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Iglesia Apostlica de Jesucristo

PLAN NACIONAL EL HOMBRE DE DIOS


PROGRAMA DE FORMACIN DEVOCIONAL

EL SENTIMIENTO DE NECESIDAD
UN PATRN SOCIO-CULTURAL DE ORIGEN NO CRISTIANO QUE
DISTORSIONA LA REALIDAD Y QUE DEBEMOS ENFRENTAR
DECIDIDAMENTE
En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin
habis revivido vuestro inters por m; ciertamente lo
tenais, pero os faltaba oportunidad para manifestarlo. No lo
digo porque tenga escases, pues he aprendido a
contentarme, cualquiera sea mi situacin. Se vivir
humildemente y se tener abundancia; en todo y por todo
estoy enseado, as para estar saciado como para tener
hambre, as para tener abundancia como para padecer
necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece
FILIPENSES 4:10-12

INTRODUCCIN
Teniendo
en
cuenta
nuestra
condicin de criaturas limitadas y
siempre en proceso de desarrollo,
es difcil siquiera imaginarse una
existencia humana en la que la
necesidad no se manifieste.
Necesitar es una caracterstica que
identifica uno de los estados ms
naturales del ser humano. Por eso
los hebreos definieron como alma(
vp,n, - nefesh) a una persona
vista desde la perspectiva de su
necesidad: para ellos alma no es
una de las partes constitutivas del
hombre, sino toda la persona
cuando expresa su contingencia, su
estado
de
insuficiencia,
su
1
condicin de necesidad . As, el
1 Hans Walter Wolff. Antropologa del
Antiguo Testamento (Salamanca:

hombre no tiene un alma (como lo


expresa la antropologa griega),
sino que es un alma, pues como tal
fue creado (Gnesis 2:7)
Ser necesitado no es, por tanto,
una condicin trgica del hombre
sino un componente imprescindible
de su realidad existencial. Saber
vivir en medio de ella, enfrentarla y
superarla vlidamente es una
virtud que distingue a los seres
humanos y define en muchos
aspectos, el xito o el fracaso de
ellos.
Para enfrentar el sentimiento de
necesidad
debemos,
primero,
distinguir cules necesidades son
objetivamente vlidas y reales y
cuales son aquellas que provienen
de un sentimiento forjado por las
Sgueme. 1975) p. 25
1

distorsiones de la crianza cultural;


despus, identificar como ubicar la
vida frente a cada una de ellas y
finalmente, explorar los recursos
que el cristianismo provee para el
manejo adecuado del problema.
En torno a esto desarrollaremos la
enseanza de nuestro ayuno en
esta ocasin.
LAS AUTNTICAS
NECESIDADES

FALSAS

No todo lo que sentimos como


necesidad realmente lo es. Esto es
algo confirmado a lo largo de la
historia de la humanidad; podemos
demostrar en cada poca las
distorsiones
que
las
falsas
necesidades introducen en la vida
social
y
cultural
de
las
comunidades y los pueblos y las
consecuencias dolorosas por la
inautenticidad de la vida de la
gente
y
su
irrealizacin
consecuente.
En otras palabras, se puede afirmar
que el sentimiento de necesidad,
como lo viven las personas, es una
poderosa causa por la que los seres
humanos no logran ser felices.
La necesidad de tener Vs. el
poder ser.
La primera gran distorsin se
presenta en el punto de quiebre
fundamental
de
la
existencia
humana cuando las personas
dirigidas por un manejo cultural
equivocado subestiman el valor
real de su ser y se dedican a buscar
la manera de tener ms y ms,
considerando que ese es el camino

ideal
para
realizacin.

encontrar

plena

El Seor Jesucristo nos ensea que


esa percepcin de la realizacin es
equivocada y en este caso, esa
necesidad as interpretada es falsa
y contrario a lo que se espera, el
aplicarse a esta bsqueda hace
perder la vida:
Todo el que quiera salvar su
vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de
mi, este la salvar, pues,
qu aprovecha al hombre si
gana a todo el mundo y se
destruye o se pierde a s
mismo? Lucas 9:24-25
Todos los esfuerzos por salvar la
vida en este mundo, cuando la
conciencia de ser no se ha
desarrollado (desarrollo que llega
por el Evangelio), paradjicamente
destruye cualquier posibilidad de
plenitud, pues no importa lo que
logre, su sentimiento de necesidad
no se resuelve.
Este problema existencial humano
que de por s es muy grave, se
complica mucho ms cuando
comprobamos que el comn de las
personas no lo ve como problema;
las personas consideran que es lo
normal de la vida y por tanto, es
inevitable que las cosas sean as.
Erich Fromm2 presenta la situacin
en estos trminos:
La alternativa entre tener
que se opone al ser, no atrae
al sentido comn. Parece que
tener es una funcin normal
2 Erich Fromm. Tener o ser?
Traduccin: Carlos Valds (Mxico:
Fondo de cultura econmica. 1978) p.
33.
2

de la vida: para vivir,


debemos
tener
cosas.
Adems, debemos tenerlas
para gozarlas. En una cultura
cuya meta suprema es tener
(cada vez ms), y en la que
se puede decir de alguien
que vale un milln de
dlares, cmo puede haber
una alternativa entre tener y
ser? Al contrario, parece que
la misma esencia de ser
consiste en tener; y si el
individuo no tiene nada, no es
nadie
Cuando
se
interpreta
correctamente y el ser campea en
su territorio, no se percibe una
necesidad de ser como tal, pues
vivir es su objetivo supremo y una
vida as entendida, es una continua
experiencia de plenitud. El salmista
hizo ese descubrimiento cuando se
dio cuenta que la nica posesin
que vala la pena era una relacin
personal con su Dios, ms all de
cualquier posibilidad de tener cosas
en esta vida:
Alma ma, dijiste a Jehov:
T eres mi Seor; no hay
para m bien fuera de ti.
Jehov es la porcin de mi
herencia y de mi copa; t
aseguras mi suerte Salmo
16:2,5.
Slo con este presupuesto de
relacin profunda de persona a
persona (de ser a ser), el salmista
puede descubrir la riqueza y
suficiencia
de
la
vida
para
garantizarse
una
autntica
plenitud:
Me mostrars la senda de la
vida; en tu presencia hay
plenitud de gozo, delicias a tu

diestra para siempre Salmo


16:11
Es una experiencia evanglica, esta
del salmo 16. El texto se le da valor
mesinico por la alusin a la
resurreccin del personaje (Vers.
10). Para nosotros tiene ese valor
mesinico no slo por este gran
sentido que le encuentra el apstol
Pedro (Hechos 2: 25-31) con
referencia a Cristo, sino porque en
la filosofa de Jess, descubrir el
valor verdadero del ser en la
relacin personal con Dios, es
volver a vivir. Por eso ser cristiano
es comenzar realmente la vida,
pues comprobamos que dedicados
al hacer que atesora y enriquece
nos hemos olvidado de quines
somos y para qu existimos.
Poseer los bienes
posedo por ellos

Vs.

ser

Hacer uso de las cosas como


bienes de este mundo es una
condicin normal de la vida de los
seres humanos; ese fue el derecho
original que el Creador le concedi
al hombre al convertirlo en
administrador de la tierra que le dio
como lugar de habitacin (Gnesis
1:28-29; 2:15-16, 19), por eso los
bienes como accesorios en el
funcionamiento de la vida, son
vlidos y hacen parte de las
expresiones de la bendicin de Dios
para con los seres humanos (Salmo
103:4-5; 145:15-16)
Los cristianos, a este respecto
estamos convencidos que:
1. Dios
nos
sostiene
proveyndonos, en lo vital, lo
suficiente
para
nuestro
bienestar, de modo que no hay
3

razn para estar angustiados,


pues todo esto hace parte de
sus promesas (Mateo 6:25-33)
2. El Dios nuestro se da cuenta de
nuestras reales necesidades y
en todo tiempo tiene cuidado de
nosotros (I Pedro 5:7)
3. La provisin divina tiene la
caracterstica
de
una
sobreabundancia, dando l por
su gracia, de modo que quien
reciba tenga cmo compartir y
bendecir a otros, creando un
continuo flujo, como la corriente
de un ro que siempre est
recibiendo pero siempre est
dando (II Corintios 9:7-12) De
esta forma podemos decir que si
furamos fieles, en el pueblo de
Dios nunca faltara nada.
4. En definitiva, nosotros los seres
humanos, pensando en nuestras
necesidades
vitales,
slo
tenemos que abrirnos a la gracia
divina en una actitud receptiva,
pues nada hay en este sentido
que no venga de la mano de
Dios:
Esta es la causalidad del
hombre en el orden de la
gracia: dejarse amar por Dios
o no dejarse amar por l. El
verbo en pasiva (dejarse
amar)
es
mucho
ms
adecuado que en activa,
porque expresa mucho mejor
que la libertad humana, en el
orden
salvfico,
es
meramente
receptiva:
libertad para recibir o no

recibir, no
producir3

libertad

para

Pero aqu viene una de las


condiciones
ms
difciles
y
conflictivas de nuestra actitud
humana: frente las cosas o
personas como bienes, hemos
desarrollado
un
poderoso
sentimiento de necesidad. Hemos
llegado a pensar que las cosas le
dan sentido a nuestra vida y por
tanto, el objetivo fundamental de la
existencia es tener ms; as
llegamos
a
convertirnos
en
posedos en vez de poseedores de
las cosas deseadas y surgi el
sistema de dependencia de los
bienes
que
se
le
llam
enriquecimiento. El hombre dej de
ser libre convirtindose en esclavo
de lo que Dios le entreg para que
l se enseorease.
Jess conden este engendro
cultural, al que consider como un
sistema idoltrico que rivaliza
decididamente
con
nuestra
dependencia de Dios:
Ninguno puede servir a dos
seores; porque o aborrecer
al uno y amar al otro, o
estimar
al
uno
y
menospreciar al otro. No
podis servir a Dios y a las
riquezas. Por tanto os digo: No
os afanis por vuestra vida,
qu habis de comer o qu
habis de beber; ni por vuestro
cuerpo,
qu
habis
de
vestir Mateo 6:24-25
3 Vctor Manuel Fernndez. La gracia y
la vida entera (Barcelona: Herder. 203)
p 38.
4

As
que
el
sentimiento
de
necesidad alrededor de las cosas
que se creen necesitar y que tienen
que ver con la demanda cultural de
poseer cosas o personas para
sentirse respetables, dignos o
importantes, es una condicin
enfermiza
enraizada
profundamente en la especie
humana y el nico que tiene el
poder
para
liberar
de
esta
enajenacin lamentable, es Cristo
el Seor.
Si esta sanidad no se alcanza, cada
esfuerzo de las personas, cada bien
alcanzado, cada meta conquistada,
slo
lograr
agregar
mayor
toxicidad
a
la
ya
afectada
estructura. Como consecuencia se
vivir siempre en medio de un gran
nmero de experiencias que en
cambio de realizacin, generan
conflictos, frustraciones, dolores y
angustia.
Santiago
identific
este
mal
humano en los trminos de un
conflicto de intereses entre Dios y
el mundo, en el centro del corazn
del hombre:
De dnde vienen las guerras
y los pleitos entre vosotros?
No es de vuestras pasiones,
las
cuales
combaten
en
vuestros miembros?

Codiciis y no tenis; matis y


ardis de envidia, y no podis
alcanzar; combats y luchis,
pero no tenis lo que deseis,
porque no peds. Peds y no
recibs, porque peds mal, para
gastar en vuestros deleites.
Oh almas adlteras! No
sabis que la amistad del
mundo es enemistad contra
Dios? Cualquiera, pues, que
quiera ser amigo del mundo,
se constituye enemigo de
Dios Santiago 4:1-4
El mundo al que aqu se refiere es
este sistema absurdo de vida que
contradice la plenitud existencial
que Dios le dio a la especie cuando
la cre. Es una forma de pensar y
de relacionarse que generan los
inveterados males que nos han
afectado por siglos: las codicias, las
guerras, los homicidios, Etc.
Este
ayuno
busca
despertar
conciencia de la mala crianza
cultural que se ha recibido y que es
preciso
replantear
con
una
disposicin voluntaria ante el error
y el poder de la verdad de Cristo
para ser liberados (Juan 8:31-32) y
la manifestacin del Espritu de
Dios en las mentes para desnudar
todos los conceptos e ideas que
estn
afectando
y
haciendo
inconsecuente la vida con el
Evangelio.

EL PROGRAMA DEL AYUNO


PROGRAMA INTRODUCTORIO
Sbado 1 de Mayo, 5 pm

La idea es hacer un comienzo


solemne del ayuno, buscando de
esta forma:
5

Sensibilizar a los miembros de la


iglesia del valor espiritual de la
jornada que se inicia.

Darle una ambientacin festiva


que motive y anime a los que
estn temerosos.

Hacer una primera reflexin que


introduzca el tema y se den
pautas sobre lo que cada uno
debe comenzar a hacer respecto
a su vida.

Introducir la reflexin con un


pequeo estudio en torno al
texto de Filipenses 4:10-12,
escrito al comienzo:
o Pablo
se
goza
de
la
generosidad
de
ellos,
pensando en ellos y no en l
como necesitado.

Debe
resaltarse
en
esta
introduccin que el ayuno cristiano
no se realiza con las mismas
connotaciones del ayuno judo:

El propsito no es pedir a Dios


algo en funcin del sacrificio que
hacemos, porque estaramos
despreciando la gracia de Dios,
pues todo lo que l nos concede
es gratuito y resulta ofensivo e
impo que se intente pagar su
buena voluntad. Adems, el
nico sacrificio vlido a los ojos
de Dios es el de su Hijo en el
Calvario; pretender que pueda
haber un sacrificio mejor que el
suyo es una locura y agrede la
obra del Seor. Esta es la idea
de Hebreos 10:26-29.

El ayuno cristiano es una


disciplina en la que mediante el
sacrificio
de una necesidad
natural (comer) fortalecemos la
voluntad en esas reas en las
que
precisamos
un
redireccionamiento de la vida.
Insistir siempre, entonces, que
los ayunos sirven para trabajar
la propia vida o la vida
comunitaria buscando hacerse
ms sensible a los planes y
manifestaciones de Dios.

o Pablo asume como normal


cualquier situacin que en la
vida se le presente.
o Pablo no elabora sentimiento
de necesidad y por eso,
cuando ella llega la ve
normal, como normal es la
abundancia.
o La fuerza que lo lleva a
mantenerse firme, cualquiera
sea su situacin, es el poder
de Cristo y no su condicin
humana comn.
El programa de este da debe
incluir una seccin de cnticos,
oracin buscando la apertura
interior de las personas que ayunan
y fortaleza para sostenerse en el
programa; finalmente, debe darse
la enseanza antes mencionada.

PROGRAMA DEL DOMINGO


2 de Mayo, hasta las 5 pm

Debe iniciarse temprano en la


maana (7-8 am.)

Se debe organizar ciclos de


enseanza (3 a 4 durante el
da), con perodos de adoracin
y alabanza y buenos espacios
para
la
oracin
personal
alrededor de las pautas que la
6

enseanza va dando para el


trabajo de disciplina personal de
cada creyente.

Se
debe
estimular
a
los
hermanos para que participen
del ayuno, siempre y cuando no
haya razones de salud que lo
hagan
inconveniente.
Sin
embargo, muchos hermanos no
ayunarn y es muy respetable
esa decisin, pues de ninguna
forma esta puede ser una
prctica impuesta. En este caso,

se motiva a la persona a asistir


al programa aunque no est
ayunando, pues de todas formas
puede
recibir
beneficio
espiritual. Otros asistirn a las
actividades
dominicales
establecidas y eso est bien.

No es correcto que el pastor


obvie el ayuno, a no ser por
razones mdicas bien definidas.
Somos los guas y los que vamos
al
frente
en
todas
estas
actividades.

UN CUENTO ILUSTRATIVO
(Apartes de un cuento del escritor libans Gibrn Khalil Gibrn, de
su obra LA TEMPESTAD, escrita en 1930)
El Padre Samaan era profundo
conocedor de temas espirituales y
teolgicos, versado en los secretos del
pecado venial y mortal, y una
autoridad en los misterios del Paraso,
el infierno y el Purgatorio.

desnudo, tendido sobre el suelo. La


sangre brotaba de las profundas
heridas de su cabeza y de su pecho
mientras gema e imploraba socorro:

Su tarea era recorrer las aldeas del


Norte del Lbano, predicando al pueblo,
curando a las almas del mal y
previniendo a los hombres contra las
acechanzas de Satn, a quien el Padre
Samaan, da y noche, combata sin
descanso.

El Padre Samaan mir, perplejo, hacia


el cado dicindose: "Este hombre
debe ser un ladrn... Seguramente
trat de asaltar a un viajero y fracas;
est agonizando y, si muriera en mis
brazos, me responsabilizarn de su
muerte. As pensando, sigui su
camino; mas el moribundo detuvo sus
pasos gritando:

Los campesinos lo respetaban y


reverenciaban, y estaban siempre
dispuestos a pagar sus consejos y
oraciones con monedas de oro y plata.
Y en toda colecta, aportaban los
mejores frutos de su trabajo.
En una noche de otoo, cuando el
Padre Samaan se diriga hacia su
solitaria aldea, atravesando un sitio
desolado en medio de valles y colinas,
oy un grito angustioso prove- niente
del costado del camino. Se detuvo,
mir en direccin al lugar de donde
provino el llamado y vio un hombre

-Salvadme! Socorredme! Tened


piedad de m, me estoy muriendo!

- No me abandones! No me
abandones! Me conoces y te conozco
y morir si no me socorres!
El Padre, entonces, se detuvo y
empalideci al pensar que estaba
negando un auxilio, y con labios
trmulos se dijo: "El ha de ser, sin
duda, uno de los locos del bosque. El
as pecto de sus heridas hace temblar
mi corazn; qu har? En que puedo
ayudarlo? Un mdico de almas no cura
cuerpos"
7

Y el Padre se alej; mas, cuando haba


dado unos pocos pasos, el moribundo
lanz un gemido que conmovera el
corazn ms duro. El Padre se detuvo
nuevamente y oy al herido que deca,
con un jadeo:
-Acrcate. Acrcate, pues somos
amigos desde hace mucho tiempo... T
eres el Padre Samaan, el Buen Pastor,
y yo no soy ni un loco ni un ladrn. Ven
a mi lado y te dir quin soy.

Al escuchar la terrible palabra, el Padre


Samaan dio un grito tan fuerte que
sacudi los rincones ms lejanos del
valle, y, con los ojos llenos de espanto,
mir nuevamente al herido reconoci
que su figura y sus heridas, coincidan
con la figura y las heridas de Satn
pintadas en una tela que colgaba de la
pared de una iglesia de la aldea, representando el juicio Final. Entonces,
exclam trmulo:

El Padre Samaan se acerc al hombre,


se inclin y lo contempl atentamente.
Mas tan slo vio un rostro extrao; un
rostro lleno de contrastes; vio
inteligencia y maldad; fealdad y
belleza; perversidad y ternura...
Erguindose, retrocedi de un salto
exclamando:

-Dios me revel tu rostro y me mostr


tu figura infernal para alimentar mi
odio por ti. Maldito seas por siempre
jams! La oveja enferma debe ser
sacrificada por el pastor para que no
infecte al rebao!

-Quin eres? Nunca te vi en mi vida!


Y el moribundo, con voz dbil, dijo:

-No te apresures, Padre, en perder tu


tiempo pronunciando palabras vanas.
Ven y cura mis heridas antes que la
vida se escape de mi cuerpo.

-No tengas recelo de m, Padre, que


hace tiempo que somos amigos.
Levntame y llvame hasta el arroyo y
lava mis heridas.
-Quin eres t? Dmelo, pues no te
reconozco ni recuerdo haberte visto.
Y el hombre respondi con voz
agonizante:
-Me conoces muy bien. Me has visto ya
mil veces, hablas de m todo el da y te
soy ms querido que tu propia vida.
Pero el Padre Samaan, sin reconocerlo,
le respondi, enojado
-Eres un impostor y un mentiroso! Un
moribundo debiera decir la verdad...
Jams vi tu rostro malvado en toda mi
vida. Dime quin eres o te dejar
morir...
Y el herido, movindose
trabajosamente, mir a los ojos del
sacerdote y con una significativa
sonrisa en sus labios, le dijo con voz
tranquila, profunda y suave:
-Soy Satans.

Y el demonio respondi, con


impaciencia:

Mas el sacerdote le dijo:


- Las manos que ofrecen sacrificios a
Dios no se mancharn tocando un
cuerpo hecho de las secreciones del
Infierno! T debes morir maldecido
por las lenguas de las Edades, por los
labios de la Humanidad, pues eres
enemigo del Hombre y es intencin
confesa destruir toda virtud! Satans
se movi angustiado, se apoy en un
codo y, dificultosamente se irgui
respondiendo:
-No sabes lo que dices ni comprendes
el crimen que cometes contra m
mismo.
"Yo soy la razn de ser de tu bienestar
y de tu felicidad. Menosprecias mis
beneficios y niegas mis mritos
mientras vives a mi sombra? No es
mi existencia la justificacin de tu
profesin, y mi nombre el que da
sentido a tu vida? Qu otra profesin
abrazaras si el destino decretase mi
muerte y el viento esparciera mi
nombre? Hace veinticinco aos que
8

recorres estas aldeas para prevenir a


los hombres de las trampas y ellos
compran tus prdicas con dinero y con
los frutos de sus campos. Qu otra
cosa compraran de ti, maana,
sabiendo que su enemigo, el demonio,
muri y que estn libres de su
maleficio?
"No sabes, en toda tu ciencia, que
cuando la causa desaparece, las
consecuencias desaparecen tambin?
Cmo aceptars, entonces, que yo
muera si con ello perders tu posicin
y el pan de tu familia?
Call Satans. Y los rasgos de su rostro
ya no expresaban rplica, sino
confianza. Despus, habl de nuevo:

.
"Deseas que el pecado muera con mi
muerte? Aceptas que yo muera en
esta soledad? Deseas romper los
lazos que existen entre t y yo?
"Es curioso que me esfuerce en
mostrarte una verdad que conoces
mejor que yo, y que es ms til a tus
intereses que a los mos.
"Ahora haz lo que quieras. Crgame
sobre tus espaldas y llvame a tu casa
y cura mis heridas; o djame agonizar
y morir aqu mismo!
Mientras hablaba Satans, el Padre
Samaan se frotaba las manos agitado.
Despus, con voz balbuceante como
pidiendo disculpas, dijo:
-S ahora lo que ignoraba hace una
hora, perdona, pues, mi ingenuidad.
S que ests en el mundo para tentar,
y la tentacin es la medida con que
Dios determina el valor de las almas.

"S, ahora, que si murieras, morir la


tentacin y desaparecern contigo las
fuerzas que obligan al hombre a ser
prudente y a orar, ayunar y adorar.
Debes vivir, porque sin ti, los hombres
dejarn de temer al infierno y se
hundirn en el vicio. Tu vida es, por lo
tanto, necesaria para fa Salvacin de
la Humanidad; y yo sacrificar mi odio
por ti en el altar de mi amor a los
hombres.
Satans lanz una carcajada que
sacudi el suelo.
- Cmo eres de inteligente, Padre!
-dijo-. Y que conocimientos posees de
teologa! Has hallado, con el poder de
tu inteligencia, una finalidad para mi
existencia que yo mismo ignoraba.
Ahora comprendemos ambos, nuestra
mutua necesidad.
"Aproxmate, hermano mo. Las
tinieblas estn cubriendo la campia y
la mitad de mi sangre se ha escapado
sobre las arenas de este valle y, a
menos que me ayudes, nada quedar
de m, sino los restos de mi cuerpo
quebrado por la Muerte.
El Padre Samaan, entonces, arroll las
mangas de su hbito, se acerc a
Satans, y cargndolo sobre sus
espaldas se encamin hacia la casa.
En medio de aquellos valles silenciosos
y cubiertos por el velo de la oscuridad,
el padre Samaan caminaba doblado
por el peso de su carga. Su sotana
negra y sus largas barbas estaban
salpicadas por la sangre que se
escurra sobre l, pero caminaba
animado, con sus labios murmurando
fervientemente una oracin por la vida
de Satans agonizante...

NOTA ACLARATORIA:
El propsito para colocar este cuento
como material ilustrativo, no es hacer
una crtica a los sacerdotes catlicos,
tampoco es mostrar el poder de los

ritos religiosos para vencer a Satans.


Fcil se entiende que el autor est
haciendo una crtica mordaz a los
manejos del cristianismo de su tiempo
9

que no se distinguen mucho de los de


nuestro tiempo.
Pero para el programa presente, esta
magistral narracin nos descubre
cosas muy significativas de la actitud
de nosotros los seres humanos cuando
se nos toca el sentimiento de
necesidad y percibimos que podramos
perder las cosas importantes en
nuestro deseo de poseer. Cuando esto
sucede, no nos distinguimos mucho
del padre Samaan, de modo que
somos capaces de elaborar una
ingeniosa teologa para justificar la
necesidad de reactivar al mismo
Satans, si de eso depende nuestro
bienestar y nuestra prosperidad
econmica.
No es precisamente eso lo que vemos
en los manejos religiosos evanglicos
donde se le da un protagonismo
desmedido a Satans y a sus

demonios? Vemos que se les ha


convertido en factores decisivos de la
angustia religiosa de los creyentes,
quienes de esta forma se tornan en
fcil presa de manejos tendenciosos y
llegan a ser acorralados por el miedo y
terminan por entregarse mansos a la
argucia de lderes inescrupulosos que
los explotan sin consideracin.
Cuntas elaboraciones no cristianas
hemos hecho para garantizar nuestro
bienestar y cunto clculo no hay en
nuestros manejos cotidianos en los
que Satans resulta ser un socio ms
lgico y cercano que el mismo Dios?
Salvar al herido Satans para
garantizar el futuro, nos debe llevar a
pensar largo sobre nuestras actitudes
cuando decimos que estamos
sirviendo a Dios, pero en realidad
somos esclavos de Mamn.

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