colocou-se em campos opostos o enfoque forense e o enfoque etnogrfico das

anlises jurdicas. Ao invs de termos uma penetrao da sensibilidade jurdica

na antropologia ou da etnogrfica no direito, o que vemos conjunto limitados de
debates estticos necessrio que se adote uma abordagem mais
desagregaste que a atual, no s uma mera tentativa de unir o direito
antropologia, mas sim uma busca de temas especficos de anlise, que mesmo
que apresentados de forma diferente, que encontram-se no caminho das duas
disciplinas. Atravs de um ir e vir hermenutico, entre dois campos, a fim de
formular as questes morais, polticas e intelectuais que so importantes para
ambos.
O relacionamento entre fatos e leis. Essa questo /deve ser um tema
clssico, e todas as demais questes menores por ela geradas, na filosofia
ocidental e na jurisprudncia, sendo o ponto mais crucial de todos.
Deve aparecer cotidianamente na linguagem do direito e da antropologia:
no primeiro, aparece associado com a relao entre o que ocorreu e o que
legal; na segunda, a relao entre os padres de comportamento observado que
existem na prtica, e as convenes sociais que supostamente o governam.
Para iniciar o ir e vir na direo jurdica, o lugar dos fatos nos julgamentos
passou a ser uma questo central. Vemos a exploso dos fatos diariamente a
nossa volta, diariamente. A princpio existem os procedimentos que levam
descoberta, que por sua vez produzem guerreiros jornalsticos despachando
documentos uns para os outros em carrinhos de mo, e tentando obter
declaraes de qualquer pessoa capaz de falar em um gravador. H tambm
uma tremenda complexidade dos casos comercial em cujo labirinto nem mesmo
um tesoureiro da IBM poderia encontrar uma sada, e o que dizer de algum
pobre juiz ou de um infeliz jurado. H ainda o aumento inusitado de peritos que
supostamente sabem de tudo o que se precisa saber sobre cemitrios ndios,
qualidade de romances erticos, histria da colonizao do Cabo Cod, estilo da
linguagem oral nas Filipinas ou os mistrios no comrcio de aves. H o
crescimento da litigao no direito pblico que obriga os juzes a saberem muito
mais do que realmente lhes interessa saber.

O temor aos fatos que todos esse fatores estimularam no direito

bastante aparente, sobretudo, na forma de uma certa cautela com os meios de
avaliao de informao nos tribunais, principalmente em sistemas de common
law. Tudo isso revela que as mos jurdicas esto perdendo o controle do mundo
das ocorrncias e das circunstncias.
A depreciao do jri no a nica expresso desse desejo cada vez
maior de manter os fatos distncia em procedimentos jurdicos. A crescente
popularidade dos conceitos de responsabilidade estrita em delitos de natureza
civil, que reduzem os fatos em conceitos de nenhuma responsabilidade, que
praticamente o elimina. A expanso das negociaes no direito penal, que
evitam maiores esforos de todos. Uma justia sem complicaes nunca
pareceu to atraente.
A simplificao dos fatos um processo inevitvel e necessrio. O
exagero desta simplificao torna os fatos cada vez mais tnues medida em
que crescem a complexidade emprica e o temor a esta complexidade.
Um fenmeno tambm preocupante o nmero ainda maior de
querelante e de acusados que subitamente comearam a perceber que seja l o
que for que o direito busque, certamente no a histria real e completa. A
compreenso de que os fatos no nascem espontaneamente e que no feitos ou
construdos (viso e um antroplogo) socialmente sobre a evidncia, o
comportamento nos tribunais, suscita questo importantes para uma teoria da
administrao da justia que a considera como uma sria de emparelhamento
de configuraes factuais com normas ou uma norma especfica pode ser
sugerida por uma seleo das verses sobre o que aconteceu.
Trata-se de um fenmeno um pouco mais crucial, o processo de
representao. A descrio de um fato de tal forma que possibilite aos
advogados defende-lo, ao juzos ovi-lo e aos jurados solucion-lo, nada mais
que uma representao, apresentando um mundo no qual as prprias
descries fazem sentido.
A parte jurdica no simplesmente um conjunto de normas,
regulamentos, princpios e valores limitados que geram tudo que tenha a

verrumo o direito, e sim parte de uma maneira especfica de imaginar a

realidade. Trata-se basicamente no do que aconteceu, mas sim do que
aconteceu aos olhos direitos. Ao invs de imaginar que o sistema jurdico est
dividido entre a preocupao com o que correto e a tcnica jurista, a
representao jurdica do fato normativa por princpio.
O

problema

fundamental

descobrir

como representar

aquela

representao. A resposta a essa pergunta est longe de ser clara, no entanto,

uma formulao que tem como ponto central a linguagem, considerando a
adjudicao como o movimento de ir e vir entre a linguagem do "se ento" das
normas genricas, seja como forem expressas, e o idioma do "como portanto"
dos casos concretos, seja como forem argumentados.
Essa forma de ver o processo demasiadamente ocidental para
satisfazer um etngrafo, mas, ainda assim, tem-se a vantagem de focalizar a
sua ateno no lugar certo: a maneira pela qual as instituies legais traduzem a
linguagem da imaginao para a linguagem da deciso, criando assim um
sentido de justia determinado.
O problema entre leis e fatos adquire, ento, uma nova formulao: ao
invs de tentar descobrir como juntar esses dois elementos, busca-se saber
como diferencia-los. O julgamento, desta forma, consiste de determinadas
regras que separam o certo do errado, utilizando de mtodos para diferenciar o
real do irreal, que d origem ao fenmeno das provas. Desta forma, poderamos
dizer que a defesa de um caso passa a ser mais que organizar evidncias para
provar um argumento: ter que descrever uma srie de eventos e uma
concepo geral do mundo de tal maneira que a credibilidade de um reforce a
credibilidade do outro.
Nesse caso, para que um sistema jurdico seja vivel, ter que ser capaz
de unir a estrutura "se-ento" da existncia, em sua viso local, com os eventos
que compem o "como-portanto" da experincia, tambm segundo a percepo
local, dando a impresso de que essas duas descries so apenas verses
diferentes da mesma coisa, uma mais profunda, a outra mais superficial.

O direito pode no ser uma onipresena que paira no cu, mas

tampouco um mero conjunto de artifcios engenhosos para evitar
disputas, promover interesses, e fazer acertos em casos problemticos.
Seria mais apropriado imagina-lo como um vigia.
O primeiro fator que merece a ateno daqueles cujo objetivo falar de
uma forma comparativa sobre as bases culturais do direito. Pois essas
sensibilidades variam, e no s em graus de definio; tambm no poder que
exercem sobre os processos da vida social, frente a outras formas de pensar e
sentir.
O que de relevncia mais imediata, no entanto, que temos aqui uma
srie de eventos, regulamentos, polticas, costumes, crenas, sentimentos,
smbolos, procedimentos e con- ceitos metafsicos agrupados de uma maneira
to estranha e engenhosa que faz com que qualquer contraste menos
sofisticado entre aquilo que "" e aquilo que "deve ser" parea - como diremos?
primitivo
Aqui, a ocorrncia e o julgamento fluem conjuntamente em uma mistura
fcil, que no encoraja nem uma investigao extensa dos detalhes factuais
nem uma anlise sistemtica dos princpios legais. Ao contrrio, o que parece
permear todo o caso, uma viso geral de que as coisas deste mundo, e entre
elas os seres humanos, esto dispostas em categorias todas claramente
distintas, e qualquer assunto que no esteja includo nessas categorias perturba
toda a estrutura e, portanto, tem que ser corrigido ou destrudo.
A questo de que maneira as representaes construcionais do
"se/ento" so traduzidas em representaes diretivas do "como/portanto" e
vice-versa. Ou seja, dadas nossas crenas, como devemos agir; ou, dados
nossos atos, em que devemos acreditar.
A contextualizao cultural do incidente um aspecto crtico da anlise
jurdica, e tambm da anlise poltica, esttica, histrica ou sociolgica, em Bali,
aqui, ou em qualquer outro lugar. Se existem elementos comuns nessas vrias
contextualizaes, na maneira como ela feita quando o objetivo

especificamente a adjudicao e no, digamos, uma explicao causal, uma

reflexo filosfica, uma expresso emocional ou um julgamento moral.
Um processo jurdico realmente : uma forma de conseguir que nossas
concepes do mundo e nossos veredictos se ratifiquem mutuamente, ou,
utilizando uma expresso menos cotidiana, fazer com que essas concepes e
esses veredictos sejam respectivamente o lado abstrato e o lado prtico da
mesma razo constitutiva.
Comparando nossa prpria verso da viso do membro do conselho com
outras formas de saber local, no s torna aquela viso mais consciente de
outras formas de sensibilidade jurdica que no a sua, como tambm a faz mais
consciente da qualidade precisa de sua prpria sensibilidade. Sem dvida, este
o tipo de relativismo pelo qual a antropologia famosa. um relativismo que
funde os processos de autoconhecimento, autopercepo e auto-entendimento
com os processos de conhecimento, percepo e entendimento do outro, que
identifica organizando o que somos e entre quem estamos. Dessa forma,
consegue contribuir para que nos libertemos de representaes errneas de
nossa maneira de apresentar assuntos judicatrios (a dissociao radical entre
fato e leis, por exemplo) e obrigar que nossas conscincias relutantes
aceitem vises discordantes de como essas representaes devem ser feitas
( como a viso dos malineses), vises essas que no so menos dogmticas
que as nossas, e tampouco menos lgicas.
O homem no foi criado sendo governado, tornou-se governvel
envolvendo-se em uma srie de forma significativas, teias de significao que
ele prprio teceu. A adjudicao, portanto, deve ser considerada semelhante a
um tipo de hermenutica cultural, a uma semntica da ao e no um tipo de
mecnica social ou uma fsica do julgamento.
Os sistemas simblicos no fazem o mundo sair de foco, pelo contrrio,
torna-o mais visvel, ou, melhor dito, tornam os mundos mais visveis. De tal
sorte, o presente estudo busca esboar trs variantes bastantes distintas de
sensibilidade jurdica, a islmica, a ndica e o direito costumeiro que existe na
parte malaia da Malsia-Polinsia e estabelecer a conexo entre essas

sensibilidades e as vises sobre o que a realidade, desdobrando trs

conceitos cenrais para essas vises do mundo: haqq, que signigica verdade e
muitas outras coisas mais para os islmicos; dharma, que significa dever e
muitas outras coisas mais para os ndicos; e adat que significa prtica e
muitas outras coisas mais para os malaios.
justamente o e muitas outras coisas mais que ser absorvido. A
inteno evocar as perspectivas e nnao anatomiar cdigos; esboar algo dos
se/ento no quais os como/portanto esto situados em cada um desses cados
especficos e atravs dissto ter uma noo do que significa a questo fato/lei
nesses caso, em oposio ao que ela significa para ns. Restaro somente as
questes relacionadas com a forma como essas vises iro se relacionar umas
com as outras e como todas elas esto cada vez mis envolvidas na vida das
outras, como o saber loca e objetivos cosmopolitas podem ser comportar, ou na,
na desordem mundal emergente.
II
O direito em qualquer lugar do mundo parte de uma forma especfica de
imaginar a realidade. Se considerarmos o direito sob essa perspectiva, como
uma forma de ver o mundo, semelhante, ento toda a questo fato/leis passa a
ser vista sob uma luz diferente. Pois, descobre-se, ento, que a dialtica que
parecia existir entre o fao cru e o julgamento ponderado, isto , entre aquilo que
simplesmente , e aquilo que correto, uma dialtica entre uma linguagem de
coerncia coletiva e uma outra de consequncia especfica.
Nossas trs palavras tm mais semelhana com a noo ocidental de
direito do que com que a noo de lei, ou seja, o ponto central comum as 3
menos relacionado com algum tipo de noo de regulamento e mais prximo ao
conceito entr aquilo que prprio e correto. Essa articulao dos dois
significados verdadeira no caso da palavra haqq.
Haqq um conceito que una uma teoria do dever como um conjunto de
meras afirmaes a uma viso da realidade que a considera imperaiva em sua
essncia, uma estrutura de vontades e no de objetos.

O real nesse caso um real profundamente moralizado, ativo, exigente,

e no um ser neutro, metafsico e inerte em algum lugar, espera de
observao e reflexo. um real dos profetas e no de filsofos.
Haqq refere-se ao que real internamente e por si mesmo. por
execlencia um termo de Deus. Significa realidade em primeiro lugar, e significa
Deus somente para aqueles muulmanos que alm disso O igualam realidade.
O importante a relao do significado do R maisculo e do r minsculo.
A concepo de uma identidade entre o correto e o real constante em
todos os nveis da utilizao do termo, no nvel religioso, no metafsico, na moral
e no nvel jurdico, onde se transforma em uma reivindicao passvel de ser
atendida, um ttulo vlido, um direito assegurado e a prpria justia ou o prprio
direito.
Essa identidade do correto e do real permeia a sensibilidade jurdica
islmica

concretamente.

adjudicao

muulmana

no

se

envolve

simplesmente a conexo de uma situao emprica a um princpio jurdico;

esses dois elementos j surgem juntos. Determinar um deles determinar o
outro. Os fatos so normativos, h menos probabilidade de que eles possam
divergir do Bem, do que de que Deus possa mentir.
A anlise jurdica considerada como uma questo de expressar verses
coloquiais das verdades sobre a vontade divina e no de tentar equilibrar valores
conflitantes. O equilbrio de valores s surge no caso de relatos de incidenes
situaes. E o temor a isso que conduz quela que uma das caractersticas
mais admirveis da administrao islmica da justia, a enorme preocupao
com aquilo que poderia ser chamado de testemunho normativo.
Qualquer evidncia apresentada diante de um tribunal muulmano
considerada como sendo oral, mesmo que inclua documentos escritos os
elementos materiais de prova. S o testemunho falado tem valor, e qualquer
prova material no considerada como uma prova legal e sim como meras
inscries daquilo que algum disse a algum na presena de testemunhas
moralmente confiveis. Essa negao da validade legal de um ato escrito
propriamente dito data dos perodos mais antigos do isl e nas fases formativas

do direio islmico a evidncia escrita e material, eram, com bastante frequncia

rotalmente rejeitadas. A palavra pessoal de muulmano conhecido era mais
valiosa do que um pedao de papel abstrato ou uma informao sujeita a
dvidas e falsificaes. Hoje em dia, quando uma evidncia escrita aceita, a
sua validade ainda grandemente dependente do carter moral do indivduo(s)
que emprestaram-lhe a sua prpria autencidade. No um documento que torna
o homem confivel, e sim o homem que d autenticidade ao documento.
Em pocas clssicas essa obsesso com a confiabilidade moral do
depoimento oral deu origem instituio de testemunhas acreditadas, homens
considerados como firmes, honestos, honrados, decentes, morais e, alem disso,
que possussem uma certa proeminncia na sociedade local e um suposto
conhecimento das particularidades dos assuntos locais. Uma vez escolhidos
pela qdi, estes homens eram escolhidos para sempre, testemunhando
repetidamente em todos os cados levados ao tribunais como indivduos cujo
testemunho no poderia estar sujeito a dvidas. A sua escolha e validao
chegavam a estabelecer um constume ainda mais estranho, que era de criar-se
um grupo de testemunhas secundrias semelhante ao primeiro, ou seja,
testemunhas secundrias que confirmavam a probidade das primrias, na razo
de duas secundrias para cada uma das primrias.
No direito islmico, o perjrido no considerado crime, punvel pelas
sanes humanas, pois, assim como violar o jejum, no rezar ou entregar
parceiros a Deus, ele apenas um sacrilgio, punvel com a perdio eterna.
Nos dias de hoje, esse instituio de uma comunidade de pessoas qe
falam a verdade ofcialmente rara j h bastante tempo. Em pocas mais
recentes esses notrios se tornaram to essenciais para o funcionamento dos
rtibunais qdi, como o prprio qdi. Na verdade, como so mediadores no
processo pelo qual as disputas sociais. Os notrios fazem a evidncia legal e,
assim, os depoimentos, tambm fazem a maior parte do julgamento.
Nos dias de hoje, a jurisdio dos notrios se limita principalmente a
assuntos relacionados com matrimnios e herana, e seu poder para
transformar queixas em evidncias exercido, sobretudo, com respeito a

contratos matrmoniais, acordos de divrcio, reivindicanoes de partilhas de bens

e escrituras de um modo geral.
O saber ocidental distingue leis e fatos e possui procedimentos
destinsdos a evitar que um contamine o outro. No mundo islmico uniu-se esses
dois conceitos para elaborar procedimentos que aprofundem essa conexo. O
testemunho normativo crucial para a administrao da justia no mundo
muulmano porque representa, dentro do possvel, o aquilestamos-e-aliestamos, nos termos estabelecidos da verdade mais ampla, Haqq com Ha
maisculo.
Quando nos voltamos para o direito ndico e a ideia que lhe d vida, o
dharma, os problemas de resumir todas uma sensibilidade so ainda maiores. O
direito ndico no prprio ato de se universalizar se tornou singular naquilo que
descobria, segmentando-o em mtiplas manifestaes hiperparticulares e
concretas de forma hipergeral e abstrata, um mundo de avatares. Sendo uma
coleo

gigantesca

desorganizada

de

regulamentos

obsessivamente

especficos por um conjunto de concepes irritantemente universais, de textos

irregulares, com objetivos diferentes, origens diferentes e de autoridade
desigual.
Em todas a localidades e em todos os grupos sociais de cada localidade,
o direito desenvolveu uma variante determinada e distinta. O direio era apenas
uma das muitas expresses do mundo ndico.
A medida em que ia sendo divulgada a alta cultura ndica, de forma
assimetrica, o direito ndico era disseminado primeiro pela ndia, depois pelo
Ceilo, Birmnia, Sio, Cambodja, Sumatra, Java e Bali, esses iam absorvendo
uma pluralidade imensa de costumes, smbolos, crenas e instituies locais.
No nvel formativo de decises, no como/portanto, via-se em toda parte
um catlogo desordenado de frmulas individuais ou decretos que se
adaptavam ao lugar e modificavam-se de acordo com a necessidade. No nvel
do fazer sentido, da coerncia do se/ento, estava por todas as partes a doutrina
vdica ou do pipal, o ficus religiosa: uma doutrina csmica do dever, na qual

cada espcie no universo, tem, por virtude de seu destino, uma tarefa tica a
cumprir e uma natureza a expressar, e as duas se confundem na mesma coisa.
As cobras mordem, os demnios enganam, os deuses condecem, os sbios
controlam seus instintos, os ladres roubam, os guerreiros matam, os
sacerdotes fazem sacrifcios, os filho obedecem suas mes. este o seu
dharma.
Traduzir dharma (e o seu oposto adharma) em ingls uma tarefa ainda
mais difcil que traduzir haqq, pois o maior problema a impreciso do
significado. Dharma intraduzvel, pois no existe nenhum outro termo da
terminologia budista que seja to amplo como dharma. As noes mais
relevantes de dharma para o direito o dharmottama, o cdigo de justia mais
adequado para cada classe social. Pois o que mais distingue a sensibilidade
jurdica ndica das outras que o direito e a obrigao so considerados como
relativoas posio na ordem social. Se o haqq negocia com o e o dever
ser transformando a lei e uma espcie de fato, o dharma o faz transformando o
em fato em uma espcie de lei.
O direito se encontra no mundo como o sol ou o gado, a obrigao de
seus guardies proteg-lo, para que ele tambm os proteja. E o mais
importante desses guardies era o rei. Ou seja, o dharma do rei defender o
dharma.
O lugar que o rei ocupa na adjudicao ndica to caracterstico e
decisivo como o papel do testemunho normativo da adjudicao islmica, pois
ele que faz a conexo entre os paradigmas do se/ento, que do coerncias s
coisas, que so relacionados com o dharma geral, e as determinaes do
como/portanto de um governo, que produzem determinadas consequncias.
Uma sociedade sem rei, uma sociedade sem leis, adharma.
A problemtica que no mundo inslmico expressa em termos da
confiabilidade das testemunhas, no direito ndico formulada em termos da
honradez dos reis. Aquilo que a mentira simbolizava em um deles, simbolizava a
desobedincia ao direito no outro. Por sua vez, o dharma daqueles que se
dedica, ao conhecimento das leis o de fazer com que o rei seja cauteloso, de

modo a cumprir o seu prprio dharma, protegendo os dharmas alheios e assim

mantendo toda a sociedade no equilbrio csmico que o dharma prpriamente
dito. O relacionamento entre aquele que exerce o poder, o que pune, e os
mestres do aprendizado talvez o mais delicado e elusivo em toda a civilizao
tradicional ndica. na viso dos balineses como a relao entre um estudante e
seu professor, um navio e seu capito, um irmo mais jovem e um mais velho.
No caso da adjudicao prtica, esse relacionamento era o ponto central da
questnao, em todos os nveis, desde o estado, at a aldeia. Logo, se algum
sbio menor persuadisse o rei a frear seus instintos e a seguir altruisticamente o
caminho de seu dharma, estaria ao mesmo tempo dando-lhe a possibilidade de
seguir um princpio estabelecido pela justia e no um princpio arbitrrio de sua
vontade.
Entre as formas de persuadir os monarcas, contra a sua arrogncia
natural, dois instrumentos eram certamente os mais importantes, a codificao
do dharma real e a incluso de conselheiros sbios nos tribunais reais.
A codificao do dever real de manter a ordem no que se refere ao
comportamento social punindo aqueles que perturbassem essa ordem. Tinha
como objetivo justificar o papel adjudicatrio do rei, atravs de uma descrio do
modelo tico a que este estava circunscrito:
Ele se esfora para estudar o Thammasat e manter
os quatro princpios da justia, a saber: avaliar o
benefcio ou o prejuzo de todos os servios ou
desservios que lhe so prestados, defender aqueles
que so honrados e honestos, adquirir riquezas
unicamente

por

meios

lcitos,

manter

prosperidade do estado tambm unicamente por

meios justo.

No Oriente misterioso ou no Ocidente transparente, as contituies, no

so melhores que as instituies nas quais elas so escritas. Foi na composio
dos tribunais que se conseguiu criar algum instrumento jurdico para monitorar a
contade real j expressa em aes.

Os tipos de tribunais existentes em todo mundo ndico eram to diversos

e numerosos como as normas que tentavam aplicar, ou como os grupos a quem
essas normas deveriam ser aplicadas.
Enquanto o tribunal clssico islmico tentava estabelecer a autenticidade
de um fato atravs de uma categorizao do carter moral, e tinha obsesso por
depoimentos,

tribunal

ndico

tentava

determin-lo

atravs

de

uma

categorizao do tipo moral e era obcecado por vereditos.

A essncia da justia indica tradicional no era
a imparcialidade dos procedimentos para
selecionar a evidncia de erros especficos, e
sim a adequao dos julgamentos finais ao valor
total de vida de um indivduo
Mesmo com a colonizao, em relao ndia e ao Sudeste Asitico como um
todo, o sistema jurdico no mudou to absolutamente, sobretudo, nas formas da
sensibilidade jurdica. O direito pode ter se tornado secular, porm no perdeu
seu relacionamento com a vida local.

Os obstculos compreeso do significado de adat so tanto ou quanto

diferentes do haqq ou do dharma, mas no menos terrveis. Seja qual for a
opinio dos estudantes de direito comparativo tivessem sobre os conceitos que
regem a jurisprudncia islmica ou ndica, sempre estiveram cientes de que
esses conceitos surgiram de tradies j desenvolvidas do pensamento literrio
so difceis de entender a partir as concepes da adjudicao que existem no
direito civil. O adat, no entendo, que foi encontrado perambulando entre as
rotinas cotidianas da vida nas aldeias, os tranquilizou por ser facilmente
reconhecvel e confortavelmente familiar. Um conjunto de normas vernculas, na
maior parte orais, eram os costumes.
Adat no um conjunto de costumes e sim uma viso do mundo. a
forma de vida do povo indonsivo que tem como base seu sentido de decoro.
traduzir uma concepo de justia como harmonia espiritual em uma concepo

decisionria. O julgamento menos relacionado com a sistematizao de

direitos e mais associado com normalizao da conduta.
A vida ritual popular pontuada com smbolos prosaicos da profunda
interfuso das coisas: casamentos com arroz, limpezas da aldeia, refeies em
comunidade. O dever ser nesse caso aquela viso se/ento da coerncia
coletiva a perfeio silenciosa de um acordo coletivo. A importncia do adat no
sentido de julgamento est na tarefa prtica pelo menos buscar aproximar-se da
harmonia social e do decoro individual, e no abandon-los em benefcio da
dissonncia e da vertigem social. Tem como elemento principal os mecanismos
utilizados nas tomadas de deciso procedimentos mais comportamentais e no
tcnicas para identificar o que realmente aconteceu ou mtodos para
estabelecer limites aos desejos dos magistrados ou do rei. A adjudicao do
adat relaciona-se com aquilo que ns ocidentais poderamos chamar de
etiqueta. Essa unanimidade mental se manifesta no tanto no prprio veredito,
que apenas um desenlance, e sim nos processos pblicos nos quais gerada.
Para que o decoro seja preservado, preciso que sua preservao seja visvel a
todos.
Os processos referido so sobretudo processos de discusso, um decoro
principalmente discursivo. Os ambientes onde esse tipo de processo acontece
so mltiplos, mas em todos eles se chegam unanimidade publicamente
demonstrada, uma assemblia correta, de mentes corretas. Existe tambm uma
conexo com imagens de desastres naturais e espirituais que acontecero se as
condies estabelecidas pela reunio final forem menosprezadas ou suas
concluses ignoradas

Os vrios processos de resoluo de conflito nas diferentes sociedades - em

minha opinio, parecem no ter entendido bem qual a questo: o primeiro
devido a uma viso demasiado autnoma do direito que o v como um "sistema
jurdico" isolado e auto-suficiente, lutando para defender sua integridade
analtica frente ao desleixo moral e conceptual da vida cotidiana; e o segundo,

devido a uma viso demasiado poltica do direito, que o v como um conjunto

pragmaticamente organizado de artifcios sociais para promover certos
interesses e gerenciar conflitos de poder.
Se os estilos de adjudicao projetados pelo haqq, dharma e pelo adat
podem ou no ser corretamente chamados de direito no tem grande
importncia, embora o autor prefira cham-los assim. O que importa no
encobrir

seu

poder

imaginativo,

pois

eles

no

regulamentam

comportamento, eles o constroem.

a esse poder imaginativo, construtivo ou interpretativo, um poder que
tem suas razes nos recursos coletivos da cultura e no da capacidade isolada
de indivduos, que os estudos comparativos do direito, da justia, de processos
dorenses ouu da adjudicao deveriam dar mais ateno. neles que se
encontram os contrastes mais informativos.
Na concluso deste ensaio, e em conexo com a questo mais ampla
sobre o amlgama jurdico no mundo moderno, o complexo de
caracterizaes e suposies, apresentadas atravs de imagens relacionadas a
princpios abstratos, que venho dando ome de sensibilidade jurdica.
O estudo comparativo do direito no pode ser uma questo de
transformar diferenas concretas em semelhanas abstratas. No pode ser uma
questo de localizar fenmenos idnticos disfarados sob nomes diferentes. E
quais forem as concluses, estas devem ter como referncia o gerenciamento
da diferena e no sua eliminao. Acontea o que acontecer no futuro distante,
no apresentar uma curva ascendente de uma uniformdade jurdica que se
sobreponha s tradies ou que as torne internamente iguais, e sim uma maior
particularizao dessas tradies. O universo jurdico no est sendo
comprimido em uma nola, e sim, expandindo-e e multiplicando-se.
O direito em vez de ser um simples apndice tcnico acrescentado a uma
sociedade moralmente pronta, um conjunto imenso de outras realidades
culturais, uma parte ativa dessa comunidade.

Haqq, dharma e adat ... e

direito ... do vida s comunidades ondem existem, isto , as sensibilidades que

eles representam o fazem, e as transformam naquilo que essas comunidades

so tanto juriicamente ou humanamente.
O direito construtivo, constitutivo e formacional. Seja qual for a sua
origem, contribui para uma definio de um estilo de vida social. O direito
saber local e no um princpio abstrato e que ele constri a vida social em vez
de refleti-la, ou, melhor dito, de meramente refleti-la, levanos a uma viso pouco
ortodoxa sobre a metodogolia de um estudo comparativo: a traduo cultural. O
enfoque no estudo do direito comparativo passa a ser uma tentativa de formular
carctersticas

de

um

tipo

de

sensibilidade

jurdica,

em

termos

das

pressuposies, preocupaes e estruturas de ao caractersticas de outra

sensibilidade jurdica.
Nos dias de hoje convivemos com demasiadas diferenas, que surgiram
rapidamente, no entanto, no campo internacional que encontraremos essas
diferenas, mas especificamente nas interaes entre o terceiro e o primeiro
mundo. Essa desordem atraente tem duas fontes principais: a persistncia das
sensibilidade jurdicas formadas em pocas mais auto-suficientes e o confronto
dessas sensibilidades com outras que tm maior sucesso internacional. Em
todos os pases do terceiro mundo a tenso entre as noes tradicionais sobre o
que justia e sobre as maneiras como ela deve ser exercida e noes
importadas que refletem de forma mais efetiva os modos de ser e as presses
da vida modern, permeia todos os tipos de processos judiciais. No uma fase,
um desajuste transitrio, e sim uma condio solidificada.
O autor adotou o termo pluralismo jurdico para apenas se comprometer
com a mera afirmao de que a veridade existe. Esses elementos no so
denominadores comuns no catlogo mundial, nem premissas universais, e sim
projees de aspectos de nossas prprioa perspetivas do mundo. A questo
central que resulta desse florecimento do pluralismo jurdico no mundo moderno,
saber como possvel entender a funo do direito quando as suas vrias
expresso se tornam to irracionalmente misturadas. O ecletismo jurdico
comum em todos os pases em desenvolvimento.

Por mais difcil que seja incorporar esse ecletismo a categorias

estabelecidas e padres ideais, no podemos simplesmente desprez-lo como
um produto sem sentido. Essa dificuldade sugere que a incapacidade que a
polarizao da prtica do direito e do fato que se faz no mundo ocidental para
descrever o funcionamento da adjudicao em outras culturas.
A preocupao saber como ser o direito em um contexto onde aquele
consenso sobre as coisas fundamentais, estiver ausente. Uma hermenutica
do pluralismo jurdico no significa a construo de algum esperanto milagroso
no qual qualquer coisa que seja diferente possa ser dita de maneira absoluta e
neutra.
Em relao ao caso da Indonsia, que sofreu invases islmicas,
chinesas, japoneses, holandesas e afins, que acabou sendo exposta a quase
toas as sensibilidades jurdicas, talvez com excesso da esquim e africana.
Aps a sua independncia, as convulses sociais e polticas que resultaram
dessa suceso de invaso, rea e revoluo em uma nica dcada no fizeram
com que as concepes do direito ou sua prtica se tornasse perifrica ao
desenvolvimento social como um todo. Ao contrrio, essas concepes
passaram a ser ainda mais centrais para esse desenvolvimento.
O que est em jogo e o que esses conflitos especficos evocam e
simbolizam, de um modo ou de outro, o tipo de sociedade que essas antigas
ndias orientais vo ser daqui por diante. A disputa sobre a forma de conduzir a
adjudicao mais profunda e ampla. Uma luta para desenvolver uma forma
plausvel de viver. No entanto, uma coisa certa, uma viso instrumental do
dieito que relacione unicamente com os meios e no com os fins, e que o
considere uma simples agncia para tornar realidade valores sociais
estabelecidos em algum outro lugar, simplesmente no vlido.
O saber local e a viso do direito; a desagrefanao do direito e da
antropologia como disciplinas a fim de estabelecer a conexo entre elas atravs
de intersees especficas e no de fuses hbridas; a relativizao da oposio
de leis/fatos; a concepo do estudo comparativo do direito como um exerccio

de tradunao intercultural; a noo de que o pensamento jurdico construtivo

de realidades e no um reflexo dessas realidades; a nfase na tenacidade
histrica das sensibilidades jurdicas; a rejeio de uma viso segundo a qual o
poder prtico do direito resulta do consenso social, a favor de uma que busca
significados; a convico de que o pluralismo jurdico no uma aberrao
temporria e sim um elemento central no cenrio moderno; e o argumento que o
auto-entendimento e o entendimento do outro esto to internamente
conectados no direito, como o esto nos outros domnios da cultur.
Necessitamos, no final, algo mais que saber local. Precisamos descobrir uma
maneira de fazer com que as vrias manifestaes desse saber se transformem
em comentrios umas das outras, uma iluminando o que a outra escurece.
atravs da comparao de incomparveis que compreendemos seja l
qual for o corao a que conseguirmos chegar. A questo principal se os seres
humanos, em Java ou em Connecticut, atravs do direito ou da antropologia, ou
de qualquer outras coisa, vo ser capazes de continuar imaginando forma de
vida que eles prprios possam viver na prtica.