Tabaco Hurfano (Jaeni dona)

Fuimos al cabildo Uitoto jaeni dona (Tabaco Hurfano), en El Portal Fragita, para
conocernos y reconocernos con sus miembros, para romper la rutina de las clases de aula,
discurso y fotocopias y para interrogar la realidad en forma directa.
La actividad se realiz de manera conjunta: los semestres 3 y 9 de estudiantes del Programa
de Lengua Castellana y Literatura. Salimos a las 6:20 a.m. y viajamos en un bus de la
universidad, sin contratiempos. Javier, el chofer, de mal genio y buen trabajo, hizo lo suyo.
La maana estaba soleada y el teln de fondo: azul, verde y cristalino estaba punteado con
los colores de casas, vacas, personas y animales. La carretera nueva que se estira como una
gigantesca serpiente negra entre el piedemonte y la llanura, abre paso a la ocupacin
humana. A lado y lado estn los pueblos ms antiguos, los nuevos y los que crecen con los
progresos de la va. Haba trabajadores, maquinaria pesada y desvos, por la construccin de
puentes sobre ros y quebradas. El agua que bajaba entre los cauces pedregosos iba limpia y
sin mucha fuerza por la dureza del verano temprano en la regin.
Cuando llegamos al lugar 5 trabajadores de la empresa vial hacan un puente para unir la
casa comunal con la carretera. La maloca estaba abierta y entraba un chorro de luz por un
tringulo, arriba en la culata, que mira la salida del sol. Cuando los ojos se acostumbraron a la
penumbra vimos en el fondo, en el lugar del ambil y la coca, un joven uitoto que mambeaba
sentado frente a los recipientes que contenan las dos plantas sagradas.
Saludamos y nos respondi con una sonrisa amable, al tiempo que aclaraba que no estaban
todos los miembros de la comunidad porque algunos trabajaban en la chagra; el gobernador,
Luis Hernando Perdomo, haca trmites en Florencia y los otros estaban en sus casas, en el
pueblo.
Mientras hablbamos lleg Sonia Ruiz la vice-gobernadora y esposa del cacique, Flix
Arbelez. Ella nos dio la bienvenida en lengua Uitoto y en Castellano y nos explic que en una

hora estara la comunidad reunida en la casa comunal y que mientras tanto nos iba a llevar a
conocer El Portal.
Salimos guiados por Sonia: 46 estudiantes y 2 profesores. El grupo iba en fila como una
oruga multicolor que se estir y se contrajo al llegar a la mitad del puente donde se amonton.
En la base del puente, una flecha seala El Portal. Desde all se hicieron muchas fotos, de
forma tal que los fotografiados quedaran en el medio de las dos moles de roca de las
escarpaduras por donde se abre paso el ro Fragita.
Los colonos y los indgenas comparten alguna ideas sobre el lugar. El Portal, que es el
nombre que le han puesto los colonos, seala un lugar de paso, un umbral donde el espacio
se divide en un afuera y un adentro; un aqu y un all: el aqu de los asentamientos y el all de
la fbrica de agua.
Por El Portal pasa la corriente del Fragita que baja de la cordillera como el semen de los
dioses a fecundar las tierras bajas y seguir su viaje al Amazonas. El Portal es la paradoja:
separa y une; por l se entra y se sale. El ro que lo cruza une el arriba y el abajo, que se
complementan en el abrazo frtil de tierra, agua y sol.
Caminamos con Sonia unos 450 metros, del puente hasta el lugar donde quedan cara a cara
ambos lados de los farallones de roca. Los 300 metros iniciales fueron bajo un sol inclemente;
luego seguimos el resto del trayecto bajo los carboneros. Cuando llegamos al Portal, Sonia
nos dijo que los Uitoto haban resignificado el lugar. Que para ellos ese es un lugar sagrado
que une lo distante y lo prximo: los cabildos de la gente Uitoto del Amazonas, de donde
proceden, con los cabildos de la gente Uitoto que subi por las venas del cuerpo de la
Amazonia hacia las cabeceras para buscar un mejor vivir.
Las dos caras de los farallones que se enfrentan, arriba del nivel de las aguas, estn cubiertas
de lquenes, palmicha, bijao y arbustos. Cerca al nivel del ro hay musgos que destilan agua y
hay ranuras y huecos. Por esos huecos y ranuras entre la roca se comunica la gente Uitoto de

arriba y de abajo de las aguas. Los Uitoto no estn separados entre un nosotros y un ellos,
entre un aqu y un all. En realidad, son un yo extendido en un nosotros que se mantiene
unido mediante el agua y la tierra, el tabaco y la coca (el ambil y el mambe), el silencio y la
palabra, la historia y la cultura.
En El Portal estuvimos hasta las 11:30 a.m. Antes de entrar a las aguas del ro, Sonia nos dijo
que haba que tener consideracin en el sitio sagrado; que haba que pedir permiso a la
naturaleza para entrar en ella; que el umbral del portal merece respeto y recogimiento y que
era del caso agradecer por estar ah sin contratiempos. Un buen nmero de estudiantes se
meti al ro para ver las dos caras de roca que se enfrentan. Desde atrs de los escarpados
cruzaban campesinos y salan al puente bajando las bestias con la carga y la familia por el ro.
Como el sol estaba muy fuerte los estudiantes tomaron un bao, el agua fresca y los
carboneros ayudaron a mitigar el calor. El bao en las aguas del sitio sagrado de los Uitoto fue
como un encuentro con la madre primigenia, la naturaleza y como un regreso al vientre
materno. Los rostros estaban relajados y amistosos.
Cuando llegamos a la maloca estaban las autoridades y algunos mayores sentados en los
lugares del centro frente a la coca y tabaco. Los hombres mambeaban y consuman ambil,
Los nios y las mujeres estaban en la parte de atrs o en los corredores entre el centro y las
paredes. Una mujer, Sonia Ruz estaba entre los hombre que dirigen la comunidad.
Para iniciar nos ofrecieron ambil y mambe de coca, tambin nos invitaron a tomar caguana
una bebida del grupo que estaba dispuesta en la parte de atrs de donde se sentaban los
miembros de direccin de la comunidad.
Como ya estaban enterados de nuestras inquietudes acerca de lo que queramos conocer
sobre la comunidad nos pidieron que presentramos las preguntas y ellos las iban
respondiendo pasando la palabra del uno al otro de acuerdo con los saberes que maneja cada
individuo. La ronda se tomara una hora y media durante la cual se grabaron las respuestas
que daban a nuestro preguntas.

Cuando termin la ronda de preguntas y respuestas empez la danza de los nios que en sus
trajes danzaron y cantaron canciones en la lengua Uitoto. Los nios parecan contentos con la
actividad.
Despus que danzaron los nios los hombres, adultos y jvenes de la comunidad fueron
hasta la pared y tomaron bastones de madera, se dispusieron en una hilera poniendo el brazo
derecho sobre el hombro de su compaero de al lado: el bastn de unos 180 centmetros iba
en la mano izquierda a manera de soporte. Hacan un balanceo hacia el lado derecho y luego
se abalanzaban hacia delante, al tiempo que apoyaban el bastn con fuerza para evitar la
cada. Al ritmo de la danza repetan un estribillo con golpes acentuales en los momento en
que el pi o el bastn detenan la cada. Luego de girar en el sentido contrario rio de las
manecillas del reloj, cambiaban de curso de direccin. Fuimos invitados a participar en la
danza y poco a poco fuimos viendo, cobrando confianza e incorporndonos a la hilera de
danzantes que haca rondas en la parte anterior del saln de la maloca. La participacin
creci y reunidos en la danza visitados y visitantes formaban un solo grupo que se mova al
ritmo del canto que dirigan los indgenas y todos repetan. Esa performance fue un momento
de comunin, nada nos diferenciaba: los cuerpos sudorosos, el movimiento de la danza, las
voces del canto y la sensacin de compartir la vida, las acciones, los espacios y las
emociones del momento. Por un momento estuvimos cerca de los cuerpo y de las emociones
compartidas.
Despus de un rato de baile los Uitoto se quejaron de que nos tenamos que regresar y que
les hubiera gustado que nos quedramos a pasar la noche, porque por la noche el mambe y
el ambl convocan los espritus y la palabra fluye en las gargantas para sacar la sabidura de
las plantas sagradas.
Al final Sonia Ruz, la vice gobernadora, llam a hacer la evaluacin de la actividad. Los
diferentes voceros de los grupos agradecieron la visita y la actitud positiva para la
comunicacin y la interaccin que mostraron los dos grupos: visitantes y visitados. Nos
despedimos sealando que la visita era de aproximacin, para conocernos y reconocernos.

Luego pueden venir nuevas visitas para mirar de forma mas detallada las caractersticas de a
comunidad y ver que se puede hacer para colaborar con este grupo que se defiende de la
agresin de la cultura nacional mestiza que los arrincona fsica y culturalmente.
El regreso inici con la luz del da, para tomar un bao en los ros del camino. Bueno, eso fue
lo que al menos se pens, pero que la actitud inflexible del conductor no permiti realizar.
Adelante, entre San Jos y Beln de los Andaques, el carro perdi fuerza y no pudimos
avanzar. El conductor demostr que adems de mal genio tiene oficio y poco despus de
observar descubri que haba una manguera zafada que reconect y pudimos continuar sin
contratiempo.
Llegamos hacia las 7:00 p.m. La gente acusaba cansancio, se despidi y regres a sus casas.

Florencia 27.09.2015
Los culirrucios
El castigo con coca y ambil y palabra y al final el destierro.
Educacin: mandan los nios a la escuela occidental y por la tarde les ensean rondas y
danzas en la lengua propia y aspectos de su cultura.
La educacin con los nios los seres vivos y en ser humano, respeto smbolo del ambil y la
coca. Educacin tradicional
Tienen una chagra por pagar de 4 hectreas.
La lengua propia y el castellano uso y edades si van a la ciudad y van con un Uitoto hablante
hablan lengua.
Evento grande en noviembre.
Normas propias y leyes nacionales formas de castigos

Chagra, yaje, humari, yuca, platano, aji, coca, tabaco.

Quien era quien soy y quien quiero ser
Los crculos de poder, la chica que se sent en el pilon de la coca.
Contorno comunidad los que saben y los que quieren aprender.

Sonia Licenciada en Pedagoga Infantil, Lder de la comunidad.