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SLVIO GALLO
Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp)

Sartre: anarquista?

gallo@unicamp.br

SARTRE: ANARCHIST?
Resumo Sartre foi um dos mais influentes filsofos do sculo XX. Militante de
causas polticas e sociais, no se filiou a nenhum partido poltico. O que este
artigo faz buscar em sua obra, tanto no perodo existencialista quanto no
marxista, indcios de sua aproximao com o anarquismo. A razo disso que,
por duas vezes, em entrevistas, o filsofo afirmou-se anarquista. E tais indcios
so encontrados, seja em sua defesa de uma moral autnoma e libertria seja em
sua discusso em torno da revolta.
Palavras-chave SARTRE ANARQUISMO POLTICA.
Abstract Sartre was one of the most important philosophers of the 20th century.
Militant of political and social issues, he was never a member of any political
party. This paper aims to search in Sartres works, both in the existentialist and
Marxist periods, evidences of his proximity with Anarchism. The reason is that
in two moments, in interviews, he presented himself as an anarchist. These
evidences are found, both in his defense of a moral and libertarian autonomy, and
in his discussion on the subject of revolt.
Keywords SARTRE ANARCHISM POLITCS.

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WALTER MATIAS LIMA

Universidade Federal de
Alagoas (UFAL)
waltermatias@ig.com.br

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O homem livre para comprometer-se, mas

no livre a menos que se comprometa
a ser livre.
SARTRE, 1960

ean-Paul Sartre foi, sem dvida alguma, um dos mais importantes intelectuais militantes franceses do sculo XX.
Prximo dos comunistas, com toda a agitao da poltica
francesa desde os anos 1930, jamais se filiou ao partido,
tendo sido duro crtico do stalinismo. A partir dos anos
1960, aproximou-se dos grupos maostas.
Assim, podemos identificar uma filiao poltica de
Sartre? Anarquista, talvez? certo que ele tambm nunca se engajou no movimento anarquista francs. No entanto, em pelo menos duas oportunidades, declarou-se anarquista: uma
delas, logo no incio dos anos 1970, quando gravou uma longa entrevista,
em seu apartamento apresentada aqui no Brasil pela TV Cultura, anos
atrs, com o ttulo Sartre por Sartre. Em certo momento dessa longa entrevista, Sartre e Simone de Beauvoir, relembrando sua militncia poltica,
dizem-se anarquistas, uma vez que tinham em mente uma sociedade sem
Estado e jamais haviam se filiado ao Partido Comunista Francs (PCF),
rumo seguido pela quase totalidade dos intelectuais franceses de esquerda. A segunda vez em que Sartre assumiu-se como anarquista foi numa
das ltimas entrevistas concedidas prximo de sua morte, quando j estava bastante doente, meses antes de seguir para o hospital e do qual jamais sairia. Essa entrevista vem publicada, ao fim deste artigo, nesta edio da Impulso.
O pensamento sartriano afirmador da liberdade e contrrio a todos os totalitarismos. Mostra ao homem como ele submisso lembremos que Sartre viveu no entre-guerras, foi combatente na II Grande
Guerra e participou da Resistncia Francesa e de todos os grandes acontecimentos polticos do ps-guerra , mas no que ele deva ser submisso.
A obra de Sartre uma constatao da condio abjeta do homem, no
um sistema moral. O reconhecer-se submisso, intil, sem sentido pode
ser o primeiro passo para que o indivduo se engaje na existncia, assumindo uma prxis libertria como ser-no-mundo. Neste artigo, procuraremos destacar, das diversas fases da obra sartriana, pontos capazes de
justificar filosoficamente sua filiao ao anarquismo ou, pelo menos, suas
contribuies filosficas importantes para pensar o anarquismo e a ao
poltica libertria em nossos dias.
UMA MORAL AUTNOMA E LIBERTRIA
Em princpio, trabalharemos com os conceitos desenvolvidos em
Ltre et le Nant (O Ser e o Nada), que teve sua primeira edio francesa

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em 1943, quando Sartre possua 38 anos de idade.

No entanto, nos cadernos de seu dirio de guerra,1 escritos entre 1939 e 1940, j notamos os temas fundamentais, o ncleo conceitual a gestar a
obra, que, segundo o prprio Sartre, j estava sendo escrita. Ela apresenta como subttulo Ensaio
de Ontologia Fenomenolgica, mostrando de antemo que o objetivo do filsofo o estudo do
ser, e seu caminho, a fenomenologia. Nosso destaque ser para a questo da moral e da liberdade,
da qual parece ser possvel extrair importantes aspectos para o anarquismo.
A moral crist ocidental funda-se, genealogicamente, no declogo de Moiss. Com base
nessas leis, toda formulao adquire autoridade
divina; os valores na moral crist so, pois, valores
absolutos com uma fundamentao metafsica.
Ao ter de agir individual e socialmente conforme
regem esses valores, o homem v sua existncia
condicionada e no , portanto, livre. Jean-Paul
Sartre insurge-se contra esses valores absolutos,
afirmando que a liberdade deve ser o nico e supremo valor do homem.
A conhecida afirmao de Dostoievski, em
Os Irmos Karamazovi, de que Se Deus est
morto, tudo permitido parece fundar a tica
sartriana, embora uma anlise mais apurada mostre que sua reflexo no passa por a. Deixando de
lado a discusso em torno da existncia de Deus,
Sartre mostra que a questo moral no uma realidade do mbito da divindade supondo sua
existncia concreta , por ser um problema estritamente humano, com existncia apenas em
meio a homens.
Para compreender a fundamentao dessa
moral humana, faz-se necessria, como prembulo, uma brevssima incurso pela antropologia
sartriana que aparece em O Ser e o Nada. Valendo-se da terminologia hegeliana, Sartre apresenta-nos o ser do homem dividido em um corpo
opaco a si mesmo, que no se percebe, habitando
1

Nem todos os cadernos desse dirio escrito pelo filsofo no front da

Guerra Mundial, servindo como oficial de comunicaes, foram
encontrados e uma coletnea irregular daqueles disponveis foi publicada no Brasil sob o ttulo Dirio de uma Guerra Estranha. Cf. SARTRE, 1983a.

II

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o mundo dos objetos o ser em-si e numa

conscincia, transparente, reflexiva o ser parasi. No vejamos aqui, entretanto, o dualismo
psicofsico a cortar a filosofia clssica de Plato a
Descartes, com sua res cogitans e sua res extensa;
na perspectiva sartriana, o meu eu como conscincia absoluta no possui ou habita um corpo
que lhe serve de priso, mas eu sou um corpo, na
mesma medida em que sou uma conscincia.
O em-si est cheio de si mesmo, aquilo
que , absoluta identidade. Desse modo, no
pode conhecer a alteridade: jamais ver algo que
no seja ele mesmo; o em-si jamais perceber o
outro como outro. O para-si, por outro lado,
aquilo que no ; em outras palavras, o para-si
afirma-se pela negao. Sua conscincia de si
mesmo advm do fato de perceber o outro como
no sendo ele mesmo. O para-si no conhece a
identidade, nunca ser idntico a si mesmo, pois
seu reconhecimento d-se na negao da imagem
alheia como a sua prpria. um ser que s se conhece como reflexo, jamais como si-mesmo:
ele no conhece aquilo que Sartre chama de ipseidade, o ser si mesmo. Em-si e para-si existem
como distncia, mas nunca separados: ser reflexivo por excelncia, o puro em-si a negao do
homem; por outro lado, tambm a idia de uma
conscincia pura, desencarnada, absoluta no
procede seria justamente o conceito de Deus.
O homem um ser bisonho, uma aberrao da natureza. O absurdo de sua situao s
pode ser expresso por um paradoxo: o homem
uma unidade dual; no nem apenas corpo
nem somente conscincia, e a excluso de qualquer uma dessas duas instncias seria a negao
de sua prpria condio de homem. Seu ser
uma unio de contrrios: a conscincia o ser da
negao, o em-si o ser da afirmao; dialeticamente, o homem uma sntese, mas uma sntese
ainda no resolvida, uma perptua luta interna
sem possibilidade de trgua e, no conseguindo
transcender essa luta, ele se angustia.
Mas qual a razo dessa inglria batalha sem
trgua e sem possibilidade de vencedores? Por
que o ser humano no aceita sua condio cindida e tenta selar a ciso? O que distancia em-si e

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para-si? O que preenche a brecha entre o corpo e

a conscincia? A resposta simples: em-si e parasi so distanciados pelo nada que jamais permite
seu encontro. Nesse sentido, Sartre afirma que
pelo ser do homem que o nada vem ao mundo;
apenas pelo ser do homem que aparece a negao, por ser ele um vazio de ser. Fonte da nusea diante da existncia e da angstia de ser, o
homem desespera-se, quando percebe jamais poder preencher esse vazio. O desejo secreto e irrealizvel do humano ser Deus: em-si/para-si,
consciente/inconsciente de si ao mesmo tempo;
um ser sem espaos. Na intil e desesperanada
busca de preencher o vazio, de negar a negao,
sendo afirmao plena, o homem faz-se projeto,
lana-se ao futuro. Pensar e agir so duas formas,
ou melhor, duas tentativas de anular o angustiante nada de seu ser.
Outra caracterstica da conscincia a faculdade da imaginao, a capacidade de escapar a
si mesma, de projetar-se no futuro, em meio a
seus outros possveis. Segundo Sartre, essa particularidade da conscincia de poder sair de si faz
com que exista a vontade. A estrutura da vontade, por seu lado, fundamenta-se no ato da
transcendncia, no ir alm de si e do objeto.
Como transcendncia, a vontade s pode ter lugar no mundo, em meio a uma infinidade de objetos, pois o ato de transcender pressupe algo a
ser transcendido. A vontade apresenta-se, pois,
como um ser-no-mundo, mas como um ser-paramudar-o-mundo, pois implica uma transformao ou, pelo menos, um desejo de mudana.
A existncia, no homem, da faculdade da
vontade ampara-se no fato de ele constituir um
ser imperfeito, que busca na transcendncia, no
ir-alm, a sua realizao, a sua plenitude. O fundamento da vontade a necessidade humana de
preencher-se, de buscar sua identidade construindo-se, fazendo-se homem a cada momento, lutando desesperadamente contra sua bisonha condio de ser fraturado. A vontade original o desejo de cobrir as distncias que a conscincia instaura em nosso ser.
A ao humana aparece, pois, como implicao direta da vontade, tentativa encarnada de

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satisfaz-la. Como exteriorizao, ela se d por

certos meios, visando alguns fins, que so o prprio assunto do debate acerca da moral. Em seu
dirio de guerra, Sartre anota a questo: sendo a
moral um sistema de fins, a que fim deve dirigirse a ao do homem? A um fim seu, prprio, interno ou a um fim determinado exteriormente?
Em outras palavras, a moral como fundamentao da ao humana deve ser autnoma ou heternoma?
Os fins como tais so devir, tm sua existncia apenas como futuro; mas, ao mesmo tempo, so como que atirados, lanados para a realidade humana presente, reclamando sua realizao
imediata, aqui e agora. Desse modo, s a realidade humana pode ser ela mesma seu prprio fim,
pois torna-se realidade concreta apenas no devir,
no contnuo realizar-se, nunca estando pronta e
acabada (isso se deve ao fato de ser o homem um
ser que se faz a si mesmo). A realidade humana
est sempre no futuro, ela seu prprio sursis, seu
prprio distanciamento.
Por ser a moral decorrente, ao que, por
sua vez, se fundamenta na vontade s possvel de
existir em seres finitos e limitados, apenas tem
sentido falar em uma moral estritamente humana,
nunca numa moral divina ou numa moral de animais; no primeiro caso no h a finitude humana,
ao passo que aos segundos falta a transcendncia
da conscincia. A moral uma realidade humana,
demasiado humana, para parafrasear Nietzsche,
e um problema exclusiva e especificamente humano. Assim, Sartre responde questo posta no
dirio: a ao humana s pode dirigir-se para um
fim interno, puramente humano. A nica moral
possvel a moral da autonomia.
Em O Ser e o Nada, Sartre desenvolve uma
anlise do ser do valor. De fato, essa anlise
uma retomada do trabalho j desenvolvido em
suas anotaes no dirio de guerra, em especial
dos conceitos em torno do problema da vontade. Em sua concepo, valor e vontade apresentam a mesma estrutura ontolgica. Se ns seguirmos as trilhas dos moralistas clssicos, que
vem no valor algo que, ao mesmo tempo, in-

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condicional e no , o ser do valor parece escapar-nos, sendo incaptvel:

O valor , pois, incaptvel: se o tomamos como ser,
corre-se o risco de desconhecer totalmente sua irrealidade e fazer-se dele, como os socilogos, uma
existncia de fatos entre outros fatos. Neste caso, a
contingncia do ser mata o valor. Mas, ao contrrio,
se no se tem olhos seno para a idealidade dos valores, deles ser tirado o ser; e, sem o ser, desmoronam.2

Sartre defende que a consistncia do ser do

valor no est em ser posto, ser dado, e sim, por
outro lado, ser aquilo atravs de que um ser
transcende seu prprio ser. Poderamos dizer,
ento, que o valor o ser que permite a vontade,
o seu motor e, em conseqncia, o impulso da
ao humana. No sendo o valor algo dado, absoluto, com o qual nos defrontamos, mas o motor da transcendncia e veculo da vontade, percebe-se, mais uma vez, a impossibilidade, na
perspectiva sartriana, de uma moral heternoma
que vise fundar normas e leis em valores absolutos e abstratos, como a moral crist; s podemos
falar em moral autnoma, libertria, apoiada na
ao individual.
O valor , para Sartre, a ausncia da totalidade que preencheria o ser, ou melhor, a falta para
que seja alcanada a realidade e a plenitude de ser.
Assim, o para-si, a conscincia no existe diante
do valor, como acontece ante o objeto na relao
de conhecimento (sujeito-objeto), pois o valor
faz parte da prpria estrutura do ser da conscincia, uma caracterstica interna de seu ser. Esse
fato aparentemente simples traz conseqncias
extremamente importantes para o terreno moral,
porque no pode existir uma conscincia reflexiva que seja, em seu desvelamento, conscincia
moral pelo simples fato de ser conscincia, uma
vez que seu prprio aparecimento o desvelamento do valor falta absoluta como constituio de sua estrutura. Os valores podem, pois,
ser ou no objeto da ateno de minha conscincia contemporaneamente sendo sua estrutura
2

Idem, 1981a, p. 145.

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, mas nenhuma conscincia ser moral pelo simples fato de ser conscincia.
Por outro lado, sendo parte da estrutura da
conscincia, os valores nunca podero ser absolutos universais, mas sero sempre criaes particulares, individuais. Sartre diz que preciso abandonar aquele esprito de seriedade que nos faz
tomar os valores como dados e transcendentes,
absolutos, bons em si mesmos e, portanto, causadores do bem. Uma moral fundada nesses valores uma moral de m-f, pois estamos recebendo uma orientao externa, estamos enganando a ns mesmos. A m-f, para Sartre, o
auto-engano, agir segundo uma imagem abstrata e alheia, e no de acordo com a afirmao do
nosso prprio ser. A m-f pode ser vista como
o veculo pelo qual as ideologias nos dominam;
resulta do terror da conscincia que se percebe
como falta, sem identidade, e consiste no assumir
de identidades falsas que nos do uma tranqilidade enganosa.
Os valores no so abstratos, transcendentes: ns prprios os inventamos. Isso quer dizer
que somos ns mesmos que damos sentidos s
nossas vidas; e esse sentido por ns escolhido
nosso valor: a falta que buscamos completar para
a nossa realizao, nos vrios momentos de nossa existncia. Impossvel no perceber, aqui, um
eco de Nietzsche e de sua Genealogia da Moral.
O nico valor para o homem , ento, a realidade humana, pois tudo o que ele faz a construo de sua realidade, de sua vida. Por querer ser
seu prprio fundamento no poderia ser nenhum outro , a realidade humana profundamente moral.
Sem o mundo, sem o homem, nunca haver valor: eis a nossa concluso bsica. As conseqncias polticas so bastante claras: o valor
metafsico uma abstrao irreal usada com finalidades ideolgicas de manipulao das conscincias e da realidade humana. Desde a aurora dos
tempos histricos, legisladores morais de todos
os matizes nada mais fizeram do que aviltar a liberdade humana em nome de um poder absoluto
e da explorao. Sua ao sempre foi facilitada
pela angstia existencial que sentimos diante do

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nada de nosso ser e, para fugir a ele, aderimos

de m-f a qualquer identidade externa que
nos oferecida pelos idelogos de planto. Em
nosso ntimo, porm, sabemos que essa
tranqilidade conseguida com a identificao social heternoma falsa, e a coragem de
abandon-la que fundamenta algumas revolues
no todas, pois muitas so uma nova forma de
explorao ideolgica externa e resgata a dignidade humana em nossa autonomia.
LIBERDADE E AO: UMA MORAL CONCRETA
O sentido por ns escolhido para a vida
ser o nosso valor, e a escolha a prpria afirmao do valor escolhido. Obviamente, escolhemos
sempre o bem, ou melhor, aquilo que julgarmos
ser o nosso bem. Mas escolhemos a ns mesmos,
tomamos a nossa prpria realidade como nosso
valor. Afirmamos, dessa maneira, que nosso bem
a nossa prpria realizao. Mas o fato de eu escolher a mim mesmo como homem implica minha escolha por toda a humanidade, pois no
existe homem abstrado do mundo e da sociedade. Ao me realizar, estou realizando toda a humanidade e, assim, o bem que escolho para mim deve, necessariamente, ser o bem para o outro, pois,
se no realizo a humanidade, estou negando a
mim mesmo como homem.3
A tica sartriana significa uma revoluo na
tica tradicional. Nesta, os fins definem os atos
humanos, devendo ser fundados em valores absolutos; na viso do filsofo francs, por outro
lado, so os atos humanos que definem os seus
fins e os seus meios; a ao (decorrente da escolha) nada mais do que a expresso da liberdade.
Se os fins, os valores so definidos pelos atos (liberdade), ento podemos afirmar que a liberdade
a prpria fundamentao dos valores. Devemos
atentar aqui para o fato de que, em Sartre, a liberdade no uma essncia, mas simplesmente
3

O humanismo radical de Sartre aproxima-se muito de um retorno

crtico ao humanismo renascentista. Essa concepo da escolha individual como escolha coletiva por toda a humanidade lembra bastante
um poema do poeta ingls John Donne, que sintetiza a posio renascentista, For whom the bells tolls. Ela comea afirmando que homem
algum uma ilha e termina com algo mais ou menos assim: cada
homem que morre deixa-me diminudo/pois sou parte da humanidade/portanto nunca perguntes/por quem os sinos dobram/eles
dobram por ti.

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aquele nada existente no miolo do ser do homem, esse nada que faz com que a realidade humana seja um perptuo devir: o homem no , o
homem faz-se a cada momento.
O ser do homem apresenta-se como a encarnao da liberdade. No um livre-arbtrio concedido por Deus, mas liberdade como o fundamento mesmo, como estrutura de ser, modo de
ser. No importa se existe ou no um Deus: j
mostramos que mesmo que ele exista, nunca poder ser o nosso legislador moral. O homem est
s, abandonado, solto no mundo; no tem nada
nem ningum em que se apoiar; nada h que legitime o seu comportamento, tirando-lhe a responsabilidade; h apenas sua liberdade, sua escolha e a responsabilidade pelos seus atos tambm
toda sua.
Essa existncia em meio a outros, o fato de
ser um ser-com-os-outros traz, porm, novas implicaes. Por um lado, minha auto-imagem o
meu aparecer-para-o-outro, e a forma pela qual o
outro me percebe uma preocupao constante.
Na famosa pea teatral Hui-Clos Entre Quatro
Paredes, no Brasil , h a famosa concluso existencialista de que o inferno so os outros. Podemos dizer que essa subjetividade nos remete a
um modo fascista de ser: de repente, fazemos
uma imagem do outro e tentamos impor-lhe que
aja de acordo com essa imagem subjetiva por ns
construda. Por outro lado, fica a questo da responsabilidade e da escolha: escolhendo-me, escolho a todos, e sou responsvel no apenas por
mim, mas tambm pelos outros. Na verdade, o
complicador da questo , novamente, a m-f
e a utilizao ideolgica dessa fraqueza de ser que
o homem; num contexto de autonomia coletiva
e de um desenvolvimento social das liberdades
individuais, ela tende a ser diferente, embora Sartre no a tenha examinado.
Mas, voltando, pode-se afirmar que nenhuma moral estabelecida pode, na verdade, dar indicaes de uma deciso a priori, indicaes sobre o
que e como fazer. Sartre diz que o mundo no
nos manda sinais, ns que temos de descobrir o
sinal em nossa escolha: o sinal a nossa liberdade.
Na conferncia que acabou publicada sob o ttulo

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O Existencialismo um Humanismo, o filsofo

mostra o exemplo de um estudante que o procura pedindo conselhos. O rapaz est atormentado
com a idia de ir para a guerra, pois, ao mesmo
tempo em que se sente impelido a faz-lo, preocupa-se com a situao da me, que lhe muito
apegada e depende dele. O jovem procura indicaes de como agir e justificativas morais para a
sua ao; tenta, inconscientemente, abdicar de
sua responsabilidade para com a me, para com a
ptria e para consigo mesmo, em nome de valores
externos justificadores de sua ao. De forma
aparentemente rude, Sartre responde-lhe que a
nica coisa a ser dita que ele aja de acordo com
a sua liberdade; escolha o que escolher, essa opo ser o seu valor, e a responsabilidade pela sua
ao e pelas conseqncias que ela poder suscitar ser tambm nica e exclusivamente sua.
Nessa rudeza do filsofo, e mesmo em
sua no-resposta a rigor, ele no deu uma resposta, no no sentido esperado pelo jovem , reside um respeito bsico por este. Sartre recusa-se
a ser um legislador moral, pois estaria contribuindo para que o jovem agisse de m-f, alm de estar tambm, ele prprio, agindo de m-f, ao assumir-se como algo que no . No incitar o jovem
escolha reside a verdadeira moralidade concreta.
No havendo valores absolutos, no existe
sentido em criticar uma moral de base divina e
pretender fundar uma nova moral em valores outros, mas tambm apriorsticos e absolutos. Nessa mesma conferncia, Sartre critica um grupo de
laicos franceses que, em 1880, pretenderam suprimir Deus, mas fundaram uma nova moral absoluta em outros valores absolutos, criando uma sociedade policial com uma srie de normas a serem
seguidas. Destruram uma farsa, colocando outra
no lugar, cuja mscara diferia da anterior apenas
pela decorao; o sujeito a us-las permanecia o
mesmo. A moral ser sempre libertria, ou no
ser moral, pois seu fundamento nico reside
nessa ausncia de ser a que chamamos liberdade.
Segundo Sartre, construir uma moral
como pintar um quadro: o que h a fazer ser
aquilo que for feito, nada existe a priori. Os valores estticos, como os morais, sero aqueles de-

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correntes da prpria obra. Esttica e moral subtraem-se, assim, ao reino dos apriorismos para
fundarem-se na posterioridade.
Uma questo importante: no existindo valores e padres morais preestabelecidos, como
podemos determinar o valor dos atos e das escolhas? A resposta est, novamente, na liberdade.
Se for a liberdade a fundamentar a escolha, esta
ser mais valiosa quanto mais livre tiver sido o ato
de escolher. Ou seja, o grau de liberdade implicado nos atos que determina o seu valor.4
Se a vida um compromisso constante, um
suceder contnuo de escolhas, ser moral no
submeter-se s regras, mas transgredi-las, fundar
e afirmar a liberdade. A obra literria de Sartre
est farta de exemplos dessa moralidade libertria
impregnando a existncia cotidiana. Talvez um
dos melhores seja o que representado por Mathieu Delorme, um dos personagens centrais da
trilogia Os Caminhos da Liberdade, na cena que
fecha o primeiro romance da srie, A Idade da
Razo. Delorme, um jovem e confuso professor
de filosofia, perambula pela vida ao longo do romance e descobre, nos lances finais, que Marcele,
sua amante, est grvida. Sucede-se uma srie de
presses sociais, da famlia, dos amigos, mesmo
dos desconhecidos, para que ele se case com ela.
O problema que ele no sabe se a ama ou se sua
relao apenas uma comodidade. Quando todos esto certos de seu casamento, repentinamente ele rompe com Marcele, sai da cidade e
lana-se vida, contrrio a tudo e a todos, consciente da imagem que os outros tero dele, mas
fundando a sua liberdade nessa escolha inusitada.
4

Parece estranho falar, no contexto sartriano, em grau de liberdade,

posto que esta ausncia de ser. A escolha , por definio, resultado
da liberdade... Talvez fosse melhor falar de grau de conscincia com
que a escolha feita, mas como a conscincia liberdade, acaba dando
no mesmo. o psicopedagogo Michel Lobrot quem faz uma distino
interessante acerca das formas de liberdade, em seu livro A Favor ou
Contra a Autoridade (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977), que, de
certo modo, parecem complementar Sartre. Distingue ele trs tipos de
liberdade: a basal, a adaptativa e a criativa. A primeira seria aquela de
que fala Sartre, e no existe em graus; j as duas outras dependem das
condies materiais em que as escolhas so feitas, levando em conta os
determinantes sociobiolgicos, e podem ser mais ou menos livres.
Infelizmente, no h espao aqui para discorrer sobre as concepes de
Lobrot o leitor interessado pode procurar a obra aqui citada.

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Estar na idade da razo no assumir

uma suposta maturidade e agir no seio de uma
moral estabelecida, sendo reconhecido socialmente por seus pares, mas agindo na mais pura
m-f. Estar na idade da razo negar o estabelecido, fundar sua liberdade e sua prpria
moral. Outro exemplo interessante encontra-se
no conto A infncia de um chefe (da obra O
Muro), no qual Sartre desenvolve algo assemelhado a uma psicanlise da construo de uma personalidade autoritria, desde a infncia.
J em O Ser e o Nada, vemos o caso do bebedor solitrio e do condutor de povos. O que os
diferencia? Nada mais do que o grau de liberdade
com que foi escolhido esse modo de ser. Desde
que tenha livremente escolhido viver dessa maneira, o bbado pode ser mais autntico que o lder. Por outro lado, o lder, em sua v agitao,
poder estar negando sua liberdade e a si prprio,
ao negar a liberdade de seus seguidores, ao passo
que o beberro responde apenas por si.
Tais so, muito resumidamente, as consideraes de Sartre sobre a moral. Delas podemos extrair importantes conseqncias no mbito poltico. A principal, pensamos, a seguinte:
se a realidade humana moral, e essa realidade
a liberdade, serei profundamente imoral se agir
contra as escolhas, se tentar negar a liberdade do
outro. Assim como j sustentava o anarquista
Mikhail Bakunin, no sculo XIX, Sartre assume
que minha liberdade s capaz de se dar em meio
liberdade dos outros.5 Desse modo, podemos
5

Bakunin polemiza com Rousseau, que v na liberdade um fator natural, procurando demonstr-la como fator socialmente construdo.
Assim, a sociedade o outro no um empecilho minha liberdade,
mas o nico meio de seu desenvolvimento. Um pequeno trecho de
Bakunin: S sou verdadeiramente livre quando todos os seres humanos que me cercam, homens e mulheres, so igualmente livres. A liberdade , ao contrrio, sua condio necessria e sua confirmao.
Apenas a liberdade dos outros me torna verdadeiramente livre, de
forma que, quanto mais numerosos forem os homens livres que me
cercam, e mais extensa e ampla for sua liberdade, maior e mais profunda se tornar minha liberdade. Ao contrrio, a escravido dos
homens que pe uma barreira na minha liberdade ou, o que a mesma
coisa, sua animalidade que uma negao de minha humanidade porque, ainda uma vez, s posso considerar-me verdadeiramente livre,
quando minha liberdade, ou o que quer dizer a mesma coisa, quando a
minha dignidade de homem, meu direito humano, que consiste em
no obedecer a nenhum outro homem e a s determinar meus atos de
acordo com as minhas prprias convices, refletidos pela conscincia
igualmente livre de todos, me so confirmados pela aprovao de
todos. Minha liberdade pessoal, assim confirmada pela liberdade de
todos, se estende ao infinito (BAKUNIN, 1983, p. 32-33).

68

afirmar que as ditaduras, os totalitarismos e, de

resto, a prpria democracia moderna, enquanto
limita a escolha ao domnio do voto e da representatividade e defende a submisso das minorias, so, todos, absolutamente imorais. Um sistema poltico moral deveria fundar-se na convivncia libertria de todos os indivduos da comunidade; obviamente, tal sistema ainda devir
para no dizer utopia... , estando ainda por ser
construdo com a existencializao de nossas liberdades.
MORAL E REVOLTA
O existencialismo, notadamente o de Sartre, inventou um estilo: a recusa de snteses doutrinrias. Tal atitude ser mantida em toda a
construo da Crtica da Razo Dialtica. Para
Sartre, trava-se um combate duvidoso no mbito
da poltica; contudo, uma tomada de posio
necessria para a construo de uma prxis que
contenha um mnimo de coerncia e leve a uma
atividade, na poltica emprica, caracterizada pela
denncia resoluta de tudo o que fira a dignidade
da liberdade da pessoa, como sujeito singular ou
coletivo.
Trata-se, agora, de buscar o sentido da histria, isto , desvendar a verdade manifestada por
meio de aes inevitavelmente livres dos homens.
No entanto, no que diz respeito Critique de la
Raison Dialectique, essa busca no ser feita pela
insero nica no cogito existencial, muito menos
pela recusa da filosofia da histria em seu conjunto, como expresso em O Ser e o Nada. a busca
dos princpios que determina a inteligibilidade da
histria.
Pode-se afirmar que a descoberta da histria por Sartre comea a ser esboada a partir de
1947, quando ele escreve Quest-ce que la Littrature?. Essa descoberta marcada por vrios acontecimentos da poca, que levaro temtica do
sentido da histria. Esta torna-se a questo premente nas dcadas de 1940 e de 1950, na Frana.
Intelectuais engajados em torno da revista Les
Temps Modernes, como Raymond Aron, Simone
de Beauvoir, Michel Leiris, Maurice MerleauPonty, Jean Paulhan, Albert Camus, Claude Lefort e Jean-Paul Sartre, elaboram uma constante

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crtica de desconfiana a tudo o que se aproxime

de doutrina, buscando na ao comprometida o
empenho em descobrir a verdade do tempo em
que esto inseridos. So intelectuais distantes
em oposio do pensamento cristo e da dialtica marxista, no sentido da dogmtica em que o
marxismo tornou-se no interior do PCF. So,
tambm, intelectuais que no contam com o
apoio de foras sociais institucionalizadas, por
exemplo, organizaes polticas.
Com a deflagrao da Guerra Fria, a partir
de 1950, a situao mundial endurece, levando os
pensadores a tomar posio diante dos acontecimentos, o que provoca uma dissenso na revista
Les Temps Modernes. A repercusso do macarthismo nos Estados Unidos, a crise desencadeada
pela Guerra do Vietn, a represso colonial em
Madagascar, a descoberta de campos de trabalho
forado na Unio Sovitica e o comportamento
agressivo do PCF contra o poder da IV Repblica
em todas as instncias tornam rdua e arriscada a
defesa da verdade e da liberdade. Os membros da
revista assumem posturas diversas em relao aos
acontecimentos da poca, o que justifica as dissenses e os rompimentos de vrias amizades,
como a de Sartre/Camus ou a de Sartre/MerleauPonty.
Em 1958, aps cinco anos da morte de Stalin, desencadeia-se a prtica da coexistncia pacfica, em substituio Guerra Fria. Contudo,
o que ficou conhecido por processo de desestalinizao no significou necessariamente nenhuma mudana poltica de base, podendo ser exemplificado pela investida das tropas soviticas contra a insurreio popular hngara de 1956, o continuado partidarismo do PCF e a poltica de
submisso URSS no problema com a Arglia.
Tais acontecimentos marcam a necessidade, em
Sartre, de escrever sobre os fundamentos tericos do marxismo prtico, resultando na elaborao da Crtica da Razo Dialtica. Esse texto
tambm uma resposta a Maurice Merleau-Ponty,
por seu livro As Aventuras da Dialtica, tanto
quanto o despertar de Sartre de seu sono dogmtico, proporcionado tambm por MerleauPonty na leitura de Humanismo e Terror.

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Sartre procura construir uma crtica que

oferea contedo ao vazio em que cara a esquerda no comunista. A atitude de comprometimento como companheiro de viagem dos comunistas torna tal crtica uma avalanche de textos que
confluiro em torno do marxismo, como entende Sartre, e na busca da inteligibilidade da histria
como a tendncia de uma sociedade que se quer
transparente e realiza a histria pelo exerccio de
uma liberdade situada.
Na Crtica isso possvel, porque o ponto
nodal em que se processa todo conhecimento referido por toda ao, no qual se elabora toda inteligibilidade terica e prtica, o sujeito ou, melhor, a intersubjetividade e a reciprocidade. E o
sujeito no uma substncia, no sentido metafsico, mas um devir, isto , todo existente um
amlgama de imanncia e transcendncia: constante superao de si e inveno diria, ao negadora, porque objetivo de si por meio do outro
que no ele. Ou seja, o sujeito liberdade e luta,
revolta contra a alienao e a reificao.
Para Sartre, a alienao atinge todos os domnios da sociedade moderna, pois o no reconhecimento de si que o trabalhador tem diante
do produto de seu trabalho causa o alheamento
do homem como espcie e o estranhamento no
nvel da intersubjetividade. Isso porque o homem
perde sua condio de homem para tornar-se,
como trabalhador alienado, um indivduo que
no encontra condies imediatas para a superao da escassez e, conseqentemente, no consegue exercer a liberdade como projeto, nem individual nem coletivo. Assim, a alienao ope-se
prxis, ao reduzir o indivduo prpria condio
de prtico-inerte (objeto), ou melhor, de utenslio. Alienado, o indivduo no encontra espao
para a liberdade e, uma vez que a prxis em si
mesma dialtica, no h liberdade onde no se
luta para a construo de relaes de compreenso da prpria ao, isto , no pode haver dialtica sem liberdade e, por conseguinte, no existe
liberdade onde no se luta contra a escassez.
Sartre aponta para a caracterizao do fazer
histrico, no qual os relacionamentos humanos
no podem determinar-se exclusivamente pelas

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interpretaes economicistas, pois a ao dos

indivduos est vinculada a uma apreenso fundamental do encontro entre os sujeitos (do reconhecimento e da reciprocidade). Isso o leva a
mostrar que os indivduos esto inseridos numa
relao primeira de reconhecimento, isto , a
existncia do ser humano coloca-o numa associao imediata com os outros seres humanos,
primeiramente de reconhecimento, em que o
indivduo no pode tratar o outro como objeto
sem antes reconhec-lo como sujeito, isso acontecendo antes de toda relao de reificao.
O prtico-inerte insere o sujeito numa relao de alienao, inclusive na vivncia intersubjetiva, pois desde o momento em que o trabalho,
entendido como o desenvolvimento dialtico e
inteligvel da prxis humana, apenas vivido
como o produtor isto , o trabalhador de prticos-inertes, at mesmo os valores, no sentido
tico e, tambm, moral, so vividos inseridos no
processo de alienao:
o valor no a alienao do fim ou da objetividade
realizada, o da prxis mesma. Ou, se se prefere,
a prxis descobrindo a inrcia sem reconhec-la,
inrcia da qual est afetada pelo ser prtico-inerte
do agente prtico. O que significa, segundo o ponto de vista da tica, que os valores esto unidos
existncia do campo prtico-inerte. (...) Todo sistema de valores repousa sobre a explorao e a opresso; todo sistema de valores negao efetiva da explorao e da opresso (inclusive os sistemas aristocrticos, se no explicitamente, pelo menos por
sua lgica interna); todo sistema de valores confirma a explorao e a opresso (inclusive os sistemas
construdos pelos oprimidos, se no pela inteno,
ao menos na medida em que so sistemas); todo
sistema de valores, enquanto que est sustentado
por uma prtica social, contribui direta ou indiretamente a pr em seu lugar dispositivos e aparatos
que chegado o momento (...) permitiro que se negue esta opresso e esta explorao; todo sistema de
valores, no momento de sua eficcia revolucionria,
deixa de ser sistema e os valores deixam de ser valores, porque obtinham esse carter de sua insuperabilidade, e as circunstncias, ao transformar as estruturas, as instituies e as exigncias, os transformam em significaes superadas; os sistemas se reabsorvem nas organizaes que tm criado, e estas,

70

transformadas pelo transtorno do campo social, se

integram em novas aes coletivas, executadas no
contexto de novas exigncias, e descobrem novos
valores.6

O processo de alienao fruto do desvirtuamento de uma relao de reciprocidade e reconhecimento fundamentais para a construo
do homem como humano. Defender valores sem
refleti-los com base nos determinantes que constituem o campo tico, e sem pensar as condies
sociohistricas e culturais que o ensejam, admitir explcita ou implicitamente a institucionalizao da alienao, elevando-a hipstase como situao definitiva do processo de reificao.
De acordo com Sartre, uma das maiores dificuldades do homem a efetivao do ethos moderno determinada, entre outros aspectos, pela
crise dos universais, no mbito da tica. Tal questo passa tambm pela constatao de que a atual
sociedade um mundo sem paidia, resultante da
coisificao dos prprios valores.
A luta contra a escassez igualmente a busca de uma relao de conciliao entre os sujeitos
histricos, uma vez que a produo do prticoinerte lana o indivduo num mundo de utenslios que passa a ser mais poderoso que o homem,
tornando-o, dessa forma, objeto de alienao. E
as relaes intersubjetivas, por sua vez, tornam-se
relaes de estranhamento, em que os sujeitos se
tratam no como pessoas, no que diz respeito
tica, mas como objetos, e os valores ticos, por
serem tambm expresso da coisificao e por
tornarem-se relativos, deixam de ser a expresso
da garantia da condio de sujeito que o ser humano deve possuir.
Entretanto, dado que os valores ticos passam a ter correlao imediata com o antagonismo
entre modo de produo e relao de produo,
os sujeitos que se alheiam nessa dialtica da transformao da matria no exercem a liberdade
como a expresso consciente de si e dos outros,
no sendo capazes de reflexo crtica e de reconhecimento da existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a eles, criando a dicotomia entre
6

SARTRE, 1960, p. 302-303.

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o sujeito moral e os valores morais. Uma das

solues para essa dicotomia est no conceito de
reciprocidade, empregado por Sartre.
Tal conceito adquire conotao ontolgica,
porque a interpretao da liberdade insere-se na
dinmica da dialtica da intersubjetividade. Sartre
destitui a liberdade de toda conotao de uma
prtica a ser delimitada espacialmente, no sentido
de poder ter um limite que se reduza aos espaos
das associaes meramente econmicas dos
indivduos, por exemplo, quando algumas pessoas dizem que a liberdade delas comea quando
termina a dos outros, ou o direito delas termina
quando inicia o dos outros.
Se a relao humana de reconhecimento e
reciprocidade prvios, antes da instituio de uma
relao alienada, a liberdade no comea nem termina como se fosse realizada no mbito da propriedade privada, mas torna-se justamente o encontro dos indivduos. o encontro de duas ou
mais liberdades que caracteriza a relao de intersubjetividade. Os homens nunca esto a ss uns
com os outros: o relacionamento intersubjetivo
e, por conseguinte, o exerccio da liberdade evidencia-se por um conflito ontolgico entre os
sujeitos. Mas justamente esse conflito que possibilita a realizao da liberdade, uma vez que o
enfrentamento do outro como o outro que diferente (mas no desigual, nem desigual por ser
diferente), podendo ser integrado numa dimenso de reciprocidade e fazendo parte das condies histrico-sociais em que os sujeitos esto inseridos, caracteriza a dinmica de uma prxis que
quer lanar o indivduo num mundo de reconhecimento mtuo, em que cada um encontra, tomando por base o reconhecimento, as condies
da criao de novos processos de subjetivao,
confluindo singularidade e coletividade, superando as reificaes.
Cremos que Sartre constri uma antropologia filosfica e uma filosofia social que significam uma hermenutica da prxis. Toda a Crtica
da Razo Dialtica sugere essa perspectiva.
Uma das marcas do tema da revolta, em
Sartre, est na sua constante perspectiva interpretadora e entendemos a interpretao com um ato

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de revolta. Assim, podemos dizer que uma das caractersticas da revolta, para esse filsofo, revelar
a singularidade da experincia por meio da interpretao filosfica e literria, mostrando que a liberdade s existe ao preo de uma revolta.7 Mas
tornamos a perguntar: por que a revolta, hoje?
Nas atuais democracias, na sociedade da
imagem ou do espetculo, o que justifica a
tentativa de repensar a noo de revolta a excessiva carga normalizadora que tem como particularidade principal a excluso do poder e da pessoa. Na sociedade liberal, ningum vigia, ningum castiga, pois todos so, ao mesmo tempo,
vigiados. No lugar da punio, a normalizao.
Permanecem apenas as punies disciplinares e
administrativas, que reprimem, que normalizam
todo o mundo, e nas quais encontramos o terrorismo das tcnicas de adiamento. Criam-se, assim, tcnicas tambm de regulao, o que enseja
a teatralizao miditica da vida. Onde havia
leis, agora imperam as medidas (leia-se: medidas provisrias), pois passveis de recursos e
adiamentos, de interpretaes e, muitas vezes,
fraude. Essa tendncia excessiva normalizao
abre, tambm, o espao-tempo do pervertvel: na
ausncia de um responsvel-culpado, encontramos a represso administrativa e a ocultao do
crime que se torna espetculo miditico.
Contra esse estado de coisas, a obra sartriana pe-se como significao da revolta. Inclusive
a revolta como ato pedaggico e a pedagogia
como prtica de revolta. Insurgir-se contra o
opressor poder dos homens sobre os prprios
homens. Nesse caso, a pedagogia aparece como a
possibilidade do sujeito de objetalizar a histria
e a intersubjetividade (em processos de singularizaes), a relao mesmo-outro, assumindo o negativo e a contradio como inerentes educao.
A pedagogia assim como o processo educativo
pode ser entendida (e defendemos isso) como
hermenutica da prxis educacional e negatividade desmistificadora, uma vez que essa uma das
caractersticas da revolta: a desmistificao.
7

Cf. idem, 1974.

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Pensando com Sartre, a educao a prxis

que ajuda os homens a sair de sua inrcia, levando-os a totalizar, eles prprios, suas respectivas
prxis, em vez de sofrer a totalizao reificada,
alienada dos objetos. Assim, refletir, desmistificar, reunir e no esquecer sua presena concreta, sua experincia psquica, nem o momento
concreto da histria em que se encontram, mantendo permanente questionamento, o que pe
uma atividade pedaggica como interpretao
revoltada da educao. Tal educao que se quer,
tambm, desmistificadora e insere-se numa prtica poltica que se recusa como espetacularizao da vida e da morte, ensejando um processo
dialtico de superao das condies ideolgicas
e alienantes, nas quais encontram-se os sujeitos
da educao.8
Certamente, a experincia pessoal de Sartre
revela-se como uma situao, uma luta por situar-se dentro da situao, com o fim de super-la.
Essa experincia, contudo, no to pessoal, to
alheia ao comum dos mortais. Sartre viveu em sua
experincia a intersubjetividade e o projeto fun8 Sabemos que Sartre no desenvolveu anlises filosficas sobre o fenmeno educacional, mas queremos destacar a potencialidade de seu
pensamento para tal empreendimento, embora no esteja no escopo
deste artigo.

damental que a define, auto-afirmao diante do

ser acabado.
Quando prope o anarquismo como vida
moral, para a nossa atualidade, faz surgir a necessidade de humanizar o homem, de arranc-lo
de sua inrcia natural, ajudando-o a totalizar ele
prprio suas respectivas prxis, em vez de sofrer
o mundo reificado, do que chamou de prticoinerte. Da um dos sentidos para revolta, inclusive revolta moral e prxis educativa: rejeio da
autoridade, do poder e, de certo ponto de vista,
prenunciando Foucault,9 do poder como governabilidade. Pois, como dizia Sartre, o homem
deve se inventar todos os dias.
Para encerrar, podemos afirmar que, em
Sartre, a finalidade do homem, e de todo ato moral, a libertao humana. Isso fica claro, como
procuramos mostrar, tanto em O Ser e o Nada
quanto na Crtica da Razo Dialtica. H algo
mais libertrio que isso? Dessa forma, embora
Jean-Paul Sartre jamais tenha militado em grupos
anarquistas, pensamos ser possvel aproxim-lo
da tradio de pensamento libertrio. O que termina por no soar to estranho, quando lemos a
entrevista Anarquia e Moral, publicada a seguir.
9 Cf., por exemplo, Michel FOUCAULT, Em Defesa da Sociedade. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.

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Dados dos autores
SLVIO GALLO
Professor da Faculdade de Educao da
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
licenciado em filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-Campinas), mestre e doutor em
educao (filosofia da educao) pela Unicamp.
WALTER MATIAS LIMA
Professor da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL), graduado em filosofia e mestre em filosofia
pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE),
doutor em educao (filosofia da educao)
pela Unicamp.
Recebimento: 13/abr./05
Aprovado: 10/jun./05

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