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REBELDIA E OPORTUNISMO: UMA HISTRIA DO DIABO

QUEIROSIANO
doi: 10.4025/imagenseduc.v2i1.15809
Ana Marcia Alves Siqueira*
Universidade Federal do Cear UFC. ana.siqueira@ufc.br

Resumo: Ea de Queirs, conhecido como o mais representativo escritor do Realismo

portugus, estilo que tem por postulado a anlise do presente em recusa ao romntico
olhar para o passado diversas vezes revisitou a Idade Mdia em sua produo, tanto no
tratamento de temticas quanto no uso de gneros literrios medievais, como, por exemplo,
as Vidas de Santos, hagiografias publicadas na ltima dcada de vida do autor e chamada por
ele de neofls-santorismo. Dentro desse amplo espectro de possibilidades, neste trabalho
buscaremos focalizar o diabo caracterizado na obra A Relquia, objetivando discutir como
essa figura, prenhe de simbolismo e presente em diferentes obras do escritor, funciona
como pedra angular das crticas empreendidas por Ea Igreja catlica, a religio
institucionalizada e suas consequncias perniciosas na conformao da sociedade
portuguesa. O Satans queirosiano constitui uma reinterpretao da figura diablica
medieval que funciona como um meio de enfatizar as crticas aos costumes, arrogncia e
hipocrisia da sociedade portuguesa de oitocentos.
Palavras-chave: Ea de Queirs. Diabo. Releituras da Idade Mdia.
ABSTRACT:
REBELLION AND
OPPORTUNISM:
A
HISTORY OF
THE QUEIROSIAN
DEVIL.
Ea
de
Queirs, known
as the
most
representative writer of the Portuguese Realism, -style that postulates the analysis of the
present in refusal of the romantic look to the past several times revisited the Middle
Ages in his production. Ea managed to do that in his works by the treatment of themes
and the
use of medieval literary
genres, such
as the lives
of
the
Saints, hagiographies published in the last decade of his life which were called by
him Neoflam-santoro. Within this broad spectrum of possibilities, this paper seeks to focus
on the devil's work featured in A Relquia (The Relic). It is aimed to discuss how the Devils
figure, full of symbolism and present in different works of the writer, works as the main
stone of his criticism towards the Catholic Church, the institutionalized religion and
its pernicious consequences on the conformation of Portuguese society. The Queirosian
Satan is a reinterpretation of the medieval diabolical figure that serves as a way of
emphasizing the criticism of manners, arrogance and hypocrisy of the Portuguese
society of eight hundred.
Keywords: Ea de Queirs. Devil. Rereading from the Middle Ages.

Ea e a Idade Mdia
Esse artigo tem por objetivo investigar
alguns aspectos da subverso da histria do
Cristianismo e da recriao da figura diablica
realizada por Ea de Queirs na obra A relquia,
bem como discutir a reapropriao da tradio
medieval relativa ao Diabo.
Ea de Queirs, conhecido como o mais
representativo escritor do Realismo portugus,
estilo que postula a anlise do presente em
recusa ao olhar voltado para o passado comum
aos romnticos diversas vezes revisitou a Idade
Mdia em sua produo; tanto no tratamento de
temticas relacionadas religiosidade, nobreza,
cavalaria, dentre outras, quanto no uso de
SIQUEIRA, A. M. A.

gneros literrios medievais. Vidas de Santos

(QUEIRS, 2002), obra hagiogrfica publicada
na ltima dcada de vida do autor, e por ele
chamada de neofls-santorismo em referncia
a Flos Sactorum em lingoage portugues, um exemplo
desse procedimento. Este livro, mandado
imprimir por D. Manuel, em 1513, inaugurou a
tradio hagiogrfica portuguesa a partir da
traduo do exemplar castelhano de La legenda de
los santos que, por sua vez, foi transladado do
original latino de Jacobo de Voragine
(ALMEIDA, 2005), do qual, porm, no restou
o manuscrito.
Todavia, essa presena constante no
constitui uma incoerncia na proposta de anlise
da sociedade portuguesa efetuada pelo escritor,
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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antes revela uma percepo clara de que somente

podemos criticar construtivamente, isto , buscar
a transformao da sociedade e do pas a partir
de um profundo conhecimento de sua histria.
Jayme Batalha Reis, companheiro do autor na
Gerao de 70, dissertando sobre a revisitao
da Idade Mdia encetada por Ea, explica-a
segundo essa postura, essencial para a literatura,
visto que durante esta gradualmente se
formaram as naes modernas da Europa, na
sua ntima complexidade sentimental (REIS,
[19--], p.21). O enfoque, portanto, dirigido
conformao de Portugal em seus vrios
aspectos: humano, histrico, poltico, social e,
principalmente, nos aspectos relacionados
sensibilidade da alma portuguesa e seu
imaginrio.
Obedecendo a esse objetivo crtico, a
retomada do perodo medieval opera-se de
diferentes formas ao longo da produo do
escritor: ora de modo mais evocativo e
fantasioso, em consonncia com o influxo
romntico, ora funcionando como ponto de
partida para uma crtica demolidora realizada por
meio da pardia e da stira, ou ento, como
elogio do passado saudosista. Este ltimo,
exemplificado na reescrita de Vidas de Santos
(QUEIRS, 2002) e nas palavras de Fradique
Mendes personagem, criado por Ea em
conjunto com Antero de Quental, e espcie de
heternimo da gerao de 70 ao confessar que
a saudade do velho Portugal era nele constante;
e considerava que por ter perdido esse tipo de
civilizao, o mundo ficara diminudo
(QUEIRS, 1970, p.132).
Tendo em vista esse amplo espectro de
possibilidades, aliado s pesquisas atualmente
desenvolvidas,
analisaremos
o
Diabo1
caracterizado no romance A relquia (QUEIRS,
1998), objetivando discutir como essa figura,
prenhe de simbolismo e freqente em outras
obras do escritor, funciona como pedra angular
das crticas empreendidas por ele Igreja,
religio institucionalizada e sua conseqncia na
conformao da sociedade portuguesa. O foco
recai especialmente sobre a mdia burguesia
acomodada s imposies exigidas pelo
1

Neste estudo, utilizaremos como sinnimas as diversas

nomeaes dessa figura Sat, Satans, Diabo, Demnio, Lcifer
que compreende distines e classes demonacas especficas
tradicionalmente conhecidas e propagadas pela Igreja medieval.
Como nosso interesse diz respeito ao representante supremo do
Mal, conforme a ptica da instituio crist que o elegeu oponente
primaz de Deus, a utilizao de diferentes nomes no influencia a
anlise.

SIQUEIRA, A. M. A.

conservadorismo clerical portugus, mas que

deseja usufruir dos prazeres propostos pelos
ideais progressistas do sculo XIX.
Neste romance, a crtica constri-se por
meio da pardia e do riso sarcstico
possibilitados pelo sonho do protagonista e
narrador da histria, Teodorico Raposo, que, em
viagem pela Palestina, transportado
fantasticamente para Jerusalm do tempo de
Cristo.
Embora a epgrafe da obra Sobre a nudez
forte da verdade, o manto difano da fantasia
(QUEIRS, 1998, p.10) sintetize a magistral
unio entre realismo e imaginao, histria e
fantstico, a narrao tem incio com uma
introduo em que a personagem afirma ter
decidido compor o relato autobiogrfico por
este encerrar uma lio lcida e forte,
considerando-se as aventuras vividas durante a
peregrinao Palestina e a transformao desta
decorrente. E encerra reiterando a franqueza e
verdade desta narrao onde a realidade sempre
vive, ora embaraada e tropeando nas pesadas
roupagens da Histria, ora mais livre e saltando
sob a caraa vistosa da Farsa! (QUEIRS,
1998, p.12)
A relativizao da realidade entre a Histria
e a Farsa funciona com meio de questionamento
do realismo materialista. Por vir contra esta
ordem estruturada, o sonho funciona como uma
ruptura e um meio de questionamento diante da
complexidade da vida nunca totalmente
apreendida pelo empirismo cientfico. A
imaginao criadora de Ea de Queirs utiliza
esse recurso para permitir o encontro entre o
protagonista e Satans atendendo a um claro
intuito pedaggico moralista.
De Sat ao Diabo queirosiano
O ttulo do romance, A relquia, sintetiza o
objetivo da viagem empreendida por Teodorico
Raposo trazer da Terra Santa uma relquia para
a milionria tia Patrocnio, a Titi preconceituosa
e opressora para, assim, conquistar-lhe
definitivamente a confiana e a herana.
O sonho permite o encontro do
protagonista com Sat em um momento chave,
anterior histria do Diabo no imaginrio
ocidental. Destarte, a interessante conversa
possibilita que o autor apresente sua verso da
origem do Cristianismo para colocar em xeque a
religiosidade portuguesa representada pela tia
beata e o universo de parasitas a seu redor.
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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Embora a imaginao criadora de Ea tenha

a liberdade de colocar Teodorico Raposo e o
Diabo conversando amistosamente sem maiores
explicaes, nossa anlise obrigatoriamente
necessita discutir alguns aspectos da construo
desta figura vista como representante sntese do
Mal pela cultura ocidental.
A histria do Diabo confunde-se com a
histria do Cristianismo e da Igreja catlica;
porm, para compreendermos a riqueza do
simbolismo inerente a ele, necessitamos analisar
diferentes momentos de transformao da viso
sobre a figura diablica ao longo de sculos.
Na obra em questo, Satans parecido
fisicamente com o Diabo medieval feio e
horripilante com atributos antropomorfos
tradicionais: Depois, por trs de um penedo,
surgiu-nos um homem nu, colossal, tisnado, de
cornos; os seus olhos reluziam vermelhos como
vidros redondos de lanternas; e, com rabo
infindvel, ia fazendo no cho o rumor de uma
cobra irritada que roja por folhas secas.
(QUEIROS, 1998, p. 51).
A semelhana com a figura diablica descrita
em A Demanda do Santo Graal clara: ...u
homem mais negro que o pez, e seus olhos
vermelhos como as brasas [...] (1944, v.1,
p.144), assim como a referncia aos chifres e ao
rabo, a lembrar uma serpente, revelam o uso da
tradio medieval. Porm, antes de ser visto
como um ser horrvel, o Diabo no era to
assustador, na verdade, no h uma
personificao autnoma do Mal no Antigo
Testamento.
Sat, termo que significa acusador ou
adversrio, um servo divino e desempenha a
funo de acusar os homens ou de influenci-los
com a permisso de Deus. Mas, a sobreposio
de credos, advindos de sucessivos conflitos e
invases da Palestina, e a disputa entre o
politesmo de diversos povos e o monotesmo
judaico influenciaram o processo de assimilao
de maligno a tudo que contrariasse a lei de
Moiss. Nesse processo paulatino, os deuses das
naes inimigas, vistos como dolos falsos,
passam a ser vistos como espritos das trevas:
pois os deuses das naes so demnios, mas o
Senhor o criador dos cus (BBLIA, 1995, Sl
95, 5).
Dentre as quatro passagens do Velho
Testamento em que Sat2 aparece, a mais

significativa a do Livro de J, retratando-o

como um dos filhos de Deus que a ele se
apresenta e, ao ouvi-lo elogiar J, prope retirelhe todas as bnos para provar sua fidelidade.
O que lhe outorgado pelo Senhor. Desta feita,
observamos um discreto indcio da separao do
lado sombrio de Deus identificado figura de
Sat. Todos os males e desgraas que caem sobre
J so causadas por ele que, porm, ainda no
personalizado como o demonstra o uso do
artigo definido - o -. Conforme explica Nogueira
(2000, p.16-17):

ps-exlio: no Livro de Zacarias (ZC 3, 1-2), em Crnicas (Cr 21,

1), em Salmos (Sl 109, 6-7) e no Livro de J ( J 1, 6-12).

Sanford (1988, p. 37) explica que h somente quatro referncias a

Satans como um ser sobrenatural. Todas constantes nos livros

SIQUEIRA, A. M. A.

Mas como a descrio dos tormentos de

J coloca o grande problema do Mal e da
dvida, esse poema do sofrimento
contribuir para conferir a Sat a sua
imortalidade. Gradualmente, Sat passa de
acusador a tentador, tornando-se o Diabo
por excelncia, em sua traduo grega
Dibolos isto , aquele que leva o juzo
que rapidamente transformar na entidade
do Mal, no adversrio de Deus.

De acusador e opositor, no Velho

Testamento, o Diabo foi ganhando importncia
e influncia ao longo da evangelizao,
funcionando como imagem sntese dos inimigos
da f, das religies e cultos a serem combatidos
pelos cristos. Satans o grande adversrio do
Cristianismo nascente, o inimigo de Cristo e
seus discpulos que corrompe corpos e almas e
busca impedir a conquista da vida eterna no
paraso. Como esprito contrrio a Deus, ele no
faz parte da corte celestial e a origem dos
problemas e desgraas impostas ao homem.
tambm o principal promotor da rebelio contra
os dogmas cristos ou insuflador do desvio da
doutrina, provocando sempre o distanciamento
entre a humanidade e Deus. Para Nogueira
(2000, p. 22), este
[...] o primeiro momento de glria de
Sat: a sua grandiosidade, negada pelo
Antigo Testamento, ser devidamente
estabelecida pela literatura apcrifa e
posteriormente
reconhecida
pelos
Evangelhos e pelo Apocalipse de So
Joo, onde Satans assume lugar de
prncipe das trevas, responsvel pela
perdio do gnero humano. Desenvolvese uma distino mais ntida entre anjos e
demnios, [...]

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No h uma verso exclusiva para a origem

do Diabo, entretanto, Link (1998) aponta dois
fatos importantes para a construo da
explicao sobre a origem do Mal e do Diabo. O
primeiro est ligado ao uso da palavra grega
dimon, que significava um esprito mediador
entre homens e deuses ou um esprito perverso,
a traduo desta palavra, atribuda aos
apologistas alexandrinos helenizados dos sculos
II e III d.C., originou o termo demnio
entendido como um anjo mal, isto , um anjo
cado. O outro fato diz respeito interpretao
de uma passagem do Livro de Isaas que dar
origem ao mito da queda: Como caste do cu,
estrela dalva, filho da aurora! Como foste
atirado terra, vencedor das naes (BIBLIA,
1995, Isaas 14, 12).
Segundo o autor, O Livro de Isaas devia estar
se referindo a um tirano rei babilnico morto ou
vencido; tambm provvel que esta histria
tenha surgido de um mito cananeu.
Posteriormente a expresso estrela da manh
foi atribuda ao Diabo e um novo epteto nasceu:
Lcifer. De acordo com esse pensamento, a
identificao resolvia o incmodo problema da
natureza do Diabo. (LINK, 1998, p.29).
Destarte, a queda de Lcifer respalda as
narrativas do Gnesis, explica o pecado original,
a perda do Paraso e a redeno pelo sacrifcio
de Jesus Cristo, corroborando a explicao da
origem do Mal dada por Santo Agostinho em O
livre arbtrio (1995). Assim como o Diabo
escolheu rebelar-se contra Deus, fazendo uso do
livre-arbtrio, Ado e Eva e, posteriormente toda
a humanidade, puderam escolher desobedecer a
Deus. Lcifer, como o pai da desobedincia, pe
em pauta a questo chave para a salvao da
alma: a livre opo dada a cada ser humano entre
o Bem e o Mal.
Diante de tal perigo, os membros da Igreja,
buscando fortalecer a instituio ao longo da
Idade Mdia, criaram uma diversificada exegese
sobre as tentaes, artimanhas e armadilhas
impostas pelo inimigo, sempre espreita para
levar o homem ao inferno. O que transformou o
mundo em um verdadeiro campo de batalha
imerso em um clima de medo e terror.
A partir do sculo IX, conforme explica
Nogueira (2000, p. 77):
O horror diablico domina as conscincias
crists. Nas igrejas, pregam-se as penas
infernais. A fantasia dos eclesisticos deve
chocar, provocar terror: lagos de enxofre,
SIQUEIRA, A. M. A.

diabos armados de chicotes, drages, gua

e piche ferventes, fogo e gelo, infinitas
torturas. Eis o inferno: livre campo
fantasia, livre curso a todas as crenas
tradicionais.

Contudo, Muchembled (2001) atenta para o

fato de que a construo teolgica da figura
diablica definiu-se rapidamente sem ocasionar
conseqncias sociais e culturais de grande
amplitude. A questo demolgica ficou restrita
aos crculos eruditos da Igreja. Embora as
prticas populares ligadas ao domnio da magia
ou de ritos pagos fossem denunciadas e
reprovadas nos rituais de penitncia, no
sofreram perseguio sistemtica:
O silncio ou a relativa indiferena dos
eruditos e dos telogos a respeito das
tradies mgicas populares, at o sculo
XII, faz crer que a Igreja Catlica no se
sentia, em absoluto, agredida pelas
convices supersticiosas do povo, e
muito menos por uma eventual contrareligo satnica, que seria denunciada com
furor
trs
sculos
depois.
(MUCHEMBLED, 2001, p.21)

A inexistncia de uma tradio pictrica

anterior e a diversidade de fontes textuais
referindo-se indistintamente a Diabo, Sat,
Satans, Lcifer e Demnio explicam a ausncia
de uma imagem unificada do Diabo. Na
estratgia de desqualificao dos cultos pagos, o
que no podia ser assimilado, porque era
considerado contrrio aos dogmas cristos, foi
repelido como mpio e demonaco. Satans vai
ganhando importncia e recebendo uma
caracterizao horripilante emprestada de
diferentes atributos de deuses pagos: as patas de
bode, o corpo peludo, o rabo, o falo descomunal
e a lascvia incontrolvel do deus grego P, alm
dos cornos tambm atribudos ao deus celta
Cernunnos.
As prticas pags subsistiram, porm,
especialmente no meio campnio, onde
permanece uma viso generalizada sobre o
Diabo quase semelhante ao homem e que,
como este, podia ser ludibriado e vencido
(MUCHEMBLED,
2001,
p.14).
Nessa
concepo ele no to cruel como se diz,
porque, segundo o dito popular: o diabo faz
medo e faz rir (NOGUEIRA, 2000, p.45).
Por volta dos sculos XII e XIII, a
eliminao de uma clara separao entre o
humano e o animal levou o homem a temer mais
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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ainda a parte bestial de si mesmo e, por

conseguinte,
buscar
control-la
mais
eficazmente. (MUCHEMBLED, 2001, p.19).
Outrossim, a deformidade e a feira atribudas
ao Diabo revelam o horror sua figura que
afasta o homem da salvao. O processo mental
em questo fundamenta-se na importncia dada
ao sentimento de culpa, sobretudo daqueles que
no conseguiam sufocar completamente a
animalidade interior existente em cada um.
Concomitantemente
ao
avano
da
cristianizao, firmaram-se o poder clerical e a
unio Estado-Igreja; a noo da luta entre o Bem
e o Mal se legitimou, culminando na diviso do
mundo em dois reinos, dos adeptos do Bem que
cultivavam as virtudes e dos seguidores do Mal,
praticantes dos vcios.
Sat tornou-se uma obsesso no momento
em que a Europa procurava maior coerncia
religiosa e criava novos sistemas polticos. O
controle de todas as camadas da sociedade exigiu
a construo de uma doutrina angustiante e
terrvel para tornar o Diabo temido pelas
populaes habituadas a uma imagem mais
humana e at cmico-grotesca, resultante da
mescla com os cultos aos deuses agrrios. A
partir do sculo XV, iniciou-se a construo de
uma demologia que culminar, nos sculos XVI
e XVII, na produo de um arqutipo humano
do Mal absoluto, encarnado na feiticeira
(MUCHEMBLED, 2001, p.50). Essa obsesso
por Satans atinge um grau absurdo, torna-se
quase uma histeria coletiva, ocasionando a morte
de milhares de pessoas nas fogueiras da
Inquisio.
A importncia alcanada pela figura
demonaca, no imaginrio ocidental no perodo,
reflete a fenmeno de se atribuir histria do
Diabo a dimenso de um mito csmico
explicativo, fruto da necessidade de respostas
que dessem um sentido vida e dirigissem os
comportamentos diante da angstia instaurada
por fenmenos inditos; como o choque entre
Reforma e Contra-Reforma, gerador de uma
guerra acirrada de perseguies, e a descoberta
de um novo continente povoado por diferentes
habitantes com costumes e lnguas estranhas.
As normatizaes sobre Alm, Inferno, Cu,
Bem e Mal tiveram a funo de direcionar o
modo como se deveria viver e agir e, em
especial, como as relaes de poder deveriam
acontecer. A unio entre Igreja e Estado indica
que a Inquisio desempenhou um papel muito
SIQUEIRA, A. M. A.

mais amplo que servir doutrina religiosa.

Segundo alerta Muchembled (2001, p. 32):
Produzir a imagem do Mal por meio do
que se poderia chamar de imaginrio
coletivo de uma sociedade algo sempre
estreitamente ligado aos valores mais
atuantes nesta mesma sociedade. [...] O
aumento do poder de Lcifer no
consequncia unicamente de mutaes
religiosas. Ele traduz um movimento de
conjunto da civilizao ocidental, uma
germinao de poderosos smbolos
constitutivos de uma identidade coletiva
nova [...]

No campo literrio, alm de textos

doutrinrios e exemplares, muito difundidos
anteriormente, surge, no perodo moderno, uma
literatura especializada, os livros do Diabo que
desempenham a funo de denunciar os vcios e
pecados do tempo e advertir os homens contra
as prticas demonacas. Variadas obras retratam
Satans como um ser maligno, mas que podia ser
ludibriado; por outro lado, em meados de
seiscentos, surge a lenda de Fausto adensando a
questo do pacto demonaco. Mefistfeles um
Diabo astuto e inteligente que, longe de ser
enganado, triunfa sobre o homem utilizando-se
de argumentao sagaz e do apelo aos sentidos.
O intuito moralista de revelar uma lio,
anunciado pelo narrador-protagonista de A
relquia sugere que o episdio do encontro com
Sat assemelha-se aos livros do Diabo.
Contudo, devido ironia satrica subversiva, a
forma incomum do representante do Mal no
provoca medo nem no protagonista, nem nas
amantes que o acompanham. Pelo contrrio,
desperta o cime e a indignao de Teodorico,
porque uma delas lanava olhadelas oblquas a
potncia de seus msculos, enquanto ele,
impudentemente, pusera-se a marchar ao lado
das personagens. (QUEIRS, 1998, p. 51).
Aqui a ambiguidade e a sutileza da fala de
Raposo despertam o riso, tanto pela indignao
da personagem ao desejar pudor nas atitudes
diablicas,
quanto
porque
o
termo
impudentemente sugere que no somente o
corpo, mas tambm o pnis tinha propores
avantajadas. A ideia est presente na tradio e
funciona como smile da luxria desenfreada e
da inclinao obscenidade atribudas ao Diabo.
Nessa cena, porm, o efeito de riso provocado
pelo despeito e cime da personagem ao se
sentir preterido. Vinga-se, pois, questionando o
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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comportamento lascivo e insacivel de Amlia:

Porca, at te serve o diabo? (QUEIRS, 1998,
p.51).
Satans, no entanto, descrito com um
temperamento tranqilo e atrapalhado, em
oposio sua imagem assustadora. Consoante a
religiosidade popular portuguesa (ESPRITO
SANTO, 1990), que o descreve como um ser
no muito perigoso e um tanto tolo, o Diabo
queirosiano atrapalha-se com seus cornos
descomunais enganchados nos galhos das
rvores, alm de apresentar o rstico hbito de
escarrar antes de falar. Ele tambm revela uma
postura de injustiado, explicitada ao longo da
conversa desenvolvida diante da ascenso de
Cristo que, na narrativa, contrariando os
Evangelhos, ocorre logo aps a morte de Jesus.
A construo da imagem do Diabo como
um ser injustiado mais prximo do humano
tem incio com o sculo XVIII. A diversidade de
obras artsticas reveladoras das transformaes
da concepo do Mal aumenta medida que o
debate sobre as questes diablicas intensificase, ao longo de setecentos. O progresso das
cincias permite que filsofos, artistas,
pensadores e at alguns religiosos manifestem
dvidas em relao a existncia concreta do
Diabo. Entretanto, Sat no desaparece sob a
gide do racionalismo, mas, desde o final do
sculo XVII, perdera sua influncia no terreno
das prticas sociais para reinar no mundo dos
mitos e smbolos. Em resumo:
O diabo no desaparece com a Revoluo
Francesa, nem mesmo sob os violentos
golpes da razo, da cincia e da
industrializao. Sua imagem continua a
assombrar o imaginrio ocidental, mas ela
deixa de ter por referncia exclusivamente
o dogma religioso para ligar-se a diversos
movimentos intelectuais, culturais e sociais
europeus dos sculos XIX e XX.
(MUCHEMBLED, 2001, p. 239).

A transformao da imagem diablica

horrvel e assustadora tem incio com o
Romantismo. No sculo XIX, o Mal, sintetizado
em Satans, deixa definitivamente de ser
representado como essa figura externa ao
homem, passando a ser um smbolo que
representa uma face da interioridade humana.
Assim, em vez de sentir culpa, medo ou
remorso, o indivduo acredita sinceramente no
seu direito ao prazer, no teme, portanto,
rebelar-se.
SIQUEIRA, A. M. A.

A partir de oitocentos, o campo do saber

no pode mais dar lugar a uma reflexo
homognea e uniforme para a vida e a
individualidade, que comea a ser desvendada
em seus aspectos e limites. O sentimento de
inconformismo diante da sociedade faz com que
os artistas manifestem uma atitude de revolta e
rebeldia contra todos os tipos de valores, quer
sociais, quer estticos. Este posicionamento,
considerado um aspecto fundamental do
Romantismo, caracteriza-se como um protesto
universal e genrico contra o que representa um
limite ou uma regra e revela uma das faces do
satanismo.
O interesse pelo Mal faz com que poetas,
escritores e tericos passem a discutir o
problema sob diferentes aspectos, embora o
foco predominante desse questionamento se
volte para Lcifer, figura emblemtica e
fascinante pela rebeldia e altivez. Os romnticos
buscam o Diabo, que passa do estatuto de
crena religiosa para o de smbolo literrio,
porque este possibilita ao indivduo a liberdade
de ao, escapando de tudo que seja
convencional, de todas as injunes impostas
pela sociedade.
De acordo com Praz (1996, p.93), o
Santans de Paraso Perdido funciona como
modelo para uma srie de personagens
caracterizadas como o heri do Mal ou facnora
ambguo, porque Milton lhe conferiu todo o
fascnio do rebelde indmito que antes pertencia
figura do Prometeu, de squilo.... O heri
satnico de Byron, misterioso, incompreendido e
grandioso em sua rebeldia a referncia mais
importante ao lado do magistral Mefistfeles
criado por Goethe em sua verso de Fausto
(2004).
Nesta pea, Goethe une a viso do
demonaco e o questionamento sobre o Mal
busca do conhecimento e vontade de domnio
sobre natureza, revelando uma proximidade
entre Mefistfeles e o homem. Os dilogos da
pea refletem preocupaes de intelectuais de
oitocentos: crticos cincia, religio, as
alegrias terrenas, liberdade. Mas a mensagem
no se restringe ao Romantismo; em
concordncia com o decadentismo, Mefistfeles
uma fora contestadora servindo aos interesses
do final do sculo XIX, assim como Fausto,
simboliza a luta pelo desejo individual e pela
responsabilidade decorrente.
Segundo Nogueira (2000, p.104),
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

45

O Romantismo transformar Sat no

smbolo do esprito livre, da vida alegre,
no contra uma lei moral, mas segundo
uma lei natural, contrria averso por
este mundo pregada pela Igreja. Satans
significa liberdade, progresso, cincia e
vida. [...] Amigo do homem e inimigo de
Deus, que estabeleceu a ordem como um
tirano, condenando ao sofrimento,
humilhao e morte todos aqueles que
tinham por nica culpa o desejo de
conhecer, Lcifer est ao lado do homem,
uma vez que, como homem, ele
condenado ao sofrimento.

Na profuso de obras sobre o Diabo

destaca-se a ideia de uma criatura esmagada pela
tirania divina. Ele um ser injustiado que est
mais prximo do humano. Sob a influncia de
Byron, Baudelaire e Sade esta imagem se
difundiu em toda a Europa (PRAZ, 1996). Em
suma, a imagem terrvel e assustadora do Satans
medieval, smbolo dos desejos malignos
duramente combatidos em prol da salvao do
mundo cristo, foi invertida gradativamente e
condensada em um smbolo mundano visto de
forma positiva por uma sociedade que questiona
os dogmas religiosos.
Aps os romnticos reabilitarem as paixes
humanas e a energia inebriante da liberdade,
Satans torna-se paulatinamente mais apreciado,
proporo que o ser humano, sob os influxos
do cientificismo, deixa de desconfiar de si
mesmo, de seu lado obscuro. O homem
valorizando o individualismo passa a se analisar
com prazer, sem recusar ou negar seus aspectos
anteriormente chamados animalescos. O que era
diablico agora traduz a liberdade de esprito e
de idias, o desfrute da vida, dos prazeres
terrenos e da modernidade, em uma clara
oposio sacralidade da pureza do corpo
exigida pela Igreja como nico meio de salvao
da alma. Os dogmas religiosos deixam de ser
imperativos em favor de uma interpretao
individual de cunho mais simblico e
psicolgico. Conforme conclui Muchembled
(2001, p. 300):
O demnio interior moldou-se, assim,
pelo narcisismo de seu hspede, o que
inverteu os cdigos estabelecidos, a eles
unindo o gosto sulfuroso do pecado e do
prazer perverso da transgresso. Depois
das fulgurantes experincias de Baudelaire,
Sat
se
transformou
suavemente,
burguesmente, deixando o universo dos
SIQUEIRA, A. M. A.

artistas e dos intelectuais torturados para

tornar-se um grande suporte da
publicidade, um produto de apelo capaz de
desencadear reflexos pavlovianos de
prazer.

Nesse contexto, emerge a criatividade de

Ea de Queirs, que faz uso da concepo de
um Diabo humanizado e condenado ao
sofrimento, acrescentando as questes da busca
imediatista pelo prazer, explicitada no culto do
demnio interior, e as propostas crticas da
Gerao de 703, grupo do qual o autor
participou ativamente.
O Diabo queirosiano mais humano que se
imagina
A narrativa subverte, pois, a verso oficial
sobre o dogma fundamental da f crist. A
heresia aprofunda-se ainda em conseqncia de a
narrao do acontecimento ser feita pelo prprio
Diabo que, por sua vez, no demonstra
nenhuma preocupao com o fato:
O diabo, depois de escarrar, murmurou,
travando-me da manga: A do meio a de
Jesus, filho de Jos, a quem tambm
chamam o Cristo; e chegamos a tempo
para saborar a Ascenso. Com efeito! A
cruz do meio, a do Cristo, desarraigada do
outeiro, como um arbusto que o vento
arranca, comeou a elevar-se, lentamente,
engrossando, atravancando o cu. E logo
de todo o espao voaram bandos de anjos,
a sust-la, apressados como pombas
quando acodem ao gro; [...] Subitamente
tudo desapareceu. E o diabo, olhando para
mim, pensativo: Consummatum est,
amigo! Mais outro deus! Mais outra
religio! E esta vai espalhar em terra e cu
um inenarrvel tdio. (QUEIRS, 1998,
p. 52).

Ea constri um mundo carnavalizado,

segundo os preceitos de Bakhtin (1987), a
histria

invertida
em
relao

A Gerao de 70 nomeou um grupo revolucionrio de jovens

acadmicos de Coimbra Antero de Quental, Ea de Queirs,
Oliveira Martins, Ramalho Ortigo e outros que se reunia para
discutir livros, idias e formas de renovao da vida cultural e
poltica portuguesa. Terminada a Universidade, o grupo continua
suas reunies, em Lisboa, organizando as Conferncias do Casino,
srie de palestras que discutia o atraso cultural e os problemas do
pas e proponha reformas s instituies. Balizavam-se pela defesa
de uma maior integrao com a cultura europia. Cf.
(MACHADO, 1981).
3

Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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convencionalidade. A ironia queirosiana subverte

a verso dos Evangelhos imiscuindo no texto
uma leitura, s avessas, da origem do
Cristianismo conhecida e aceita. Sat, o vencido
no registro oficial, constri sua verso da histria
sem nenhum temor, pelo contrrio, Jesus visto
como mais um deus, fundador de outra religio
que espalhar o tdio pela terra.
O ataque doutrina crist dirige-se
explicitamente prtica exclusivista que no
admite nenhuma outra crena impondo o tdio;
por outro lado, a indiferena do Diabo e a
qualificao de Jesus como mais um negam a
idia principal da ascenso de Cristo: de que seu
sacrifcio e ressurreio simbolizam a derrota de
Lcifer.
A inteno da conversa evocar a tradio
religiosa para recont-la de modo oposto. Assim,
burlescamente, Sat continua sua narrao
descrevendo os cultos pagos como prazerosos e
alegres, tendo em vista que os deuses estavam
mais prximos dos homens:
E logo, levando-me pela colina abaixo, o
diabo rompeu a contar-me animadamente
os cultos, as festas, as religies que
floresciam na sua mocidade. Toda esta
costa do grande verde, ento, desde Biblos
at Cartago, desde Elusis at Mnfis,
estava atulhada de deuses. Uns
deslumbravam pela perfeio de sua
beleza, outros pela complicao de sua
ferocidade. Mas todos se misturavam
vida humana, divinizando-a; viajavam em
carros triunfais, respiravam flores, bebiam
vinhos, defloravam virgens adormecidas.
[...]
Mas aparecera este carpinteiro de Galilia,
e logo tudo acabara! A face humana
tornava-se para sempre plida, cheia de
mortificao; uma cruz escura, esmagando
a terra, secava o esplendor das rosas, tirava
o sabor aos beijos; e era grata ao deus
novo a fealdade das formas. (QUEIRS,
1998, p.52-53).

O discurso desenvolvido afirma que o

Cristianismo, com sua ortodoxia exclusivista e
vigilante, estabeleceu uma religio triste e
mortificadora, ao exigir a continncia, a
absteno dos prazeres e o sofrimento dos
homens. A cruz escura (smbolo da religio)
secou a beleza das formas, das rosas e o sabor
dos beijos tudo que causava gozo ou alegria
passou a ser visto como pecaminoso e
demonaco. Ou seja, nesta explanao
SIQUEIRA, A. M. A.

subversiva, o Diabo o patrono da alegria, do

prazer e do sabor da vida, proibidos pela nova
religio.
Na Antiguidade, os homens personificavam
as manifestaes do Bem ou do Mal em seres ou
deuses mitolgicos. Na mitologia grego-latina,
no h nenhuma divindade que represente
exclusivamente um destes conceitos. Os deuses
podiam agir para o Bem ou para o Mal,
dependendo das motivaes. J na mitologia
celta, embora no haja a representao exclusiva
de um esprito do Mal, antagonista de um deus
criador, h deuses ambguos, como Cernunnos e
Loki, que se aproximam da figura diablica
crist. Segundo Messadi (2001, p. 148),
Cernunnos o deus celta
[...] cujo nome significa o Cornudo,
estava certamente associado com os
Infernos, mas era tambm, como
Proserpina, deusa dos Infernos, o deus da
fertilidade, da sorte e das colheitas. Se ele
era um diabo, esse deus de todos os
cervos, aos quais o nosso prprio Diabo
deve os seus cornos, era tambm um bom
diabo em certas alturas.

Ou seja, os deuses de diversas religies

anteriores ao Cristianismo possuem atribuies
positivas e negativas concomitantemente. A
viso dualista rara em mitologias antigas; de
um modo geral, podemos dizer que, nestas, os
seres mitolgicos e deuses so representaes do
Bem e do Mal, por isso, no h a necessidade de
criao de uma figura diablica representante
suprema do Mal.
Alm de valorizar esse aspecto das religies
chamadas pags, interessante notar a sutileza
do discurso do Diabo ao atribuir a
responsabilidade pela opresso religio
institucionalizada. a cruz escura que esmaga a
terra. A crtica dirige-se Igreja catlica que
transformou a mensagem libertadora e solidria
do Novo Testamento em uma doutrina da
opresso. A galeria de personagens oprimidas
em suas atitudes pela repressora tia Patrocnio
uma pequena amostra do que ocorre tambm
em outras obras.
A narrao instaura uma simpatia imediata
entre Teodorico e Satans, a afinidade entre os
dois ressaltada pelo vocativo amigo usado
pelo Diabo enquanto conversam. Por sua vez,
Raposo sente necessidade de confortar o
prncipe malfico:
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

47

Julgando
Lcifer
entristecido,
eu
procurava consol-lo: Deixe estar, ainda
h de haver no mundo muito orgulho,
muita prostituio, muito sangue, muito
furor! No lamente as fogueiras do
Moloque. H de ter fogueiras de judeus. E
ele espantado: Eu? Uns ou outros, que me
importa, Raposo? Eles passam, eu fico!
(QUEIRS, 1998, p.53)

A desconstruo absoluta da derrota do Mal,

proposta pelo ressureio, revelada na
afirmao da eternidade do Diabo diante dos
outros deuses: Eles passam, eu fico!. A
afirmao peremptria revela o amalgama
construtor da viso subjacente ao Diabo
queirosiano que relativiza a verso da religio
crist para valorizar o humano em detrimento do
divino.
Nesse dilogo, Sat, lamentando os
sofrimentos impostos aos homens, solidariza-se
e humaniza-se por se sentir vtima do mesmo
despotismo: a recusa ao direito de escolha, ao
desejo de trilhar um caminho diferente do prdeterminado. A propsito, a fala de Teodorico
Raposo completa a crtica impossibilidade de
liberdade ao relativizar o Bem e o Mal, quando
ferinamente lembra os horrores das fogueiras
inquisitoriais, que, em Portugal, tiveram uma
especial preferncia pela perseguio aos judeus.
O trecho coloca em debate as crticas aos
princpios repressores do Cristianismo, que
foram combatidos pela Gerao de 70 e
incomodaram diversos intelectuais do sculo
XIX: a necessidade de absteno dos prazeres
terrenos, o questionamento sobre o valor de
uma vida de penitncias e abnegaes diante de
relativizao das verdades absolutas advindas das
descobertas cientficas e do pensamento
decadentista finessecular.
A conversa entre Teodorico e o Diabo tem
ecos das conversas entre Fausto e Mefistfeles;
questionamentos
sobre
o
direito
ao
conhecimento, ao prazer e, especialmente, sobre
o direito de uma instituio religiosa impor
limites ao homem. Essa descrena nos
fundamentos dos dogmas cristos tem como
fulcro o questionamento da autoridade, da
influncia e do poder exercido pela Igreja.
Por no reconhecer esse direito, o Diabo de
A relquia sente-se injustiado. Ele encarna o
esprito de oitocentos: defensor dos ideais
individualistas e incrdulo diante das
delimitaes doutrinrias e sociais. A partir dessa
figura altamente polissmica, o primeiro rebelde
SIQUEIRA, A. M. A.

da histria crist, Ea de Queirs retoma o

combate instituio religiosa realizada pela
Gerao de 70, que considerava a Igreja catlica
uma das causas da decadncia dos povos
peninsulares, ao lado da Monarquia absolutista e
da poltica colonialista. Alm de reunies em que
discutia um programa de combate ao atraso
institucional e cultural de Portugal, o grupo
organizou as conferncias do Cassino,
verdadeiro manifesto de suas idias apesar da
apresentao individual de cada palestrante.
A conferncia proferida por Antero de
Quental, Causas da decadncia dos povos
peninsulares nos ltimos trs sculos, em maio
de 1871, aponta idias semelhantes s expostas
pelo Diabo sobre a religio crist. A principal
considera que o Catolicismo modificado pelo
Conclio de Trento (1545-1463), a ContraReforma e a Inquisio, aliados, transformaram
o Cristianismo em uma religio opressora que
induz a atrofia da conscincia individual,
enquanto a Monarquia absoluta constitua a
runa das liberdades sociais.
A propsito, Antero de Quental, espcie de
mentor dos jovens dessa gerao propunha
como soluo dos problemas a valorizao dos
ideais oitocentistas (QUENTAL, 1980, p. 157):
Oponhamos ao catolicismo (...) a ardente
afirmao da alma nova, a conscincia
livre, a contemplao directa do divino
pelo humano (...), a filosofia, a cincia, e a
crena no progresso, na renovao
incessante da humanidade pelos recursos
inesgotveis do seu pensamento, sempre
inspirado.

A escolha da Gerao de 70 e de Ea de
Queirs o livre pensamento e o direito
liberdade individual, representados, no romance,
pela figura diablica. Assim, nessa perspectiva, a
afirmao de eternidade e invencibilidade de
Lcifer est diretamente relacionada sua
humanizao, enquanto expresso dos desejos e
questionamentos humanos. No somente Sat
tem como caracterstica a rebeldia e a
insatisfao diante de leis fechadas e coercivas.
No faltam exemplos na histria a explicitar que
sempre haver insatisfeitos com este ou aquele
sistema religioso, poltico ou social. Assim como
no so raros os defensores dos direitos e
desejos individuais, do livre esprito e da
liberdade. Sob essa ptica, o Diabo permanece
enquanto existir o homem e seus anseios.
Imagens da Educao, v. 2, n. 1, p. 39-49, 2012.

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Consideraes finais
O Satans desta obra uma projeo do
protagonista, de sua interioridade que reclama da
opresso imposta pela Igreja catlica, do poder
coercivo que gera o comportamento hipcrita,
visto que o homem (Teodorico Raposo) no cr,
mas quer parecer crer para agradar e alcanar a
herana.
O Diabo representa, portanto, os anseios de
prazer e satisfao individual defendidos pelo
sculo XIX e pelo narrador-protagonista.
Todavia, como toda imagem invertida tem seu
oposto complementar, a crtica de Ea tambm
atinge a mdia burguesia portuguesa na figura do
protagonista que segue os ritos cristos por
necessidade e interesse, mas no cr em Deus.
Ele reflete essa classe desejosa de poder e
conforto, caracterizada pela esperteza e pela
adulao ao poder econmico e s instituies
mais influentes, como a Igreja.
Teodorico Raposo admira o Diabo, smbolo
da rebeldia, porque acomodado e oportunista,
no tem coragem de se rebelar e enfrentar as
conseqncias de ser expulso da rica casa da tia
para um inferno de necessidades e trabalhos. A
hipocrisia , portanto, a nica escolha possvel.
Dessa forma, o nome funciona, como uma
sntese dessa classe: Teodorico, de origem
teutnica, significa senhor do povo o
portugus mediano; e Raposo, smbolo da
astcia e esperteza.
Ironicamente, a responsabilidade desse
contexto recai sobre a instituio que
transformou a mensagem de Cristo em opresso.
Por isso o sonho, onde acontece o amistoso
dilogo, termina com a irrupo da terrvel
representante portuguesa da Igreja catlica:
Assim, despercebido, a conversar com
Satans, achei-me no Campo de Santana.
E
tendo
parado,
enquanto
ele
desvencilhava os cornos dos ramos de
uma das rvores, ouvi de repente ao meu
lado um berro: Olha o Teodorico com o
Porco-Sujo! Voltei-me. Era a Titi! A Titi,
lvida, terrvel, erguendo, para espancar, o
seu livro de missa! Coberto de suor,
acordei. (QUEIRS, 1998, p. 53).

A obra no prope o elogio do Diabo; ela

revela uma necessidade premente de denunciar a
hipocrisia da sociedade portuguesa, onde a
Igreja, uma das instituies mais influentes,
pactua com a burguesia individualista e hipcrita
SIQUEIRA, A. M. A.

que no pratica a verdadeira f. Segundo essa

concepo pessimista, Deus est distante da
humanidade, porque a Igreja no exige a crena,
mas o rito, apartado de seu sentido profundo em
favor do interesse econmico e poltico.
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