A FENOMENOLOGIA DO ESPRITO

Hegel um filsofo IDEALISTA: Para ele, tudo , afinal de contas, ESPRITO, MENTE.
Por isso devemos comear esclarecendo a noo hegeliana de ESPRITO ou MENTE (Geist). Para Hegel,
Geist algo como A CONSCINCIA CSMICA, ou ainda, A MENTE UNIVERSAL, ou, de forma mais clara:
A MENTE COLETIVA DOS SERES PENSANTES.
O esprito-mente (Geist) hegeliano parece ser mais do que o conjunto das mentes individuais, mas, ao
mesmo tempo, no alude a nenhum Deus pessoal nem de um Deus transcendente, pois, como veremos,
para Hegel, o ESPRITO ABSOLUTO, Deus, tambm a TOTALIDADE (pantesmo), assim: DEUS
CONTM O MUNDO EM SI MESMO, INCLUINDO NS MESMOS.
Para Hegel, palavras como SER, IDEIA ABSOLUTA, ESPRITO ABSOLUTO, DEUS, TOTALIDADE,
UNIVERSO, INFINITO possuem sentidos aproximados.
Uma tese fundamental em Hegel a de que o universo, ou a totalidade, seguem um processo DIALTICO
de desenvolvimento. Para fundar o processo dialtico, Hegel entende que os conceitos so fluidos,
contendo suas NEGAES: quando pensamos o conceito de finito, por exemplo, somos levados ao
conceito de infinito. Em complemento, a realidade designada por um conceito (tese), seja ela natural ou
mental, engendra em si mesma a sua negao (anttese). Dessa negao e oposio, por fora da
contradio a encerrada, inadequaes se evidenciam, forando a sua ultrapassagem por outra entidade
mais complexa (expressa na sntese) que as supera e contm, e assim por diante.
Esse processo fica mais plausvel quando consideramos o desenvolvimento da mente ou conscincia
coletiva, revelada na histria da civilizao e cultura humanas.
Compreendido isso, podemos agora esclarecer o objetivo de Hegel em seu trabalho:
A ideia extremamente original que norteia a Fenomenologia do Esprito foi a de traar os sucessivos
estgios do desenvolvimento do ESPRITO ou MENTE ou CONSCINCIA HUMANA COLETIVA, refletido
no desenvolvimento das conscincias inidividuais e, especialmente, na histria da humanidade. Isso desde
o estgio mais inferior, da conscincia ingnua no-cientfica, at a sua culminao no que Hegel chama
de CONHECIMENTO ABSOLUTO, que a forma de conhecimento que conhece a realidade pelo que ela
realmente .
Mas o que a CONSCINCIA? Para Hegel ela a MENTE em sua relao ESSENCIAL com seus
OBJETOS, externos ou interno. Para Hegel, cada forma de conscincia produz dialeticamente negaes
determinadas, disso resultando uma forma superior de conscincia, que ultrapassa as anterioress, posto
que ciente das inadequaes de suas formas prvias.
Hegel no rejeita realmente o princpio aristotlico da no-contradio, que afirma que uma coisa no
pode ser e no ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Pelo contrrio, a contradio que fora a
mente a ultrapassar as fases anteriores. Para Hegel, o processo dialtivo o motor de toda a realidade,
produzindo oposies que s se resolvem na forma de sntese cada vez mais complexas.

O modo como funciona a dialtica bem mostrado na LGICA de Hegel, que como a investigao da
mente infinita de Deus antes da criao do mundo! Mais corretamente (j que para Hegel a criao um
mito), a lgica consiste na investigao das categorias constituitivas da TOTALIDADE em sua ESSNCIA
ou, se quisermos, o estudo da ESTRUTURA DA MENTE DIVINA, que PENSAMENTO PURO abstrado
de sua atualizao nas formas da NATUREZA e do ESPRITO. Essa estrutura dinmica, consistindo em
um desdobramento dialtico de conceitos fundamentais, de CATEGORIAS, desde a categoria primeira,
que a do SER, que contm implicitamente todas as subsequentes, at a categorias ltima, que a da
IDEIA ABSOLUTA, que contm explicitamente todas as anteriores.
Para exemplificar, considere a primeira das categorias, a do SER. Essa a noo mais geral que
podemos conceber: tudo . mas, quando tentamos pensar o SER sem qualquer determinao, o que vem
mente a noo de NADA. A noo de SER produz, portanto, dialeticamente, a sua anttese, a noo do
NO-SER, do NADA. Mas essa passagem do SER ao NADA (e vice-versa), produz uma terceira noo, a
sntese do SER E DO NO SER, que a noo do VIR-A-SER, do TORNAR-SE.
O VIR-A-SER, por sua vez, precisa ter uma QUALIDADE, produzindo assim uma nova categorias
antittica, que por sua vez precisa ter uma QUANTIDADE, o que gera como sntese a categoria de
MEDIDA...
Cada uma dessas categorias deve conter todas as demais at chegarmos, aps um longo e obscuro
processo de pensamento, que passa pela lgica a essncia, noo final de IDEIA ABSOLUTA, que a
do pensamento que se pensa a si mesmo: o AUTOPENSAR DO PENSAMENTO.

Enquanto para Kant as categorias eram conceitos fundamentais do entendimento, no idealismo hegeliano
as categorias so tambm constituintes estruturais mximos da prpria realidade, o que torna sua logica
uma metafsica. A IDEIA ABSOLUTA, a ltima das cateorias, se atualiza primeiro sob a forma externa de
NATUREZA EXTERNA, o que como Schelling havia dito, esprito adormecido. A natureza tambm se
desenvolve e evolui dialeticamente at a produo de animais capazes de vida interior, de conscincia, de
seres humanos possuidores de ESPRITO. a partir desse ponto que comea a FENOMENOLOGIA DO
ESPRITO. Nessa obra, Hegel quer investigar a evoluo dialtica da mente, da conscincia humana
enquanto tal.
A Fenomenologia divide-se em trs fases principais:
a) CONSCINCIA (BEWUSSTSEIN): do OBJETIVO como COISA SENSVEL que est diante do
SUJEITO.
b) AUTOCONSCINCIA (SLEBSTBEWUSSTSEIN): a CONSCINCIA DE SI, intrisecamente
dependendo da CONSCINCIA SOCIAL.
c) RAZO (VERNUNFT): Representada como SNTESE ou UNIDADE das fases precedentes em um
NVEL SUPERIOR.

Essas trs fases podem ser vistas como tese, anttese e sntese de um momento dialtico, que no final
une o momento da objetividade com o momento da subjetividade em uma grandiosa sntese final relativa
ao conhecimento absoluto.
Cada uma dessas divises tem naturalmente subdivides em trades dialticas, sendo a mente sempre
compelida a passar de um nvel para o prximo, superior e mais adequado...
Como Hegel rejeita a incognoscvel coisa em si kantiana como uma hiptese infundada, para ele a
questo epistemolgica da relao entre o sujeito mental e o mundo material externo desaparece, de
modo que desde o incio a questo do conhecimento deve ser vista de dentro, como desenvolvimento do
esprito no conhecimento do mundo e, em ltima anlise, de si mesmo. pretender um outro procedimento que seria o de conhecer o conhecimento antes de conhecer seu objeto - para Hegel como querer
aprender a nadar sem nunca ter entrado na gua.

A) CONSCINCIA
A forma mais simples de conscincia a chamada CERTEZA SENSVEL. Ela se caracteriza pelo
ATENTAR PARA O QUE EST DIANTE DE NS EM UM DADO MOMENTO. Ela chamada de
CERTEZA SENSVEL porque a apreenso sensvel dos objetos particulares parece ao SENSO COMUM a
forma MAIS CERTA (porque parece ser o conhecimento direto de como as coisas so) e tambm a MAIS
RICA (devido a variedade e multiplicidade do mundo sensvel) de CONSCINCIA. Mas Hegel nega que
isso seja verdade!
Em sua anlise, Hegel mostra que a certeza sensvel uma forma PARTICULARMENTE VAZIA E
INCOERENTE DE CONHECIMENTO. Pois o que a conscincia sensvel faz apenas REGISTRAR os
DADOS SENSVEIS EM UM DADO MOMENTO COMO INFORMAO CRUA, sem sequer poder
classificar ou dizer do que ela .
Falando assim, aparentemente estariamos tratando do ISSO AQUI E AGORA, porm no bem assim!
Tentemos, por exemplo, apreender um OBJETO com recurso do ISSO AQUI E AGORA acompanhado
talvez de um GESTO DE OSTENSO.
Suponha que "isso > ROSA". Ora, outra pessoa poder aplicar a palavra "isso" para se referir a qualquer
outro objeto, por exemplo, "isso > casa".
Vemos que palavra "ISSO" impossivel dar um significado particular. O seu signigicado sempre o de
um CONCEITO UNIVERSAL.
Quanto palavra "agora", Hegel nota que se noite eu disser "Agora noite", e escrever isso, mas
amanh de dia eu for ler, verei que se tornou inspido. Ou seja: a frase torna-se falsa, pois se trata de um
OUTRO AGORA. Agora , pois, um universal.
O mesmo dizendo para "AQUI", que tem um sentido UNIVERSAL.

Note-se que Hegel no est tentando mostrar que o conhecimento do particular no existe. O que ele quer
mostrar que at mesmo pela APREENSO SENSVEL ns S CONHECEMOS O PARTICULAR
ATRAVS DO UNIVERSAL.
Ou seja: para se tornar exprimvel pela linguagem para se tornar genuno, o CONHECIMENTO SENSVEL
precisa inevitavelmente valer-se de CONCEITOS UNIVERSAIS, que subsumem o dado sob uma classe de
entidades.
Mas quando isso acontece, o conhecimento sensvel deixa de ser conhecimento sensvel para se tornar
CONHECIMENTO PERCEPTUAL, posto que
PERCEPO = SENSAO + CONCEITO
Assim, parece que a certeza sensvel isolada na verdade uma abstrao, pois quando tentamos exprimir
o particular que ela deve ter como objeto, o que temos conhecimento perceptual. Aqui poderia ser
objetado que talvez haja um conhecimento sensvel CRU que seja SEM PALAVRAS, INDIZVEL.
Mas Hegel no admite essa possibilidade, pois tal conhecimento indizvel seria OPINIO SUBJETIVA,
CRENA IRRACIONAL PESSOAL, CONHECIMENTO INADEQUADO.
O que acontece ao nvel da PERCEPO? Aqui a conscincia CLASSIFICA CONCEPTUALMENTE OS
OBJETOS DE ACORDO COM PROPRIEDADES UNIVERSAIS.
Mas o conhecimento perceptual tambm falho, pois no explica adequadamente a conexo entre o
UNIVERSAL e o INDIVIDUAL.
Considere um exemplo:
Um cubo de sal (objeto)
branco e tambm cbico
e tambm salino
Mas o OBJETO INDIVIDUAL, o que ? Ora, nem os predicados branco, cubico, salino nem o tambm que
so UNIVERSAIS, nem um SUBSTRATO INDIZVEL
Com isso, Hegel pretende ter demonstrado insuficiente tambm o conhecimento perceptual! Demonstrado
insuficiente o conhecimmento perceptual, ele precisa ser superado pelo CONHECIMENTO CIENTFICO
que invoca entidades no-fenomenais, as FORAS, seguidas de construes abstratas, as LEIS
NATURAIS, para explicar os fenomenos.
Aqui a imagem manifesta do mundo provida pelo senso comum, tendo se demonstrado insuficiente,
substituda pela imagem cientfica... J aqui passamos do nvel da percepo para o nvel do
ENTENDIMENTO, que para Hegel (como para Kant) impe suas leis realidade.
Contudo, tambm o apelo s foras e leis naturais insuficiente, pois elas so um MEIO TIL DE
ORDENAR E DESCREVER OS FENMENOS, mas (segundo Hegel) SO MAIS DESCRITIVAS DO QUE

EXPLICATIVAS... Em vista de tais limitaes a mente percebe que todo o reino do abstrato que ela
invocou para explicar os fenmenos sensveis produto de seus prprio entendimento. E como
consequncia, ela comea a TOMAR-SE A SI MESMA COMO OBJETO, a voltar-se sobre si mesma em
busca de compreenso, comeando a entender o mundo como a sua prpria criao. Chegada a esse
ponto a mente alcana j uma FORMA LATENTE de AUTOCONSCIENCIA, pois j capaz de REFLETIR
SOBRE SI MESMA... Com isso termina a primeira grande fase do desenvolvimento da conscincia.

B) AUTOCONSCINCIA
O estgio mais primitivo do desenvolvimento da mente ou esprito como AUTOCONSCIENCIA o daquilo
que Hegel chama de DESEJO.
Pelo DESEJO o EU quer preservar sua individualidade pela NEGAO do MUNDO ao seu redor.
Ele quer SUBORDINAR, APROPRIAR-SE, DESTRUIR O OBJETO EXTERNO. Essa atitude concerne
tambm a OBJETOS do desejo que so eles prprios outros SERES VIVOS.
O problema com o desejo que, destruindo o objeto, ele precisa de outro objeto para exercer controle e
demonstrar sua individualidade e assim por diante, em uma tarefa sem fim e sem descanso.
Mas quando o EU CONFRONTADO com um OUTRO EU essa atitude precisa se transformar, pois para
Hegel A ALTERIDADE ESSENCIAL AO DESENVOLVIMENTO DA AUTOCONSCINCIA.
Hegel percebe que a AUTOCONSCINCIA NO PODE EXISTIR EM ISOLAMENTO, mas sempre pela
intermediao de OUTRAS AUTOCONSCINCIAS.
Uma autoconscincia precisa de:
1) RECONHECIMENTO por parte de outras conscincias
2) Esse reconhecimento precisa ser RECPROCO: ela s reconhece a si mesmo se ela SE
RECONHECER A SI MESMA EM OUTRAS CONSCINCIAS....
como se para nos vermos a ns mesmos precisassemos de um ESPELHO, no caso, de uma outra
AUTOCONSCINCIA.
Um sujeito precisa INTERAGIR com outras AUTOCONSCINCIAS para se conhecer a si mesmo como
possuidor de autoconscincia.
A intuio de Hegel pode ser algo esclarecida pelo caso do menino Lobo que desde o inicio de sua
infncia vivia na floresta, andando agachado e comendo insetos. Ele podia perceber o mundo, mas
certamente no era capaz de autoconscincia...
Ou seja: o que a constituio da AUTOCONSCINCIA demanda a formao de uma CONSCINCIANS, ou seja, de uma CONSCINCIA SOCIAL, de sujeitos capazes de reconhecer a identidade que os
une em suas diferenas...

Contudo, o desenvolvimento da autoconscincia coletiva no se faz de modo imediato Ele um processo

que passa por diferentes estgios....
1) A primeira e mais espontanea reao de uma conscincia diante de outra a de AFIRMAO DE SUA
PRPRIA EXISTNCIA. Ela se daria ao homem natural. Nesse estgio o DESEJO que uma
CONSCINCIA possui o de ANIQUILAR a outra CONSCINCIA como forma de AFIRMAO
TRIUNFANTE DE SI MESMA pois ela v na outra autoconscincia como uma AMEAA. Disso resulta uma
"LUTA DE VIDA OU MORTE".
Povos selvagens frequentemente viviam em luta uns contra os outros. Com isso eles mantinham e
revigoravam a sua IDENTIDADE.
Hegel tem uma explicao imaginosa para isso:
Cada autoconscincia almeja se tornar PURA desatada de qualquer coisa MATERIAL...
Mas ela duplamente atada ao material:
1) ao prprio CORPO vivo
2) ao CORPO vivo da outra pessoa da qual requer reconhecimento.
A maneira de provar que ela no est atada nem ao seu corpo nem ao do outro atravs de uma luta de
vida ou morte com a outra pessoa: Ao tentar matar o outro a pessoa mostra que no dependente do
corpo de outra pessoa, e ao arriscar sua prpria vida ela mostra que no atada nem ao prprio corpo.
Mas a morte de um dos oponentes no serve a ningum. Pois como a afirmao do prprio EU depende
do seu RECONHECIMENTO POR UM OUTRO EU, o vencedor perde a fonte de reconhecimento que ele
precisa para se tornar autoconsciente. Assim, o vitorioso percebe que essencial para ele que poupe a
vida do perdedor, assim ele o transforma em escravo ----> da surge o relacionamento SENHORESCRAVO.
O SENHOR aquele que consegue obter RECONHECIMENTO DO OUTRO NO SENTIDO DE IMPOR-SE
COMO O VALOR DO OUTRO. O ESCRAVO AQUELE QUE V SEU PRPRIO EU VERDADEIRO NO
OUTRO...
Uma vez que essa situao se consolida parece que o senhor possui tudo: ele pe o escravo para
trabalhar e pe-se a descansar.
Paradoxalmente, porm, a essa situao instvel e fadada a se modificar devido a uma contradio que
ela oculta:
A oposio senhor-escravo no propcia para o desenvolvimento da AUTOCONSCIENCIA. Pois para o
desenvolvimento da autoconsciencia o senhor precisa de RECONHECIMENTO.
Mas essa uma situao de extrema DESIGUALDADE: o escravo, tendo sido transformado em uma
COISA, um OBJETO, no pode dar ao senhor o reconhecimento adequado. Por no ser capaz de

reconhecer o escravo como uma pessoa real, o senhor priva-se, pois, de um reconhecimento necessrio
ao desenvolvimento de uma prpria AUTOCONSCIENCIA, pois tudo o que o escravo lhe pode dar um
conhecimento UNILATERAL E DESIGUAL.
H nesse processo um outro elemento importante:
Paradoxalmente o escravo que com o tempo transformado em uma CONSCIENCIA INDEPENDENTE.
- Porque pela experiencia do MEDO ele se torna diretamente CNSCIO da transitoriedade da existencia
humana
- Pelo trabalho escravo forado a CONTROLAR seus prprios DESEJOS (instintos)
- Ele TRABALHA no mundo, aprendendo a deixar nele uma MARCA DURADOURA, SUA ESSENCIA
OBJETIFICADA.
Pela conjuno desses fatores, o escravo ganha CONSCINCIA, descobrindo que possui uma MENTE
PRPRIA.
preciso que a oposio entre senhor e escravo seja superada, mas sero necessrias vrias e longas
transies dialticas at que isso ocorra...
1) A primeira tentativa de anulao da diferena tentada na figura do ESTOICISMO, uma escola filosofica
famosa entre os romanos. Ele , alis, prprio de um tempo de medo e de servido universal. A
constradio do relacionamento senhor-escravo superada no pensamento estoico apenas no sentido de
que tanto o MESTRE (MARCO AURLIO) quanto o ESCRAVO (EPITETO) REFUGIAM-SE NA
INTERIORIDADE, exaltando a ideia de que a VERDADEIRA LIBERDADE INTERIOR, e de que os
sujeitos possuem AUTOCONSCIENCIA INTERNA, embora os relacionamentos externos permaneam
inalterados.
H um progresso no estoicismo, ele no s uma ideologia do escravo, pois ele descobre que a RAZO,
o pensamento, governa o mundo, o que comea uma nova atitude:
"No pensar eu sou livre, pois no estou em outro"
Mas a conscincia ctica contm o germe de sua contradio, pois as suas ideias edificantes logo se
tornam tediosas uma vez que elas no possuem nenhum contedo determinado pelo mundo externo.

A figura do ESTOICO logo d lugar a figura do CTICO para o qual s o EU existe e tudo o mais
negado. Ele nega a existencia do mundo externo, onde persistem as diferenas entre o senhor e o
escravo. uma forma desesperada de anti-racionalismo.
Atravs dela a conscincia ctica se convence de que a satisfao racional impossvel para ns.
Mas tambm a conscincia ctica contm uma contradio implcita, posto que impossivel ao cetico
deixar de pensar e agir como se o mundo externo existisse.

A superao da figura do ctico acaba por produzir, j no inicio do cristianismo e durante a Idade Mdia, o
que Hegel chama de CONSCIENCIA INFELIZ, que uma espcie de INTERIORIZAO DA RELAO
SENHOR-ESCRAVO; trata-se da consciencia de uma alma alienada, DIVIDIDA, onde a oposio
SENHOR-ESCRAVO OCORRE DENTRO DE UM MESMO EU. De um lado a conscincia aspira tornar-se
independente do mundo material, assemelhar-se a Deus, o SENHOR, um ser puramente espiritual. De
outro, a consciencia se reconhece na condio de ESCRAVO CORROMPIDA E PRISIONEIRA DO
MUNDO MATERIAL. Ela procura DEUS pelas preces, mas ainda no o encontrou, apenas devota-se a
busc-la...
Esse crente de consciencia infeliz busca primeira Deus atravs do TRABALHO e ento atravs da AUTORENUNCIA. Mas tal consciencia contraditria, porque sua humildade e renuncia so FALSAS. Em seu
esforo para purificar-se, a conscincia infeliz volta-se contra o prprio corpo, mas quanto mais ela tenta
sobrepujar suas naturezas fsica, mais ela se sente atrada por ela. Finalmente, ela pe-se nas mos de
um mediador entre ela e Deus: o padre. O que a consciencia infeliz no percebe que AS QUALIDADES
DO DEUS QUE ELA SERVE SO AS SUAS PRPRIAS QUALIDADES.
Por isso a consciencia infeliz ALIENADA DE SI MESMA, pois ela pe as suas qualidades essenciais
PARA ALM DO QUE ELA PRPRIA EM SI MESMA , vendo-se a si por isso miservel e insignificante.
At onde chegamos a AUTOCONSCIENCIA possuia a forma de uma consciencia UNILATERAL de si
mesma. Essas contradies sero superadas na terceira parte da Fenomenologia do Espirito.

C) RAZO
O SUJEITO FINITO SE ELEVA AUTOCONSCINCIA UNIVERSAL.
Essa autoconscincia universal, porm, s pode ser obtida se a mente TRABALHAR NO MUNDO, se ela
transformar o mundo e a sociedade de modo que as condies para isso possam ser dadas.
S pela TRANSFORMAO DO MUNDO OPERADA PELO ESPRITO ser possvel reunir as
CONDIES para que a mente se torne plenamente AUTOCONSCIENTE, adquirindo CONHECIMENTO
ADEQUADO.
Alm disso, s pela transformao do mundo operada pelo trabalho do esprito se tornar possvel que a
sua LIBERDADE SUBJETIVA - do PENSAMENTO - se realize como LIBERDADE OBJETIVA.
Isso s ser historicamente possvel com o luteranismo, a Reforma e a Revoluo Francesa.
Na filosofia do esprito, escrita aps a Fenomenologia, Hegel distinguiu em detalhes o ESPRITO
SUBJETIVO do ESPRITO OBJETIVO.
O esprito objetivo a OBJETUALIZAO do esprito, principalmente em instituies. Essas objetivaes
constituem uma trade dialtica constituda por:
1) A FAMLIA: em que o esprito se objetifica sob a forma do AMOR (Hegel supe a famlia ideal).

2) A SOCIEDADE CIVIL: em que o esprito se objetifica sob a forma de classes sociais e especializaes,
demandando leis que a sustentem.
3) O ESTADO: que a forma suprema de objetivao do esprito. E o melhor estado para Hegel aquele
que permite que as liberdades individuais sejam elevadas ao mximo.
Em sua investigao da razo, Hegel considera, entre outras coisas, o desenvolvimento da
CONSCINCIA MORAL, observando que tambm aqui h trs fases:
1) Primeiro h a MORAL IRREFLEXIVA DO COSTUME. Este o momento do esprito irreflexivo da Grcia
Antiga, antes do tempo dos sofistas.
2) Depois existem as sociedades onde o indivduo da MORAL IRREFLEXIVA ESTRANHADO, havendo
julgamento sobre as tradies. Este o caso do terror jacobino que anulava as pessoas reais em nome de
uma liberdade abstrata.
3) Finalmente h o desenvolvimento de uma conscincia moral na qual a VONTADE RACIONAL GERAL
um lao comum s pessoas livres. Nesse momento o esprito torna-se eticamente seguro de si mesmo.
Ele toma a forma de uma comunidade de pessoas livres incorporando a vontade geral e vivendo em
comunidade.
Tambm vale notar que em sua filosofia madura, Hegel distinguiu mais claramente trs formas
dialeticamente subsequentes pelas quais a mente humana tem acesso ao ABSOLUTO, que so:
1) Pela ARTE, em que o acesso feito atravs da BELEZA, "A ARTE A APARNCIA SENSVEL DA
IDEIA" - "A arte apresenta a ideia em sua forma sensvel e o seu valor depende do grau de harmonia
interna e unidade de interpretao do contedo ideal com a forma sensvel"
2) Pela RELIGIO, pelo que se tem acesso FIGURATIVO VERDADEIRO ao absoluto. Aqui o acesso ao
absoluto j dado pela verdade e no mais pela beleza.
3) Pela FILOSOFIA temos acesso CONCEITUAL ao absoluto. Nesse ponto o ESPRITO ABSOLUTO TEM
CONHECIMENTO DO ABSOLUTO, DE SI MESMO, DENTRO E ATRAVS DA MENTE HUMANA.
Na Fenomenologia, Hegel se concentra no acesso ao absoluto pela religio e pela filosofia.
Em sua posterior filosofia do esprito, Hegel apresenta 3 tipos fundamentais de arte de acordo com a
interpretao entre os elementos ideal e sensvel:
1) Tipo de arte em que o ELEMENTO SENSVEL predomina: essa era a arte SIMBLICA egipcia em que
o elemento ideal era sugerido mais que expresso. Por exemplo, a Esfinge, um 'mistrio objetivo', pois o
esprito no foi ainda concebido...
2) A arte CLSSICA na qual os elementos espiritual e material esto fundidos em uma UNIDADE
HARMONIOSA. Aqui o esprito concebido em sua forma concreta como o esprito individual
autoconsciente, cuja incorporao sensvel o corpo humano, como as esculturas dos deuses gregos.

3) Arte ROMNTICA em que o esprito sentido como INFINITO tende a SE SOBREPOR AO SEU
INCORPORAMENTO SENSVEL. Para Hegel, a arte romntica concerne VIDA DO ESPRITO,
MOVIMENTO, AO, CONFLITO. O esprito precisa morrer ou viver. Ir alm de si mesmo, no que ele no
, e ento retornar a si e tornar-se ele prprio, como no auto-sacrifcio e ressureio de Cristo...
A arte romntica para ele a forma mais elevada porque aqui o esprito infinito tende a romper o vu dos
sentidos, o que fica particularmente claro na poesia.
A arte romntica prov o PONTO DE TRANSIO para a RELIGIO porque a mente percebe que
NENHUMA INCORPORAO MATERIAL ADEQUADA PARA A EXPRESSO DO ESPRITO!
Na seo CC da Fenomenologia, Hegel faz um estudo do desenvolvimento da conscincia religiosa. Para
Hegel, o que a moralidade deve passar dialeticamente religio na qual somos explicitamente
reconhecidos como unidos em Deus.
Com efeito, a conscincia religiosa uma unidade viva, na qual cada demanda da comunidade para o
outros um eu livre que demanda reconhecimento explcito, o que demanda que cada um seja capaz de
assumir a identidade na diferena, que a unidade de uma vida que est presente em todos como um
lao interno de unidade que nem por isso aniquila as suas diferenas.
Em outras palavras, a religio requer o reconhecimento explcito de um universal que une os particulares
entre si mesmo sem aniquil-los enquanto tais - da unidade na diversidade.
Por isso mesmo, pelo fato de que na religio as mentes individuais se tornam verdadeiramente
conscientes, elas deixam de agir segundo desejos egoistas e caprichosos.
Elas passam a reconhecer uma s outras como possuindo a mesma natureza da razo, o que lhes permite
pensar e agir em harmonia, ou seja, em conformidade com a absoluticidade do esprito (ou, caso queiram,
da mente humana coletiva). Por isso tambm a tentativa do iluminismo francs de prescindir da religio se
revelou desastrosa. Contudo, tambm a religio possui uma HISTRIA, e tambm ela se desenvolveu sob
a forma de trades dialticas...
A trade fundamental apresentada na Fenomenologia a seguinte:
1) Comea-se com a RELIGIO NATURAL. Essa a mais imediata forma de religio.
Nela no h ainda separao entre o homem e a natureza, e o divino visto na forma de objetos
perceptuais.
Aqui temos primeiro a religio divinizadora da LUZ tomada como fora criativa, depois a religio das
PLANTAS e ANIMAIS.
Mas na medida em que a sociedade evolui de tribos guerreiras privilegiando diferentes animais-deuses
para os imprios da antiguidade, a religio natural se torna instvel, demandando sua substituio.
2) Como efeito da entrada em ao do artfice passa-se RELIGIO DA ARTE OU BELEZA.

Ela encontrada entre os gregos, onde o divino toma a forma humana e passa a ser relacionado
comunidade humana.
Essas deidades antropomrficas so representadas por esttuas, como a de Zeus ou Atenas, e a
comunidade deve criar hinos para cultu-las.
Mas essa religio feliz dos deuses acaba por encontrar seus limites: os deuses reinam acima e alm dos
indivduos, que atravs de seus culto no se tornam capazes de desenvolver plenamente sua
autoconscincia. Essa separao entre a lei divina e as leis e condies humanas bem expressa pela
tragdia, na qual o destino e a arbitrariedade dos deuses decidem contra a razo dos herois trgicos. Esse
conflito termina por trazer ao homem a descrena nessas divindades, que chegam a ser ridicularizadas na
comdias de Aristfanes.
3) Finalmente chega-se RELIGIO ABSOLUTA.
Hegel faz ento a transio da conscincia grega feliz para a conscincia romana infeliz do estoicismo e
do ceticismo, quando o esprito ganha a certeza de si pela destruio de deuses e homens.
Para Hegel somente pelo cristianismo, pela religio revelada, que encontra Deus na forma do SER
HUMANO, que pode a conscincia religiosa recobrar-se.
Isso acontece com a doutrina da ENCARNAO: se Deus encarnado no homem ento ele divide a sua
natureza conosco!
Mais alm, a RESSURREIO demonstra comunidade religiosa que ela constituda por mais do que
apenas indivduos objetivos...
No cristianismo o esprito absoluto reconhecido como ESPRITO: a natureza vista como criao divina
e expresso da palavra, enquanto o Esprito Santo visto como IMANENTE aos eus individuais, UNINDOOS.
Mas a CONSCINCIA RELIGIOSA tem uma caracterstica que a coloca um degrau abaixo da filosofia: ela
se exprime na forma de um PENSAMENTO PICTORIAL ou ILUSTRATIVO. Por exemplo: ela fala de Deus
como o pai, de Deus criando o mundo, da queda, da expanso do paraso... Para Hegel no h como se
entender essas doutrinas em termos LITERAIS. Sua verdadeira significao s pode ser entendida
filosoficamente: Considerando a criao, Hegel nota: "Esse criar so as palavras pictoriais para a noo
em si prpria em seu movimento absoluto". Em suma: a forma religiosa de expresso intrisecamente
mistificadora!
Vemos, pois, como o 'mistisches Dunkel' dos escritos de Hegel esconde um pensamento revolucionrio:
"Essas formas de expresso como 'queda' e 'filho'", escreve ele, "pertencem ao pensamento pictorial e no
ao do conceito, ou degradando o momento da noo ao nvel do pensamento pictorial ou demandando
que o pensamento pictorial se eleve ao reino do pensamento"

Para Hegel o cristianismo deve tornar-se uma religio na qual o divino visto como vivento dentro da
comunidade espiritual, sendo assim destituido de qualquer elemento transcendente.
E o saber absoluto que a religio alcana pela F s ser perfeitamente expresso quando for substitudo
pelo conhecimento absoluto da filosofia, que alcanado pelo CONHECIMENTO OU CINCIA.
Podemos aqui descrever essa passagem da religio para a filosofia
R: na religio temos:
a) a ideia PICTRICA da DEIDADE TRANSCENDENTAL que SALVA O HOMEM pela encarnao nica e
o poder da graa.
Enquanto na filosofia temos:
b) O CONCEITO DO ESPRITO ABSOLUTO, O INFINITO PENSAMENTO QUE SE AUTOPENSA, que SE
CONHECE A SI MESMO NA NATUREZA (como objetificao e como condio de sua prpria atualizao)
e RECONHECE, nas formas e nveis da HISTRIA DA CULTURA HUMANA, a sua prpria Odisseia!
SABER ABSOLUTO
A verdade figurativamente obtida pela religio se torna na filosofia conhecimento absoluto. Mas o que ,
afinal, o conhecimento absoluto?
R: o conhecimento do mundo da maneira pela qual ele realmente - no como algo alheio
conscincia, mas como algo que em sua realidade ltima nunca deixou de ser to mental ou espiritual
quanto ela mesma.
Ao chegarmos ao saber absoluto compreendemos que o IDEALISMO a doutrina filosfica correta, pois
desde o estgio da conscincia sensvel toda tentativa de se conhecer uma realidade independente do
mental falhou.
Assim, se recapitularmos compreendemos que:
(1) os dados crus dos sentidos, na certeza sensvel, eram sem significado, a menos que fossem
conceptualizados pela conscincia;
(2) os objetos materiais se demonstraram constructos da conscincia perceptual;
(3) as leis da cincia se demonstraram resultados do prprio escrutnio da mente humana;
(4) e a partir da a conscincia passou ento a moldar e estruturar o mundo segundo seus propsitos e a
modelar um mundo social racional...
Toda essa sequncia de estgios nos fora a concluir que a RAZO a soberana de tudo, que tudo o que
existe de FINITO apenas MOMENTO NA VIDA DO ABSOLUTO, que de ordem mental, ou seja,
ESPRITO ABSOLUTO.

O conhecimento absoluto alcanado quando o esprito absoluto, instanciado na mente do prprio Hegel,
tendo passado por todos os estgios da Fenomenologia, entende a natureza mental de toda a realidade.
Quando ele ou ns mesmos, tendo passado por esses estgios, entendemos a natureza mental da
totalidade do universo ns ganhamos conhecimento absoluto, pois vemo-nos como partes do esprito
absoluto quando ele se reconhece a si mesmo como esprito.
Uma vez que a mente descobre que forma uma unidade com o mundo, ela J NO PRECISA IR ALM.
Ela alcanou o conhecimento absoluto por compreender que tudo aquilo que ela quer conhecer a si
mesma.
Para Hegel o conhecimento absoluto O ESPRITO CONHECENDO SE A SI MESMO COMO ESPRITO.
O ABSOLUTO, a TOTALIDADE INFINITA, vem a conhecer-se a si mesma EM e ATRAVS do ESPRITO
HUMANO FINITO, na medida em que o ESPRITO ELEVA-SE ALM DE SUA FINITUDE E SE
IDENTIFICA COM PURO PENSAMENTO.
Pois como Hegel ir sugerir mais tarde inspirado no conceito aristotlico de Deus como pensamento que
se pensa a si mesmo: O ESPRITO ABSOLUTO AUTOPENSAR DO PENSAMENTO.
Em outras palavras: SABER ABSOLUTO o nvel de conhecimento no qual o SUJEITO FINITO
PARTICIPA NA VIDA do PENSAMENTO AUTOPENSANTE - do ABSOLUTO.
Ou ainda em outras palavras: O CONHECIMENTO ABSOLUTO O NVEL no qual O ABSOLUTO, A
TOTALIDADE PENSA-SE A SI MESMA COMO IDENTIDADE NA DIFERENA dentro e atravs da MENTE
FINITA do filsofo. Como escreveu algum: "Somos a conscincia do universo que se pensa em ns"
Note-se que O SER, O ABSOLUTO, O ESPRITO ABSOLUTO, A INFINITUDE, O UNIVERSO, A
TOTALIDADE, DEUS (nomes de uma mesma coisa com conotaes diversas) embora no podendo ser
igualado ao homem em sua finitude, mas vem a conhecer-se a si mesmo somente dentro e atravs do
esprito humano.
Contudo, o ESPRITO OU MENTE ABSOLUTA precisa ser UM NICO, pois se cada mente humana fosse
um esprito existiram muitos mundos, um correspondente a cada mente. E elas desconheceriam umas s
outras.
Para Hegel, o Esprito Absoluto Deus, mas no um Deus fora do mundo e sim um Deus que contm o
mundo dentro de si mesmo e que s mais do que o mundo no sentido de que o todo mais do que a
soma das partes...
O conhecimento absoluto tambm para Hegel inseparvel da liberdade genuna. Isso assim porque
SER LIVRE para Hegel antes de tudo TER UMA MENTE LIVRE. Trata-se aqui da LIBERDADE DA
RAZO, da liberdade de fazer escolhas racionais, e essa liberdade s possvel quando o esprito
alcana o estgio do conhecimento absoluto.
A razo essencialmente universal, e se ela um medium da mente, ento a mente tambm universal.
As mentes dos homens particulares so ligadas porque eles compartilham de uma mesma razo universal.

Somos aspectos de uma nica mente universal e nossa liberdade consiste na compreenso disso. S
quando temos saber absoluto, ou seja, quando nos tornamos conscientes da natureza RACIONAL de
nosso intelecto que nos tornamos realmente LIVRES...