El Profeta Ezequiel

Mstico y razonador, utpico y realista, poeta y jurista, sacerdote y profeta son algunas de las
caractersticas de la personalidad compleja y llena de contrastes de Ezequiel hijo de Buzi, autor
del libro que lleva su nombre. Por lo enigmtico de sus escritos y el simbolismo de los mismos,
es considerado el profeta ms misterioso del Antiguo Testamento, pero al mismo tiempo uno de
los ms influyentes en el nacimiento del judasmo.
Ezequiel perteneca a una familia sacerdotal de Jerusaln. No conocemos el ao de su
nacimiento ni el de su muerte. pero se supone, a partir de los acontecimientos histricos que
nos cuenta en su libro, que naci en la segunda mitad del siglo VII a. C. El libro de Jeremas, que
cita a numerosas personalidades contemporneas -profetas, sacerdotes, funcionarios...- no
menciona para nada el nombre de Ezequiel. Sacerdote de Jerusaln, aparece en escena a
partir del momento en que recibe su vocacin proftica. Le toc vivir la poca ms trgica y ms
dura de la historia de Israel: el exilio.
1.- Contexto histrico
A partir del ao 605 a. C., al vencer a los egipcios en la batalla de Carquemis, los
babilonios se convierten en los nuevos seores y dominadores de todo el Oriente Medio. Su rey
era Nabucodonosor (605-562 a. C.). En Jud, despus de los tiempos gloriosos de la reforma de
Josas y del entusiasmo por el cdigo deuteronmico (probablemente Dt 12-26) encontrado en
el templo de Jerusaln y que presidi dicha reforma, las costumbres se relajan y el pueblo
comienza a perder la fe. El rey Joaqun, que haba subido al trono el ao 609 a. C., es obligado a
pagar impuestos por Nabucodonosor en la campaa del ao 604 a. C. Pero despus de tres
aos de fidelidad a Babilonia, Joaqun se niega a pagar dicho tributo y Nabucodonosor se dirige
contra l valindose en un primer momento de los pequeos pueblos limtrofes, enemigos
tradicionales de Jud (vase 2 Re 24,2). Mientras tanto muere Joaqun, probablemente asesinado
por sus adversarios polticos, y sube al trono Jeconas que sigue negndose a pagar a
Babilonia el impuesto debido. Entonces, el propio Nabucodonosor se dirige contra Jerusaln, la
cerca y conquista en el ao 597 a. C. Es el momento de la primera deportacin: el rey, los notables
de la ciudad, los trabajadores especializados, y tambin el mismo Ezequiel, son llevados cautivos
a Babilonia. Nabucodonosor coloca en el trono a Sedecas, tercer hijo de Josas.
Los primeros aos de Sedecas, desde el 597 al 594/3 a. C., transcurren en calma y en plena
obediencia al poder babilonio. Pero en el ao 588 a. C. el rey se niega a pagar el impuesto a
Nabucodonosor. Este le declara la guerra inmediatamente y pone sitio a Jerusaln el cinco de Enero
del 587 a. C. Despus de un ao y medio de resistencia, la capital se rinde el diecinueve de julio del
586 a. C. Sedecas y los jefes militares huyen, pero son capturados cerca de Jeric y conducidos a
Nabucodonosor, que manda ejecutar a los hijos de Sedecas y a ste le saca los ojos y lo destierra a
Babilonia (2 Re 25,1-7). Un mes ms tarde tiene lugar el incendio del templo, del palacio real y de
las casas; las murallas son derribadas y se produce la segunda y ms famosa deportacin.
Esto sucede en el ao 586 a. C. Para la regin devastada se nombra un gobernador llamado
Godolas.
El profeta y quienes lo escuchaban en Babilonia, haban permanecido contemplando
desde lejos los dolorosos sucesos ocurridos a su patria. Ahora, a travs de los nuevos
deportados que llegan a Babilonia, reciben noticias frescas de lo sucedido. Es taban ms
interesados, sin duda, por la situacin de aquella su tierra lejana, que por las cosas que les
El profeta Ezequiel

22

sucedan en su vida cotidiana de desterrados. Desde el destierro, Ezequiel dirige su mensaje a los
hombres de su pueblo que se encuentran en Jerusaln c en toda la tierra santa y, al mismo tiempo,
ejerce su ministerio entre los deportados con los que convive (Ez 12.3; 1124.25).
Gran parte de sus intereses y preocupaciones. de las caractersticas de su personalidad
y de su mensaje se explican por la pertenencia de Ezequiel a una familia sacerdotal, partcipe
sin duda del movimiento teolgico-literario conocido como escuela o tradicin sacerdotal. De ah
que muchas veces se sirva de la casustica para sus preceptos y ensean zas morales y
religiosas, y que su mayor preocupacin sea el culto y el templo. El influjo de Ezequiel sobre los
deportados y sobre aquellos que retornaran del exilio fue decisivo y determinante: a los
primeros infundi nimo y esperanza; a los segundos les asegur la fundacin no de un nuevo
estado poltico, sino de un nuevo reino, cuyo fundamento estara en el templo de la Jerusaln
celeste.
2.- Actividad literaria del profeta
Aunque la redaccin actual del libro no sea del profeta, la sustancia de la obra s
es considerada hoy como propia de Ezequiel. Incluso es probable que Ezequiel mismo
dejara por escrito un importante ncleo de su predicacin: sus experiencias msticas,
sus acciones simblicas, sus orculos. Pero lo primero fue la transmisin oral (le sus
experiencias y enseanzas Su actividad proftica fue ante todo oral, destinada a la
proclamacin, conservada en la memoria de los oyentes, transmitida por los discpulos
del profeta y, por tanto, con muchas adiciones a menudo poco felices. Fueron, pues,
redactores posteriores quienes agruparon y estructuraron todo el material transmitido,
sirvindose de criterios bastante personales, tanto literarios como de contenido.
En la redaccin actual del libro pueden destacarse los siguientes elementos:
- Una serie de frmulas caractersticas de la literatura proftica que Ezequiel repite
sistemticamente a veces con algn retoque: Recib esta palabra del Seor, esto dice el
Seor; entona un canto fnebre o lamentacin; reconocern que yo soy el Seor, yo, el
Seor he hablado.
- Una amplia gama de gneros literarios entre los que sobresalen los orculos de
acusacin y de condena (Ez 5,5-11,13; 21-22; 31,1-18), los discursos jurdicos (Ez 3,17-21;
14,1-11; 18; 33,10-20; 22,1-16), disputas y controversias (Ez 11,3; 12,27; 20,32; 25,3; 26,2;
28,2; 29,39; 33,10; , lamentaciones o elegas (Ez 19; 2; 27; 28,11-19; 32,2-16), secciones
legislativas (Ez 43,18-27; 44,17-51; 45,18-46,12), descripciones geogrficas (Ez 45,1-8;
47,15-20; 48), y el llamado sermn penitencial (Ez 20).
- Finalmente las acciones simblicas y visiones que constituyen el ncleo principal del
material nativo de Ezequiel. Palabras y acciones simblicas v an habitualmente unidas en
Ezequiel. Las visiones ocurren en los momentos clave de su actividad. Las p rincipales
son cuatro (Ez 1,1-3,15; 8-11; 37,1-14 y 40-48) y sirven para marcar las distintas etapas
de su predicacin.
La estructura del libro es, a grandes rasgos, clara responde a las distintas etapas
de la actividad de Ezequiel:
l. VOCACION Y MISION DEL PROFETA (Ez 1,1-3,27)
II. ORACULOS DE CONDENACION CONTRA JERUSALEN (Ez 4,1-24,27)
III. ORACULOS CONTRA LAS NACIONES (Ez 25,1-32,32)
IV. MENSAJE DE ESPERANZA (Ez 33,1-39,29)
V. VISION SOBRE EL TEMPLO Y LA TIERRA SANTA (Ez 40-,1-48,35)
El profeta Ezequiel

23

3. Teologa
El tema central en torno al cual gira toda la predicacin de Ezequiel es el de la "santidad
de Dios". Alrededor de l se mueven realidades aparentemente distantes, como son la
transcendencia y la inmanencia, la solidaridad y la responsabilidad individual en la culpa y el
pecado. Dios, inalcanzable en s mismo, est presente en el mundo a travs (le su gloria,
descrita como realidad luminosa, que se hace presente sobre todo cuando el hombre con
arrepentimiento acepta la liberacin ofrecida por Dios y no la que vanamente ofrecen los dolos.
La santidad de Dios es ofendida por el pecado que es de dos tipos: profanacin de las
criaturas tal como sucede en el culto idoltrico, y profanacin del verdadero culto en el templo. El
inters de Ezequiel por el culto es manifiesto. El nuevo Israel con el que suea una comunidad
cultual y teocrtica, bajo el cetro del sumo sacerdote y reunida en torno al templo. No hay duda
de que el profeta recibe sus ideas ms importantes de la tradicin sacerdotal.
La historia del pueblo es como una sucesin de infidelidades. La infidelidad del pueblo, en
efecto, no se inicia en Canan, como afirman Oseas y Jeremas, sino en Egipto, donde los
israelitas dieron culto a otros dioses, y en el desierto donde se profan el sbado y se rechaz
la ley del Seor. Esta total depravacin se expresa en dos captulos paralelos, Ez 16 y Ez 23,
en los que, alegricamente, a travs de la imagen de dos muchachas, se describe la
infidelidad de Samara y la ms grave de Jud. El pueblo, esposa infiel, no slo se ha
prostituido adorando a otros dioses, sino que ha llegado al colmo, pagando incluso a sus dioses
amantes.
Aqu introduce Ezequiel el tema de la retribucin individual: cada uno recibir segn su
conducta (Ez 18,20-24). Sin renunciar al principio de la solidaridad, admite que las acciones del
individuo particular son sobre todo las que cuentan para bien o para mal. La monarqua, por
ejemplo, es particularmente responsable de la catstrofe nacional que supuso el exilio, y por
eso ha de ser transformada profundamente. De ah que el nuevo rey no deber preocuparse
tanto de poltica y conquistas militares, sino ms bien del culto, de la santidad y la pureza.
Ser, como el Seor, el buen pastor. Por eso el trmino utilizado por Ezequiel para designar al
rey no es -'melek" (= rey), sino "nasi", nombre premonrquico con el que se designa al
prncipe (Ez 21,17; 22,6; 26,16; 27,21; 45,46.48). Este futuro rey mesinico descender de la
lnea davdica, pero ser muy distinto a sus antecesores (Ez 17,1-24). Como un pastor,
reconstruir la unidad del pueblo, hasta que exista un solo rebao y un solo pastor (Ez 34; vase
Jn 10).

El profeta Ezequiel

24