanas exigiriam necessariamente uma
transformao radical do sistema poltico.
Os comunistas diferenciam-se dos outros partidos proletrios apenas
em dois pontos: de uma parte, nas diversas lutas nacionais dos
proletrios, fazem prevalecer os interesses comuns do conjunto do
proletariado, independentemente da nacionalidade; de outra parte, nos

141
diversos estgios de desenvolvimento da luta entre proletariado e
burguesia, representam sempre o interesse do movimento geral
(MARX, 1848, p. 46).

Marx escreve A (Misria da Filosofia) em contraposio aos Anarquistas e


coloca o exemplo de Proudhon (Filosofia da Misria) como sendo um socialista
conservador ou burgus.

O Anarquismo parte do princpio de que todo ser humano capaz de


autogovernar-se atravs da convivncia comunitria. Um dos principais representantes
foi Mikhail Bakunin (1814-1876). Confiando na convivncia pacfica dos homens, o
anarquismo baseia-se numa estrutura autogestionria, ou seja, sem autoridades e
hierarquias dogmatizadas, valorizando apenas a liberdade natural de cada indivduo por
meio das associaes livres. A sociedade em que vivemos est em constante
transformao, a relao com a cidadania sofre avanos e retrocessos num processo
dialtico. A exigncia prioritria para uma sociedade livre a abolio da autoridade e a
expropriao da propriedade; em vez de um governo formado por representantes
permanente eleitos ocasionalmente e por burocratas de carreira, os Anarquistas querem
uma coordenao efetuada por delegados temporrios, imediatamente revogveis, e por
peritos profissionais de fato responsveis (WALTER, 2000, p. 49).
A teoria da extino gradativa do Estado permaneceu nos primeiros tempos do
Estado Russo e dela decorreu a confuso entre socialismo integral e anarquismo; ambas
nasceram no mesmo clube que Marx apelidou de Santa Famlia; reuniram-se todos os
jovens radicais inspirados em Feuerbach e discpulos de Hegel Bruno Bauer, Marx
Stirner e Karl Marx. E o mais saliente terico da Revoluo Russa: o anarquista
Bakunin.
Na crtica propriedade particular, anarquistas e socialistas estiveram de pleno
acordo. As divergncias surgiram no tocante forma de organizao que deveria
substituir a propriedade capitalista. Enquanto uma corrente defendia a igualdade
absoluta a par da livre associao, revogvel, outra preconizava a apropriao dos
capitais pela coletividade. A primeira permaneceu anarquista e a segunda inclinou-se
para o socialismo integral, calcada na frmula bolchevista.

142

Fonte: VICENTINO, 2001, p. 347.

CINCIA POLTICA: SUA RELAO COM OUTRAS DISCIPLINAS


H que se trabalhar Cincia Poltica de forma integrada Filosofia, pois esta
permite uma fundamentao terica, desta forma facilitando o estudo do mundo grego,
romano, da Idade Mdia, da modernidade e dos contemporneos com diferentes autores,
personagens e perodos.
A Cincia Poltica tambm se relaciona com a rea de Histria, o que permite
localizar no espao-tempo as formas de organizao social e do Estado.
Pode-se ilustrar atravs da Literatura Brasileira e das Artes as diversas leituras
da realidade. Quando trabalhamos a Cincia Poltica no Brasil podemos fazer uma
ligao muito prxima com a literatura brasileira, trabalhando os diferentes livros de
diferentes autores que escrevem sobre realidades diferentes no Brasil (Casa-Grande e
Senzala, Vidas Secas).

TEXTOS COMPLEMENTARES
Texto 1: Se todos os tubares fossem homens - Bertold Brecht
Se os tubares fossem homens, perguntou ao Sr. K. filha da sua senhoria, eles
seriam mais amveis com os peixinhos? Certamente, disse ele. Se os tubares fossem
homens, construiriam no mar grandes gaiolas para os peixes pequenos, com todo tipo de
alimento, tanto animal como vegetal. Cuidariam para que as gaiolas tivessem sempre
gua fresca, e tomariam toda espcie de medidas sanitrias. Se, por exemplo, um

143
peixinho ferisse a barbatana, ento lhe fariam imediatamente um curativo, para que ele
no lhes morresse antes do tempo. Para que os peixinhos no ficassem melanclicos,
haveria grandes festas aquticas de vez em quando, pois os peixinhos alegres tm
melhor sabor do que os tristes. Naturalmente, haveria tambm escolas nas gaiolas.
Nessas escolas os peixinhos aprenderiam como nadar para as goelas dos tubares.
Precisariam saber geografia, por exemplo, para localizar os grandes tubares que
vagueiam descansadamente pelo mar. O mais importante seria, naturalmente, a
formao moral dos peixinhos. Eles seriam informados de que nada existe de mais belo
e mais sublime do que um peixinho que se sacrifica contente, e que todos deveriam crer
nos tubares, sobretudo quando dissessem que cuidam de sua felicidade futura. Os
peixinhos saberiam que esse futuro s estaria assegurado se estudassem docilmente.
Acima de tudo, os peixinhos deveriam evitar toda inclinao baixa, materialista, egosta
e marxista, e avisar imediatamente os tubares, se um dentre eles mostrasse tais
tendncias. Se os tubares fossem homens, naturalmente fariam guerras entre si, para
conquistar gaiolas e peixinhos estrangeiros. Nessas guerras eles fariam lutar os seus
peixinhos, e lhes ensinariam que h uma enorme diferena entre eles e os peixinhos dos
outros tubares. Os peixinhos, eles iriam proclamar, so notoriamente mudos, mas
silenciam em lnguas diferentes, e por isso no podem se entender. Cada peixinho que
na guerra matasse alguns outros, inimigos, que silenciam em outra lngua, seria
condecorado com uma pequena medalha de sargao e receberia o ttulo de heri. Se os
tubares fossem homens, naturalmente haveria tambm arte entre eles. Haveria belos
quadros, representando os dentes dos tubares em cores soberbas, e suas goelas como
jardins onde se brinca deliciosamente. Os teatros do fundo do mar mostrariam valorosos
peixinhos nadando com entusiasmo para as gargantas dos tubares. Tambm no
faltaria uma religio, se os tubares fossem homens. Ela ensinaria que a verdadeira vida
dos peixinhos comea apenas na barriga dos tubares. Alm disse se os tubares fossem
homens tambm acabaria a ideia de que os peixinhos so iguais entre si. Alguns deles se
tornariam funcionrios, seriam colocados acima dos outros. Aqueles ligeiramente
maiores poderiam inclusive comer os menores. Isto seria agradvel para os tubares
pois eles teriam, com maior frequncia, bocados maiores para comer. E os peixinhos
maiores, detentores de cargos, cuidariam da ordem entre os peixinhos, tornando-se
professores, oficiais, construtores de gaiolas etc. Em suma, haveria uma civilizao no
mar, se os tubares fossem homens (BRECHT, apud WONSOVICZ, 2005, p. 38).

144
TEXTO 2: O despertar dialtico - Zillah Branco
Os ecos dos movimentos de libertao e do pensamento revolucionrio que
chegaram aos pases latino-americanos produziram as suas sementes duramente
perseguidas e discriminadas pelas leis e instituies que no pem em causa o poder da
elite. Quando j no seria possvel manter o padro de dependncia total dos Estados,
que do domnio colonial passaram ao imperial, despontaram os governos nacionalistas
que adaptaram o sistema institucional e jurdico ao domnio da elite nacional que se
irmanava internacional atravs do sistema financeiro e poltico. A aparente
democracia era introduzida sob controle da elite que j no temia criar a escola pblica
e realizar eleies com a certeza de que ainda mantinha o poder sobre os instrumentos
de formao e informao que moldam a cultura.
Ser o eixo do mal (usando o poder fundamentalista da crena ainda vigente),
cresce no mundo a conscincia de que as elites aceitam a liderana norte-americana
mediante o sacrifcio de todas as vozes contrrias que surjam, acusadas de terrorismo.
Torna-se claro que as nacionalidades perdem o valor prprio, a sua dignidade histrica,
neste falso conceito de globalizao que unifica o domnio das elites e cala os povos sob
a ameaa de crenas terroristas.
As mltiplas experincias que marcaram o mundo com a meta da liberdade no
ltimo sculo sobrepuseram-se ao gueto das informaes de interesse exclusivo das
elites dominantes. A busca da justia superou a passividade diante de leis que
garantem a impunidade dos privilegiados sociais. A conscincia de cidadania introduziu
a coragem da participao popular animada pela vontade livre e criativa.
A escolha eleitoral de Presidentes que representam as maiorias populares abriu o
caminho da mudana profunda que sacode a elite na Amrica Latina. No se esperam
milagres, constroem-se gradualmente as fundaes da nova sociedade carregando as
contradies das estruturas sociais e econmicas que resistem mudana.

AUTOATIVIDADE
Atividade 1
Atividade de sensibilizao: junto com seus colegas forme grupos e busque
entrevistar lideranas de sua comunidade, pode ser presidente do grmio de sua escola,

145
presidente do conselho escolar, vereadores de seu municpio, prefeito, deputados,
jornalistas, professores, e procure saber deles o que conhecem, pensam sobre poltica.
Sugestes de perguntas:
1) O que voc entende por poltica?
2) Quem exerce as funes polticas?
3) Qual a sua participao na poltica?
Socializao: montagem de quadros comparativos e painel com o tema Ser
Poltico, com a possibilidade de um debate final.

Atividade 2
Pode ser realizada de forma interdisciplinar com a Geografia e Matemtica.
Estudo de campo, a partir das informaes do quadro dos impostos acima (Tributao).
Faa um estudo comparativo, com notas fiscais adquiridas em compras da famlia,
contas de gua, luz e telefone, para evidenciar o valor dos impostos que incidem no
preo final do produto ou servio, e como esses impostos so revertidos em forma de
melhorias sociais para a populao.
Material necessrio: notas fiscais. Pode-se utilizar a tabela, o caderno de
Educao Fiscal do Estado de Santa Catarina e, ainda, consultar um contador para
esclarecer os tipos de impostos e o seu destino (municipal, estadual e federal). A partir
das informaes coletadas, analise o total de impostos, com a montagem dos grficos e
a qualidade dos servios prestados pelos poderes pblicos. Montagem de grficos para
socializao em um debate.
Atividade 3
Encontramos muitas cpias da Internet sem a leitura necessria. Enquanto
atividade, a proposta fazer um fichamento textual sobre o captulo de uma obra de
Cincia Poltica, dentro da metodologia cientfica.

Atividade 4
Montagem de painel com as funes e atribuies dos poderes Legislativo,
Executivo e Judicirio. Aps a confeco do painel, convidar um representante de cada
poder para debater a respeito de suas funes, com possibilidade de visita prefeitura,
cmara de vereadores e fruns.

146

GLOSSRIO
Alienao - Em Sociologia foi estudado por Karl Marx. Segundo ele, no sistema
capitalista o trabalhador se separa do objeto que ajudou a fabricar. Este objeto se
transforma em mercadoria e uma vez no mercado passa a dominar o trabalhador. Dessa
forma, este se aliena daquilo que produziu. A alienao surge, assim, em um
determinado momento do processo de desenvolvimento histrico das sociedades
humanas. Ela se manifesta tambm sob a forma de perda de conscincia e de
afastamento do ser humano das atividades comunitrias para encerrar-se em si mesmo,
abandonando a ao poltica.
Autonomia o mesmo que independncia poltica de um pas. Em sentido mais amplo,
a forma de dirigir por leis prprias uma comunidade, regio, pas, partido poltico,
grupo religioso, sindicato.
Autoridade do ponto de vista poltico, a pessoa ou grupo de indivduos que detm
prerrogativa de mandar e se fazer obedecer.
Democracia sistema poltico no qual a soberania emana do povo, isto , do conjunto
dos cidados, o qual exerce o governo diretamente, como na Grcia antiga (democracia
direta) ou por meio de representantes livremente escolhidos de forma peridica
(democracia indireta ou representativa). A democracia moderna se caracteriza tambm
pelo respeito s liberdades individuais e coletivas, pelo respeito aos direitos humanos,
pela diviso do poder do Estado em trs poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio),
pela igualdade de todos perante a lei e pela existncia de formas de controle das
autoridades pelos cidados.
Dogma designa uma teoria ou opinio filosfica. Tambm utilizado para expressar
princpios fundamentais de uma cincia.
Ideologia expresso criada no comeo do sculo XIX pelo francs Destutt de Tracy
com o significado de cincia que tem por objeto o estudo das ideias. Mais tarde, Karl
Marx e Friedrich Engels deram a ela o sentido de conscincia social de uma classe
dominante, o conjunto de ideias falsas, enganadoras, destinadas a mascarar a realidade
social aos olhos das classes dominadas, encobrindo as relaes de dominao e
explorao a que esto submetidas essas classes. Nessa acepo, teria o mesmo
significado de falsa conscincia. Atualmente o termo empregado como conjunto de
ideias dominantes em uma sociedade, ou como viso de mundo de uma classe social,
de uma sociedade ou de uma poca.
Iluminismo o nome que se d ideologia que foi sendo desenvolvida e incorporada
pela burguesia a partir das lutas revolucionrias do sculo XVIII.

147
Lei pode ser definida como uma norma de conduta humana que a maioria dos
membros de determinada comunidade poltica reconhece ser obrigatria
reconhecimento esse resultante de certos fatores, entre eles a obedincia geral a norma e
o estabelecimento de sanes e de procedimentos para a sua aplicao e interpretao.
Liberdade designa o estado de ser livre ou de estar em liberdade, de no estar sob
controle de outrem; de estar desimpedido, de no sofrer restries nem imposies,
asseverando por exemplo que a liberdade implica a existncia de condies ou de
oportunidades consideradas essenciais para o desenvolvimento das capacidades das
pessoas.
Liberalismo doutrina que defende a mais ampla liberdade individual, a democracia
representativa, o direito inalienvel propriedade, livre iniciativa e concorrncia no
mercado entre indivduos e empresas. O liberalismo surgiu na Europa no decorrer do
sculo XVIII e foi a ideologia dominante sob o capitalismo competitivo, vigente
sobretudo entre o sculo XVIII e o fim do sculo XIX.
Moral conjunto de princpios e normas ticas, aceito e sancionado por determinadas
sociedades; distingue-se da tica, que o estudo dos fundamentos da moral.
Patrimonialismo forma de organizao social com base no patrimnio, no conjunto
de bens, materiais e no-materiais, mas com valor de uso e de troca, que pertence a uma
pessoa ou a uma empresa pblica e privada, inclusive ao Estado.
Poder a influncia intencionalmente exercida por uma pessoa ou um grupo, atravs de
qualquer meio, sobre a conduta alheia. O direito de alterar, por meio de um
procedimento predeterminado, outros direitos e deveres, prprios ou alheios, igualmente
estabelecidos em lei.
Poltica arte de decidir sobre todas as questes que dizem respeito ao Estado, ou uma
cidade, municpio, um sindicato, escola, universidade; no senso comum, arte de
governar um povo.
Repblica uma forma de governo sem monarca associada mais representao
popular efetivada por meio de uma forma de processo eletivo e, em diversos graus, aos
princpios da democracia liberal.
Renascimento significa um processo total, estendendo-se da esfera social e
econmica, onde a estrutura bsica da sociedade foi afetada, at ao domnio da cultura,
envolvendo a vida de todos os dias e a maneira de pensar, as prticas morais e os ideais
ticos quotidianos, as formas de conscincia religiosa, a arte e a cincia (HELLER, A. O
homem do Renascimento). O Renascimento originou-se da vontade de muitos artistas e
intelectuais dos sculos XV e XVI primeiro na Itlia (Florena, Roma e Veneza),
estendendo-se mais tarde por toda a Europa de recuperar ou retomar a arte greco-

148
romana que esmorecera durante a Idade Mdia. Foi considerado o ltimo suspiro do
barbarismo cultural, o fim da Idade das Trevas.
Razo poder do intelecto de formular conceitos e estabelecer relaes lgicas de
modo a deduzir uma concluso correta de uma premissa dada ou de fazer um
julgamento objetivamente vlido a respeito de fenmenos empricos.
Sociedade em sentido mais lato, refere-se totalidade das relaes sociais entre as
criaturas humanas. Tambm pode ser definida como as instituies e a cultura de um
grupo de pessoas de ambos os sexos e todas as idades, grupo esse inclusivo, mais ou
menos distinto e que se autoperpetua.

REFERNCIAS
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150

UNIDADE VII
MUNDO DO TRABALHO E SOCIEDADE DA INFORMAO

INTRODUO
Pensar historicamente a questo do trabalho pensar como esta atividade
humana se desenvolveu e se organizou nas diferentes sociedades. Antes de analisarmos
algumas situaes e formas de trabalho e de produo, necessrio que se responda
seguinte pergunta. Para que existe trabalho e produo? Ao procurar responder a esta
questo, outra pergunta se impe. Quem inventou o trabalho?
primeira questo poder-se-ia responder que o trabalho e a produo existem
para satisfazer nossas necessidades. Quando vamos ao supermercado e compramos
gneros alimentcios e todo e qualquer tipo de mercadorias, estamos compramos bens. E
quando vamos ao mdico ou a um contador estamos pagando um servio. Portanto, bens
so todas as coisa palpveis, concretas, que so produzidas para satisfazer as
necessidades do ser humano.
J produo a transformao da natureza da qual resultam bens que vo
satisfazer as necessidades humanas. Trabalho a atividade exercida pelo ser humano
visando a satisfao de suas necessidades.
Durante o desenvolvimento desse trabalho iremos perceber os vrios modos de
satisfazer essas necessidades, como os homens se organizam em sociedade e os seus
valores em relao produo e trabalho.

OBJETIVOS
Compreender:
a relao existente entre trabalho nos diferentes modos de produo no decorrer da
histria da humanidade;
que os modos de produo se referem maneira pela qual a sociedade produz,
distribui e consome seus bens e servios;

151
as concepes tericas citadas pelos pensadores Marx e Weber sobre os sistemas
econmicos ao longo do processo histrico;
os avanos tecnolgicos e sua repercusso para a vida do homem em sociedade nos
seus aspectos positivos e negativos.

PROFESSORES COAUTORES
Dejanir Maciel Ribeiro
Janete Maria Mittmann
Jos Luis Capistrano
Lourdes Ftima Pitan
Rosane Zanette Trevisol
Terezinha Agostinho Martins

CONCEITO E ORIGEM DA PALAVRA TRABALHO


Entende-se por trabalho toda atividade do homem que transforma a natureza. A
relao entre trabalho e realizao humana parece evidente. Essa relao to antiga
quanto a histria da humanidade. Dos gregos antigos s sociedades industrializadas
norte-americana ou japonesa de hoje, passando pela experincia socialista, o homem
procura a sua realizao por meio do trabalho.
A etimologia da palavra trabalho guarda o sentido de tortura. Trabalho tem
origem no vocabulrio latino tripalium, aparelho de tortura composto de trs paus, que
tambm servia para imobilizar animais difceis de ferrar. Da a associao do trabalho
com tortura, sofrimento, pena e labuta (ARANHA, 1999).
O conflito entre trabalho e realizao deve-se ao fato de o homem ter organizado
a sociedade de tal modo que, para a maioria dos indivduos, o trabalho que fazem no
so projetos seus, como tambm no so seus os frutos dos esforos. Nessa
circunstncia o trabalho que desenvolvem torna-se opressivo e ofegante (COTRIN,
2000).

152
MODOS DE PRODUO: A HISTRIA DA TRANSFORMAO DA
SOCIEDADE HUMANA
Segundo Marx, o homem para satisfazer suas necessidades atua sobre a
natureza, criando relaes tcnicas de produo. Todavia, essa atuao no isolada: na
produo e distribuio necessria ao consumo, o homem relaciona-se com outros seres
humanos, dando origem s relaes de produo. O conjunto dessas relaes leva ao
modo de produo (LAKATOS, 1999).
O modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e
servios, como os utiliza e como os distribui. chamado tambm de sistema
econmico. Assim, numa determinada poca histrica, uma sociedade tem uma certa
maneira de se organizar para produzir e para distribuir sua produo. O modo de
produo de uma sociedade formado por suas foras produtivas e pelas relaes
existentes nessa sociedade. Portanto, o conceito de modo de produo resume
claramente o fato de essas relaes de produo serem o centro organizador de todos os
aspectos da sociedade.
Ao longo da histria, a espcie humana tem produzido de vrios modos aquilo
que necessita. Por isso, pode-se afirmar que a histria da humanidade a histria da
transformao da sociedade humana pelos diversos modos de produo. Cada sociedade
tem uma forma histrica de produo que lhe prpria e sua histria a histria do
desenvolvimento do seu processo de produo. Foi esse processo de desenvolvimento
que ocasionou o aparecimento dos principais modos de produo. So eles: primitivo,
escravista, asitico, feudal, capitalista e socialista.
Cada modo de produo pode ter existido em lugares e pocas diferentes. Por
exemplo, o modo de produo primitiva existiu nos primeiros tempos da humanidade e
existe ainda hoje entre indgenas do Brasil e aborgines da Austrlia. Da mesma forma,
o modo de produo escravista predominou na Grcia e no Imprio Romano antes de
Cristo, como tambm no Brasil, entre os sculos XVI e XIX.

MODO DE PRODUO PRIMITIVO


Inicialmente os homens viviam em tribos nmades e dependiam exclusivamente
dos recursos da regio em que a tribo se encontrava. Sobreviviam graas coleta e ao
extrativismo: caavam animais para se alimentar e para usar as peles como roupas,

153
pescavam e colhiam frutos silvestres. No dominavam a natureza. Passavam privaes
quando acontecia alguma alterao climtica brusca e a caa, a pesca e os frutos
silvestres rareavam. Aos poucos a espcie humana comeou a cultivar a terra e produzir
verduras legumes, frutas e cereais, passando a criar alguns tipos de animais. Quando
isso aconteceu as pessoas deixaram de ser nmades e passaram a ser sedentrias, isto ,
tiveram condies de se fixar num lugar.
Durante toda a histria o ser humano sempre transformou a natureza para
produzir bens que satisfizessem suas necessidades bsicas e tambm que lhe
proporcionassem uma vida mais confortvel.
A comunidade primitiva foi a primeira forma de organizao humana. Ela
existiu em diversas partes da Terra h milhares de anos. Ainda hoje, na frica, na
Austrlia, na Nova Zelndia e na regio da Amaznia encontramos tribos com esse tipo
de organizao: que se alimentam de frutos e razes, da pesca e da caa, e no praticam
a agricultura nem o pastoreio.
O modo de produo primitivo designa uma formao econmica e social que
abrange um perodo muito longo, desde o aparecimento da sociedade humana. A
comunidade primitiva existiu durante milhares de anos, enquanto o perodo
compreendido pelo escravismo, feudalismo e capitalismo mal ultrapassa cinco milnios.
Na comunidade primitiva os homens trabalhavam em conjunto, e os meios de produo
e os frutos do trabalho eram propriedades coletivas, isto , de todos. No existia ainda a
ideia de propriedade privada dos meios de produo, nem havia a oposio proprietrios
versus no- proprietrios. As relaes de produo eram relaes de ajuda entre todos;
eram baseadas na propriedade coletiva dos meios de produo, na terra em primeiro
lugar.
Nas comunidades primitivas - onde tudo era de todos - no havia o Estado. Este
s passou a existir quando alguns homens comearam a dominar os outros. O Estado
surgiu como instrumento de organizao social e de dominao.

MODO DE PRODUO ESCRAVISTA


o modo de produo que predominou na antiguidade, mas que tambm existiu
no Brasil durante a Colnia e o Imprio. Na sociedade escravista os meios de produo
(terras e instrumentos de produo) e os escravos eram propriedades do senhor. O

154
escravo era considerado um instrumento, um objeto, como um animal ou uma
ferramenta.
Assim, no modo de produo escravista, as relaes de produo eram relaes
de domnio e de sujeio: senhores x escravos. Um pequeno nmero de senhores
explorava a massa de escravos, que no tinham nenhum direito. Os senhores eram
proprietrios da fora de trabalho (os escravos), dos meios de produo (terras, gado,
minas, instrumentos de produo) e do produto do trabalho.
Nesse modo de produo j existia o Estado, pois grupos de indivduos
dominavam outros grupos. O Estado surgiu para garantir o interesse dos senhores.

TRABALHO NA ANTIGUIDADE GRECO-ROMANA


A existncia de cidados e escravos na sociedade grega, considerada o bero da
democracia, era assim explicada pelo filsofo Aristteles (apud COTRIN, 2000, p.
196):
Todos aqueles que nada tm de melhor para nos oferecer que o uso do
seu corpo e dos seus membros so condenados pela natureza
escravido. melhor para eles servir do que serem abandonados a si
prprios. Numa palavra, naturalmente escravo quem tem to pouca
alma e to poucos meios que devem resolver-se a depender de outrem
[...] o uso dos escravo e dos animais aproximadamente o mesmo.

Como podemos perceber, para Aristteles a diferena social entre os homens era
natural, no havendo contradio alguma na diviso que se impunha entre o trabalho
manual e as atividades intelectuais e polticas.
Na cultura grega cabia aos cidados o comando da polis. Ao cidado era
proibido o trabalho braal, j que ele deveria ter o tempo livre cio para se dedicar
reflexo e ao exerccio da cidadania e do bem governar. As funes dos escravos,
entretanto, eram restritas atividade inferior da transformao da natureza em bens
determinado pela vontade das camadas superiores. Por ser rotineiro e no exigir
capacidade reflexiva, o trabalho manual era considerado atividade degradante, relegada
a escravos e no-cidados.
Em Roma permaneceu a diviso entre a arte de governar e o trabalho braal.
Sendo o imprio fundado na escravido, o trabalho braal era visto como degradante e
destinado aos povos dominados, tido como seres inferiores. Trabalhar, para o cidado
romano, era negar o cio, negar o tempo livre e o lazer (CHAU, 1999).

155

MODO DE PRODUO ASITICO


O modo de produo asitico predominou no Egito antigo, na China, na ndia,
entre os Astecas do Mxico e os Incas do Peru, e tambm na frica do sculo passado.
Tomando como exemplo o Egito antigo, do tempo dos Faras, vamos notar que
a parte produtiva da sociedade era composta por escravos que executavam trabalhos
forados e por camponeses que eram obrigados a entregar ao Estado o que
produziam. As terras pertenciam ao Estado e, portanto, ao Fara, j que ele encarnava o
Estado. Os grupos privilegiados das sociedades eram os sacerdotes, os nobres, os
funcionrios e os guerreiros. O excedente da produo possibilitava que o Fara
destacasse um grande grupo de homens para constituir o exrcito, outro grupo para
construir as obras grandiosas (pirmides, templos, canais de irrigao) e o grupo dos
sacerdotes para preservar o saber sagrado.
Essa organizao social permitia que a parcela maior da produo fosse
consumida por esses segmentos improdutivos da sociedade, o que foi minando cada vez
mais o modo de produo asitico.
Vrios foram os fatores que determinaram o fim do modo de produo asitico:

a propriedade da terra pelos nobres;

o alto custo de manuteno dos setores improdutivos;

a rebelio dos escravos.

No caso dos imprios Inca e Asteca, tambm contribuiu para seu fim a conquista
do territrio pelos espanhis (OLIVEIRA, 2002).

MODO DE PRODUO FEUDAL


O modo de produo feudal predominou na Europa ocidental durante toda a
Idade Mdia, permanecendo at o sculo XVI. No Japo a sociedade feudal foi
consolidada pelo Xogunato (sc. XVII, XVIII e metade do sc. XIX).
A sociedade feudal estruturava-se basicamente em senhores versus servos. As
relaes de produo no feudalismo baseavam-se na propriedade do senhor sobre a terra
e um grande poder sobre o servo. Os servos no eram como os escravos: eles cuidavam
de um pedao de terra cedido pelo senhor, sendo obrigados a pagar a ele impostos,

156
rendas e ainda a trabalhar as terras que o senhor conservava para si. O servo tinha o
usufruto da terra, ou seja, uma parte do que a terra produzia era dele. Assim, trabalhava
uma parte do tempo para si e outra para o senhor. Outra diferena importante entre o
servo e o escravo que o senhor de escravos era dono do escravo, podendo vend-lo e
at alug-lo. Com o senhor de servos isso no ocorria: o servo enquanto pessoa no era
propriedade de seu senhor.
Os senhores feudais tinham o poder econmico (eram os proprietrios das terras)
e o poder poltico (faziam as leis do feudo e obrigavam os servos a cumpri-las). Num
determinado momento as relaes de produo feudais comearam a dificultar o
desenvolvimento das foras produtivas. Ao mesmo tempo em que a explorao dos
servos no campo aumentava, o rendimento da agricultura era cada vez mais baixo. Nas
cidades, o crescimento da produtividade dos artesos era freado pelos regulamentos
existentes, e o prprio crescimento das cidades era impedido pela ordem feudal. As
relaes feudais de produo deixaram de responder s necessidades da poca, pois o
processo de desenvolvimento exigia novas relaes de produo.Dentro da prpria
sociedade feudal j comeavam a aparecer as relaes capitalistas de produo
(OLIVEIRA, 2002).

MODO DE PRODUO CAPITALISTA


O modo de produo feudal comeou a desmoronar a partir do sculo XI; com a
sua desagregao surgiu a capitalismo. A desagregao do feudalismo e as origens do
capitalismo tiveram como principais causas:

o crescimento da populao na Europa;

o desenvolvimento das tcnicas agrcolas de produo;

o renascimento comercial e urbano.

O que caracteriza o modo de produo capitalista so as relaes assalariadas de


produo (trabalho assalariado). A relao de produo capitalista baseia-se na
propriedade privada dos meios pela burguesia que substituiu a propriedade feudal e
no trabalho assalariado que substituiu o trabalho servil no feudalismo.
A burguesia possui as fbricas, os meios de transporte, as terras, os bancos, entre
outros, e o trabalhador no obrigado a ficar sempre na mesma terra ou na mesma
fbrica. Ele livre para se empregar na propriedade do capitalista que o aceitar para

157
trabalhar. Os trabalhadores so obrigados a trabalhar para os proprietrios dos meios de
produo que so donos do capital.
Como vemos, no capitalismo h duas classes principais: a burguesia e os
trabalhadores assalariados. O desenvolvimento da produo do capitalismo movido
pelo desejo de lucro. para aumentar os seus lucros que os capitalistas procuram
aumentar a produo, por meio dos aperfeioamentos tcnicos da exigncia de maior
produtividade dos operrios de uma maior racionalizao do processo de produo
(OLIVEIRA, 2002).

Famlia de imigrantes italianos desembarcando


na ilha de Ellis, em Nova Iorque, no final do sculo XIX.
Fonte: COTRIN, 2000.

ETAPAS DO CAPITALISMO
O capitalismo compreende quatro etapas:

Pr-capitalismo (sculos XII a XV) o modo de produo feudal ainda

predomina mas j se desenvolvem as relaes capitalistas.

Capitalismo comercial (XV a XVIII) a maior parte do lucro concentra-se

nas mos dos comerciantes, que constituem a camada hegemnica da sociedade; o


trabalho assalariado torna-se o mais comum.

158

Capitalismo industrial (XVII a XX) com a Revoluo Industrial o capital

passa a ser investido basicamente nas indstrias, que se torna a atividade econmica
mais importante; o trabalho assalariado firma-se definitivamente.

Capitalismo financeiro (sculo XX) os bancos e outras instituies

financeiras passam a controlar as demais atividades econmicas por meio de


financiamentos agricultura, indstria, pecuria e ao comrcio.

MODO DE PRODUO SOCIALISTA

A base econmica do socialismo a propriedade social dos meios de produo,


isto , os meios de produo so pblicos ou coletivos, no existem empresas privadas.
A finalidade da sociedade socialista a satisfao completa das necessidades materiais e
culturais da populao: emprego, habitao, educao, sade. Nela no h a separao
entre proprietrios do capital (patres) e proprietrios da fora de trabalho
(empregados). Isto no quer dizer que no continuem existindo diferenas sociais entre
as pessoas, bem como salrios desiguais em funo de o trabalho ser manual ou
intelectual. A economia socialista planificada, visando atender as necessidades bsicas
da populao e no o lucro das empresas.
Para os tericos, o socialismo a etapa anterior ao comunismo. No comunismo,
segundo eles, acabariam as diferenas sociais entre as pessoas, porque todos teriam tudo
em comum, e o Estado deixaria de existir.
No final de 1980 e comeo da dcada de 1990 comearam a ocorrer profundas
mudanas polticas e econmicas nos pases socialistas europeus. Em quase todos
caram os governos do Partido Comunista e foram feitas reformas para tornar mais
democrtico o sistema poltico, com eleies diretas para os principais cargos. Tambm
a economia passou por profundas alteraes, com diminuio do controle do Estado e a
reativao dos mecanismos de mercado. A propriedade privada tem sido restabelecida
em alguns setores, sobretudo no comrcio.
Apenas o desenvolvimento histrico permitir definir que rumos as sociedades
socialistas tomaro. possvel afirmar, porm, que o sistema burocrtico controlado
rigidamente pelo Estado, que se apoiava no regime poltico com escassa participao
popular, no subsistir. Est sendo substitudo por forma mais flexveis de organizao
poltica e econmica, com pluripartidarismo e menor participao do Estado na

159
economia. As mudanas mais significativas nesse sentido ocorreram na Alemanha
Oriental, que abandonou inteiramente o caminho do socialismo e se integrou
Alemanha Ocidental capitalista, formando com ela um s pas.
Atualmente o modo de produo socialista ainda existe, com algumas alteraes
de carter poltico e econmico, na China, Monglia, Laos, Camboja, Guin Bissau,
Angola, Moambique, Vietn e Cuba (OLIVEIRA, 2002).
Sem dvida, o fato mais surpreendente e marcante no final do sculo XX foi a
desagregao do sistema socialista, principalmente nos pases da Europa Oriental:
Polnia, Hungria, Romnia, Bulgria, Albnia, Repblica Tcheca, Eslovquia,
Iugoslvia, Eslovnia, Crocia, Macednia, Bsnia-Herzegovina, Rssia e as demais 14
repblicas que constituam a antiga Unio Sovitica. Essa desagregao exps um erro
de previso na interpretao do processo histrico mundial que julgava haver uma
consequncia histrica do fortalecimento do Estado e a extenso do regime socialista
para todas as regies do globo.
A capacidade de autotransformao, movimento vertiginoso do processo
tecnolgico, o atendimento amplo das necessidades do bem-estar da populao que se
registram nas formas assumidas pelo capitalismo no primeiro mundo deram mostras,
entretanto, de que o desenvolvimento social no pode prescindir do sistema de
economia de mercado e das amplas liberdades polticas da democracia (OLIVEIRA,
2002).
DESENVOLVIMENTO DO CAPITALISMO INDUSTRIAL
A resposta s tenses do sculo XIX no foi a reduo da presso social. Ao
contrrio, a soluo encontrada foi a busca de maior produtividade, sofisticando mais a
diviso do trabalho iniciada com a fbrica do sculo XVIII. Pela tica dos patres, era
preciso formar o homem dcil, em oposio ao trabalhador politizado e sindicalizado.
Para isso, precisava-se quebrar mais ainda a sua resistncia. O Taylorismo e o Fordismo
surgiram como estratgias para domesticar o trabalhador.

O TAYLORISMO
O Taylorismo um sistema de relaes de trabalho elaborado com base nos
estudos do norte-americano Frederick W. Taylor (1856-1915). Os princpios tayloristas

160
de produtividade e tempo til j se encontravam nos escritos de Adam Smith, de 1776.
Taylor apenas aperfeioou essas concepes, utilizando-se de um sofisticado sistema de
controle.

IMPORTANTE
O Taylorismo pretende-se um mtodo cientfico de racionalizar a
produo, economizando tempo mediante a eliminao ao mximo
de gestos e atitudes improdutivas.

Segundo Taylor, a produo depende muito da boa vontade do trabalhador.


Como s trabalhava porque era obrigado, o trabalhador, sempre que no estava sob o
olhar do patro ou do contramestre, fazia corpo mole e matava o servio. Para
aumentar a produo e garantir ao capitalista a expanso de seu mercado e de sues
lucros, era preciso quebrar a prtica da indolncia e da preguia entre os trabalhadores.
Por isso, Taylor propunha aperfeioar a j existente diviso entre o trabalho intelectual
(planejamento), concepo e direo e o trabalho manual da produo direta. A funo
do trabalho intelectual era eliminar qualquer autonomia do trabalhador braal na
produo. Enquanto o primeiro pensa e dirige, o segundo no pensa (ou no deve
pensar) e obedece. Taylor sugeria o estudo detalhado de todas as operaes de
produo, decompondo as tarefas de movimentos elementares e ritmados pela
velocidade da mquina. O tempo produtivo do trabalhador medido pelo ritmo
cronometrado da mquina. Para executar essas tarefas pouco complexas, Taylor
idealizava o operrio do tipo bovino: o homem-boi, imbecil, forte e dcil. Desse
modo, eliminava-se aquele trabalhador politizado e resistente ao controle. O mtodo, ao
pretender punir os indolentes e premiar os produtivos, ocultava o interesse na
domesticao do trabalhador-cidado.
O FORDISMO
O Fordismo, introduzido por Henry Ford (1886-1947) na fabricao em massa
de automveis, foi uma continuidade do Taylorismo. Sua principal inovao a linha
de montagem consistia na incluso de uma esteira rolante que transportava as peas de
montagem. Impedido de locomover-se pois as peas eram transportadas at ele, o

161
trabalhador se confundia com a prpria mquina e era obrigado a manter um ritmopadro de tempo e de produo. Esse mtodo exigia apenas atividades motoras e
dispensava qualquer possibilidade de iniciativa prpria.
Ford despersonalizou a tal ponto o trabalhador que, mesmo tendo-se elevado os
salrios, verificou-se um alto ndice de rotatividade nas fbricas. Tornada insuportvel a
vida dentro da produo, o trabalhador, sempre que encontrava uma oportunidade,
exigia maiores salrios ou demitia-se.
Dissimulados em progresso tcnico, o Taylorismo e o Fordismo ainda hoje
brutalizam o trabalhador, reduzindo-o a um mero autmato cumpridor de ordens e de
ritmos estranhos sua vontade e sua natureza. Ambos so formas de organizao da
produo que se encontram disseminadas em praticamente todos os tipos de trabalhos,
como nas fbricas, nos grandes escritrios, nos bancos, nas escolas, etc.

A TICA PROTESTANTE DO TRABALHO NA CONCEPO WEBERIANA


A Reforma Protestante desenvolveu uma anlise que alteraria o pensamento
cristo sobre o trabalho, contrariando a viso do catolicismo, que mais tarde adotou
posio parecida. Nessa nova viso, o trabalho aparece como o fundamento de toda a
vida, constituindo uma virtude e um dos caminhos para a salvao. A profisso de cada
um passa a ser vista como vocao, e a preguia, como uma coisa perniciosa e m, que
se contrape ordem natural do mundo.
Max Weber, socilogo alemo, ao analisar a relao entre a tica protestante e o
esprito do capitalismo, procurou demonstrar claramente essa mudana de atitude e de
concepo em relao ao trabalho. Estabelecendo o papel exercido pela tica protestante
na determinao do comportamento caracterstico dos indivduos na sociedade
capitalista, Weber concluiu que os valores protestantes, entre eles o individualismo,
disciplina, austeridade, senso de dever, inclinao e apego ao trabalho, passaram a agir
fortemente sobre o comportamento dos indivduos.
O trabalho passa a ser encarado como uma virtude e, ao trabalhar arduamente,
pode-se chegar a ter xito na vida material, o que expresso das bnos divinas sobre
os homens. Mas a riqueza gerada pelo trabalho depositada nas mos de alguns
homens; no deve ser utilizada para a ostentao ou mesmo para os gastos sem

162
necessidade. O cristo protestante deve ser reinvestido no trabalho, dessa forma gerando
mais oportunidades para outros trabalharem.
Nesta concepo, a riqueza em si no condenvel, mas sim aquilo a que ela
pode levar, isto , o no trabalho, a soberba e a preguia que ela pode causar. Nesse
sentido, um dos pecados maiores passa a ser o tempo perdido em coisas improdutivas. O
cristo tem o dever de trabalhar, pois quem no tem vontade de trabalhar inicia um
processo que redundar em pecado e, portanto, na ausncia da graa divina.
Quase concomitante s reformas protestantes, h outro grande impulso para uma
transformao radical na concepo do trabalho. Ele se d quando a ideia de
transformao da natureza pela ao dos homens passa a ser um dos temas centrais dos
iluministas. Atravs da cincia, da tcnica e das artes mecnicas se pode transformar a
natureza. O homem domina a natureza por meio de seu trabalho, seja ele manual, seja
intelectual.
E as duas posies alteram profundamente a concepo sobre o trabalho e so
dominantes at os dias de hoje.

TRABALHO NA CONCEPO MARXISTA


A diferenciao do homem perante os animais se faz a partir do momento em
que ele comea a produzir para viver. Entretanto, o ser humano no age apenas em
funo das necessidades imediatas e nem se guia pelos instintos, como fazem os
animais. Os homens so capazes de antecipar na sua cabea os resultados das suas
aes, sendo, desse modo, capazes de escolher os caminhos que iro seguir. como
Marx descreve em sua obra O capital:

O que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que


ele constri o favo na cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste
existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente (MARX
apud OLIVEIRA, 2006, p. 1).

Dessa forma, o trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm da pura


natureza, podendo contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos, conquistando assim
certa autonomia diante dela. A atividade do homem ou o trabalho pode ser visto em dois
sentidos diferentes no pensamento de Marx. Primeiro, num sentido antropolgico, em

163
que vemos a dependncia do ser do seu prprio meio (receptividade sensvel, carncia,
emocionalidade, suscetibilidade). O homem imediatamente ser natural. Como ser
natural, e como ser natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras
vitais, um ser humano ativo; estas foras existem nele como disposio e capacidade,
como instintos. um ser que padece, condicionado e limitado. evidente que qualquer
ser vivo tem uma vinculao de metabolismo com a natureza; porm, no caso do
homem, esta relao mediatizada pelo trabalho, o que significa que o homem s pode
exteriorizar sua vida atravs de objetos reais, efetivos e sensveis.
Uma outra viso do trabalho, a qual ultrapassa o sentido antropolgico, de
cunho terico-gnosolgico, isto ,o trabalho social aparecendo como uma categoria da
teoria do conhecimento tradicional, onde a relao sujeito-objeto no mais abstrata; ,
antes de tudo, uma ligao prtica construda no trabalho e pelo trabalho. Assim, o
trabalho tido com um significado concreto de transformao da realidade. A atividade
do trabalho o despertar das foras da natureza com a inteno de domin-las.
medida que o homem se apropria das foras naturais pelo trabalho, faz com que a
prpria natureza trabalhe com os interesses e necessidades humanas. O trabalho humano
a atividade de dominar a natureza, e, nesse sentido, o mundo natural o momento da
prxis humana.
De acordo com as teorias marxistas,
o homem pode fazer a sua histria, mas no nas condies que ele
mesmo escolhe; no entanto, mesmo historicamente determinado pelas
condies, ele responsvel por todos os seus atos, pois livre para
escolher. Se o homem constitui-se a partir de seu prprio trabalho, a
sociedade se constitui a partir das condies materiais de produo, que
dependem de fatores naturais (como clima, biologia, geografia) que
promovem a relao homem natureza, assim como a diviso social do
trabalho e da cultura (MARX apud GOMES, 2006, p. 35).

A relao que temos com a natureza social, pois reflete as aes humanas.
medida que vai sendo dominada, vai se desencantando, deixando para trs os seus
deuses. Desse modo, torna-se uma categoria histrico-social. Assim, o processo de
trabalho uma correlao de foras internas prpria natureza, uma vez que o prprio
homem um momento da natureza. Portanto, a realizao da essncia humana se d
devido mediao do trabalho universal concreto.

164
Esse dialtico homem-natureza visto, ao mesmo tempo, como naturalizao
do homem e humanizao da natureza. Toda a ao do homem sobre o mundo natural
uma ao de humanizao da natureza, porm tambm uma naturalizao do homem,
pois ele deve desenvolver suas potencialidades internas para criar tudo a partir do
trabalho. a transformao da natureza e do homem atravs do trabalho.
A partir da dominao das foras naturais (trabalho), o homem produziu um
estranhamento entre trabalhador e trabalho. Isso decorreu das condies criadas pela
diviso do trabalho e pela propriedade privada, na medida em que o produto do
trabalho, antes mesmo de o trabalhador se realizar, pertence a outra pessoa que no o
trabalhador. Por isso, em lugar de se realizar em seu trabalho, o ser humano se aliena
nele; em lugar de reconhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano se sente
ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas opresses. Com
isso, Marx viu na alienao humana o lado negativo do trabalho.
Entretanto, a utilizao do trabalho forado opera como um mecanismo da
construo e do desenvolvimento histrico da espcie humana. Consequentemente, o ser
humano, numa concepo marxista, no como uma essncia fixa e abstrata, mas como
vir-a-ser, determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. Em ltima anlise, a
essncia humana so as relaes sociais e, por isso, aquela mvel, dinmica e histrica
como as relaes sociais tambm o so.
O trabalho portanto, segundo Marx, uma manifestao, a nica manifestao
da liberdade humana, da capacidade humana de criar a prpria forma de existncia
especfica. No se trata, certamente, de uma liberdade infinita, porque a produo est
sempre relacionada com as condies materiais e com as necessidades j criadas; e estas
condies atuam como fatores limitativos em qualquer fase da histria.
Assim, atravs do trabalho, como relao ativa com a natureza, que o homem
, de certo modo, criador de si prprio; e criador no apenas da sua existncia
material mas tambm do seu modo de ser ou da sua existncia especfica, como
capacidade de expresso ou de realizao de si. A produo e o trabalho no so,
segundo Marx, uma condenao que recai sobre o homem: o prprio homem, o seu
modo especfico de ser ou de se fazer homem.

165
TECNOLOGIA E SOCIEDADE: OS AVANOS DA TECNOLOGIA ONTEM E
HOJE
Cincia e tcnica, ao longo da histria, tornaram possveis os grandes projetos da
humanidade. Na Grcia antiga, a geometria serviu para demarcar terras, construir
templos, estudar as pirmides do Egito, os templos dos Maias, dos Astecas e dos Incas,
assim como as catedrais medievais foram erguidas com auxlio das teorias das tcnicas
desenvolvidas e transmitidas de gerao em gerao. Mas foi a partir da Revoluo
Industrial do sculo XVIII que as teorias cientficas e a tcnica passaram a estreitar
relaes de dependncia mtua. Cincia e tcnica deram origem nossa civilizao
tecnolgica.
A partir da dcada de 60 a tecnologia espacial deu um grande salto para as novas
inovaes tecnolgicas, modificando as relaes e exercendo profundas influncias no
modo de ser e pensar de cada um de ns, assim como na forma de organizao
econmica, poltica e cultural das sociedades contemporneas. A tecnologia
desempenha hoje um papel social relevante, basicamente por intermdio de instituies
(centro de pesquisas, cientistas, professores). O conjunto dessas entidades interfere nas
grandes questes estratgicas do desenvolvimento nacional e internacional. Para
exemplificar, basta mencionar a criao do telefone, do automvel, do avio, materiais
sintticos, computador, satlite e outros.
Toda essa tecnologia traz vantagens e desvantagens. Algumas dessas vantagens
tendem a desvendar fantsticos mistrios eminentes na vida do ser humano, em relao
medicina, biotecnologia, mecnica, robtica, aos meios de comunicao, etc. A
tecnologia pode salvar o homem das doenas e da fome, abreviar seu sofrimento,
substitu-lo nas rduas tarefas, garantir-lhe melhor qualidade de vida.
O avano tecnolgico parece indicar que toda a humanidade pode ser
beneficiria dessas conquistas e no apenas alguns poucos. Mas falta ainda o homem
descobrir que acumular mquinas e riquezas no tudo. Existem hoje imensas
possibilidades para o homem fundar uma sociedade planetria em novas bases:
mquinas podem pensar, auxiliadas evidentemente pelos homens; os indivduos podem
determinar seu prprio tempo de trabalho, uma vez que a informatizao lhes possibilita
produzir novamente em casa e, concomitantemente, estar conectados com o mundo por
uma complexa rede de comunicao (internet, TV, telefone, fax); os homens encontram,
enfim, melhores chances de realizar maior interao com o planeta do ponto de vista

166
geogrfico, econmico, poltico, ecolgico e cultural. Para tanto, basta que utilizem a
criatividade e a tecnologia na construo de uma nova solidariedade planetria.
Todavia, uma das maiores contradies da moderna civilizao tecnolgica
talvez seja a capacidade de produzir riquezas sem, no entanto, distribu-las ao conjunto
da humanidade. O acesso tecnologia e seus frutos o grande desafio do sculo XXI
para mais da metade da populao mundial que sequer chegou ao estgio da Revoluo
Industrial.

GLOBALIZAO SOCIEDADE DA INFORMAO

Fonte: www.sponholz.org.br. Acesso em 27 de outubro de 2006.

O processo de expanso e domnio do capital em todo o mundo no ,


historicamente falando, um processo novo, pois percebemos que isso j teve o seu incio
por volta do sculo XV, na era das Grandes Navegaes. Por volta do sculo XIX essa
tendncia intrnseca foi detectada por alguns estudiosos. Marx assim o descreveu em
sua poca:
Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter
cosmopolita produo e o consumo em todos os pases [...] As velhas
indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente.
[...] Em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos
nacionais, nascem novas necessidades que reclamam para sua
satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas os
mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que
se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal e
uma universal interdependncia das naes (MARX, 1968, p.1).

167
Portanto, a expresso globalizao no descreve apenas o fenmeno especfico
de expanso do capital. Politicamente, esta expresso designa o avano e o predomnio
da ideologia neoliberal caracterizado pela destruio do Estado e do bem-estar social,
pela desregulamentao dos mercados, privatizao das empresas estatais, flexibilizao
das relaes de trabalho e destruio de direitos elementares dos trabalhadores.
A globalizao acentuou-se nos anos de 1980, dcada que, ao final, assistiu
crise do chamado socialismo real e na qual a economia norte-americana se expandiu sob
novas condies, incorporando um conjunto de inovaes tecnolgicas ligadas s
tecnologias da informao. Ampliou-se o predomnio dos blocos econmicos: NAFTA,
Unio Europeia e mais recentemente o Mercosul. A principal caracterstica da
globalizao a desregulamentao das legislaes nacionais visando um livre fluxo de
mercadorias, servios e moedas, permitindo maior flexibilidade aos investidores
privados. Esse processo criou um grande mercado de aes e de especulaes nas
bolsas de valores em todo o mundo. Portanto, o conceito de globalizao no descreve
o processo como um todo, mas o faz de um certo ponto de vista (BENJAMIM, 1998).
Junto com a globalizao do grande capital ocorre a fragmentao do mundo do
trabalho, a excluso de grupos humanos, o abandono de continentes e regies. Neste
cenrio, grupos financeiros tendem a impor suas polticas na maioria dos pases do
mundo. Esse clima levou ao surgimento da Organizao Mundial do Comrcio (OMC),
que prega como poltica o livre comrcio internacional e a livre concorrncia entre
mercados.

Fonte: www.humortadela.uol.com.br/charges/chaeges-arquivos-7.html.
Acesso em 27 de outubro de 2006.

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A seguir, complementando esse tema, extramos o texto do consultor
empresarial Max Gehringer O trabalho no futuro memrias do sculo XXI, 2000.

LEITURA COMPLEMENTAR

O TRABALHO NO FUTURO - MEMRIAS DO SCULO XXI


As previses sobre o futuro esto quase sempre erradas. Mas quem disse que para as pessoas saberem
o que vai acontecer com elas amanh.

Hoje 20 de agosto de 2124, quarta feira, que no Brasil agora chama de Wednesday, j que o
portugus foi oficialmente banido quando nos tornamos o 67 Estado dos United States of Wide Amrica,
em 2095. Teve quem no gostou, claro, principalmente depois que a Floresta Amaznica virou a Tropical
Disney World, mas a maioria apoiou porque finalmente pde tirar o passaporte americano sem
aporrinhao e passou a receber salrio em dlar. verdade que muitos brasileiros ainda conservam o
rano xenfobo, o que meu caso, por isso esse relatrio est sendo escrito em nossa antiga lngua me,
que eu s domino porque nasci l no distante 1980. Fiz 144 anos, trabalho h 126, estou forte e saudvel,
mas j ouo insinuaes de que minha carreira entrou em um plano vegetativo. A vida corporativa do
sculo XXII no justa com o pessoal da sexta idade como eu: basta a gente chegar aos 140, e comea a
ser discriminado no trabalho...
Os velhos tempos me do saudade (uma de nossas poucas palavras que entram no Mega
Dicionrio Americano, como sinnimo para senseless feeling) apesar de quase mais nada ser como era.
Por exemplo, eu nasci com unha, cabelo e dente, ltimos resqucios de nossa ascendncia selvagem. E na
juventude pratiquei zelosamente um ato denominado sexual para a reproduo da espcie, coisa que,
hoje, a cincia simplificou muito: basta ir a qualquer McDonalds, comprar um kit de vulo e
espermatozoide (o nmero 3 tem sido o preferido pelos consumidores, porque acompanha uma coca-cola
grtis) e inseri-lo num tubo plugado a um sistema embrionrio cujo nome tcnico Tamagoshi. A
s redigitar a configurao desejada do genoma e depois ir clicando os comandos para as cargas vitais de
protenas. Simples. Em seis semanas, aparece uma ficha fitoergomtrica da criana, os custos de
alimentao e educao e a mensagem Are you sure you want to give birth? Meu filho mais novo, o
365A27W648, vulgo 8, agora deu de ser curioso e me perguntar por que no meu tempo as coisas eram to
complicadas. Eu tentei explicar para ele que o tal fato ia alm da simples reproduo, que a gente sentia
prazer em copular, e ele fez aquela cara de nojo, tpica de adolescente recm-sado da universidade. Mas,
tudo bem, ele tem s 4 anos, um dia talvez entenda melhor.
Eu sei, estou divagando, desculpem. No das reviravoltas da natureza que este relatrio trata, e
sim das relaes no trabalho. Meu hiperboss vai fazer uma apresentao no ms que vem, em Urano
com o criativo ttulo de Como enfrentar os desafios do sculo XXII e pediu minha colaborao. Ele
quer mostrar s novas geraes a evoluo da interao entre empresas e funcionrios ao longo dos
ltimos 150 anos desde a chamada Era Jurssica Trabalhista (1980-2020) at o aparecimento do Homo
Pizza no final do sculo XXI. E me escolheu porque eu vivi todas as etapas do processo, alm de ser o
nico por aqui que ainda sabe usar algarismos romanos. Ento vamos l:
Transporte: os empregados acordavam de manh e iam para o seu local de trabalho dirigindo um veculo
pesado e lerdo, que funcionava queimando derivados do extinto petrleo, chamado automvel - no
sei bem por que esse nome, que significa move-se por si mesmo, j que o tal veculo s se movia sob
comando humano e, algumas vezes, nem assim. Mas a maior dificuldade era enfrentar o trnsito, do
latim transire, ir para a frente, e esse era exatamente o problema, j que o trnsito quase nunca ia em
frente, e da originou-se uma frase muito comum, Atrasei por causa do trnsito literalmente significa
Fiquei para trs porque fui para frente. Ou seja, aquele povo era duro de entender. O mais incrvel
que, apesar de tanta confuso e contrariando a lgica, as pessoas ainda conseguiam chegar ao que
chamavam de local de trabalho.
Local: o sistema jurssico era coletivo, e as empresas at usavam jarges como team-work para
incentivar essas aglomeraes, sem atentar para o fato de que elas eram uma fonte de proliferao de
micrbios. O ponto de encontro era o escritrio, um lugar onde os funcionrios escreviam, da a origem
da palavra. Eram reas enormes onde as pessoas se amontoavam em cubculos e passavam a maior parte

169
do tempo produzindo documentos, cuja principal finalidade era de servir como evidncia fsica de que
as pessoas estavam ocupadas. Aps produzidos, os documentos eram imediatamente arquivados, de
preferncia em lugares onde nunca mais pudessem ser localizados. Isso na poca tinha o mesmo nome de
hoje, burocracia. A diferena que os atrasados do sculo XX faziam tudo com oito cpias, e ns, 150
anos depois, comeamos a reduzir para sete.
Individualidade: o primeiro passo para erradicar o coletivismo intil foi o SoHo (Small office, Home
office), una sigla surgida a por 2000, que permitia aos funcionrios trabalhar, confortvel e
produtivamente, em suas prprias casas. No Brasil, uma das consequncias imediatas do SoHo foi o
aparecimento de uma variante descoberta, o SoNo. O que obviamente implicou num aumento brutal da
quantidade de documentos produzidos, porque s assim os chefes acreditariam que seus funcionrio
estavam acordados em suas casas. Depois do SoHo veio o SoCo, a por 2050. O Co, todo mundo j
sabe, significa Chip office. Foi quando as corporaes conseguiram implantar um microchip em cada
funcionrio para control-lo 24 horas por dia, desde o batimento cardaco at o nvel de atividade dos
neurnios. Uma das caractersticas do SoCo que mais agradou s chefias - alm do comando de wake up
call- foi a possibilidade de emitir um choque eltrico remoto quando o funcionrio atrasasse a remessa
de um documento.
JORNADA: trabalha-se oficialmente 2 horas por semana, mas j h rumores de que a jornada ser
reduzida para 100 minutos semanais. O que, tirando o tempo necessrio para o sono e as inconvenincias
fisiolgicas -que no sofrem alteraes nos ltimos 100000 anos - d umas 120 horas ociosas por semana.
O professor Domenico De Masi, que vive em estado de hibernao metafsica na Itlia, afirma que isso
um absurdo e defende a tese de que no futuro trabalharemos 100 minutos por ano. Mas o problema,
mesmo, que nunca conseguimos nos acostumar com o cio. Por isso, nossa maior fonte de renda atual
a hora extra -fazemos em mdia, 14 delas por dia, inclusive aos sbados.
Efeitos colaterais: hoje, as megacorporaes vm se questionando se essa troca do trabalho grupal pelo
individual foi realmente um progresso. Primeiro, porque ningum mais conhece ningum, j que os
colegas viraram imagens digitalizadas. Segundo, porque todo mundo ficou sedentrio e engordou uma
barbaridade. Em terceiro porque os antigos executivos eram estressados, e os novos sucumbem
depresso, o que acarreta muitos suicdios (ou em linguagem ciberneticamente correta, sef alt+ctrl+del).
O maior guru da administrao do sculo XXII Tom Peters, vivendo confortavelmente em seu estado
gasoso, num tubo de ensaio publicou recentemente um artigo que est causando uma comoo
corporativa. Ele defende a tese de que nada substituiu o contato humano. Incrvel, dizem seus fiis
admiradores, que ningum tivesse pensado nisso ainda.
Emprego: conseguir um bom emprego hoje em dia no difcil. O duro se manter nele, porque as
exigncias para resultados de curtssimo prazo aumentam cada vez mais. O tempo mdio de permanncia
num emprego de 28 horas. Da o conceito em moda ser o de habilidade para saltar de galho em galho,
businessbilidade, que se resume a trs fatores: experincia csmica, formao galctica e ser bem
relacionado com quem manda.
Sexo: as diferenas entre sexos no so mais limitantes para o preenchimento de um cargo. No porque
tenha acabado a discriminao, mas porque acabaram os sexos. A antiga classificao
masculino/feminino/outros caiu em desuso a partir do momento em que os que assim chamados
homens e mulheres equilibraram seus nveis de testosteronas e estrgenos. A ambivalncia chegou a
tal ponto que hoje os dicionrios s registram a palavra testculo como sinnimo de pequeno teste
aplicado a estagirios.
Hierarquia: nos tempos primitivos, as posies hierrquicas eram decididas ou por competncia ou por
protecionismo. Mas levava vantagem quem acumulava mais diplomas. Tudo mudou a partir do momento
em que foi implantado o sistema de Transferncia Integral de Informaes, pelo qual qualquer ser
humano, quando completa dois anos de idade, acoplado a um megacomputador Deep Blue e absorve,
em 15 minutos, o conhecimento acumulado pela espcie nos ltimos dez milnios. Tem a uma
novssima teoria dizendo que isso nos transformou numa raa de esponjas, e que o grande diferencial
atual saber pensar por conta prpria, em vez de enfiar o dedo no nariz e dar um retrieve. Segundo a
tecria, h uma minoria de pensamentos que consegue se perpetuar nas chefias porque tem Inteligncia
Psicoemocional, ou seja, uma combinao balanceada de instinto, conhecimento e autocontrole.
Eu acho que j ouvi isso antes, s no me lembro bem quando foi.
Relacionamento: os funcionrios tm abertura para se comunicar fora do trabalho, desde que respeitem o
conceito chave do sculo XXII: Lgica Absoluta, ou seja, os assuntos devem ficar restritos aos negcios.
Sentimentos e emoes, manifestaes consideradas contraproducentes, esto proibidas desde 2104. Mas
sempre tem quem no sabe aproveitar a liberdade; nosso maior problema social so os subversivos que se
renem, escondidos, para praticar o maior delito da atualidade: rir e contar piadas. No por acaso que o
maior best-seller desta semana o cibertexto de autoajuda Voc Pode Ser Feliz, Desde Que Ningum
Saiba.

170
Internet: a arcaica Internet, uma rede de comunicao que causou furor no fim do sculo XX, e que hoje
citada como exemplo de paranoia coletiva, foi substituda pela Infernet, qual todos somos plugados logo
ao nascermos. A palavra veio do latim infernus, subterrneo, uma analogia a seu formato de razes que
alimentam o caule central. O caule, de onde saem e para onde convergem todas as informaes, a
Suprema Inquisio, cuja regra Todos somos iguais perante Deus. Sendo que Deus, como todos
sabem, Bill Gates. Embora corra por a o boato de quem manda, mesmo, o ACM.
CONCLUSO
Em meus 144 anos, vi o futuro ir acontecendo, e aprendi pelo menos uma coisa: as previses estavam
sempre erradas. Acho que descobri o porqu. Outro dia achei um livro antigo, que j caiu em desuso por
ser a negao da lgica. De qualquer forma, l foi escrito, h milhares de anos, que cada dia diferente do
outro, exatamente para que o homem nunca possa descobrir nada sobre seu prprio futuro (Eclesiastes,
7, 14).
GEHRINGER, Max. O Trabalho no Futuro - Memrias do Sculo XXI. Disponvel em:
<http://vocesa.abril.uol.com.br/edi26/4artigo.shl>. Acesso em 27 de outubro de 2006.

SUGESTO DE FILMES
Ttulo: Eles no usam Black-Tie
Gnero: Drama
Durao: 134 minutos.
Origem: Brasil
Estdio: Embrafilme
Direo: Leon Hirszman
Roteiro: Leon Hirszman, Gianfrancesco Guarnieri
Produo: Leon Hirszman
ltima Atualizao: 3 de julho de 2005
Sinopse: Em So Paulo, em 1980, o jovem operrio Tio (Carlos Alberto Riccelli) e sua
namorada Maria (Bete Mendes) decidem se casar ao saber que a moa est grvida. Ao mesmo
tempo, eclode um movimento grevista que divide a categoria metalrgica. Preocupado com o
casamento e temendo perder o emprego, Tio fura a greve, entrando em conflito com o pai
Otvio (Gianfrancesco Guarnieri), um velho militante sindical que passou trs anos na cadeia
durante o regime militar. Baseado em obra de Gianfrancesco Guarnieri. Premiado no Festival
de Veneza.
Ttulo: Ilha das Flores
Direo: Jorge Furtado
Tipo: Documentrio
Formato: 35 mm
Ano produo: 1989
Origem: Brasil RS
Durao: 12 minutos
Sinopse: um tomate plantado, colhido, vendido e termina no lixo da Ilha das Flores,
entre porcos, mulheres e crianas.

171
Ttulo: Histria do trabalho
Gnero: Srie documentrio
Origem: Canad governo de Quebeque
Realizao: Motion internacional Canad ECCE HOMO
Ano de Produo: 1998
Direo: Guylaine Lafromboise
MEC TV escola
Durao: 52 minutos
Sinopse: o documentrio contextualiza a relao do trabalho em diferentes sociedades,
em diferentes perodos da histria.

SUGESTO DE LEITURA

BOFF, L. O despertar da guia. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.

CARDOSO, F. H.; IANNI, O. Homem e sociedade. So Paulo: Nacional, 1971.


FURTADO, C. O mito do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1974.
SALGADO, S. Trabalhadores: uma arqueologia da era industrial. So Paulo: Cia.
das Letras, 1997.

SUGESTO DE POEMAS

Operrio em construo Vincius de Moraes

Cidado Lucio Barbosa/ Z Geraldo

AUTOATIVIDADE

QUESTES PARA REFLEXO


1. O pensar requer cio. Analise esta frase de Aristteles no contexto da sociedade
grega antiga.
2. Marx concebe o trabalho como atividade humana em dois sentidos diferentes.
Identifique-os e faa um breve comentrio sobre cada um deles.
3. O processo de produo capitalista passa por etapas que foram decisivas para o seu
desenvolvimento. Identifique e caracterize cada etapa.
4. Comente a concepo terica que d embasamento para o Fordismo e o Taylorismo
dentro do capitalismo industrial.

172
5. A principal caracterstica da globalizao a desregulamentao das legislaes
nacionais visando um livre fluxo de mercadorias, servios e moedas, permitindo maior
flexibilidade aos investimentos privados. Como o processo de globalizao interfere
em nosso trabalho e em nossa realizao pessoal? Enfatizar o consumismo em seus
vrios aspectos: moda, descartvel, fast food, etc.
6. Como Weber analisa a construo da sociedade capitalista atravs da tica
protestante?
7. Comente: Informao e comunicao so duas peas-chave da civilizao
tecnolgica moderna.
8. Enumere as principais inovaes tecnolgicas incorporadas pelas sociedades.
9. Como se d, ao longo da histria, a juno entre cincia e tcnica?
10. Voc considera que o homem moderno est mesmo condenado ao progresso?
possvel conciliar satisfao material com harmonia espiritual e solidariedade humana?
11. Sugere-se programar visita a uma fbrica da regio.
12. Atravs da palavra-chave ORGANIZAO SOCIAL, descubra o modo de
produo correspondente a cada afirmativa nas cruzadinhas abaixo:
a) Expresso concebida por Marx associada forma pela qual a sociedade produz,
utiliza e distribui seus bens e servios.
b) Os meios de produo pertencem ao Estado, representado na pessoa do Fara, que
acumulava tambm poderes divinos.
c) Organizam-se em tribos e sobrevivem da coleta e do extrativismo.
d) Caracterizava-se pela propriedade privada dos meios de produo, distinguindo-se
duas classes sociais: burguesia e proletariado.
e) Os meios de produo e os frutos do trabalho pertenciam a todos do grupo.
f) A propriedade dos meios de produo coletiva.
g) Os senhores eram proprietrios da fora de trabalho, dos meios de produo e do
produto do trabalho, havendo uma relao de domnio e submisso.
h) Objetivo que move o desenvolvimento da produo no sistema capitalista.
i) Classe do sistema capitalista que vende a sua fora de trabalho em troca de um
salrio.
j) Uma das caractersticas da economia socialista que tem por objetivo proporcionar a
satisfao das necessidades bsicas da populao.

173
l) Modo de produo que se estruturava na relao senhor x servo.

O
R
G
E

A
N

I
Z
g

O
_
D

S
O

REFERNCIAS
ARANHA, M.L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So
Paulo: Moderna, 1999.
CAMINI, L. et al. Educao pblica de qualidade social: conquistas e desafios. So
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CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1999.
COTRIM, G. O. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000.
GEHRINGER, Max. O Trabalho no Futuro - Memrias do Sculo XXI. Disponvel em:
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MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Escriba,
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174
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WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin
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