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INTRODUO
Quem estudar demoradamente srie de 

 
por esquizofrnicos ficar
convencido de que na   ! 
est o caminho menos difcil, para acesso ao mundo
interno desses seres to hermticos.
Quando a 

se conjuga a informao verbal, tudo se simplifica bastante.
Uma   abstrata, com linhas quebradas justapostas cerradamente, foi traduzida pelo
autor, como representao da ambio. A mesma pessoa em   a que deu o nome de
rvore das emoes revelou cdigo de significao das cores que poder servir de guia no
estudo de suas pinturas; para ele amarelo glria, rosa, amor; branco, nsia; marrom, paixo;
azul profundo, cime. Sem a   seria pouco provvel descobrir-se que no ntimo daquele
homem de aspecto humilde e face primeira vista impassvel permanecessem guardadas
secretas ambies nem que no seu mundo interno tivesse razes uma rvore de intensas
emoes.
A  revelar muito sobre a maneira como o individuo apreende as coisas, sobre sua viso
do mundo. Esta viso depende, em principio, de suas vivncias do espao. A semiologia
psiquitrica tradicional muito pobre na investigao das perturbaes das vivncias do espao.
necessrio reconhecer no espao dimenses subjetivas que o faro parecer claro ou escuro
(E.Minkowski), no espao claro (no se trata de luz fsica) h distncia, h espao vazio, livre,
entre os objetos que se apresentam com suas delimitaes ntidas, no espao escuro, tambm
no se trata de luz fsica, mas de uma sensao de envolvimento, do individuo sentir-se
apertado, oprimido pela obscuricidade, os objetos de tanto estarem prximos imbricam-se,
interpenetram-se, resultando da uma viso catica do mundo, o estudo atento dos casos
de   de esquizofrnicos levar o pesquisador a verificar que no est diante de rabiscos
tumultuosos lanados a esmo que lhe permitam usar as etiquetas de deteriorao ou de
demncia, mas de um caos em sentido bblico, ou seja, da massa confusa de onde todas as
coisas tiveram origem.
comovedor acompanhar, atravs de centenas de  
, os esforos enormes que um
homem faz para retirar os objetos do caos, pin-los por assim dizer, enquadr-los para prendlos, at conseguir disp-los em arranjos bem prximos daqueles exigidos na faixa da realidade.
o que chamamos a busca do espao
Cotidiano.
At ai nos movemos em reas bastante prximas do consciente, mas no tm medida as
profundidades da psique que a   ! 
  de esquizofrnicos nos poder fazer
vislumbrar.
Fragmentado o ego, desorganizadas as funes de orientao do consciente, cados os diques
que mantinham o inconsciente a distncia, revela-se a psique subterrnea, deixando descoberta
sua estrutura bsica e permitindo que se tornem perceptveis seus processos arcaicos de
funcionamento dos quais se originam os temas mticos (mitologemas).
Foi precisamente a experincia com esquizofrnicos que levou Jung para alm das camadas
superficiais do inconsciente, dos contedos reprimidos que constituem o principal material de
trabalho na anlise de neurticos, conduzindo-o a regies da psique ainda inexploradas.
Mdico psiquiatra do hospital Burgholzli, Zurique,no ano de 1906, Jung observou o caso de um
esquizofrnico paranide: dizia o doente que,se movesse a cabea de um lado para outro
olhando o sol, o pnis do sol tambm se movia e esse movimento era a origem do vento. Mais
tarde, Jung encontrou na descrio de vises de adeptos de mitra, publicadas pela primeira vez
em 1910, a mesma 

, a mesma idia. E ser visto o chamado tubo, origem do vento

predominante. Ver-se- no disco do sol algo parecido com um tubo, suspenso. E na direo das
regies do ocidente como se soprasse um vento do leste infinito. Mas se outro vento
predominar das regies do oriente, ver-se- da mesma maneira o tubo voltar-se para aquela
direo. Num hospital psiquitrico de Washington, um internado negro, inculto, contou a Jung
um sonho no qual era submetido ao castigo de Ixiao, personagem de mitologia grega condenado
por Zeus a girar eternamente amarrado a uma roda de fogo.
Essas e outras experincias semelhantes foram suficientes para indicar-me a soluo do
problema:
no se tratava de hereditariedade racial especifica, mas de uma caracterstica humana universal.
No se tratava tampouco de idias herdadas, mas de uma disposio funcional para produzir
representaes semelhantes ou anlogas. A esta disposio dei mais tarde a denominao de
arqutipo. (c.w.5,102).
Pesquisas posteriores continuaram a trazer confirmao para as observaes iniciais. Em estudo
sobre a esquizofrenia, publicado em 1957, Jung escreve: Os sintomas especficos da
esquizofrenia, na aparncia, so caticos e sem sentido. Entretanto, examinados em profundeza,
caracterizam-se, como certos sonhos, por associaes primitivas ou arcaicas estreitamente afins
com temas mitolgicos. (c.w.3,261).
Foi, portanto da experincia clinica que Jung deduziu os conceitos de inconsciente coletivo e de
arqutipo, importantssimos para a compreenso da prpria natureza da psique.
Para espanto nosso, na  ! 
 livre de esquizofrnicos que freqentavam
os |

 de   e de

da seo de teraputica ocupacional, no Centro
Psiquitrico Pedro Segundo, surgia 

que no se deixavam conectar diretamente com a
problemtica individual de seus autores, mas estranhamente transbordavam para temas
mitolgicos. Esses documentos pertencem ao #
(

 ( 
  e alguns
dentre eles podem ser vistos na exposio ora apresentada.
Uma srie de  
mostra a metamorfose de mulher em flor, rplica do drama de Dafne,
mtica exemplificao da condio de filha to estreitamente fixada me que seus prprios
instintos no lograram desenvolver-se permitindo-lhe ir ao encontro do homem. Ela recua, e a
me dominadora transforma-a em flor. Outra srie por sapateiro inculto apresenta
surpreendentes analogias com temas do mito de dionysos. Os motivos so mulheres com cabea
de vaca ou danando, o bode, o stiro, uvas, velhos barbudos semelhantes s representaes
arcaicas daquele deus. Nos
)
de outro autor aparecem tambm o stiro, o cacho de
uvas nas mos de um homem jovem conforme figurado o dionysos menos antigo.
O mito universal do drago baleia est aqui representado por trs autores. Encontro do
navegante com o monstro marinho, fuga diante da baleia voraz, a vivncia de ser engolido, de
ser levado para o fundo das guas. No ocorre volta luz do sol segundo acontece ao heri do
mito. O homem lanado pela baleia num pas encantado na profundeza do mar
(esquizofrenia).
Povoam o acervo do Museu de Imagens do Inconsciente os mais estranhos seres msticos e
animais fabulosos, muitas vezes difceis de correlacionar a suas matrizes arquetpicas por se
apresentarem em abundncia tumultuosa, misturarem-se, condensarem-se entre si.
O inconsciente Junguiano ilimitado e indeterminado. Da o aspecto csmico das 


 *
assinalado por Jung, suas analogias solares, lunares, estrelares, telricas.
Nos delrios dos psicticos e na sua   ! 
 so muito comuns os temas de
comunicao com os astros. Mergulhados na profundeza do inconsciente, acham-se
mergulhados na totalidade universal, onde todas as coisas interligam-se sem descontinuidade.
Um exemplo demonstrativo so trs  
de Engenho de Dentro que representam o Sol
provido de um longo tubo. Ressalta a analogia dessas 

com a alucinao do doente de
Jung, referida acima, e com as vises de adeptos de Mitra, nas quais os movimentos do tubo do

Sol so a origem do vento. Como nico comentrio as suas trs  
, o autor disse: o
sopro do meu nariz muda qualquer circunstncia. Ele transpe para o nvel csmico sua
problemtica individual. Identifica-se ao Sol e seu sopro o prprio vento capaz de produzir
poderosos efeitos.
O visitante que tiver disposies para maravilhar-se encontrar na srie de  

+


desta exposio ainda muitos outros motivos de perplexidade.
Investigando durante longos anos produtos da atividade inconsciente em sonhos, fantasias,
delrios, Jung observou a recorrncia constante de certas situaes e de certas figuras.
Apresentavam-se personificaes de componentes psquicos fundamentais to tpicos que Jung
lhe deu nomes: sombra, anima, animus, velho sbio, me primordial, jovem divina, heri,
criana.
Nas colees do #
(

 ( 
  h numerossimos exemplos de tais
personificaes. E nesta exposio muitas delas encontram-se presentes, agrupadas segundo a
terminologia Junguiana.
No grupo das animas, impressionam as 

com aspecto de seres lficos, representantes
de um estgio ainda pouco diferenciado do principio feminino. Jung diz que a anima o
prprio arqutipo da vida e que o verde, cor da vida, lhe convm adequadamente. Tem as
faces verdes vrias 

da anima que se configuram em Engenho de Dentro.
Dentre o numeroso grupo das deusas-me apenas faremos referncia a uma delas. Vale a pena
procurar v-la. mulher de estrutura enorme, toda branca, repousando os ps sobre segmento
do globo terrestre, talvez sobre o mar, e tocando com a cabea segmento da esfera da Lua.
Sustenta nas mos crescente lunar. O fundo da  a cartolina cinzenta, no pintada,
dando idia do espao infinito. Solta no espao destaca-se uma mancha negra onde o autor
escreveu: 4
 . Est 

d testemunho da historicidade da psique. A
vemos erguer-se do fundo do templo a grande deusa arcaica, deusa da terra e deusa do cu. A
inscrio sobre a mancha negra no deixa lugar a dvidas. Trata-se da divindade
suprema, 4

 , conceito inteiramente estranho a um homem contemporneo.
A   tornar visvel a atividade obscura das foras instintivas que se opem
desagregao psquica.
Algumas vezes essa atividade exprime-se atravs da elaborao de verdadeiros rituais, na
tentativa do erguer barreiras que detenham as irrupes do inconsciente. Rituais onde
contracenam anima e grande me; rituais com serpentes, smbolos de perigosas pulses, rituais
de apaziguamento de divindades terrificantes; rituais de sacrifcio do animal, isto da natureza
animal do homem; rituais do fogo e da morte. Observe-se na srie dos rituais a predominncia
de smbolos pagos. Quando aparecem smbolos cristos acham-se sempre simultaneamente
presentes representaes de religies antigas.
Outra maneira muito mais freqente, de se tornarem manifestas as defesas instintivas que se
opem desordem da psique ser por intermdio de 

do crculo. Irregulares algumas,
outras quase perfeitas, seja que constituam sozinhas o tema da   ou apaream aqui e ali,
ao lado de outros motivos, a constncia de sua presena fere a ateno do mais desatento dos
observadores.
Jung estudou durante muitos anos essas 

que surgiam espontaneamente em sonhos,
situaes conflitivas, estados neurticos, esquizofrenia. E chegou concluso de que
funcionavam como ,*


-.

/ defesas visando impedir a invaso de
contedos do inconsciente demasiado perturbadores
O acervo do #
(

 ( 
  possui centenas de

dos mais

variados tipos. Muitas dentre elas podem ser apreciadas nesta exposio: sob as formas de
estrela, semicrculos que se tocam pela convexidade em vez de se fecharem, cruz, espiral,
labirinto, derivaes do quatro e seus mltiplos, ou do trs e do cinco. Vises de conjunto da
situao psquica do individuo. Vises do cosmos, tal a mandala o planetrio de deus, na
denominao de seu autor.
A construo espontnea dessas formas, por mais perturbadas que sejam, visa sempre ordenar
elementos dspares ou opostos em torno de um    numa mobilizao de foras instintivas
que tendem a compensar estados de confuso e de dissociao.
Provavelmente perguntar-se- agora: a objetivao de 

do inconsciente, por meio
da  , ter valor teraputico?
Quando se trata de neurticos ou de indivduos normais em trabalho de anlise, Jung insiste na
importncia de ser dada forma s

 
pela  . Essas

produzem
eficcia viva sobre o individuo, alm de facilitarem o indispensvel confronto entre consciente e
contedos do inconsciente no curso do processo de individuao
Entretanto, desde que o ego esteja gravemente atingido, segundo ocorre na esquizofrenia, a
situao modifica-se. O campo do consciente invadido por fatores impessoais carregados de
dinamismo extraordinariamente forte que arrebentam as fronteiras do ego e se apossam do
individuo. Ele possudo por esses fatores, vivencia-os, mas no os elabora. O carter patolgico
frisa Jung, no reside nos contedos emergentes da estrutura bsica de psique (inconsciente
coletivo). Estes contedos so sempre material sadio (C.W.12,33), Vamos encontr-los em
expresses da alma coletiva como os mitos, os contos de fada, os dogmas das religies, e
tambm em realizaes individuais-obras de arte, concepes filosficas, teorias cientficas.
O que faz a doena a dissociao do consciente que perde o controle sobre o inconsciente
(C.W. 9,39).
Apesar de reconhecer todas essas dificuldades, Jung admite que a  possa ter funo
teraputica mesmo na esquizofrenia. Em trabalho de 1957 l-se: o efeito deste mtodo
( / evidentemente devido ao fato de que a impresso catica ou aterrorizante
substituda pela   que, por assim dizer, a recobre. O 

  exorcizado
pelas 

pintadas, torna-se inofensivo e familiar e, em qualquer oportunidade que o
doente recorde a vivncia e seus ameaadores efeitos emocionais, a  interpe-se entre
ele e a experincia, e assim mantm o terror a distncia (C.W. 3,250).
Muitas e muitas vezes testemunhamos a despontencializao de

aterrorizantes por
meio da  & Nesta exposio, por exemplo, pode ser vista gigantesca mulher com cabea
de co (a me terrvel Hcate), 

alucinatria que enchia de pavor uma de nossas
doentes, pintando-a repetidas vezes, desgastou-se a carga energtica de 

que dentro de
algum tempo esvaiu-se. Desintentificaes vegetais e animais processaram-se passo a passo em
srie de 

& Opostos aproximaram-se, com o resultado de paralelas melhoras clnicas.
Em setembro de 1957 foi organizada uma grande exposio de 
de esquizofrnicos,
vindas de vrios pases, por ocasio do 2 Congresso Internacional de Psiquiatria, reunidos em
Zurique. Levamos a contribuio de nosso museu que dispunha, naquela data, de um acervo
pequeno em relao aos aproximadamente noventa mil 



que hoje
possui. C.G. Jung foi o primeiro visitante da exposio brasileira. Examinou as imagens vindas
de terra to distante e comentou-as com o mais vivo interesse
Assim, um privilgio para o #
(

 ( 
  apresentar ao pblico,
nos sales do #
 # , quando se comemora o centenrio de nascimento do
mestre, esta coleo de 

 
 
  num hospital psiquitrico do Rio de
Janeiro, documentao crua, sem qualquer retoque ou influncia cultural, e que por isso mesmo
confirma, evidencia, suas descobertas referentes estrutura bsica da psique.
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