Anda di halaman 1dari 227

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DOUTORADO EM HISTRIA

Em tudo semelhante, em nada parecido:


Uma anlise comparativa dos planos urbanos das misses jesuticas de Mojos
Chiquitos, Guarani e Maynas (1607 1767)

Ione Aparecida Martins Castilho Pereira

Porto Alegre, Janeiro de 2014.

Ione Aparecida Martins Castilho Pereira

Em tudo semelhante, em nada parecido:


Uma anlise comparativa dos planos urbanos das misses jesuticas de Mojos
Chiquitos, Guarani e Maynas (1607 1767)

Tese apresentada como requisito para a obteno do grau


de Doutor junto ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
sob a orientao do Professor Dr. Arno Alvarez Kern.

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Orientador
Prof. Dr. Maria de Ftima Costa
Prof. Dr. Erneldo Schallenberger
Prof. Dr. Artur Henrique Franco Barcelos
Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann

Porto Alegre, Janeiro de 2014.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


C352 Castilho Pereira, Ione Aparecida Martins
Em tudo semelhante, em nada parecido : uma anlise
comparativa dos planos urbanos das misses jesuticas de Mojos
Chiquitos, Guarani e Maynas (1607-1767) / Ione Aparecida Martins
Castilho Pereira 2014.
236 fls.
Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul / Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas /
Programa de Ps-Graduao em Histria, Porto Alegre, 2014.
Orientador: Prof Dr Arno Alvarez Kern
1. Histria. 2. Misses jesuticas. 3. Plano urbano. I. Kern, Arno
Alvarez. II. Ttulo.
CDD 980.1
Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Clarissa Jesinska Selbach CRB10/2051

Agradecimentos

Certa vez, um amigo me disse que na Terra havia anjos sem asas, de carne e osso,
para nos ajudar no momento em que fosse necessrio. Eu particularmente duvidei de suas
palavras, mas hoje sei que realmente eles existem e participaram de todo este longo processo
de produo de conhecimento, o doutorado. Sem eles, esta tarefa seria muito mais rdua e
cansativa. Agradeo o meu querido orientador missioneiro, Arno Alvarez Kern, pela
pacincia, carinho e confiana depositados em mim durante todo o processo. Por sempre me
receber com um sorriso e timas sugestes para pensar a tese, alm claro, dos puxes de
orelha nos momentos de puro devaneio. Estes quatros anos em sua companhia foram muito
proveitosos. A ele dedico todo um carinho que uma filha pode dar a um pai.
Aos meus pais, Osvaldo e Aparecida, por todo o apoio dado, pelas palavras de
conforto, pela preocupao exagerada e por sempre me incetivaram a terminar a tese. No h
palavras para expressar meus sentimentos. Tambm quero agradecer os meus avs, Fermino e
Luzia, por despertarem em mim o gosto pela Histria e por sempre se preocuparem comigo.
Agradeo tambm a minha sobrinha Nataly, o meu beb preferido, por compreender as minhas
idas e vindas de Mato Grosso, e por exigir, o trmino da tese para que eu pudesse brincar com
ela.
Quero agradecer uma pessoa muito especial para mim, pois sem a ajuda, apoio,
carinho, companherismo e suas boas doses de broncas homricas, eu no teria chegado at aqui.
Suas histrias sobre seu pas de nascimento e locais onde morou fez aguar ainda mais meu
interesse pela Histria. Em sua companhia aprendi muitas coisas. Agradeo ao Marvin Gerardo
Olivas Bonilla por todos os momentos que me fez sorrir com suas brincadeiras bobas quando
estava desanimada, por ler meus textos e me ouvir repetidas vezes sobre o que eu estava
pesquisando, alm claro, de escutar meus ataques de insanidade temporria. Obrigada por me
acompanhar desde o incio do mestrado at esta etapa, afinal, parte desta conquista devo a voc,
pois sem a tua companhia todo este esforo no teria a mesma graa.
s minhas amigas, Dona Deuslia, Suzana Guimares e a Luciana Pereira, por terem
me recebido em sua casa at eu encontrar um apartamento para morar, pelo ch de panela, pelos
sbios conselhos da lulu, pelos almoos de domingo, por todo o apoio, carinho, cuidado e
zelo que a mim dispensaram. Por um tempo, vocs foram minha famlia em Porto Alegre. Pode

ter certeza que sem a ajuda de vocs o incio do doutorado seria bem mais complicado.
Agradeo a Suzana pela leitura do meu texto. No h palavras para expressar a minha gratido.
No posso deixar de agradeer a minha super amiga gacha, Mnica Karawejczyk,
pela sua companhia em todas as indiadas e sufocos com a pesquisa, por ter me escutado todos
estes anos falando sobre misses jesuticas (mas eu tambm aprendi muito voto feminino), por
ter lido meus textos, por me fazer ter muita paz no corao quando na verdade s queria ter um
ataque de raiva, pelas horas de relaxamento nos parques, cinemas, feiras do livro, almoos; por
me ajudar a me instalar no primeiro apartamento, e claro, por me incentivar a colocar um fim na
tese. Obrigada por tudo e principalmente por tornar este processo menos denso.
Aos meus amigos Marcelo Melnitzki, Bianca Costa, Claudia Bibas, Everton
Dalcin, Ariane Arruda, Joo Julio Santos Junior, Fernanda Avalon, Vanessa dos Santos e Elili
Bagatini, agradeo pelas boas conversas, almoos, cafs, e principalmente pelo ombro amigo
nas horas de puro cansao. Quero agradecer de modo especial os meus amigos, Mara Leito,
Bruna Santiago e Ricardo pelos divertidssimos almoos e cafs sempre regados com muita
alegria e risadas, pela companhia nas caminhadas no ptio da esef e nas aulas da graduao,
exposies e feiras de artesanato, etc. Agradeo de forma particular a Bruna por fazer meu
abstract. Garanto que sem a companhia de vocs todos estes anos no teriam sido os mesmos.
Quero agradecer o meu amigo terico, Daniel Becker, por ser o meu interlocutor, pelas timas
dicas, pelas nossas conversas sobre a vida e nosso futuro em outro pas, e claro, por regar tudo
isso com boas doses de tortas, petit gteau e cafs da melhor qualidade.
Quero agradecer infinitamente s minhas amigas, Rosa Marl Emer e Dona Marina
de Carvalho Emer (e toda sua famlia) pelo apoio, amizade, carinho, pelas boas conversas e
happy hours, pelas trocas de guloseimas, caminhadas para desopilar o cansao, pelas indiadas,
enfim, por sempre minhas amigas anjos. Graas companhia de vocs este percuso foi bem
mais leve e divertido! Tambm quero agradecer ao Eloy Vasconcelos e sua famlia pela
confiana e pela grande ajuda que me deram para terminar a tese ao alugar o seu apartamento.
s minhas amigas Dona Eleze, Mauri e Janete pelas conversas animadoras, por sempre me
receberem com belo sorriso e por se preocuparem comigo. Aos amigos Francisco e Cris que
sempre me receberam com sorriso, emprestando seus ouvidos, e pelas histrias do Francisco
pelas terras do Mato Grosso.
minha amiga Belia Fantini Bonini Pinto de Arruda, que mesmo longe, sempre est
me ajudando e se preocupando comigo, obrigada pelo envio de material bibliogrfico para tese
Agradeo muito ao David Block, que desde mestrado sempre ajudou enviando material
bibliogrfico para minhas pesquisas, e agora no doutorado me indicou bibliografias, enviou

imagens, alm de cpias de artigo sobre as misses de Mojos, que sem dvida foram de grande
valia para feitura desta tese. Paula Hasbn Pea pela amizade, confiana e pacincia em
atender meus pedidos bibliogrficos e pela disposio em me enviar de material sobre as
misses de Chiquitos pelos meus amigos. Sabia que este material foi muito importante para
construo desta tese.
Agradeo muito ao padre Pedro Igncio Schmitz e a Ivone Verardi que sempre me
receberem muito bem e permitiram meu acesso biblioteca do Anchietano. Tambm no
poderia deixar de agradecer ao Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE/USP) e Revista de
Indias pelo pronto atendimento e envio de material bibliogrfico. Aos pesquisadores que
contriburam para o desenvolvimento desta tese sugerindo bibliografias, enviando livros e
trocando material de pesquisa. Neste sentido, agradeo Renata Bortolleto, Ecarkt Khne,
Antonio Aguirre Rojas, Ramn Gutirrez, Paulo Assuno, Jos D Assuno Barros, Leny
Caselli, Joo Ivo Puhl, Domingos Svio e Otvio Ribeiro Chaves.
Carla Helena Carvalho Pereira, Adilson Muller, Henriet Ilges Shinohara pela
pacincia em esclarecer minhas dvidas e auxlio nos procedimentos burocrticos, alm das
conversas descontradas. Agradeo a coordenao do programa de ps-graduao em Histria
por ter possibilitado a minha participao no Congresso Internacional de Misses na Bolvia.
Evento que colaborou muito para o desenvolvimento da tese. Aos professores do programa de
ps-graduao que ajudaram na minha formao. Agradeo ainda Maria de Ftima Costa,
Erneldo Schallenberger, Artur Barcelos e Eduardo Neumann por terem aceitado o convite para
participarem da banca.
A CAPES, pela concesso da bolsa que me permitiu realizar esta pesquisa e por me
oportunizar o retorno a minha amada cidade de Porto Alegre no Rio Grande do Sul. Ao google
pela disponibilizao de fontes e material bibliogrfico na internet. E principalmente a pessoas
que inventou a internet, pois sem ela, esta pesquisa no seria a mesma. Peo desculpas quelas
pessoas em que o nome no consta aqui, mas deixo a todas elas meus protestos de estimas e
agradecimentos.

Resumo

A presente tese tem por finalidade apresentar uma anlise comparativa dos planos
urbanos das misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas. O objetivo deste estudo
saber em que medida o projeto evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus foi
semelhante e diferente na organizao espacial destas quatro espacialidades missioneiras. Para
responder a este questionamento, estabelecemos como delimitao temporal os anos de 1607
a 1767. Tais datas referem-se ao incio da ao jesutica nas misses Guarani, passando pelas
fundaes das misses de Maynas (1636), Mojos (1682) e Chiquitos (1690), e, por fim, a data
de expulso dos jesutas da Amrica Espanhola (1767). J as fontes que constituem o foco de
nossa anlise e comparao so tanto documentais quanto bibliogrficas. Sendo assim,
queremos avanar para alm das breves comparaes e das justaposies de informaes em
blocos de snteses. Pretendemos demonstrar ento, atravs de uma anlise comparativa, que as
diversas formas do existir, produzidas por indgenas e jesutas nestas espacialidades
missioneiras, criaram como resultado desta relao com o espao habitado tanto diferenas
quanto semelhanas.
Palavras-chaves: Comparao; espao; grupos ndgenas; misses jesuticas espanholas
Guarani, Mojos, Chiquitos e Maynas.

Abstract

This thesis intends to present a comparative analysis of the spatial organization of the
urban plans of the jesuitic missions Guarani, Chiquitos, Mojos and Maynas. This study aims
to know to what extent the evangelizer project undertook by Society of Jesus was similar and
different concerning the spatial organization of these four missionary spatialities. To answer
this inquiry, we established the years of 1607 to 1767 as a temporal delimitation. Such dates
refer to the beginning of the jesuitic action in the Guarani missions, passing through Maynas
missions foundation (1636), Mojos (1682), Chiquitos (1690), and finally the expulsion of the
jesuits from Spanish America (1767). About the sources which are the focus of our analysis
and comparison, they are both documental and bibliographic. Thus, what we seek is advance
beyond the brief comparisons and the juxtapositions of informations in blocks of synthesis.
Therefore, we intend to demonstrate, through a comparative analysis, that the diverse forms of
existing, produced by indigenes and jesuits in these missionary spatialities, created not only
differences, but also similarities from this relation with the inhabited space.
Keywords: Comparison; space; indigenous groups; spanish jesuitic missions Guarani, Mojos,
Chiquitos and Maynas.

Lista de Figuras

Figura 1- Las misiones jesuticas en Amrica del Sur 1600-1767. ........................................ 49


Figura 2- Uma paisagem de caminhos e canais na Boliviana Amaznica........................... 53
Figura 3 Uma paisagem idealizada das estradas, canais, campos elevados, e povoados na
Amaznia Boliviana. .................................................................................................................... 53
Figura 4- rea de ocupao dos grupos indgenas Chan, Chiquito, Gorgotoqui,
Guarani, Chiriguano, Guat, Orejone, Guaxarapo, Payagu, Mbay-Guaicur e Xaray
que, estabeleceram-se na regio Chiquitana e ao longo do rio Paraguai, durante a expanso
colonial .......................................................................................................................................... 58
Figura 5- Modelo de organizao territorial Guarani. .......................................................... 71
Figura 6- El Maran Espaol. Mapa trazado en las crceles de Lisboa por el p.
Francisco Javier Weigel. La linea con cruces blancas seala el limite de las misiones de los
Padres Franciscanos; la continuacin de ella, parte con puntos blancos y parte sin ellos,
indica el trmino de las misiones de la Compaa de Jess. ................................................... 74
Figura 7 Limites hispano portugueses ................................................................................. 104
Figura 8 Mapa de las Misiones Jesuticas de Moxos de 1764, levantado por el Cnel.
Antonio Aymerich y Villajuana ................................................................................................ 109
Figura 9 Localizao das misses jesuticas de Chiquitos, na Bolvia, e da misso
jesutica instalada prximo ao rio Paraguai, Nuestra Seora de Beln ..................................... 119
Figura 10 Fundacin de las missiones jesuticas................................................................. 121
Figura 11 Reduciones fundadas de 1638 a 1768 ................................................................. 132
Figura 12 Iglesia San Francisco Javier (1749-1753). Planta general ................................. 153
Figura 13 El plano de un pueblo Guaran muestra incluso espacios separados para
hombres, mujeres, nios y nias en el cementerio ................................................................ 153
Figura 14La sensibilidade indgena tuvo la capacidade de integrarse con las tcnicas de
origen europeo- para expresar la captacin y manifestacin de fe religiosa. Interior, San
Miguel. ......................................................................................................................................... 155
Figura 15 Igreja da misso de Concepcin de Baures, misses de Mojo. ...................... 156
Figura 16 Igreja da misso de San Ramn de Mojo. ......................................................... 156

Figura 17 Cuadro comparativo de plantas de templos entre las misiones del Paraguay,
Chiquitos y Moxos. .................................................................................................................... 157
Figura 18 Pobladores preparando la pesca del manati ...................................................... 160
Figura 19 La ex-reduccin de San Ignacio de Pebas en la actualidad ............................. 161
Figura 20 Antiga misso de Exaltao. ............................................................................... 163
Figura 21 Reduccin de Concepcin, perspectiva general de la plaza, posas, templo y
cuarteles ....................................................................................................................................... 164
Figura 22 A pesca das tartarugas. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira ..................... 167
Figura 23 O fabrico da manteiga de ovos de tartaruga. Coleo Alexandre Rodrigues
Ferreira ........................................................................................................................................ 167
Figura 24 Rua inundada na borda sul de Trinidad durante a estao chuvosa seca de
1962.............................................................................................................................................. 171
Figura 25 Poblacin de la misin de Mainas. Almadia en rio y misionero con
acompaante. .............................................................................................................................. 175
Figura 26 Plaza y templo de la reduccin de Trinidad... ................................................... 178
Figura 27 Plaza, templo, posa y colegio de la reduccin de Concepcin. El atrio
cubierto no fue considerado en la representacin. ................................................................ 179
Figura 28 Vista da plaza de San Jos de Chiquitos. Segundo Alcides DOrbigny......... 180
Figura 29 Plano de So Miguel dos Guarani ...................................................................... 181
Figura 30 Posa eventual, levantada em el Pueblo de Calamanca (Bolivia) para la
festividade de defuntos. Muestra una posa compuesta por panes, cerveza, frutas y
verduras. Los panes adquieren formas antropomorfas y zoomorfas. Al costado uma
decoracin de papel-moneda. Ao 1970. ............................................................................... 182
Figura 31 Posa eventual levantada en Ayaviri, Dep. de Puno (Per). Segn Paul Marcoy.
Muestra el traslado de elementos tropicales a la puna.. ........................................................ 182
Figura 32 Mapa tnico. ......................................................................................................... 210
Figura 33 Settlement mounds, causeways, canals, and fields that make up the
prehispanic cultural landscape of the Bolivian Amazon [painting by Dan Brinkmeier].. 211
Figura 34 Tribos do oriente Boliviano. .............................................................................. 212
Figura 35 Poblaciones indgenas hasta mediados del siglo XVIII em la regin. ........... 213
Figura 36 Tribos nativas da Montana e oeste da bacia da Amaznia ............................. 214

Figura 37 Os antigos povos da floresta ............................................................................... 215


Figura 38 As ocupaes dos indgenas. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira. .......... 216
Figura 39 Habitao indgena. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira ......................... 216
Figura 40 Ejecucin del Tratado de San Ildefonso. .......................................................... 217
Figura 41 Departamento de Santa cruz, localizacin de las reducciones jesuticas ....... 218
Figura 42 Bandeiras paulistas y reubicacin de misiones. ............................................... 219
Figura 43 Portada del templo de la reduccin de san Joaqun. ........................................ 220
Figura 44 Igreja da misso de Magdalena de Mojo .......................................................... 220
Figura 45 Foto del templo de la reduccin de Trinidad, poco antes de su demolicin en
1920. lbum Centenario de Bolivia. ....................................................................................... 221
Figura 46 Reduccin de San Ramn de Itonamas, perspectiva del templo y colegio . 221
Figura 47 Colegio de la reduccin de Exaltacin. Autor: Melchor Mara Mercado
(1859). .......................................................................................................................................... 222
Figura 48 La Concepcin de Baures: el clsico colegio ubicado en la parte externa del
conjunto misional frente a la plaza, caracterstica propria de las misiones de Moxos.. .... 222
Figura 49 Montculos artificiais com igreja misso Sirin em cima de Eviata. ............. 223
Figura 50 Plano da Vila Concepcin de Mojos segundo DOrbigny.. ........................... 223
Figura 51 Traza hipottica de uma reduccin en la misin de Maynas durante el siglo
XVIII, laborada a partir de descripciones realizadas por diversos misioneros cronistas. 224
Figura 52 Poblado de la misin de maynas (Reconstruccin historiogrfica ideal). .... 224
Figura 53 Plano da Vila de S. Jos Misso de Chiquitos segundo D Orbigny. ........... 225
Figura 54 Plano del Pueblo de San Juan Bautista, del ro Uruguay............................... 225
Figura 55 El primero de estos caminos sigue al eje longitudinal del pueblo, desde la
capilla Betania a la entrada del pueblo hacia la entrada al templo ....................................... 226
Figura 56 Concepcin de Baures: Celebracin religiosa ejecutada en el marco de una
espacialidad barroca remarcada por la plaza, el atrio y las posas. Grabado de Alcide
D'Orbigny, 1832......................................................................................................................... 226

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 12
Captulo 1
1 Comparao, espao e grupos tnicos ........................................................................... 23
1.1 O uso da Histria Comparada para o estudo das misses jesuticas ....................... 24
1.2 As formas do espao geogrfico ................................................................................ 33
1.3 Os espaos scio geogrficos das misses jesuticas em estudo .............................. 48
Captulo 2
2 Jesutas e a ocupao do espao scio geogrfico: a converso de ndios em homens,
cristos e sditos do rei. ..................................................................................................... 84
2.1 A ao poltica dos jesutas nas fronteiras da Amrica Espanhola .......................... 85
2.2 Misses como instituio de fronteira ..................................................................... 100
Captulo 3
3 Em tudo semelhante, em nada parecido: uma anlise comparativa dos planos
urbanos ............................................................................................................................. 135
3.1 A organizao espacial missioneira e suas influncias ......................................... 136
3.2. O espao missioneiro: uma anlise comparativa da estrutura urbana.................... 145
3.2.1 Igreja ............................................................................................................................. 152
3.2.2 Ptio dos artfices e claustro ...................................................................................... 161
3.2.3 Cotiguau ..................................................................................................................... 168
3.2.4 Residncia indgena .................................................................................................... 169
3.2.5 Praas............................................................................................................................ 176

Consideraes Finais .................................................................................................. 185


Referncias Bibliogrficas......................................................................................... 188

Introduo

O interesse pelo tema das misses jesuticas surgiu quando ainda cursvamos a
graduao em Histria pela Universidade do Estado de Mato Grosso/Unemat. Naquela
ocasio, tnhamos que desenvolver um artigo final para a concluso da disciplina de Histria
Regional, e o assunto sugerido pelo professor foi sobre a Capitania de Mato Grosso e suas
relaes fronteirias com as misses jesuticas espanholas de Chiquitos e Mojos. E as fontes
que deveramos consultar estavam disponveis no catlogo do Arquivo Histrico Ultramarino
de Portugal, que compe parte do acervo do Ncleo de Documentao de Histria Escrita e
Oral(NUDHEO)/Unemat.
O documento que nos interessou no catlogo foi o Auto de Inquirio do Soldado
Romero, sobre o ouro e o comrcio ilcito que os curas da misso de Baures praticava com os
portugueses do destacamento de Santa Rosa 1. Aps a transcrio deste Auto de Inquirio
nos despertou o interesse em saber mais sobre o destacamento portugus e suas relaes com
as misses de Mojos. E foi a partir de um levantamento bibliogrfico preliminar, realizado ao
final da graduao, que percebemos que o referido destacamento tratava-se de uma antiga
misso jesutica espanhola estabelecida na margem direita do rio Guapor em 1743. Foi a que
tivemos o primeiro contato com o nosso objeto de pesquisa, entretanto, foi somente no
mestrado realizado na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul/PUCRS (20062008), que esta pesquisa se materializaria na dissertao intitulada Misso jesutica colonial
na Amaznia Meridional: Santa Rosa de Mojo uma misso num espao de fronteira (17431769).
As especificidades que nos instigaram a eleger Santa Rosa de Mojos como objeto de
pesquisa que resultou na dissertao foi com o propsito de saber quais eram os grupos
indgenas envolvidos na construo daquele espao, alm de compreender quais os motivos
que levaram sua fundao, bem como, quais foram s aes desenvolvidas pelos
portugueses para ocupar esta antiga misso jesutica e nela estabelecer uma fortificao, que
receberia o nome de Fortaleza da Conceio e, mais tarde, Forte de Bragana.
A delimitao temporal para o estudo da misso de Santa Rosa foi de 1743 a 1769.
Tais datas so respectivamente referentes ao ano da fundao desta misso jesutica, e ao
Documento 887, caixa 15 AHU (Arquivo Histrico Ultramarino). 1770, Maro, 30. Ncleo de Documentao
de Histria Escrita e Oral da Universidade do Estado de Mato Grosso (NUDHEO/UNEMAT).

12

perodo em que houve a mudana do nome de Nossa Senhora da Conceio para Forte de
Bragana, pois pouco tempo depois esta fortificao portuguesa seria substituda pela
construo do Forte Prncipe da Beira.
Na dissertao abordamos o espao compreendido pelas principais redes fluviais
constitudas pelos rios Beni, Marmor, Guapor e seus afluentes; e os diversos grupos
indgenas orientados por estas margens (que no incio do sculo XVIII teriam seus primeiros
contatos com as frentes de colonizao luso-espanholas). Apresentamos ainda, mesmo que de
forma superficial, um breve estudo comparativo das misses jesuticas Guarani, Chiquito e
Mojo2, evidenciando assim, algumas semelhanas e diferenas entre seus planos urbanos.
Alm de oferecermos um panorama de como estavam organizadas as espacialidades das
misses jesuticas de Santa Rosa, So Miguel e So Simo, e a articulao destas misses
com o espao colonial3.
A ideia de comparar as misses jesuticas Guarani, Chiquitos e Mojos e inseri-las
como parte da pesquisa sobre Santa Rosa na dissertao, surgiu aps a palestra da professora
Leny Caselli Anzai (PPGHIS/UFMT) durante o minicurso intitulado Misso por reduo:
experincias americanas4. Em sua apresentao sobre Misses: territrios diversos, mltiplas
fronteiras, a referida pesquisadora enfatizou que as misses de Chiquito e Mojo encontravamse nos mesmos moldes das misses Guarani (Anzai, 2008: 141 e 148)5. Alm de abordar
estas misses do Oriente Boliviano de forma conjunta, a palestrante reforou ainda, a ideia de
que as misses jesuticas passariam a ter sua importncia, enquanto espacialidades

Os dados sobre os espaos scio geogrficos de cada uma destas espacialidades missioneiras sero
desenvolvidos mais detalhadamente ao longo do primeiro captulo da tese, assim como, as informaes sobre a
misso jesutica de Maynas.
3
Demos maior nfase misso jesutica espanhola de Santa Rosa, que, a partir de 1760, tornar-se-ia uma
fortificao portuguesa s margens do rio Guapor. Tal ao praticada pelos portugueses foi considerada um
desrespeito ao Tratado de Madri (1750), e os espanhis nunca aceitaram esta atitude, gerando, desta maneira,
uma contenda pela posse de Santa Rosa. O estranhamento causado pela demarcao de limites na fronteira oeste
da Capitania de Mato Grosso culminou em um conflito fronteirio luso-espanhol pela retomada daquela
espacialidade por parte dos espanhis. Para maiores detalhes, consultar: CASTILHO PEREIRA, Ione Ap. M.
Misso jesutica colonial na Amaznia Meridional: Santa Rosa de Mojo uma misso num espao de fronteira
(1743-1769). Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, 2008a.
4
Atividade ministrada pelas professoras Leny Caselli Anzai (Programa de ps-graduao em Histria da
Universidade Federal do Mato Grosso, PPGHIS/UFMT), Maria Cristina Bohn Martins (Universidade do Vale do
Rio dos Sinos), Eliane Cristina Deckmann Fleck (Universidade do Vale do Rio dos Sinos) durante o XXIV
Simpsio Nacional de Histria (ANPUH) - Histria e Multidisciplinaridade: territrios e deslocamentos.
UNISINOS, de 15 a 20 de julho de 2007, So Leopoldo/RS. Para maiores detalhes sobre a ementa do minicurso, consultar http://snh2007.anpuh.org/minicurso/view?ID_MINICURSO=22.
5
Uma verso semelhante ao que foi apresentado na palestra encontra-se publicado no livro Estudos sobre os
Chiquitanos no Brasil e na Bolvia: histria, lngua, cultura e territorialidade. Organizadora Joana A. Fernandes
Silva. Goinia: Ed. da UCG, 2008. E o artigo da qual nos referimos recebe o ttulo nesta coletnea de Misses
Religiosas e a Capitania de Mato Grosso.

13

espanholas, a partir de dois momentos: o primeiro motivado pelos portugueses da Capitania


de Mato Grosso que as encarariam como obstculo a sua febre expansionista de alcanar as
minas de Potos (Alto Peru), e em um segundo momento, j sem os jesutas, como
estabelecimentos propcios a realizao do contrabando fronteirio. Tal atitude, entretanto,
desconsidera um conjunto de caractersticas que constituiu cada uma destas misses em suas
respectivas espacialidades. Pois, como bem salienta Josep M. Barnadas, tratar as misses de
Mojos e Chiquitos de forma conjunta ha dejado aberta la puerta a una confusin: la que
ignora que, mientras Mojos era parte de la Provincia Peruana, Chiquitos lo era de la del
Paraguay (Eder, 1985:XLVII).
Isto nos chamou muito ateno, porque medida que avanvamos em nossa
pesquisa sobre Santa Rosa e as misses de Mojos durante a realizao do mestrado,
percebamos que estas misses no eram simplesmente uma imitao de um molde idntico
do que havia sido desenvolvido entre as misses Guarani. Sendo assim, resolvemos
aprofundar as pesquisas e preparar um estudo que pudesse apontar estas possveis
semelhanas e diferenas existentes entre os planos urbanos das misses Guarani, Mojos e
Chiquitos6. Tomamos como ponto de partida, as experincias dos indgenas antes do contato
com as frentes de colonizao, bem como, o seu posterior estabelecimento em um novo
espao dado pelas misses jesuticas. Deste modo, procuramos relacionar as pesquisas
realizadas nas misses Guarani (sobre urbanidade, espao e arqueologia) com os dados
bibliogrficos e documentais que tnhamos at aquele momento sobre as misses de Chiquitos
e Mojos, bem como, das populaes indgenas presentes nestes espaos.
Durante a realizao desse breve estudo comparativo, notamos que as bibliografias
que consultamos sobre as outras reas missioneiras jesuticas, sempre se remetiam a
experincia Guarani para ressaltar as similaridades entre elas ou para mostrar o que seria
singular em cada espacialidade. Como por exemplo, o artigo do arquiteto Victor Hugo
Limpias Ortiz intitulado Misses de Moxos, em que o autor salienta que, mesmo que as
distintas misses jesuticas seguissem os mesmos decretos reais, critrios e modelos
administrativos, a autonoma de cada regin, junto a las diferencias geogrficas y culturales,
permiti el surgimiento de diferencias, dentro de un marco comn estructural (Ortiz,
6

Este estudo gerou um artigo que foi apresentado inicialmente com o ttulo Urbanismo Missioneiro: ensaio
comparativo das redues de Guarani, Chiquitos e Mojos no III Seminrio Internacional de Histria:
Instituies, Fronteira e Poltica na Amrica Histria Sul-Americana, XIII Seminrio do Departamento de
Histria, III Frum do Programa de Ps-Graduao em Histria, realizado no perodo de 04 a 06 de setembro de
2007, na Universidade Estadual de Maring - UEM. Entretanto, s foi publicado em sua ntegra na revista
eletrnica Histria em reflexo: vol. 2 n. 4 UFGD Dourados jul/dez 2008b, com o ttulo Misses Jesuticas
Coloniais: um estudo dos planos urbanos.

14

2007:76). E o resultado dessas influncias recprocas segundo Ortiz, produziriam seis


caractersticas particulares a Mojo e
diferente a lo acontecido en las experiencias jesuticas de Chiquitos y
Paraguay. Primero, la definicin de la reduccin como un emplazamiento
productivo; segundo, la plaza con posas y cruces orientadoras y
jerarquizadoras del espacio central; tercero, el atrio profundo del templo con
dos o ms crujas semicubiertas; cuarto, la decoracin con pilastras-cirios en
las portadas; cinco, la disposicin del colegio en frente abierto hacia la plaza
y transversal al templo, y sexto, la excepcional calidad de la estatuaria
(Ortiz, 2007:89).

J no livro do historiador Alcides Parejas Moreno sobre Historia del Oriente


Boliviano siglos XVI y XVII, observamos a nfase na semelhana total entre as misses
jesuticas, pois segundo o autor, as misses de Mojos e Chiquitos tenan la misma
organizacin que las reducciones del Paraguay en cuando a lo social, religioso laboral y
educativo, e incluso la misma estructura en cuanto los mismo pueblos (Moreno, 2011:151).
Entretanto, tambm encontramos pesquisas que sugerem um desenvolvimento
similar ou comum entre as misses jesuticas, como caso do livro dos historiadores Arno
Alvarez Kern e Robert Jackson sobre as Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia ao Prata,
em que os autores pretendem, a partir de uma abordagem comparativa, evidenciar a existncia
de um modelo comum no desenvolvimento das misses Guarani com as misses do norte do
Mxico colonial. Para os autores, a coroa espanhola autorizava e apoiava misses tanto na
Amrica do Norte como na do Sul, seguindo um modelo de desenvolvimento similar e com os
mesmos objetivos bsicos (Kern e Jackson, 2006:12).
Notamos ainda, durante o desenvolvimento de nosso breve estudo comparativo, que
havia uma certa singularidade entre as misses de Mojos e Chiquitos com as misses de
Maynas. Tal semelhana foi percebida, ao lermos o artigo Maynas, una misin entre la
ilusin y el desencanto da coletnea Un reino en la frontera las misiones jesuticas en la
Amrica Colonial organizada pela arquiteta Sandra Negro e pelo padre jesuta Manuel M.
Marzal, publicado no ano de 1999. Neste estudo, pudemos perceber que nas misses de
Maynas, assim como nas misses de Mojos, as vivendas eram construdas sobre estacas7,
7

Nas redues de Mojos segundo o relato do Padre jesuta Francisco J. Eder muchas y aun todas las reducciones
adyacentes al ro Mamor cada ao padecan grandes daos por la inundaciones. No encontrndose en ninguna
parte lugares aptos para levantar las reducciones y que al mismo tiempo estn a salvo del peligro de la
inundacin, muchos aos sucede que durante todo un mes la misma reduccin queda inundada, por lo se hace
necesario circular por ella navegando en canoas, ya se trate de los indios que no tienen casas elevadas y
construdas sobre estacas, han de construir algn piso improvisado de madera en que vivir da y noche con su
familia y animales, teniendo la canoa atada a la puerta para poder movilizarse cuando quieran. En estas

15

tambm conhecidas por barbacoas, a fim de evitar no s as inundaes, mas tambm que as
guas dos rios no afetassem as paredes dos edifcios revestidas de barro. A carncia de
material construtivo para edificao das vivendas em Mojo8 e Chiquito9, tais como pedra e
argila, tambm pode ser percebida nas misses de Maynas. Segundo Sandra Negro, os padres
tentaram fabricar ladrillos, pero debieron desistir muy pronto, ya que estos se quebraban por
la falta de arcilla de calidad (Negro, 1999:289). No entanto, no avanamos nossas pesquisas
com relao a esta misso, ficando reservada a ela, apenas uma nota de p de pgina
ressaltando sua similaridade com relao s outras misses no que tange a construo de
vivendas e material empregado na edificao das mesmas.
Estes tpicos que aqui levantamos se destacaram durante o desenvolvimento da
dissertao, mas como eles no constituam os objetivos de nossa temtica proposta (estudo
do espao missional de Santa Rosa de Mojo), no puderam ser aprofundados. O que nos
instigou a propor esta investigao para o doutorado, agora com outras questes a serem
pesquisadas, um marco temporal maior e o acrscimo da misso de Maynas, para que ento,
pudssemos saber em que medida o projeto evangelizador empreendido pela Companhia de
Jesus foi semelhante e diferente na organizao espacial10 dos planos urbanos destas quatro
espacialidades missioneiras.
Assim, diante das consideraes anteriormente apresentadas, algumas perguntas
ficaram para serem respondidas, tais como: em que medida estas misses jesuticas foram
semelhantes ou diferentes em sua organizao espacial? Onde esto as diferenas? E, em caso
de diferenas, quais seriam estes elementos dessemelhantes na organizao espacial destas
misses? Ou quais seriam as semelhanas? Onde elas esto? Quais foram os elementos que

circunstancias no es raro que desde el piso superior de la casa pesquen con flecha los peces que circulan por
abajo, pues stos y lo que es ms divertido los caimanes transitan libremente por la plaza, calles y aub
casas, haciendo presa de los perros o patos desprevenidos (Eder, 1985:62).
8
Para compensar a carncia total de pedras na construo das vivendas e edifcios em Mojos, os missionrios
empregariam argamassa, segundo Jos Luis Roca, uma mistura resultante de arcilla con pasto y estircol animal
que se colocaba en medio de una armazn de caahueca amarrada con lianas de la selva. Es el llamado
tabique que an subsiste en las construcciones antiguas de todos el oriente boliviano (Roca, 2001:332).
9
De acordo com o arquiteto Virgilio Suarez Salas em Chiquitos se recuperan de la cultura aborigen el
conocimiento de los materiales y tcnicas constructivas, como el tabique hormign armado de barro y madera
y los techos de paja cubiertas vegetales hechas de hojas y troncos trabajados de palmeras -, as tambin
cmo sacar mejor partido de los espacios y formas locales. () Del medio ambiente, resuelven catalogar y
utilizar de la mejor y mayor forma posible los elementos que la naturaleza le poda proveer: arcilla mejorada
para fabricar tejas y adobes, tinturas naturales para ser aplicadas como pintura, minerales como la mica que en
forma laminada se utilizaban como revestimiento interior, y especialmente maderas; maderas duras para
estructuras y maderas preciosas blandas para muebles, decorados y ornamentos, etc. (Moreno e Salas,
1992:250)
10
Este conceito ser discutido mais detalhadamente no primeiro captulo da tese.

16

contriburam para que fossem geradas tanto as semelhanas como as diferenas nestas
misses?
Para responder estes questionamentos, estabelecemos como delimitao temporal
os anos de 1607 a 1767. Tais datas so respectivamente referentes ao incio da ao jesutica
nas misses Guarani, passando pela fundao das misses dos Maynas no ano de 1636, de
Mojos no ano de 1682 e Chiquitos no ano de 1690, e como marco temporal final da pesquisa,
escolhemos a expulso dos jesutas da Amrica Espanhola no ano de 1767. Escolhemos esta
temporalidade to extensa porque como se trata de uma anlise comparativa das organizaes
espaciais das misses jesuticas em questo, torna-se muito difcil delimitar o momento exato
em que estas diferenas e semelhanas ocorreram, pois de acordo com o historiador Erneldo
Schallenberger

a limitao da problemtica histrica no percebida atravs de uma


transparncia temporal, no sentido cronolgico, mas fixa-se, sobretudo, na
anlise das unidades histricas apreendidas do processo histrico global,
onde o fato no concebido em si e isoladamente, mas considera-se o
conjunto dos fatos que constitui a unidade de anlise, numa perspectiva de
histria em construo (Schallenberger, 1985:20).

J a insero da misso de Maynas na pesquisa se deu por duas razes, a primeira,


porque esta misso pertenceu inicialmente a Provncia Jesutica do Peru, entretanto, devido s
grandes distancias entre a cidade Lima (capital do vice-reinado do Peru) e a cidade de Quito11
(atual territrio de Colmbia e Equador; cf. Sievernich, 1996), acabou dependendo siempre de
la Compaa de Jess de la Provincia de Quito y administrativamente formaba una sola
Gobernacin bajo la responsabilidad de un gobernador, nombrado por el rey (Negro,
1999:272). A segunda razo se deve a proximidade espacial desta misso com as misses de
Mojo (que tambm pertencia a Provncia Jesutica do Peru), e, em uma anlise mais ampla,
estas misses (Maynas e Mojos) encontravam-se sincronicamente vizinhas no tempo e no
espao das misses jesuticas de Chiquito e Guarani (ambas pertencentes Provncia Jesutica
do Paraguai).
Deste modo, o que ns propomos avanar para alm das breves comparaes
(aluses parciais que os autores que se dedicam ao tema misses, conforme j abordamos
11

Segundo Sandra Negro quase todas las rutas propuestas tenan como punto de partida la cuidad de Quito, ya
que entre os siglos XVI y XIX el acceder a dicha regin desde de Lima, capital del virreinato del Per, era una
empresa de mayor envergadura, no slo por la gran distancia existente, sino a la imperativa necesidad de
cruzar los Andes, para alcanzar la Amazonia, todo o cual repercuta negativamente en tiempo y costos (Negro,
1999:272).

17

anteriormente, realizam sobre outras misses jesuticas a fim de evidenciar a semelhana ou a


diferena em relao ao seu objeto de estudo) e das justaposies de informaes 12 (snteses
que examinam vrios aspectos de uma determinada temtica como se fossem blocos em
superposio), para ento, demonstrar atravs de uma anlise comparativa, que as diversas
formas do existir, produzidas por indgenas e jesutas nestas espacialidades missioneiras,
criaram como resultado desta relao com o espao habitado tanto diferenas como
semelhanas. Pois como bem salienta o historiador Jrn Rsen,

no basta pr diferentes histrias (...) juntas. Isso poderia fornecer um til e


mesmo necessrio panorama do conhecimento disponvel at determinado
momento, mas no se constitui em um tipo de comparao, uma vez que as
diferentes acumulaes de conhecimento carecem de uma estrutura comum
de organizao cognitiva. Toda comparao precisa de um parmetro
organizativo. Antes de olhar para os materiais (textos, tradies orais,
imagens, rituais, monumentos, assim por diante) necessrio saber que
campo de coisas deve ser levado em considerao e de que maneira as
descobertas nesse campo devem ser comparadas. Trocando em midos:
quais so as similaridades e onde esto as diferenas (...) (Rsen, 2008:116).

Sendo assim, para analisarmos quais foram os elementos semelhantes e diferentes na


organizao espacial das misses Guaranis, Chiquitos, Mojos e Maynas, e com isto, ter um
parmetro organizativo do que pode e o que no pode ser comparado, e o que e como
observar, bem como, a maneira como os resultados observados sero tratados, que se torna
necessrio o uso do mtodo comparativo preconizado por Marc Bloch em 1928 no campo da
Histria Comparada13. Em seu artigo Para uma histria comparada das sociedades
europias, Bloch salienta que o mtodo comparativo em histria consiste em
escolher, em um ou vrios meios sociais diferentes, dois ou vrios
fenmenos que parecem, primeira vista, apresentar certas analogias entre
si, descrever as curvas de sua evoluo, encontrar as semelhanas e as
diferenas e, na medida do possvel, explicitar umas e outras. So portanto
necessrias duas condies para que haja, historicamente falando,
comparao: uma certa semelhana entre os dados observados o que

12

Os estudos que se propuseram a fazer uma anlise comparativa entre misses jesuticas, mas que acabaram por
fazer apenas uma justaposio de informaes em blocos foram: CALEFFI, Paula. El trazado de las reducciones
y la prctica ritual. In: La Provincia Jesutica del Paraguay: Guaranies y Chiquito. Un Anlisis
Comparativo. Universidade Complutense. Faculdad de Geografia e Historia. 1989-90, e Arno Alvarez Kern e
Robert Jackson. Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia ao Prata. Porto Alegre: Pailer, 2006. Sobre este
assunto, abordaremos com maiores detalhes no primeiro captulo da tese, mais precisamente, na seo referente
ao uso da Histria Comparada para o estudo das misses jesuticas.
13
Sobre o porqu de escolhermos esta forma de comparar, dentre as vrias possibilidades existentes no campo da
Histria Comparada, ser abordado com maiores detalhes no primeiro captulo da tese.

18

evidente e uma certa dissemelhana entre os meios onde tiveram lugar


(Bloch, 1996a:120).

Bloch distingue ainda dois tipos de comparao, que segundo ele, dependendo do
campo de estudo h possiblidade de duas aplicaes totalmente diferentes pelos seus
princpios e resultados, que so: sociedades separadas no tempo e no espao (em que as
analogias observadas no possam explicar-se por influncias mtuas ou origem comum) e as
sociedades vizinhas no tempo e no espao (neste caso as influncias so mtuas devido
proximidade e o sincronismo, e remontam, pelo menos em parte, a uma origem comum).
Neste sentido, o nossa pesquisa se insere na segunda tipologia do mtodo
comparativo proposto por Marc Bloch, j que preenche todos os requisitos para que haja uma
comparao entre duas ou mais sociedades vizinhas no tempo e no espao, pois alm de ser
prefervel, como salienta o prprio autor, tambm o mais rico cientificamente (Bloch,
1996a:123). Sendo assim, escolhemos como unidade de anlise a estrutura urbana destas
espacialidades missioneiras, e as formas espaciais que sero comparadas so: Igreja, ptio dos
artficies e claustro, cotiguau, residncia indgena e praa. J, os elementos que sero
analisados em nossa pesquisa so: o espao geogrfico, a organizao espacial indgena e o
contexto colonial, afinal, eles contriburam tanto para o surgimento de diferenas como de
semelhanas.
Desta forma, estruturamos os dados de nossa pesquisa de maneira sucinta e interrelacionados, para que assim, pudssemos demonstrar com maior clareza tanto as diferenas
como as semelhanas entre as misses comparadas. E para evitar a justaposio de
informaes em blocos de snteses, vamos dispor o elemento analisado de maneira que no
decorrer da comparao seja possvel perceber se o que estamos comparando caracterstica
de uma determinada misso ou se comum a todas elas, para ento, tentarmos na medida do
possvel, explicar o porqu que tais semelhanas e diferenas ocorreram entre as
espacialidades missioneiras.
Alm da definio do mtodo, importante destacar a utilizao de conceitos da
rea de Geografia, tais como: espao, paisagem, espacialidade e organizao espacial,
territrio e territorialidade, pois sero de fundamental importncia para a compreenso do
nosso estudo sobre as semelhanas e diferenas, produzidas por indgenas e jesutas, na
organizao espacial das misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas14.

14

Os conceitos aqui apresentados sero discutidos mais detalhadamente no primeiro captulo da tese.

19

Assim, para alcanar os objetivos propostos para o desenvolvimento da tese,


consultamos os acervos da Biblioteca Central Irmo Jos Oto (PUCRS), Porto Alegre/RS; na
Biblioteca Central da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) e no Instituto
Anchietano de Pesquisas (IAP) (ambas localizadas no municpio de So Leopoldo/RS), bem
como, em sites da internet (revistas, artigos, teses, dissertaes), sebos online, e contamos
ainda, com aquisio de material bibliogrfico enviado por pesquisadores15, pelo Museu de
Arqueologia e Etnologia (MAE/USP) e pela Revista de Indias.
Neste sentido, as fontes que constituem o foco de nossa anlise e comparao so
tanto documentais (entre elas destacam-se: Dirios, Cartas Anuas, Relatos, Informes) quanto
bibliogrficas (alguns exemplos podem ser citados, tais como: Los ndios del alto Amazonas
del siglo XVI al siglo XVIII Poblaciones y migraciones em la antigua provncia de Maynas,
Waltraud Grohs (1974), Chiquitos Historia de uma utopia, Alcides Parejas Moreno e
Virgilio Suarez Salas (1992), La cultura reducional de los Llanos de Mojo David Block
(1997), Misses: uma utopia poltica Arno Alvarez Kern (1982)).
Portanto, o ttulo para a tese Em tudo semelhante, em nada parecido16: uma anlise
comparativa dos planos urbanos das misses jesuticas de Chiquitos, Mojos, Maynas e
Guarani (1607-1707), alm de abarcar todas estas questes expostas anteriormente, procurou
demonstrar este jogo perfeitamente dinmico e vivo: sem analogias, e sem diferenas, no
possvel se falar em uma autntica Histria Comparada (Barros, 2007a:11) como havia
proposto Marc Bloch.
E foi pensando em todas estas questes expostas anteriormente que estruturamos a
tese em trs captulos, alm dos elementos pr e ps-textuais. Sendo que no primeiro captulo,
discutimos o que vem a ser Histria Comparada, bem como, os limites e possibilidades do
mtodo comparativo proposto por Marc Bloch em 1928, no VI Congresso Internacional de
Cincias Histricas de Oslo, e como transpor isso para nosso estudo comparativo da

15

Entre eles podemos citar David David Block (Universidad de Texas), Victor Hugo Limpias Ortiz (Universidad
Privada de Santa Cruz de la Sierra), Paula Pen (Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno de Santa Cruz
de la Sierra- Bolvia), Jos de Assuno Barros (Universidade Severino Sombra/Vassouras/RJ), Ramn
Gutirrez e Renata Bortoleto (IBGE/Cuiab/MT).
16
Este pequeno trecho do ttulo foi inspirado na leitura do artigo em tudo semelhante, em nada parecido modelos e modos de urbanizao na Amrica Portuguesa do arquiteto Jos Pessa do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Rio de Janeiro). Neste artigo, o autor buscou vislumbrar algumas das invariantes
da rede urbana construda por portugueses paulistas, baianos, pernambucanos e mineiros no territrio do
Brasil e que, mesmo distintas daquelas do territrio portugus, foram suficientemente semelhantes para permitir
ao bispo do Rio de Janeiro pensar Lisboa para explicar a paisagem de So Sebastio do Rio de Janeiro (Pessa,
2000:71). Tal intento nos fez reportar para o nosso estudo das misses jesuticas em questo, pois, primeira
vista, estas misses jesuticas parecem ser muitos semelhantes entre si, porm, se as observamos mais
detidamente, veremos que no so to parecidas assim.

20

organizao espacial das misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas. E para
compreender o espao em que estas misses se instalaram, bem como, a maneira como os
grupos tnicos encontravam-se organizados espacialmente (antes de se tornarem ndios
missioneiros), que abordamos conceitos da rea da Geografia (conforme j citamos), a fim
de evidenciar que o espao socialmente produzido por indgenas e jesutas nestas misses, no
foi vivenciado e muito menos percebido da mesma maneira pelos diversos grupos indgenas
envolvidos neste processo, o que favoreceu de certa maneira, o surgimento tanto de
semelhanas como de diferenas nestas espacialidades missioneiras.
J no segundo captulo, analisamos a ao poltica empreendida pela Companhia de
Jesus, mas especificamente pelos jesutas, para converter ndios selvagens em autnticos
homens e depois em cristos. Afinal, reduzir as diversas etnias indgenas ao um novo espao
urbano significava intervir profundamente na lgica da vida dos nativos, criando estruturas
urbanas, produzindo uma disciplina do trabalho voltado produo do necessrio para o
sustento e manuteno dos membros das comunidades como serem humanos autnticos (Puhl,
2008:169). J para compreender o contexto no qual estas misses jesuticas foram fundadas,
realizamos uma anlise da situao espacial em que estas misses estavam inseridas: em um
espao de fronteira e dentro de um complexo sistema de relaes entre Portugal, Espanha,
comunidades indgenas, a Companhia e Jesus e a prpria Santa S (Kern, 1982:151).
Portanto, a misso jesutica no foi apenas um espao de evangelizao, mas
tambm, uma instituio de fronteira, pois alm de estarem estabelecidas em lugares
estratgicos cumpriam ainda a funo de estado-tampo, isto , de barrar caminho s reas
de metais preciosos. Assim, a misso como instituio de fronteira seria uma caracterstica
da colonizao luso-espanhola em muitas reas, o que contribuiu, segundo as palavras da
antroploga Denise Maldi Meireles (1997), para cristalizar ainda mais a imagem do ndio
como verdadeiros guardies da fronteira. Assim, cada um destes espaos fronteirios foi
desbravado e anexado coroa espanhola pelos jesutas e indgenas, j que segundo Arno
Kern, estes estavam mais bem adaptados guerra, nas regies em que sempre tinham vivido,
do que os prprios espanhis (Kern, 1982:153).
Por fim, no terceiro e ltimo captulo, abordamos as diferentes posies
historiogrficas que tratam sobre a origem da organizao espacial dos povoados
missioneiros.

Entre

estes

diferentes

posicionamentos

estavam,

segundo

Erneldo

Schallernberger, as de Serafim Leite que se fundamentavam nas experincias das aldeias


brasileiras enquanto que os seguidores de Pablo Hernandez recorrem s doutrinas
21

espanholas de Juli (Schallernberger 2006:123). Entretanto, h estudos que consideram ainda


as Redues Franciscanas, as Leis das ndias e as recomendaes do Padre Diego de Torres
como matrizes ou influncias da constituio do traado urbano das Redues (Barcelos,
2000:132).
Assim, ao analisarmos as possveis influncias na constituio do plano urbano das
misses jesuticas, vmos que nenhuma delas podem ser consideradas como fonte da
inspirao total das Redues. Talvez o tenham sido em sentido parcial e sobretudo em
sentido negativo, mostrando o que evitar (Rabuske, 1975:27), mais do que propriamente um
modelo para o traado urbano das misses jesuticas. J que, como bem destaca o padre
Arthur Rabuske, o que decidiu o sistema das Redues no foram modelos preexistentes, mas
a dura experincia de cada dia (...) (Rabuske, 1975:27). Sendo assim, o traado urbano
missioneiro se caratetizou mais pela transferncia e consolidao de experincias oriundas
tanto das populaes indgenas como europeias do que por um modelo imposto a priori.
J para sabermos em que medida o projeto evangelizador empreendido pela
Companhia de Jesus foi semelhante e diferente, escolhemos para analisar comparativamente
as formas espaciais que compem a estrutura urbana destas quatro espacialidades jesuticas
(conforme j citamos anteriormente). A importncia destas formas espaciais, para nossa
anlise comparativa, est no fato delas terem contribudo para a humanizao dos
indgenas, ou seja, a converso de ndios selvagens em autnticos homens e depois em
cristos. E para contribuir com esta anlise comparativa, escolhemos os seguintes planos
urbanos: Plano da Vila Concepcin de Mojos segundo DOrbigny (Ortiz, 2007); Traza
hipottica de una reduccin en la misin de Maynas durante el siglo XVIII, laborada a partir
de descripciones realizadas por diversos misioneros cronistas (Negro, 2007); Plano da Vila
de S. Jos Misso de Chiquitos segundo D Orbigny (Meireles, 1989); Plano del Pueblo de
San Juan Bautista, del ro Uruguay (Guarani) (Perams, 2004).
Portanto, o fio condutor que liga toda esta pesquisa o projeto evangelizador
empreendido pela Companhia de Jesus nestas quatro espacialidades missioneiras. Deste
modo, o que ns queremos saber quais foram os elementos semelhantes na organizao
espacial das misses Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas (no que realmente se parecem) e
quais elementos lhes seriam nicos (o que as diferenciavam entre si), e na medida do possvel,
explicar o porqu que ocorrem estas diferenas e semelhanas entre estes planos urbanos.

22

Captulo 1
Comparao, espao e grupos tnicos

Neste captulo, discutiremos o que vem a ser Histria Comparada, bem como, os
limites e possibilidades do mtodo comparativo proposto por Marc Bloch em 1928 no VI
Congresso Internacional de Cincias Histricas de Oslo, e como transpor isto para estudo
comparativo das misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas. Para compreender o
espao em que estas misses jesuticas se instalaram, e a maneira como os grupos tnicos
encontravam-se organizados espacialmente (antes de se tornarem ndios missioneiros), que
se torna necessria utilizao de conceitos da rea da Geografia, tais como: espao,
paisagem, espacialidade, organizao espacial, territrio e territorialidade. Portanto, o espao
que nos interessa , segundo o gegrafo Milton Santos (1986), o espao humano ou social,
que contm ou contido por todos esses mltiplos de espao.
Assim, ao estudar um grupo tnico preciso considerar, segundo a gegrafa Maria
Ins Ladeira, entre outras coisas, cada grupo familiar, o contexto regional (social e
econmico) em que esto inseridas as aldeias, bem como, as incorporaes e as adaptaes
advindas do contato, a fim de evitar generalizaes precipitadas. Por grupo tnico,
entendemos uma populao que, segundo Fredrik Barth:

1) perpetua-se biologicamente de modo amplo; 2) compartilha valores


culturais fundamentais, realizados em patente unidade nas formas culturais;
3) constitui um campo de comunicao e interao e 4) possui um grupo de
membros que se identifica e identificado por outros como se constitusse
uma categoria diferencivel de outras categorias do mesmo tipo (Barth,
1998:189 e 190)17.

Com isto, queremos evidenciar que o espao socialmente produzido por indgenas e
jesutas nestas espacialidades missioneiras, no foi vivenciado e muito menos percebido da

17

Para maiores detalhes, consultar: BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT,
Philippe & STREIF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de
Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998.

23

mesma maneira pelos diversos grupos indgenas envolvidos neste processo, favorecendo
assim, o surgimento de semelhanas e diferenas entre estas misses.

1.1 O uso da Histria Comparada para o estudo das misses jesuticas

Antes de discutirmos o que vem a ser Histria Comparada, bem como, os limites e
possibilidades do mtodo comparativo proposto por Marc Bloch, e o porqu de escolhermos
esta forma de comparar e no outra, uma pergunta deve ser feita: o que comparar? Segundo
o dicionrio Aurlio, comparar significa entre outras definies estabelecer confronto entre;
cotejar, confrontar; examinar simultaneamente, a fim de conhecer as semelhanas, as
diferenas (Ferreira, 1999: 511). Para Marc Bloch, definies como estas tem l seu mrito,
pois insistem na percepo das semelhanas e diferenas ao mesmo tempo. Entretanto, o
mais importante para um vocabulrio histrico, segundo Bloch, definir o que uma
comparao histrica, ou seja, como que esta operao do esprito, ao mesmo tempo
essencial e banal, pde dar origem, nas cincias humanas, a um mtodo de aplicao muito
precioso: o mtodo comparativo (Bloch, 1996b:111).
Afinal, comparar na perspectiva da Histria Comparada, sobretudo no campo da
Histria como havia proposto Marc Bloch, era de algum modo romper com o isolamento das
fronteiras artificiais que vinham sendo delimitadas pelas clausuras nacionais e
governamentais da velha histria poltica do sculo XIX18 (Barros, 2007c:164), e com isto,
estabelecer um dilogo entre estas diversas histrias nacionais para que assim fosse capaz de

18

De acordo com o economista Luiz Roberto Pecoits Targa, Bloch era um medievalista que lutava pela sntese
histrica e para quem, obviamente, as fronteiras polticas dos Estados-Nao europeus do sculo XX se
constituam num srio anacronismo e se tomavam frequentemente um obstculo produo do conhecimento
histrico, chegando mesmo a deform-lo completamente. A anlise de determinados fenmenos europeus no
poderia realizar-se nos tradicionais quadros definidos pelas fronteiras nacionais. (...) Dessa forma, parece-nos
que o humanismo de Bloch foi buscar o que aproximava os povos da Europa e no o que os dividia e os
distinguia. Sob esse ponto de vista, ao mobilizar-se contra a histria-batalha nacionalista e inserido no contexto
Ps-Primeira Guerra, parece aceitvel que se impusesse o momento analgico na sua proposta de anlise
comparativa das sociedades europias (Targa, 1991:269). Para maiores detalhes sobre o contexto em que foi
desenvolvido o mtodo comparativo proposto por Marc Bloch, consultar: ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. El
itinerario intelectual de Marc Bloch y el compromiso con su propio presente. Contribuciones desde
Coatepec, enero-junio, nmero 002. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, Mxico. 2002. Ver
igualmente Prefcio de Jacques Le Goff. In: BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Os reis taumaturgos: o carter
sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. Traduo Jlia Mainardi. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993. DOSSE, Franois. A histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria. Traduo Dulce
Oliveira Amarantes dos Santos. Bauru, SP: EDUSC, 2003.

24

revelar interaces anteriormente desconhecidas entre as sociedades


humanas; quanto a esperar dela que, posta em presena de sociedades at
aqui consideradas desprovidas de laos de parentesco, nos leve a descobrir,
nestes grupos, fraces que, numa data recuada, se separaram de uma
sociedade me, antes insuspeitada (Bloch, 1996a:140).

Para Marc Bloch s a comparao poderia dissipar as falsas causas naturais, pois
nada h de mais perigoso, em cada ordem de cincias, do que a tentao de achar tudo
natural (Bloch, 1996a:139). Para ele, era necessrio desconfiar dos fatos exclusivamente
locais, e principalmente, questionar a artificialidade dos quadros nacionais.

Em outras

palavras, Marc Bloch suplicava aos historiadores que parassem de falar eternamente de
histria nacional para histria nacional sem se compreenderem mutuamente, pois em sua
opinio, tal atitude se trataria de um dilogo de surdo, no qual um responderia a pergunta do
outro. Para Bloch, os historiadores tem o dever

de ler o que se publicou antes deles sobre assuntos semelhantes aos seus, no
apenas, como todos fazem, a propsito da sua regio, no apenas, ainda
como quase todos fazem, a propsito das regies imediatamente vizinhas,
mas tambm, o que muitas vezes esquecido, no caso de sociedades mais
distantes, separadas daquelas que estudam pelas condies polticas ou pela
nacionalidade. Ousarei acrescentar: no apenas manuais generalistas mas
tambm, se possvel, monografias pormenorizadas, de natureza semelhante
s que pretendem elaborar: por via de regra, so singularmente mais vivas e
mais ricas do que os grandes manuais. Nestas leituras encontraro eles
elementos do seu questionrio e talvez hipteses orientadoras, prprias para
conduzir a pesquisa at ao momento em que os progressos do trabalho
aconselharem, pelo caminho fora, a rectificao ou o abandono. Aprendero
a no ligar uma importncia excessiva s pseudos-causas locais; ao mesmo
tempo, adquirem uma sensibilidade s diferenas especficas (Bloch,
1996a:143 e 4).

Deste modo, o que Marc Bloch prope antes de tudo uma Histria Comparada
Problema, uma histria que se constri em torno de problematizaes especficas, e no de
curiosidades ou meras factualidades (Barros, 2007a:6). Neste sentido, duas condies so
necessrias para que haja a comparao histrica: uma certa semelhana entre os dados
observados o que evidente e uma certa dissemelhana entre os meios onde tiveram
lugar (Bloch, 1996a:120), pois, sem este jogo dinmico entre semelhanas e diferenas no
seria possvel falar em uma autntica Histria Comparada como bem salienta o historiador
Jos DAssuno Barros. Sendo assim, o mtodo comparativo apresentado por Marc Bloch,

25

em seu artigo intitulado Para uma histria comparada das sociedades europias19, consiste
em escolher

em um ou vrios meios sociais diferentes, dois ou vrios fenmenos que


parecem, primeira vista, apresentar certas analogias entre si, descrever as
curvas de sua evoluo, encontrar as semelhanas e as diferenas e, na
medida do possvel, explicitar umas e outras (Bloch, 1996a:120).

Bloch distingue ainda dois tipos de comparao, que segundo ele, dependendo do
campo de estudo h possiblidade de duas aplicaes totalmente diferentes do mtodo
comparativo pelos seus princpios e resultados, que so: sociedades separadas no tempo e no
espao e as sociedades vizinhas no tempo e no espao. O primeiro caso, como o prprio nome
diz, trata-se da escolha de sociedades separadas no tempo e no espao por distancias tais que
as analogias observadas de um lado e de outro, entre este ou aquele fenmeno, no possam,
com toda a evidencia explicar-se por influencias mtuas ou por alguma comunidade de
origens (Bloch, 1996a:121).
Para exemplificar o primeiro caso, temos o artigo da historiadora Lara Mancuso
intitulado A comparao no estudo da Histria da Amrica Latina, em que a autora alm de
realizar uma resenha de alguns trabalhos sobre Amrica Latina que fizeram o uso do mtodo
comparativo, cita tambm exemplos de sua anlise sobre irmandades de Ouro Preto no Brasil
e dos Zacatecas no Mxico, ambas no sculo XVIII20. Neste artigo, a autora salienta que
durante a realizao de sua pesquisa notou algumas coincidncias significativas entre o
funcionamento destas irmandades, pois nos dois casos as confrarias dotavam a vida nessas
localidades de certa estabilidade espacial e institucional, de alguma uniformidade cultural e
de smbolos emblemticos de um iderio de riqueza (Mancuso, 2005:266 e 267). Deste modo,
a comparao entre as irmandades de Ouro Preto e Zacatecas permitiu Mancuso verificar em
que medida uma singularidade de fato to singular (Mancuso, 2005:267), pois ao contrastlas, a autora desmitificou supostas particularidades alm de perceber que diferentes realidades
podem engendrar solues parecidas.

19

Marc Bloch apresentou este artigo no VI Congresso Internacional de Cincias Histricas (na seo histria
da Idade Mdia) celebrado em Oslo em 1928, sendo publicado depois na Revue de Synthse Historique. Para
maiores detalhes consultar: Bloch, Marc. Histria e Historiadores. Textos reunidos por tienne Bloch.
Traduo de Telma Costa. Editorial Teorema, LDA. 1996b.
20
Para maiores detalhes sobre a pesquisa desenvolvida por Lara Mancuso, consultar: MANCUSO, Lara. A
comparao no estudo da Histria da Amrica Latina. In: Revista Projeto Histria - Amricas, So Paulo, n
31, Dezembro, 2005.

26

Este tipo de comparao, segundo o historiador Carlos Alberto Ros Gordillo (2007),
o mais difcil de exercer, pois h uma maior dificuldade em encontrar caractersticas
similares e dessemelhantes ao mesmo tempo em sociedades distantes no tempo e no espao.
Entre os riscos deste tipo de comparao esto os anacronismos, a leitura forada e a iluso
sincrnica. Neste sentido, o anacronismo seria o transporte de um modelo vlido para uma
poca ou espacialidade social para um outro contexto histrico onde o modelo no tenha
sentido real, correspondendo apenas a uma fico estabelecida pelo prprio historiador
(Barros, 2007b:11).
J a leitura forada est na insistncia de ajustar as realidades examinadas a um
modelo pr-estabelecido, ou ainda, eleger um caso de maneira indevida como um paradigma
para avaliar por aproximao ou afastamento em relao a ele todos os demais (Barros,
2007b:18). E por fim, a iluso sincrnica de que todas as sociedades so comparveis e se
encontram em estgios similares de desenvolvimento (como fossem unidades estticas no
tempo), quando na verdade, cada sociedade tem seu dinamismo prprio no decurso de uma
temporalidade (diacronia).
A segunda forma de aplicao do mtodo comparativo corresponde ao estudo
paralelo de sociedades a um tempo vizinhas e contemporneas, incessantemente influenciadas
umas pelas outras, cujo desenvolvimento est submetido, precisamente por causa da sua
proximidade e de seu sincronismo, ao das mesmas grandes causas e que remontam, pelo
menos em parte, a uma origem comum (Bloch, 1996a:122).
Como exemplo desta abordagem comparativa podemos citar a obra de Marc Bloch
intitulada Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra 21.
Neste estudo, Bloch analisou comparativamente duas sociedades medievais que devido
proximidade e sincronismo, guardavam entre si um problema comum: a crena popular no
poder taumatrgico dos reis. Assim, ao romper com as causas exclusivamente locais destes
pases, Bloch evidenciou duas cortes que se interinfluenciavam e se beneficiavam dos
mesmos repertrios de representao taumatrgicas. Para ele, este tipo comparao apesar de
ser mais limitado em seu horizonte tambm o mais rico cientificamente. Mais capaz de
classificar com rigor (...) e chegar a concluses de facto muito menos hipotticas e muito
mais precisas 22 (Bloch, 1996a:123).
21

Nesta obra lanada em 1924, Marc Bloch procurava entender o poder do toque praticado pelos monarcas
ingleses e franceses durante a Idade Mdia e at o sculo XVIII. Dizia a crena que os soberanos teriam o poder
de curar os doentes de escrfulas, uma molstia de pele ento conhecida como mal dos reis (Bloch, 2002:9).
22
Segundo as historiadoras Neyde Theml e Regina Maria da Cunha Bustamante, havia o receio de que a
Histria Comparada pudesse resultar em uma abstrao excessiva pautada em uma postura de que tudo era

27

Para Mancuso este tipo de abordagem respeita a unicidade de cada lugar, pois evita
os anacronismos e as generalizaes, e assim, torna as particularidades mais evidentes, na
medida em que um caso atua como espcie de comentrio das idiossincrasias do outro
(Mancuso, 2005:265). Sendo assim, a vantagem de se comparar sociedades prximas no
tempo e espao est, de acordo com Jos DAssuno Barros, na possibilidade de questionar
as falsas causas locais e, ao mesmo tempo, identificar no apenas as semelhanas, mas
tambm as diferenas. Portanto, comparar em histria , segundo historiador Carlos Antonio
Aguirre Rojas,

projetar sempre uma nova luz sobre a realidade histrica estudada,


detectando, muitas vezes, fenmenos, antes insignificantes, como essenciais.
revelar traos, antes originais e nicos, como traos comuns e amplamente
difundidos, ou transfigurar situaes e fatos, antes raros e exticos, em
coisas perfeitamente explicveis e lgicas. (Rojas, 2004:73).

O autor acrescenta ainda que, se comparar inventariar diferenas e semelhanas


entre os distintos fenmenos histricos e buscar sua explicao, o objetivo da histria
comparativa delimitar nitidamente os elementos gerais, comuns ou universais dos fatos,
fenmenos e processos histricos, distinguindo-os em seus aspectos mais particulares,
singulares ou individuais (Rojas, 2004:72).
Neste sentido, a nossa pesquisa se insere na segunda tipologia do mtodo
comparativo proposto por Marc Bloch, pois alm de serem sociedades vizinhas no tempo e no
espao, as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas apresentam tambm
uma certa semelhana e diferena entre suas organizaes espaciais urbanas. Escolhemos esta
forma de comparar, dentre as vrias possibilidades existentes no campo da Historia
Comparada23, porque foi a que mais se aproximou de nosso objetivo que saber em que

passvel de comparao independentemente de tempo/espao, negando justamente o que era caro aos
historiadores: privilegiar a singularidade, localizando as especificidades e diferenas, e indagar acerca dos
fatores/elementos que as determinaram visando compreender a dinmica, o comportamento, as imbricaes
entre os diferentes aspectos que moldam uma dada realidade sob observao. Em suma, preocupava -se com o
compromisso em relao temporalidade essencial dos fenmenos socioculturais, matria-prima por excelncia
do ofcio do historiador (Theml e Bustamante, 2007:5).
23
De acordo com Jos DAssuno Barros (2007a), a partir da segunda metade do sculo XX, a Histria
Comparada foi gradualmente assimilando novos objetos e ampliando sua escala de anlise (que vai desde micro
at macro realidades) e sua abordagem (agora universalizadora, globalizadora, individualizadora e
diferenciadora). Para ter uma noo das vrias possibilidades de se fazer Histria Comparada, consultar o plano
de aula dos professores hngaros do departamento de Histria da Central European University, Jacek
Kochanowicz, Constantin Iordachi e Victor Karady, intitulado Comparative Approaches to Historical Research.
Disponvel em: http://history.ceu.hu/node/1752. Acesso em julho de 2011. Vale lembrar que alguns dos textos
indicados pelos professores no plano de aula esto disponveis na internet para consulta. H outras fontes que
discutem diversas formas de abordagem da Histria Comparada, consultar: HEINZ, Flavio M. Experincias

28

medida o projeto evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus foi semelhante e


diferente na organizao espacial dos planos urbanos destas quatro espacialidades
missioneira.
Portanto, para analisarmos quais elementos foram semelhantes e diferentes na
organizao espacial das misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas, e com isto,
ter um parmetro organizativo do que pode e o que no pode ser comparado, o que e como
observar, bem como, a maneira como os resultados observados sero tratados, que se faz
necessria escolha das unidades de anlise a serem comparadas24. Para Mancuso e Magnus
Mrner et al, no existe regras fixas para determinar quais unidades de anlise sero
comparadas, afinal elas dependem dos objetivos e das hipteses que a pesquisa pretende
responder. J Gordillo salienta que a seleo das unidades de anlise o passo mais difcil da
comparao histrica, pois, implica em saber se elas so comparveis ou no, alm
de identificar un critrio, escala o tipologa de comparacin (Gordillo, 2007:69).
Sendo assim, o que vamos analisar comparativamente so as formas espacias que
compem a estrutura urbana destas quatro espacialidades missioneiras (conforme abordarmos
anteriormente). Agora, os elementos que sero analisados em nossa pesquisa so: o espao
geogrfico, a organizao espacial indgena e o contexto colonial, afinal, eles contriburam
tanto para o surgimento de diferenas como de semelhanas.
Desta forma, estruturamos os dados de nossa pesquisa de maneira breve e interrelacionados, para que assim, possamos demonstrar com maior clareza tanto as diferenas
como as semelhanas entre as misses comparadas. J para evitar a justaposio de
informaes (snteses que examinam vrios aspectos de uma determinada temtica como se
fossem blocos em superposio), vamos dispor o elemento analisado de maneira que no
decorrer da comparao seja possvel perceber se o que estamos comparando caracterstica
de uma determinada misso ou se comum a todas elas, para ento, tentarmos na medida do
possvel, explicar o porqu que tais semelhanas e diferenas ocorreram entre as
espacialidades missioneiras. Pois como bem salienta o historiador Jrn Rsen,

no basta pr diferentes histrias (...) juntas. Isso poderia fornecer um til e


mesmo necessrio panorama do conhecimento disponvel at determinado
momento, mas no se constitui em um tipo de comparao, uma vez que as
diferentes acumulaes de conhecimento carecem de uma estrutura comum
Nacionais, temas transversais: subsdios para uma histria comparada da Amrica Latina. So Leopoldo:
Oikos, 2009.
24
Para maiores detalhes sobre as unidades de comparao, consultar: SEWELL, William H. Marc Bloch and the
logic of Comparative. History. History and theory, vol. 06, n 2, pp. 208-218, 1967.

29

de organizao cognitiva. Toda comparao precisa de um parmetro


organizativo. Antes de olhar para os materiais (textos, tradies orais,
imagens, rituais, monumentos, assim por diante) necessrio saber que
campo de coisas deve ser levado em considerao e de que maneira as
descobertas nesse campo devem ser comparadas. Trocando em midos:
quais so as similaridades e onde esto as diferenas (...) (Rsen, 2008:116).

Embora a comparao seja algo presente em nossas atividades cotidianas e inerente a


quase todos os tipos de estudos, nem tudo o que se compara trata-se necessariamente de uma
Histria Comparada. Segundo o historiador Magnus Mrner (1982:58), h um grande nmero
de estudos que se auto-intitulam como anlise comparativa ou pesquisa comparativa,
apesar de permanecer a justaposio de relatos descritos, no servindo assim, para uma
autntica proposta analtica da Histria Comparada. Para exemplificar, temos dois estudos
sobre misses jesuticas, que so: um da historiadora Paula Caleffi, intitulada La provncia
jesutica del Paraguay: Guaranies y Chiquitos. Un analisis comparativo (1989/90), e outro
dos historiadores Arno Alvarez Kern e Robert Jackson, intitulado Misses Coloniais: da
Califrnia ao Prata (2006).
No primeiro caso, a historiadora Paula Caleffi analisou separadamente as misses
jesuticas dos Guarani e Chiquitos, por entender que estos slo pueden ser compreendidos
como totalidade, ya que eran dos culturas etnicas distintas, con caractersticas prprias, que
han sido sometidas a un processo de aculturacin (Caleffi, 1989/90:6). J para realizar a
anlise comparativa destas misses a autora estruturou sua tese em trs partes; sendo que a
primeira parte encontra-se composta por cinco captulos e a segunda parte por quatro
captulos25, e a ltima parte, ficou destinada comparao dos captulos. Afinal, o seu
objetivo ao comparar estas misses era o de saber at que ponto os procedimentos utilizados
no processo de desestruturao das antigas culturas tnicas e a implantao de uma nova
realidade gerada pelo processo missional pde ser similar nos dois casos, e, em que medida
estas misses se diferenciavam e adaptaram s condies geogrficas em que cada etnia se
encontrava. Entretanto, ao proceder desta maneira, a autora acabou por fazer no uma anlise
comparativa como era a proposta de sua tese, mas sim, uma justaposio de informaes
sobre estas misses jesuticas em dois blocos snteses. E mesmo na ltima parte destinada a
25

Os temas abordados por Paula Caleffi em sua tese so respectivamente: as sociedades Guarani e Chiquitana
antes do contato (captulo I de ambas as partes), a mudana de poder (captulo II de ambas), a organizao das
redues Guarani e Chiquitana (captulo III de ambas), os contatos externos dos Guarani e Chiquitos (captulo
IV de ambas), e o comportamento populacional dos Guarani (captulo V). J o comportamento populacional de
Chiquitos foi abordado no captulo quatro junto com o item contatos externos desta misso. Para maiores
detalhes consultar: CALEFFI, Paula. El trazado de las reducciones y la prctica ritual. In: La Provincia
Jesutica del Paraguay: Guaranies y Chiquito. Un Anlisis Comparativo. Universidade Complutense.
Faculdad de Geografia e Historia. 1989-90.

30

comparao no se pode dizer que h uma anlise comparativa propriamente dita, pois o que
observamos foi mais uma retomada de contedo do que uma inter-relao entre os vrios
aspectos examinados pela autora nas duas primeiras partes de sua tese.
J no segundo caso, os historiadores Arno Alvarez Kern e Robert Jackson tinham
por objetivo oferecer uma anlise comparativa das similitudes e diferenas no
desenvolvimento das reducciones entre os Guarani e as misses do norte do Mxico colonial,
e com isto, evidenciar a existncia de um modelo comum para a colonizao das fronteiras
do imprio (Kern e Jackson, 2006:15). Para esta tarefa, os autores procuraram destacar o
papel histrico destas misses jesuticas no mundo colonial, para ento, realizarem uma
discusso sobre os sistemas construtivos e de urbanizao dos povoados, os padres
demogrficos, as transformaes culturais e sociais, os fenmenos de resistncia e
acomodao, e finalmente a gradual desintegrao desta extraordinria experincia
histrica (Kern e Jackson, 2006:15).
Apesar dos autores evocarem uma anlise comparativa para cumprir com o objetivo
proposto, no h qualquer inter-relao entre os assuntos abordados no livro. Embora sejam
sociedades prximas apenas no tempo, h a possibilidade de se realizar uma anlise
comparativa sem com isto fazer uma superposio de informaes. Neste caso, a comparao
ficou a cargo do leitor exercer por si s, j que o mesmo ter que realizar uma leitura
completa do livro para ento saber quais foram as semelhanas e diferenas entre as misses
jesuticas dos Guarani e as misses do Mxico colonial.
Um exemplo de anlise comparativa que se encaixa, pelo menos em parte, dentro da
proposta analtica da Histria Comparada, o artigo do historiador americano Robert Jackson
intitulado Misses nas fronteiras da Amrica Espanhola: anlise comparativa 26. Neste artigo,
o autor analisou comparativamente duas sociedades prximas no tempo a fim de evidenciar a
existncia de um sistema de misses que operou durante o perodo colonial espanhol, tanto
na Amrica do Norte quanto na Amrica do Sul (Jackson, 2003:70). Para realizar esta anlise
comparativa entre as misses jesuticas da Alta e Baixa Califrnia e do Texas com as misses
jesuticas dos Guarani, Robert Jackson elegeu como unidade de anlise alguns elementos
presentes na organizao espacial destas espacialidades missioneiras, tais como: demografia,
economia, resistncia indgena, expulso jesutica e estrutura urbana. Mesmo que estas

26

Mais detalhes sobre esta anlise comparativa desenvolvida entre as misses Guarani e da Alta e Baixa
Califrnia e Texas, consultar: JACKSON, Robert. Misses nas fronteiras da Amrica Espanhola: anlise
comparativa. Revista de Estudos Iberos Americanos, PUCRS, v. XXIX, n. 2, p. 51-76, dezembro de 2003.

31

espacialidades missioneiras no sejam sincrnicas no espao, h certas semelhanas e


diferenas em suas organizaes espaciais urbanas.
Como se pode observar h poucos estudos que se dedicam na rea de Histria a
comparao entre as misses jesuticas27. Segundo Maria Lgia Coelho Prado, os historiadores
tm uma certa dificuldade em aceitar a Histrica Comparada, pois segundo ela, isto se deve s
incertezas sobre os procedimentos metodolgicos de tal abordagem e eficcia dos
resultados (Prado, 2005:14)28. Afinal, havia um receio de que tudo seria passvel de
comparao independentemente do tempo e do espao, negando desta maneira,

o que era caro aos historiadores: privilegiar a singularidade, localizando as


especificidades e diferenas, e indagar acerca dos fatores/elementos que as
determinam visando compreender a dinmica, o comportamento, as
imbricaes entre os diferentes aspectos que moldam uma dada realidade
sob observao (Theml e Bustamante, 2007:5).

Para Marc Bloch, o que a maioria dos historiadores quer um mtodo que seja um
instrumento tcnico de uso corrente, malevel e susceptvel de resultados positivos (Bloch,
1996a: 120). Deste modo, a Histria Comparada alm de propor um desafio ao historiador,
pois impe a ele a escolha de um recorte espao-temporal que o obriga a atravessar duas ou
mais realidades distintas, demanda tambm cautela para evitar as falsas analogias e
anacronismos. Neste sentido, a Histria Comparada antes de tudo uma possibilidade de se
examinar sistematicamente como um mesmo problema atravessa duas ou mais realidades
histrico-sociais distintas (Barros, 2007a:24), e no apenas uma superposio de informaes
em blocos snteses ou a reduo da comparao histria das relaes entre pases como
destaca o historiador Heinz-Gerhard Haupt (1998: 210 e 211).
Sendo assim, o que ns propomos nesta pesquisa avanar para alm das breves
comparaes (como j abordamos anteriormente) e das justaposies de informaes em
blocos de snteses, para ento, demonstrar atravs de uma anlise comparativa, que as
diversas formas do existir, produzidas por indgenas e jesutas nestas espacialidades

27

Lara Mancuso e Magnus Morner et al, oferecem em seus artigos uma sntese das pesquisas acadmicas que se
dedicaram a comparao na rea de Histria, para maiores detalhes consultar: MANCUSO, Lara. A comparao
no estudo da Histria da Amrica Latina. In: Revista Projeto Histria - Amricas, So Paulo, n 31, Dezembro,
2005. MORNER, Magnus; FAWAZ DE VINUELA, Julia; FRENCH, John. Comparative approaches to Latin
American History. In: Latin American Research Review, vol. 17, n3, 1982.
28
Para maiores detalhes sobre os motivos pelos quais os historiadores resistem em aceitar a Histria Comparada,
consultar: HAUPT, Heinz-Gerhard. O Lento surgimento de uma Histria Comparada. In: BOUTIER, Jean;
JULIA, Dominique. (Orgs). Passados recompostos; campos e canteiros da histria. Traduo de Marcella
Mortara; Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: Editora UFRJ: Editora FGV, 1998.

32

missioneiras, criaram como resultado desta relao com o espao habitado tanto diferenas
quanto semelhanas.

1.2 As formas do espao geogrfico

Para realizar a anlise comparativa da organizao espacial dos planos urbanos das
misses jesuticas Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas, devemos segundo Arno Kern,
examin-las em seus contextos especficos, mas sempre tendo em vista os aspectos mais
gerais da longa durao (Kern, 1993:176). Tal procedimento evidencia, sobretudo, que este
espao socialmente produzido no vivenciado e muito menos percebido da mesma forma
pelos diversos grupos sociais que ali estavam presentes, pois cada grupo parece se encontrar
em um momento diferente do tempo. Trata-se, portanto, nas palavras do gegrafo Milton
Santos (2004), da coexistncia do novo e do antigo, aquilo que os historiadores
denominam de a contemporaneidade do no contemporneo, como expressa o historiador e
arquelogo Arno A. Kern (2002). Afinal, os contextos ambientais nos quais estes grupos
indgenas estavam inseridos ao longo da Amrica Espanhola,

(...) eram muito diversos, variando no apenas no que diz respeito ao relevo,
mas igualmente quanto ao clima, flora e fauna. Nas alturas geladas dos
Andes, nas imensas extenses da floresta equatorial amaznica, ou nas
vastas paisagens cobertas de gramneas dos pampas, estes ambientes
distintos exigiam dos grupos indgenas adaptaes culturais muito
especficas (Kern, 2002: 01).

Essa diversidade obrigou tambm os colonizadores europeus a repensar todas as


suas concepes geopolticas, pois eram completamente diferentes do mbito geogrfico que
conheciam, cujos limites eram dados pelo mediterrneo, onde montanhas e paisagens eram
relativamente familiares e os homens do mediterrneo sentiam esta paisagem como uma
medida de si mesmos, e em contraposio a esta configurao territorial, a Amrica era
imensa, onde rios pareciam oceanos, e as rvores eram de uma altura inacreditvel
(Meireles, 1997:189).
E para analisar estas diversas formas do existir, produzidas por indgenas e jesutas
nestes mais variados espaos geogrficos onde se instalaram as misses jesuticas Guarani,
Chiquitos, Mojos e Maynas, que se torna necessria a reflexo do papel do espao enquanto
33

categoria de anlise do passado, conforme prope Artur Barcelos (2006). Assim, a utilizao
de conceitos da rea da Geografia, tais como: espao, paisagem, espacialidade, organizao
espacial, territrio e territorialidade, sero de fundamental importncia para sabermos em que
medida esta relao com o espao habitado contribuiu para que fossem geradas semelhanas e
diferenas entre estas espacialidades missioneiras.
Neste sentido, o espao que nos interessa, segundo o gegrafo Milton Santos (1986),
o espao humano ou social, que contm ou contido por todos esses mltiplos de espao. E
este deve ser entendido como uma prtica social e no como palco, espao absoluto, morto,
inerte, um pano de fundo, fixo e esttico, onde o homem desenvolveu suas atividades e o
explorou atravs da racionalidade instrumental (Fraga, 2006: 22). O espao assim entendido,
no o ponto de partida (espao absoluto) nem o ponto de chegada (espao como produto
social), e muito menos um instrumento poltico (ligado ao processo de reproduo da fora de
trabalho atravs do consumo). E tambm no deve ser considerado como um produto da
sociedade, pois, de acordo com o gegrafo Henri Lefbvre (1976 apud Corria, 2005:25), o
espao mais do que isso, j que ele engloba esta concepo e a ultrapassa.
Portanto, o espao deve ser percebido como uma realidade relacional, enquanto
contedo indissocivel, no qual

participam, de um lado, certo arranjo de objetos geogrficos, objetos


naturais e objetos sociais, e, de outro, a vida que os preenche e os anima, ou
seja, a sociedade em movimento. O contedo (da sociedade) no
independente da forma (os objetos geogrficos), e cada forma encerra uma
frao do contedo. O espao, por conseguinte, isto: um conjunto de
forma contendo cada qual fraes da sociedade em movimento. As formas,
pois, tm um papel na realizao social (Santos, 1994: 21).

Deste modo, o espao no apenas formado pelas coisas, objetos geogrficos,


naturais ou artificiais que a natureza nos fornece, so tudo isso e mais a sociedade, pois cada
frao da natureza abriga uma frao da sociedade atual. E uma sociedade s se torna
concreta, segundo o gegrafo Roberto L. Corria (2005), atravs de seu espao, do que ela
produz e que s inteligvel atravs da sociedade, no sendo possvel falar em sociedade e
espao como se fossem coisas separadas que ns reuniramos a posteriori, mas sim de
formao scio-espacial (Corria, 2005:26). Neste sentido, o espao deve ser analisado a
partir de categorias, como estruturas, processo, funo e forma. Estas, por sua vez, devem ser
analisadas em suas relaes dialticas, pois como bem salienta Roberto L. Corra, a forma
um
34

aspecto visvel, exterior, de um objeto, seja visto isoladamente, seja


considerando o arranjo de um conjunto de objetos, formando um padro
espacial. Uma casa, um bairro, uma cidade e uma rede urbana so formas
espaciais em diferentes escalas. (...) a forma no pode ser considerada em si
mesma, sob o risco de atribuir a ela uma autonomia de que no
possuidora. A noo de funo implica uma tarefa, atividade ou papel a ser
desempenhado pelo objeto criado, a forma. Habitar, vivenciar o cotidiano
em suas mltiplas dimenses trabalho, compras, lazer, - so algumas das
funes associadas casa, ao bairro, cidade e rede urbana. (...) a funo
na estrutura social (...) diz respeito natureza social e econmica de uma
sociedade em um dado momento do tempo: a matriz social onde as formas
e funes so criadas e justificadas. Processo, finalmente, definido como
uma ao que se realiza, via de regra, de modo contnuo, visando um
resultado qualquer, implicando tempo e mudana (Corria, 2005:28 e 29,
grifo do autor).

As categorias acima apresentadas so termos separados, porm associados no


espao. Mas, se forem tomados individualmente, representariam apenas realidades parciais e
limitadas do mundo. Entretanto, se considerados em conjunto, eles podem construir uma base
terica e metodolgica a partir da qual podemos discutir os fenmenos espaciais em
totalidade (Corria 2005:30). Logo, cada uma destas formas contm o espao e por ele so
contidas. Isto faz com que sua essncia seja social, conforme salienta Milton Santos (1992).
Nesta mesma perspectiva, a historiadora e arqueloga Adriana Fraga nos chama a
ateno para o espao como [uma] construo sociocultural, dotado de significados, [e] a
partir desta perspectiva, abordado de forma indissociada de duas facetas: a natural e a
social (Fraga, 2006:26). A autora acrescenta ainda que o espao, tempo e ao dos sujeitos
no so categorias estticas, concludas, fixas ou congeladas para sempre, mas que se
relacionam de forma dialtica, tal como salienta Milton Santos. Assim, o espao
constantemente (re)elaborado, (re)significado e utilizado para transformar, vivenciar e
compreender o mundo em determinado tempo e espao (Fraga, 2006:25).
Neste sentido, o espao funciona, segundo Milton Santos, como um testemunho,
[pois] ele testemunha um momento de um modo de produo pela memria do espao
construdo, das coisas fixadas na paisagem criada (Santos 1986:138), sendo assim, uma
forma durvel, que no se desfaz, mas que se adapta s formas preexistentes. O espao se
define ento, como um conjunto de formas representativas de relaes sociais do passado e do
presente, que esto acontecendo diante dos nossos olhos e que se manifestam atravs de
processos e funes, apresentando-se como um testemunho de uma histria escrita por estas
relaes num verdadeiro campo de foras cuja acelerao desigual. J que, segundo Milton
35

Santos, a evoluo espacial no se faz de forma idntica em todos os lugares. (...) Nenhum
dos objetos sociais tem tantos domnios sobre o homem, nem est presente de tal forma no
cotidiano dos indivduos (Santos, 1986:122 e 137).
Segundo o gegrafo Carlos E. Reboratti (1993 apud Santos, 2004:104) a paisagem
humana uma combinao de vrios tempos presentes. J para Milton Santos, paisagem e
espao so sempre uma espcie de palimpsesto29, uma memria viva de um passado, na qual,
por meio de acumulaes e substituies, a ao das diferentes geraes se superpe. O
espao assim entendido, constitui uma matriz sobre a qual as novas aes substituem as aes
passadas, englobando, portanto, elementos do passado e do presente, bem como projees de
futuro.
Nesta perspectiva, o espao impe sua prpria realidade e por isso que a sociedade
no pode operar fora dele. Dessa forma, a sociedade s pode ser definida atravs do espao,
j que o espao o resultado da produo, uma decorrncia de sua histria mais
precisamente, da histria dos processos produtivos impostos ao espao pela sociedade
(Santos, 1992:50). E a paisagem neste caso seria o resultado acumulativo desses tempos, pois

quando a sociedade age sobre o espao, ela no o faz sobre os objetos como
realidade fsica, mas como realidade social, formas-contedo, isto , objetos
sociais j valorizados aos quais ela (a sociedade) busca oferecer ou impor
um novo valor. A ao se d sobre objetos j agidos, isto , portadores de
aes concludas, mas ainda presentes. Esses objetos da ao so, desse
modo, dotados de uma presena humana e por ela qualificados. A dialtica
se d entre aes novas e uma velha situao, um presente inconcluso
querendo realizar-se sobre um presente perfeito (Santos 2004:109).

Este processo acumulativo, que Milton Santos denomina de paisagem, decorre de


adaptaes (imposies) verificadas nos nveis regional e local, no s a diferentes
velocidades como tambm em diferentes direes (Santos, 1992:50), pois temos, assim,

paralelamente, de um lado, um conjunto de objetos geogrficos distribudos


sobre um territrio, sua configurao geogrfica ou sua configurao
espacial e a maneira como estes objetos se do aos nossos olhos, na sua
29

Por palimpsesto, Milton Santos entende uma memria viva de um passado j morto que transforma a
paisagem em precioso instrumento de trabalho, pois essa imagem imobilizada de uma vez por todas permite
rever as etapas do passado numa perspectiva de conjunto (Santos, 2004:106). Ainda de acordo com o autor, o
que temos diante de ns so apenas fragmentos materiais de um passado sucessivos passados cuja simples
recolagem no nos ajuda em muito. De fato, a paisagem permite apenas supor um passado. Se queremos
interpretar cada etapa da evoluo social, cumpre-nos retomar a histria que esses fragmentos de diferentes
idades representam juntamente com a histria tal como a sociedade a escreveu de momento em momento.
Assim, reconstitumos a histria pretrita da paisagem, mas a funo da paisagem atual no ser dada por sua
confrontao com a sociedade atual (Santos, 2004:107).

36

continuidade visvel, isto , a paisagem; de outro lado, o que d vida a esses


objetos30, seu princpio ativo, isto , todos os processos sociais
representativos de uma sociedade em um dado momento (Santos, 1992: 12).

Assim, o que fica do passado so as formas remanescentes de perodos anteriores,


espao construdo, paisagem, o que resta do processo de supresso, acumulao,
superposio, com que as coisas se substituem e acumulam em todos os lugares (Santos,
2004:106). Milton Santos denomina este processo de rugosidades, a fim de demonstrar que o
espao concentra elementos de diferentes pocas, ou seja, a coexistncia do novo e do
antigo nos sistemas espaciais. Trata-se, portanto, do eixo das sucesses, pois, em cada
lugar, o tempo das diversas aes e dos diversos atores e a maneira como utilizam o tempo
social no so os mesmos. No viver comum de cada instante, os eventos no so sucessivos,
mas [sim] concomitantes (Santos, 2004:160).
E nem mesmo o ambiente geogrfico (a natureza e o espao socialmente produzido),
segundo Roberto L. Corria (1995), vivenciado e percebido da mesma forma pelos diversos
grupos sociais. De acordo com o gegrafo Paul Claval, a percepo do ambiente tem uma
base eminentemente cultural, pois

est associada experincia que os homens tm da Terra, da natureza e do


ambiente, maneira pela qual eles os modelam para responder as suas
necessidades, seus gostos e suas aspiraes e procura compreender a
maneira como eles aprendem a se definir, a construir sua identidade e a se
realizar (Claval, 1997:89).

Afinal, quando os europeus chegaram Amrica, encontraram vrias sociedades


indgenas com seus inmeros padres culturais (variando desde caadores, pescadores e
coletores nmades at aldees horticultores), coexistindo lado a lado, quando as primeiras
velas europias despontaram no horizonte do Atlntico (Kern, 2002:3). E foram estas
diversas formas do existir, produzidas por indgenas e jesutas em suas espacialidades
missioneiras, que criaram como resultado desta relao com o espao habitado, diferentes
percepes e espaos organizados. Proporcionando desta maneira, o surgimento de

30

Segundo Milton Santos a sociedade, isto , o homem, que anima as formas espaciais, atribuindo-lhes um
contedo, uma vida. S a vida passvel desse processo infinito que vai do passado ao futuro, s ela tem poder
de tudo transformar amplamente. Tudo o que no retira sua significao desse comrcio com o homem
incapaz de um movimento prprio, no pode participar de nenhum movimento contraditrio, de nenhuma
dialtica. (...) O simples fato de existirem como formas, isto , como paisagem, no basta. A forma j utilizada
coisa diferente, pois seu contedo social. Ela se torna espao, porque forma -contedo (Santos, 2004:109).

37

semelhanas e diferenas na organizao espacial das misses jesuticas dos Guarani,


Chiquitos, Mojos e Maynas.
A paisagem, neste caso, seria o conjunto de formas que, num dado momento,
exprimem as heranas que representam as sucessivas relaes localizadas entre o homem e a
natureza. Ou ainda, a paisagem se d como conjunto de objetos reais concretos (Santos,
2004:103). Assim, a diferena entre paisagem e espao estaria em sua transtemporalidade,
pois esta uniria

objetos passados e presentes, uma construo transversal juntando objetos.


Espao sempre um presente, uma construo horizontal, uma situao
nica. Ou ainda, paisagem um sistema material, nessa condio,
relativamente imutvel, espao um sistema de valores, que se transforma
permanentemente (Suertegaray, 2001:06).

Para Milton Santos, a paisagem apenas uma abstrao, apesar de sua concretude
como coisa material, afinal, ela se caracterizaria pela distribuio de formas-objetos, e o
espao resultaria da intruso da sociedade nessas formas-objetos. Portanto, espao e paisagem
no so sinnimos, como bem salienta a gegrafa Dirce M. Suertegaray (2001). Sendo assim,
podemos perceber a paisagem como um conceito operacional para analisar o espao
geogrfico, concebendo-a enquanto forma (formao) e funcionalidade (organizao) e no
apenas como uma relao de causa e efeito, mas como um processo de constituio e
reconstituio de formas na sua conjugao com a dinmica social, sendo analisada como
uma materializao das condies sociais de existncia diacrnica e sincrnica.
A paisagem existe atravs de suas formas, criadas em momentos histricos
diferentes, porm coexistindo, simultaneamente, com funes e respostas s necessidades
atuais da sociedade. Afinal, sua realidade uma histria congelada, porm participante da
histria viva, devido sua associao como espao social. So suas formas que realizam no
espao as funes sociais, e o espao humano uma sntese sempre provisria e renovada das
contradies e da dialtica social. Logo, a dialtica no estaria entre sociedade e paisagem,
mas entre sociedade e espao e vice-versa.
Estas novas funes atribudas s formas geogrficas pelos movimentos da
sociedade transformam a organizao do espao, criando novas situaes de equilbrio e, ao
mesmo tempo, novos pontos de partida para um novo movimento. Portanto, a paisagem
apenas uma parte da situao, e, enquanto tal, no tem condies de provocar mudanas no
conjunto, sobretudo porque, quem define a situao como um todo a sociedade atual. Vale
38

ressaltar que as mudanas so sempre conjuntas, e cada aspecto ou parte apenas uma pea,
um dado, um elemento, no movimento do todo. Nesse sentido,

no existe dialtica possvel entre formas enquanto formas. Nem, a rigor,


entre paisagem e sociedade. A sociedade se geografiza atravs dessas
formas, atribuindo-lhes uma funo que, ao longo da histria, vai mudando.
O espao a sntese, sempre provisria, entre o contedo social e as formas
espaciais. Mas a contradio principal entre sociedade e espao, entre um
presente invasor e ubquo que nunca se realiza completamente, e um
presente localizado, que tambm passado objetivado nas formas sociais e
nas formas geogrficas encontradas (Santos, 2004:109).

Deste modo, o espao no pode ser estudado como se os objetos materiais que
formam a paisagem tivessem uma vida prpria, podendo explicar-se por si mesmos. Milton
Santos salienta ainda que a questo a se colocar a prpria natureza do espao, pois, temos de
um lado, o resultado material acumulado das aes humanas atravs do tempo, e, de outro, as
aes atuais que lhe atribuem um dinamismo e uma funcionalidade. Assim, a paisagem e a
sociedade so variveis complementares, cuja sntese, [est] sempre por refazer, [e] dada
pelo espao humano (Santos, 2004:109). J as espacialidades, produto das aes humanas
sobre o espao, so caracterizadas por

processos de construo social e o sentido dado ao espao. Todos os


significados que so atribudos a este em diferentes (ou no) contextos e
tempos, por diversos grupos ou sujeitos. O espao socialmente elaborado
configura a espacialidade, pois conter elementos e significados de quantos
forem os atores e grupos envolvidos neste espao. Gerando uma paisagem e
uma espacialidade nicas, que s tem e adquirem sentido naquele espao,
em um determinado tempo (Fraga, 2006: 31-32).

Sendo assim, a espacialidade seria um momento das relaes geografizadas da


sociedade sobre um determinado arranjo espacial, enquanto que a paisagem uma forma
permanente no espao. Para Milton Santos, a paisagem

a coisa, a espacializao funcional e o espao, estrutural. A paisagem


relativamente permanente, enquanto a espacializao mutvel,
circunstancial, produto de uma mudana estrutural ou funcional. (...) A
espacializao sempre presente, um presente fugido, enquanto a
paisagem sempre o passado, ainda que recente (Santos 1994:73).

E o espao, neste caso, seria o resultado da soma e da sntese sempre refeita da


paisagem e da sociedade atravs de sua espacialidade. Desta forma, a paisagem seria o
39

resultado de uma cultura que a modelou, pois nela estariam expressos diversos aspectos
funcionais e simblicos, de modo que muitos elementos sirvam

(...) como mediao na transmisso de conhecimentos, valores ou


smbolos, contribuindo para transferir de uma gerao a outra o saber,
crenas, sonho e atitudes sociais. (...) a paisagem geogrfica contm um
significado simblico, porque produto da apropriao e transformao da
natureza, na qual foi impressa, atravs de uma linguagem, os smbolos, os
traos culturais do grupo (...) (Corria, 1995:4-5).

E para que haja uma continuidade nesta transmisso de conhecimentos e


transformao da natureza, torna-se necessria, segundo Milton Santos (1992), a existncia de
uma organizao espacial, j que esta seria responsvel pela regularidade de uma dada funo
no espao. Sendo assim, a organizao espacial se definiria como um conjunto de normas que
regem as relaes de cada varivel31 com as demais, dentro e fora de uma rea (Santos,
1992:13).
J para Roberto L. Corria (1995) a organizao espacial constituda por um
conjunto de formas duradouras criadas pela sociedade em seu espao geogrfico para nele se
realizar, reproduzir e cristalizar-se na superfcie da Terra, pois sem elas, a sociedade duraria
apenas o perodo de uma gerao. Para o autor, este longo processo de organizao e
reorganizao da sociedade ocorreu simultaneamente transformao da natureza primeira
(aquela que j existia, a natural) em uma segunda natureza espacialmente organizada por
campos de cultivo, caminhos, cidades, moinhos, casas, entre outras formas espaciais.
Neste sentido, houve uma progressiva incorporao da natureza ao cotidiano do
homem como meio de subsistncia e produo (mveis, tecidos, cermicas e ferramentas).
Porm, esta ao no algo que se restringe apenas ao presente, pois, a organizao espacial
tambm o resultado do trabalho humano acumulado ao longo do tempo (Corria, 2003: 60).
Isto ocorre, porque segundo Corra, estas formas herdadas do passado

tiveram uma gnese vinculada a outros propsitos e permaneceram no


presente, no mudaram substancialmente ao longo do tempo. As formas
espaciais herdadas do passado e presente na organizao atual apresentam
uma funcionalidade efetiva em termos econmicos ou um valor simblico
que justifica a sua permanncia (Corria, 2003:71).

31

As variveis que Milton Santos se refere so: os homens, as firmas, as instituies, o chamado meio ecolgico
e as infra-estruturas (Santos, 1992:6). Estes elementos do espao so assim denominados, porque segundo o
autor, eles variam e mudam de valor conforme o movimento da Histria (Santos, 1992:10).

40

Portanto, so estas espacializaes e prticas cotidianas que produzem as formas do


existir, e fazem com que, de acordo com historiador Carlos Rosa (2003), coexistam em uma
mesma sociedade diferentes espaos organizados. E foram estas diferentes percepes do
espao que faz com que ele seja dotado de simbolismo, historicidades, vivncias, rugosidades
e repleto de relaes sociais que nunca se desfazem, mas que sempre se adaptam s formas
preexistentes.
E, ao apropriar-se destas diferentes percepes do espao, concreta ou
abstratamente, que o ator, segundo o gegrafo Claude Raffestin, territorializa o espao32.
Para ele, o territrio se forma a partir do espao, e este o resultado de uma ao conduzida
por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel33 (Raffestin,
1993:143). J o espao se caracteriza por um sistema de localizao, e como bem destaca o
gegrafo Hubert Mazurek, nem todos os espaos son territorios, solamente los espacios
apropiados; pero todo territorio tiene sus espacios. Por esta razn podemos hablar de
espacio natural pero nunca de territorio natural en la medida en que todo territorio
tiene la marca de la interaccin humana (Mazurek, 2012:46).
Portanto, espao e territrio no so termos equivalentes, pois o espao contm e
anterior ao territrio, este por sua vez, corresponde aos complexos naturais e s
construes/obras feitas pelo homem: estradas, plantaes, fbricas, casas, cidades (Saquet
& Silva, 2008:17). Nesta perspectiva, o territrio , segundo Raffestin,

um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que,


por consequncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso
original, o territrio a priso que os homens constroem para si. (...) O
espao portanto anterior, preexistente a qualquer ao. O espao , de certa
forma, dado como se fosse uma matria-prima. Preexistente a qualquer
ao. Local de possibilidades, a realidade material preexistente a
qualquer conhecimento e a qualquer prtica dos quais ser o objeto a partir
do momento em que um ator manifeste a inteno de dele se apoderar
(Raffestin, 1993:144).

32

Para o gegrafo Rogrio Haesbaert territorializar significa criar mediaes espaciais que nos proporcionem
efetivo poder sobre nossa reproduo enquanto grupos sociais (para alguns tambm enquanto indivduos),
poder este que sempre multiescalar e multidimensional, material e imaterial, de dominao e apropriao
ao mesmo tempo (Haesbaert, 2011a:97).
33
Segundo a gegrafa Zeny Rosendahl, o territrio, constitui-se em um dado segmento do espao, geralmente
delimitado, que resulta da apropriao e do controle por parte de determinado agente social, um grupo
humano, uma empresa ou instituio, como o Estado ou outra organizao social (Rosendahl, 2012: 51). Este
controle/apropriao do territrio, visa, segundo o gegrafo Rogrio Haesbaert, atingir/afetar, influenciar ou
controlar pessoas, fenmenos e relacionamentos (Haesbaert, 2004:03).

41

Deste modo, o territrio se apia no espao, mas no o espao. uma produo, a


partir do espao (...) que envolve, se inscreve num campo de poder. (Raffestin, 1993:144).
Sendo assim, o territrio no esttico e sim movimento, e para que haja um territrio,
segundo Robert David Sack (1986 apud PLEIN et al, 2009:52), preciso haver uma
delimitao de rea, um controle e uma forma de poder, e os resultados de controle e poder
dependem de quem est controlando34. Em outras palavras, o territrio, como bem expressa o
historiador Manuel Lucena Giraldo, seria o espao que um grupo humano torna seu, mediante
o desenvolvimento de uma cultura, (...) de um sistema de relaes com o meio natural ao
dot-lo de um limite, de um termo especfico no qual simblica e geometricamente comea o
mundo dos outros (Giraldo, 1999:68). Sendo assim, o territrio, segundo Hubert Mazurek,
um espao
localizado y, como tal, tiene caractersticas naturales especficas., () se
basa en un proceso de apropiacin, es decir, de construccin de una
identidad a su alrededor. Los signos de apropiacin son muy diversos, desde
la sencilla denominacin, la construccin de una identidad colectiva
idealizada (como los nmadas o las disporas), hasta delimitacin por
fronteras que supone un nivel coercitivo ms afirmado ().el territorio es un
producto de la actividad humana porque existen procesos de manejo y de
transformacin del espacio apropiado por parte del hombre. El paisaje ()
es ms visible e integrada de la accin del hombre sobre el territorio, que
acumula las prcticas territoriales ligadas a la historia, la cultura, el nivel
tecnolgico, etc.; el territorio es dinmico, es decir, cada territorio tiene una
historia y la construccin de un territorio dado depende en gran parte de su
configuracin anterior.; la definicin de un territorio es relativa a un grupo
social, es decir que puede existir superposicin de territorios de varios
grupos sociales o que la ubicacin de la poblacin no necesariamente
corresponde a la del territorio (Mazurek, 2012:45 e 46).

Para Milton Santos, o territrio s se torna um conceito utilizvel para anlise social
quando o consideremos a partir do seu uso, (...) juntamente com aqueles atores que dele se

34

De acordo com Claude Raffestin, os indivduos ou grupos ocupam pontos no espao e se distribuem de acordo
com modelo que podem ser aleatrios, regulares ou concentrados. So, em parte, respostas possveis ao fator
distancia e ao seu complemento, a acessibilidade. Sendo que a distancia pode ser apreendida em termos
espaciais (distancia fsica ou geogrfica), temporais, psicolgicos ou econmicos. A distncia se refere
interao entre os diferentes locais. Pode ser uma interao politica, econmica, social e cultural que resulta de
jogos de oferta e procura, que provm de indivduos e/ou dos grupos. Isso conduz a sistemas de malhas, de ns e
redes que se imprimem no espao e que constituem, de algum modo, o territrio. No somente se realiza uma
diferenciao funcional, mas ainda uma diferenciao comandada pelo principio hierrquico, que contribui
para ordenar o territrio segundo a importncia dada pelos indivduos /ou grupos s suas diversas aes. Esses
sistemas de tessituras, de ns e de redes organizadas hierarquicamente permitem assegurar o controle sobre
aquilo que pode ser distribudo, alocado e/ou possudo. Permitem ainda impor e manter uma ou vrias ordens.
Enfim, permitem realizar a integrao e a coeso dos territrios (Raffestin, 1993:150 e 151).

42

utilizam (Santos, 2000:26)35. Para o autor, o territrio no apenas o resultado da


superposio dos conjuntos de sistemas naturais e de sistemas de coisas criadas pelo homem,
ele tambm

o cho e mais a populao, isto , uma identidade, o fato e o sentimento de


pertencer quilo que nos pertence. O territrio a base do trabalho, da
residncia, das trocas materiais e espirituais e da vida, sobre os quais ele
influi. Quando se fala em territrio deve-se, pois de logo entender que se est
falando em territrio usado, utilizado por uma dada populao. Um faz o
outro, maneira da clebre frase de Churchill: primeiro fazemos nossas
casas, depois elas nos fazem... A idia de tribo, povo, nao e, depois, de
Estado nacional decorre dessa relao profunda (Santos, 2001:96 e 97).

Neste aspecto, o territrio seria ento uma mediao entre o mundo e a sociedade, e
esta que, segundo Milton Santos, exerce permanentemente um dialogo com o territrio
usado, e que [neste] dialogo inclui as coisas naturais e artificiais, a herana social e a
sociedade em seu movimento atual (Santos, 2000:26). Assim, o territrio apropriado e
produzido socialmente no tempo e no espao, e , de acordo com o gegrafo Marcos Aurlio
Saquet, reconstrudo incessantemente, tanto espacial como temporalmente, pelas relaes
sociais, econmicas, polticas e culturais unidas, no mesmo movimento, com as naturezas
orgnicas e inorgnicas do homem, como sntese da relao sociedade-natureza (Saquet,
2011:40).
Deste modo, a construo do territrio acima de tudo, uma construo social,
histrica, relacional e mltipla, j que, segundo o gegrafo Marcos Aurlio Candiotto (et al),
a natureza muda, a sociedade muda, as relaes mudam, mantendo aspectos da(s)
natureza(s), sociedades e relaes imediatamente anteriores, isto h continuidade e
descontinuidades processuais e relacionais na formao dos territrios (...) (Candiotto et al,
2010:56). O que na opnio de Marcos Aurlio Saquet, seria uma maneira de conceber

35

Para Hubert Mazurek o territrio possui quatro funes que revelam o uso que os atores o fazem dele, que so:
vivir en un territorio tiene varias formas posibles dentro de las cuales el hbitat es la ms importante. El hbitat
y los modos de vivir son indicadores muy interesantes para definir la naturaleza de un territorio (dispersinagrupacin, manchas-lneas, encaramado-fondo de valle, etc.) (). La apropiacin () significa la aptitud del
actor, su poder, para disponer de un espacio y manejarlo. () la apropiacin es, entonces, el proceso de
concientizacin de la dominacin de un espacio determinado (). Las formas de explotcin del territorio son
mltiples; dependen del objetivo social de la apropiacin territorial (el modo de produccin) y de las
capacidades del territorio (la aptitud territorial, definida como el conjunto de la aptitud ecolgica y de la
aptitud humana) () la aptitud se define por la disponibilidad de los recursos y por la organizacin que los
regula (). Finalmente, intercambiar es tambin generar las relaciones sociales necesarias para la
construccin de la sociedad () (Mazurek, 2012:51 a 53; grifos do autor).

43

a realidade, de entendermos caractersticas do real, reconhecendo as descontinuidades (continuidades-descontinuidades-continuidades e assim por


diante), a unidade ideia-matria, as diferentes formas e intensidades de
apropriaes e de dominaes do espao, os momentos/instantes, os tempo
mais longos, as totalidades, os ritmos, as relaes que ocorrem na unidade
sociedade-natureza; os diferentes modos de produo, apropriao e
dominao/controle
do(s)
territrio(s),
historicamente
constitudos(s)/institudo(s) em cada relao espao-tempo (...) (Saquet,
2011:35 e 36).

Trata-se, portanto, de compreender o territrio como um resultado das relaes


espao-temporais e da condio da vida em sociedade e em natureza, historicamente
formado, caracterizado e em constante transformao (com descontinuidades e continuidades
materiais e imateriais) (Saquet, 2011:47). Isto implica em dizer, como bem expressa o
gegrafo Rogrio Haesbaert, que todo territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em
diferentes combinaes, funcional e simblico, pois exercemos domnio sobre o espao tanto
para realizar funes quanto para produzir significados (Haesbaert, 2004:03). Para o
autor, o territrio est imerso em relaes de dominao e/ou de apropriao que se
desdobra-se ao longo de um continuum que vai da dominao poltico-econmica mais
concreta e funcional apropriao mais subjetiva e/ou cultural-simblica (Haesbaert,
2004:02)36. E o mais importante deste processo de dominao e/ou apropriao, segundo
Haesbaert, perceber a historicidade do territrio, sua variao conforme o contexto
histrico e geogrfico (Haesbaert, 2004:05).
O territrio, alm deste caracter social, histrico, relacional e simblico, tambm
pode ser entendido como um campo de foras, teias ou redes de relaes sociais, espao
definido e delimitado por e a partir de relaes de poder (Souza, 2005:86). Haesbaert
sintetiza esta questo dizendo que o territrio um produto de uma relao desigual de
foras, envolvendo o domnio ou controle poltico-econmico do espao e sua apropriao
simblica, ora conjugados e mutuamente reforados, ora desconectados e contraditoriamente
articulados (Haesbaert, 2002:121)37. Segundo o autor, a dinmica territorial deve ser
Rogrio Haesbaert caracteriza ao leitor num esquema genrico o aludido continuum entre funcionalidade e
simbolismo, para maiores detalhes consultar: Dos mltiplos territrios multiterritorialidade. Porto Alegre,
Setembro
de
2004.
Fonte:
http://www.uff.br/observatoriojovem/sites/default/files/documentos/CONFERENCE_Rogerio_HAESBAERT.pd
f. Acessado em janeiro de 2013.
37
Rogrio Haesbaert em seu livro O mito da Desterritorializao, faz uma sntese das vrias noes de territrio
em trs vertentes bsicas: 1) poltica (referida s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-poltica (relativa
tambm a todas as relaes espao-poder institucionalizadas): a mais difundida, onde o territrio visto como
um espao delimitado e controlado, atravs do qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes
mas no exclusivamente relacionado ao poder poltico do Estado. 2) cultural(muitas vezes culturalista) ou
simblico-cultural: prioriza a dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto sobretudo, como

36

44

entendida como um movimento de desreterritorializao, que ocorre simultaneamente ao


processo de produo do espao, ressaltando, porm, o fato de que nem toda fronteira de
apropriao territorial no sentido cultural coincide com e/ou proporciona uma fronteira
poltica concreta. (Haesbaert, 2005:169). Isto fica evidente no momento em que os indgenas
deixam suas aldeias para habitar os novos espaos produzidos pelas misses jesuticas, ou,
quando so integrados s cidades coloniais a servio do branco colonizador, como bem
destaca o historiador Jovam Vilela da Silva (2002).
J a flexibilizao do conceito de territrio permite, segundo a gegrafa Dirce Maria
A. Suertegaray, falar em territorialidades como expresso da coexistncia de grupos, por
vezes num mesmo espao fsico em tempos diferentes (Suertegaray, 2001:8). Segundo a
autora, a apropriao nestas territorialidades se faz pelo domnio do territrio, no s para a
produo mas tambm para a circulao de uma mercadoria (Suertegaray, 2001:8). De
acordo com Claude Raffestin, a territorialidade reflete a multidimensionalidade do vivido,
j que
os homens vivem, ao mesmo tempo, o processo territorial e o produto
territorial por intermdio de um sistema de relaes existenciais e/ou
produtivas. Quer se trate de relaes existenciais ou produtivas, todas so
relaes de poder visto que h interao entres o atores que procuram
modificar tanto as relaes com a natureza como as relaes sociais. Os
atores, sem se darem conta disso, se automodificam tambm. O poder
inevitvel e, de modo algum, inocente. Enfim, impossvel manter uma
relao que no seja marcada por ele (Raffestin, 1993:158 e 159).

Isto se torna perceptvel no momento em que os diferentes grupos indgenas (que


sero abordados mais adiante), direta ou indiretamente, entraram em contato entre si ou por
intermdio de seus vizinhos. Realizaram trocas atravs de intercmbios culturais e
comerciais, ou chocaram-se entre si em guerras de conquista e em expanses colonizadoras
(Kern, 2002:1). Deste modo, a territorialidade segundo Raffestin, resume a maneira pela qual
as sociedades satisfazem, num determinado momento, para um local, uma carga demogrfica
e um conjunto de instrumentos tambm determinados, suas necessidades em energia e em
informao (Raffestin, 1993:161). Em outras palavras, a territorialidade, segundo Marcos

produto da apropriao/ valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao vivido. 3) econmica
(muito menos economicista): menos difundida, enfatiza a dimenso espacial das relaes econmicas, o
territrio como fonte de recursos e/ou incorporando no embate entre classes sociais e na relao capitaltrabalho, como produto da diviso territorial do trabalho, por exemplo (Haesbaert, 2011:40). Para maiores
informaes, consultar: HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2011a.

45

Aurlio Saquet, o resultado da apropriao e construo do territrio; significa relaes


sociais de apropriao e dominao, muito alm de certo recorte espacial de abordagens
areais e da atuao do Estado (Saquet, 2011:47). Ainda de acordo com este autor,
dependendo da abordagem que se faz, o conceito de territorialidade pode assumir diferentes
significados e interpretaes, que segundo ele, vo desde

as mais superficiais, que entendem a territorialidade como cho e recorte


espacial (limite poltico-administrativo), passando por aquelas centradas na
atuao do Estado-nao, numa compreenso unilateral das relaes de
poder, at as renovadas, mais completas e coerentes com a complexidade de
nossas vida diria e com a apropriao e produo histrica e relacional do
territrio (Saquet, 2011:45).

Para Saquet, a territorialidade corresponde a todas as relaes sociais, econmicas,


polticas e culturais que os homens estabelecem entre si com sua natureza exterior (Saquet,
2011:46), j que estas esto intimamente ligadas ao modo como as pessoas utilizam a terra,
como elas prprias se organizam no espao e como elas do significado ao lugar (Haesbaert,
2004:03). Neste sentido, a territorialidade significa, segundo Saquet,

relaes de poder, redes de circulao e comunicao, identidades


(simblicas, afetivas, patrimnios....), dominao social, resistncias,
conflitos, entre outros componentes que indicam relaes sociais entre
sujeitos e entre estes com seu lugar de vida, tanto econmica como poltica e
culturalmente (Saquet, 2011:46).

Sendo assim, a territorialidade deve ser reconhecida, segundo a gegrafa Zeny


Rosendahl, como ao individual ou de grupo, na tentativa de influenciar ou controlar
pessoas, fenmenos e relaes, assegurando o controle sobre determinada rea (Rosendahl,
2012:49). Para Robert Sack, a territorialidade uma estratgia para estabelecer graus
diferentes de acessos s pessoas, coisas e relaes (Sack, 1986 apud Plein et al, 2009:53), e
assim como territrio, pode ocorrer tanto em situaes complexas ou cotidianas quanto em
inmeros contextos sociais, situaes e relaes (que podem ser sociais, econmicas, polticas
e culturais). A territorialidade para este autor, somente existe no momento em que se percebe
a existncia de trs caractersticas interligadas entre si, que so: 1) classificao ou
delimitao de reas; 2) comunicao; 3) forma de coao ou controle. Em primeiro lugar,

a territorialidade deve envolver uma forma de classificao por rea. Quando


algum diz, por exemplo, que essa sala dele, ou de seu limite, ou que

46

voc no pode tocar em alguma coisa fora da sala, ele est usando rea para
classificar ou afirmar coisas para uma categoria tal como dele e no sua. Ele
precisa definir ou enumerar os tipos de coisas que so dele e no sua.
Segundo, a territorialidade deve conter uma forma de comunicao. Isso
pode envolver uma marca ou sinal, como comum encontrar em uma trilha.
Ou uma pessoa pode criar uma trilha atravs de um gesto, tal como apontar.
Uma fronteira territorial pode ser a nica forma simblica que combina uma
declarao sobre direo no espao e uma declarao sobre posse ou
excluso. Em terceiro lugar, cada exemplo de territorialidade deve envolver
uma tentativa de reforar o controle sobre o acesso rea e as coisas dentro
dela, ou coisas fora dela por restringi-las de dentro (Sack, 1986 apud Plein
et al, 2009:53).

Isto significa que a territorialidade definida como uma estratgia de poder e


manuteno independente do tamanho da rea a ser dominada ou do carcter meramente
quantitativo do agente dominador (Rosendahl, 2012:49). Aplicando estes conceitos da rea de
Geografia (espao, territrio e territorialidade) questo indgena, temos o estudo da gegrafa
Maria Ins Ladeira sobre o espao geogrfico dos Guarani-Mbya. Segundo autora, a opo de
inserir estes conceitos em sua pesquisa para estudar o grupo tnico Guarani, que vive e se
organiza social e espacialmente em um territrio, se deve ao fato de que,

a noo de territrio est associada noo de mundo e, portanto,


vinculada a um espao geogrfico onde desenvolvem relaes que definem
um modo de ser, um modo de vida. Assim, se o conceito de territrio
implica limites fsicos (permanentes ou temporrios), o espao, como
categoria, pressupe outros limites definidos por princpios ticos e por
valores que condizem com a viso de mundo dos homens e de suas
sociedades (Ladeira, 2008:97).

Para Maria Ladeira, a configurao do territrio Guarani supera os limites fsicos


das aldeias e das trilhas e est associado a uma noo de mundo que implica a redefinio
constante das relaes multitnicas, no compartilhar e no dividir espaos (...) (Ladeira,
2008:97), pois, como bem salienta a autora, este territrio enquanto espao de uso e
construo no fragmentado porque suas aldeias no sobrevivem isoladas umas das outras
(Ladeira, 2008:100). Segundo Ladeira, o domnio do territrio Guarani se afirma no fato de
que suas relaes de reciprocidade ocorrem no mbito do mundo onde configuram seu
territrio, envolvendo aldeias situadas em regies prximas e distantes, e exprimem o sentido
da espacialidade Guarani (Ladeira, 2008:99).
A autora salienta ainda que ao estudar um grupo tnico preciso considerar, entre
outras coisas, cada grupo familiar, o contexto regional (social e econmico) em que esto
inseridas as aldeias, bem como, as incorporaes e as adaptaes advindas do contato, afim de
47

evitar generalizaes precipitadas. Mesmo sendo um estudo contemporneo sobre GuaraniMbya, Maria Ins Ladeira, nos ajuda a pensar como estes indgenas presentes nos espaos
geogrficos correspondentes as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas
estavam organizados espacialmente em seus territrio antes de se tornarem ndios
missioneiros, conforme veremos a seguir.

1.3 Os espaos scio geogrficos das misses jesuticas em estudo

Os espaos scio geogrficos que iremos abordar nesta seo correspondem queles
em que foram fundadas as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas (Fig.
1). Vale lembrar que neste item no realizaremos nenhuma anlise comparativa, pois como j
dissemos anteriormente, no temos um parmetro do que pode ou no ser comparado entre
estes elementos. O que nos interessa aqui saber quais eram as etnias presentes nestes
espaos geogrficos e como estavam organizadas em suas respectivas espacialidades antes de
ser tornarem ndios missioneiros. Afinal, o espao socialmente produzido por estas diversas
etnias indgenas, no foi vivenciado e muito menos organizado da mesma maneira em cada
uma destas espacialidades.
O primeiro espao scio geogrfico a ser abordado, refere-se expresso geogrfica
dada a uma vasta plancie que se estende desde altiplanos andinos at a fronteira brasileira (no
atual estado de Rondnia). Denominada de Llanos de Mojos (atual Departamento de Beni na
Bolvia), esta plancie composta por terras altas, savanas (cerrado) e florestas tropicais, e
seus limites naturais so dados pelo rio Beni, a oeste; as terras altas de Chiquitos, a leste; as
cadeias montanhosas que fazem limite com Santa Cruz, ao sul e, ao norte, o rio Guapor.

48

Misses dos Maynas

Misses de Mojos
Misses de Chiquitos

Misses Guarani

Fig 1. Las misiones jesuticas en Amrica del Sur 1600-1767. Fonte: Querejazu, 1995.

Alm de ser uma denominao geogrfica por descrever uma imensa savana situada
nas margens mais altas da bacia fluvial amaznica, Llanos de Mojos, foi tambm uma
jurisdio administrativa que, no incio da colonizao, remetia rea missioneira de Mojos
(cujo permetro era estabelecido pelas principais redes fluviais38 e pelos diversos grupos

38

A rede hidrogrfica da plancie de Llanos de Mojos composta pelos rios: Beni, con sus nacientes en las
cercanas de la Paz, se descuelga por los abruptos valles o yungas de los Andes orientales antes de ingresar en
la sabana por su borde sudoccidental. Desde ah corre directamente hacia el norte, para desembocar en el
Madre de Dios-Madeira, cerca de Riberalta. A segunda rede principal, la del Guapor o Itnez, surge en los
altiplanos brasileos y delimita la frontera septentrional de Mojos. En un punto cercano a San Joaqun el
Guapor recibe las aguas de una serie de corrientes que drenan las mesetas chiquitanas y la sabana oriental. El
Marmor y sus principales tributarios nacen en lo Andes orientales, formando una amplia red que fluye hacia el

49

indgenas orientados por estas margens). A denominao de Mojos para as diversas naes
indgenas ocorreu, segundo o historiador David Block (1997), atravs de um mal entendido
bilnge, gerando desta maneira, vrias verses sobre a origem do nome, e junto com elas,
tantos outros significados possveis39.
E apesar desta diversidade lingstica ser destacada nas fontes jesuticas de Mojos,
os padres reconheciam apenas seis grupos tnicos como os mais importantes, sendo eles: os
Mojo e Baure (pertencentes ao grupo lingustico Arawak), seguidos pelos Kayubaba,
Canisiana (Canichana), Mobina e Itonoma (cujas lnguas encontram-se sem classificar) (fig.
32). Para o arquelogo Eduardo Ges Neves (2006) as razes para esta diversidade lingustica
na bacia Amaznica (j reconhecida no sculo XIX) so histricas, e segundo ele, devem ser
entendidas atravs do estudo do processo de ocupao pr-colonial40, pois

alguns grupos tm uma ideologia voltada para a guerra, outros no, h


sociedades nmades com economia voltada para a caa, pesca e coleta
vivendo lado a lado com grupos agricultores sedentrios. Tal variabilidade,
verificada no presente, tambm ocorria no passado, conforme indicado pela
arqueologia. Sendo assim, incorreto projetar um nico padro de
organizao social e poltica para as populaes indgenas pr-coloniais,
como se elas vivessem todas do mesmo modo. Ao contrrio, medida que
as pesquisas arqueolgicas avanam na regio, percebe-se que a
variabilidade de formas de vida no passado tenha talvez sido ainda maior
que a do presente (Neves, 2006: 21e 22).

Portanto, se observarmos a distribuio dos grupos tnicos presentes na plancie de


Llanos de Mojos, veremos que h uma diversidade no s lingustica, mas tambm de
desenvolvimento scio-cultural, afinal, estes grupos indgenas variavam desde simples
caadores-coletores (como os Sirins) at os mais complexos cacicados (como os Mojo,
Baure e Cayuvava). As aldeias destes seis principais grupos tnicos de Llanos Mojos estavam
norte, en direccin el Amazonas. Este tercer sistema es el de mayor importancia para la historia de Mojos, no
slo por su gran tamao, sino tambin por su ubicacin central (Block, 1997:44).
39
Atribudo pelos europeus no sculo XVII, o termo Mojo foi uma designao genrica s diversas etnias que
habitavam a plancie de Llanos de Mojos. Para o historiador David Block, esta denominao surgiu (...) segn
una opinin ms que vulgar del Peru, se di a la nacin y a su lengua porque el primer mojo que vieron los
espaoles, al preguntarle uno de ellos cul era su nacin, respondi: uca mucha o yo sarna, es decir: yo
tengo sarna; y los espaoles, creyendo que la palabra mucha era el nombre de su pueblo, lo llamaron Moja o
Moha, palabra que en su pronunciacin se parece a la de muha (Block, 1997: 49). Entretanto o argentino
Andrs Diez Prez destaca ainda a existencia de trs outras possveis origens para o nome de Mojo, que so: a)
del aymara mojsa (dulce, grato, melificado), segn algunos autores aunque inconsistente con la evidencia de
ausencia de influencias de tal origen en la regin; b) quechua: mosoj-llacta o mosojjallpa (tierra nueva,
para los habitantes del incanato), mockockallpa o mojo-callpa (prominencias de terreno desocupado); c) el
Inca Garcilazo adjudica a los propios pobladores de esta regin el haber creado la expresin musu (pas
llano y boscoso) como base de la espaola moxos (Prez, 1988:165).
40
Para mais detalhes sobre a questo da diversidade e migrao destas tribos, consultar: LATHARP, Donald W.
The Upper Amazon. New York. Washington: Praeger Publishers. 1970.

50

localizadas, segundo Willian Denevan (1966), prximas a rios e lagoas, pois assim os
indgenas poderiam aproveitar a pesca abundante e a melhor qualidade dos solos aluvies,
alm de garantir o aprisionamento de gua durante todo o inverno. J para evitar as
inundaes, estes indgenas construram suas aldeias em terrenos elevados, e, as organizaram
de tal maneira que possuam praas, ruas, paliadas, fossos e vrias estradas (causeway) que
garantiriam a comunicao entre elas, conforme abordaremos mais adiante. Ainda segundo
Saz e Palau (1989), so mencionados trs tipos de construo para estas aldeias de Llanos de
Mojos com base nos informes dos jesutas e dos espanhis da expedio de Sols Holgun,
que so: a casa, cozinha e bebedero41.
Para o arquiteto Victor Ortiz (2007), as construes pr-hispnicas se
caracterizavam pelo uso de material pouco elaborado e dependendo da regio podia existir
dois tipos de casa: uma familiar e outra multifamiliar. A primeira era construda sobre
plataformas circulares, com paredes e teto cnico (algumas no tinham paredes, s o teto
cnico), e no seu interior havia plataformas de bambu unido parede para servir como camas
(ainda que usassem redes para isso). Nelas podiam habitar entre seis a doze pessoas de uma
mesma famlia, e de acordo com Denevan (1966:72), elas poderiam ser utilizadas como
abrigo para as pessoas que trabalhavam nos campos durante os perodos de inundao. J o
segundo tipo de casas, as multifamiliares, abrigavam normalmente de dez a quinze famlias
num espao de cinco a sete metros de largura. A estrutura central destas casas era composta
por troncos macios, e por no haver paredes, as colunas interiores serviam como elementos
divisores entre famlias.
As cozinhas, por sua vez, eram construes de plantas quadradas ou retangulares, e
funcionavam como armazns e cozinhas propriamente ditas. Entretanto, segundo os autores,
nem todas as famlias as possuam, o que evidenciava um certo desnvel econmico entre os
indgenas. E por fim, o lugar mais importante da aldeia, o bebedero. Esta construo era de
grande dimenso e estava situada na parte mais alta da praa central; nela eram guardadas as
armas de guerras e trofus dos ndios da aldeia. Todas as cerimonias religiosas eram feitas no
bebedero e apenas as crianas e mulheres no podiam participar como salienta Alcides Pareja
Moreno (2011). De acordo com Victor Ortiz, o ordenamento pr-urbano de Mojos possu
qualidades dignas de serem destacadas pois, son un antecedente importante en cuanto definen

Para maiores detalhes, consultar: SIZ, Blanca & PALAU, Mercedes. Moxos Descripciones exatas e
historia de los ndios, animales y plantas de la provncia de Moxos em el virreinato del Per por Lzaro de
Ribera 1786-1794. Ministerio de Agricultura Pesca y Alimentacin. Ediciones el Viso. 1989.

41

51

patrones posteriores de construccin y asentamiento, que influirn en el modo en que se


desarrollarn estas mismas actividades durante la Colonia (Ortiz, 2007:74).
A primeira etnia de fala arawak contatada pelos jesutas ao longo dos rios Marmor,
Grande (ou Guapay) e Yacuma a partir 1677 foram os Mojo. Esta etnia, de acordo com
antroplogo Alfred Mtreaux (1963a), era predominantemente agricultora, pois cultivava
mandioca, milho, batata doce, abbora, amendoim, feijo, pimenta, mamo, banana, tabaco e
algodo. J a caa praticada por estes indgenas era feita de duas formas, uma na selva e outra
na plancie. A primeira era realizada de maneira individual, j a segunda se caracterizava por
um grande grupo de homens liderados por um cacique (aquele que tinha a autoridade absoluta
para a ocasio) que promovia a caa de forma comunitria. De um modo geral, estes
indgenas possuam distintas tcnicas de caa que variavam de acordo com o tipo de animal e
estao do ano42.
E para solucionar os problemas com a agricultura, as populaes indgenas da
plancie de Llanos de Mojos desenvolveram tcnicas de engenharia hidrulica para o controle
da gua e da umidade do solo, buscando assim, implantao da agricultura em solos pobres de
nutrientes minerais. Estas complexas obras hidrulicas alm de controlar as inundaes e as
longas temporadas de seca, facilitavam tambm, a caa, a pesca e a comunicao entre as
diversas populaes indgenas presentes ao longo desta savana alagadia (Fig. 2).

42

Para maiores detalhes sobre as prticas de caa, consultar: EDER, Francisco Javier. Breve Descripcin de las
reducciones de Mojos. Ca 1772. Traduo de Josep M. Barnadas. Cochabamba: Historia Boliviana. 1985. Ver
igualmente, METRAUX, Alfred. Tribes of eastern Bolivia and the Madeira Headwarts. In: STEWARD, Julian
H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of
American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963a.

52

Fig. 2. Uma paisagem de caminhos e canais na Boliviana Amaznica. Desenho de Dan Brinkmeier. Fonte:
Erickson, 2001.

A forma de se organizar no espao produzida por estas populaes indgenas alterou


profundamente a paisagem de Llanos de Mojos, que a partir de ento passou a ser constituda
por estradas terrestres (causeways, terraplenes, caladas), elevados habitacionais (lomas ou
mounds) e uma variedade de campos elevados de plantio (raised field, camellones), canais
(canals), alm de diques e fossos circulares (ditches e moats) (fig. 33).
Prehispanic Hydraulic Systems
prehispanic settlement (isla)

causeway crossing the savanna

Fig 3. Uma paisagem idealizada das estradas, canais, campos elevados, e povoados na Amaznia
Boliviana. Fonte: Clark Erickson, 2001.

53

Na imagem acima (fig. 3), podemos observar que as caladas (causeways) e os


canais alm de serem eficientes reguladores e distribuidores de guas fluviais,
proporcionavam ainda a comunicao terrestre e fluvial entre as lomas habitacionais (mounds)
e os campos elevados de cultivo (camellones ou raised fields) durante o ano todo. Segundo o
antroplogo e arquelogo Clark Erikson (2000b), estas caladas e canais sempre ocorrem em
conjunto, pois a terra extrada da construo do canal era utilizada para levantar a calada
adjacente43.
J, os campos elevados de cultivo, segundo Erikson, eram pores de terra elevadas
do solo e rodeadas por canais, cuja funo seria destinada para algum tipo de plantao, tais
como: mandioca, milho, tabaco, algodo, entre outros. J as plataformas habitacionais (lomas)
ocorrem em grupos ou espaos abertos, e ao redor de massas de gua (a exemplo de velhos
meandros). Elas variam no s de tamanho, mas tambm de morfologia (podendo ser ovais ou
redondas, irregulares ou dspares em sua superfcie, ou ainda simples e complexas), e
raramente foram utilizadas para uma nica funo, pois os artefatos encontrados nelas
sugerem o uso como cemitrios, fortificao, local para rituais, lugares para caa e pesca, bem
como, limites polticos e territoriais (Erikson, 2000a).
Para Erikson (1980), a interpretao funcional mais lgica para estas obras de terra
(earthwork) que elas foram redes de comunicao e transporte entre os assentamentos, alm
de servirem como demarcao de campos cultivo (no caso da agricultura), para o controle das
inundaes e melhoramento dos recursos pantanosos, e, tambm, para guerras, alianas,
festivais, posio social e uso cerimonial (Erikson, 2000b). Tais obras de terra, segundo
Erikson (2000a) e Denevan (1966), demonstravam que as etnias de Llanos de Mojos
contavam com uma alta capacidade de organizao social, pois, estas atividades,
demandavam investimentos de trabalho em larga escala que as sociedades complexas
normalmente empreendem (Roosevelt 2002:56).
43

Eder em sua Breve Descripcin de las reducciones de Mojos (ca.1772), salienta que a maioria das etnias
quando queria visitar sus amigos cercanos (principalmente para beber), levantaron una especie de puentes con
tierra excavada por los lados, que quedaron por encima de toda inundacin; su anchura era suficiente para que
circularan dos coches nuestros juntos. Con estos puentes tambin lograron que las primeras lluvias anuales se
almacenaran en el hueco dejado por la tierra excavada y, cuando en verano las sabanas ya estn secas y casi
quemadas, que quedara all suficiente cantidad de agua para transportar por aquellos canales su maz y dems
cosas necesarias. Los Baure hacan gran uso de estos puentes, encontrndose all por doquier, aunque en la
actualidad casi no se utilizan, a causa tanto de la abundancia de canoas como de que los puentes se han (Eder,
1985:105). Para maiores detalhes sobre as obras terra produzida pelos indgenas de Llanos de Mojos, consultar o
captulo nono do livro EDER, Francisco Javier. Breve descripcin de las reducciones de Mojos ca. 1772.
Traduccin y edicin de Jopep M. Barnadas. Traduo de Josep M. Barnadas. Cochabamba. Historia Boliviana.
1985.

54

Clark Erickson (2000a) salienta ainda que havia uma certa coincidncia entre a
distribuio das lomas e camellones pr-hispnico com os grupos de fala Arawak (Baure e
Mojo). Nesse sentido, h uma suposio geral dos autores, mesmo sem evidncias
conclusivas, de que foram estes grupos de fala Arawak os responsveis pelas obras de terra
(earthworks). No entanto, no se pode afirmar, segundo Willian Denevan, que estas obras
tenham sido iniciadas antes da chegada dos grupos Arawak, e muito menos, que elas no
foram construdas por outras etnias depois da chegada dos Arawak. Para este autor, elas foram
produtos de muitas culturas e grupos lingusticos durante um longo perodo de tempo.
Ao contrrio de Mojo, que descrito pormenorizadamente nos relatos missioneiros,
o mesmo no ocorre com os ndios Baure (tambm denominados Maure). Esta foi segunda
etnia de fala Arawak a entrar em contato com os jesutas na plancie de Llanos de Mojos. Os
Baure estavam localizados ao longo dos rios Blanco, Itonama e San Simn (compreendidos
principalmente entre este ltimo rio boliviano e o rio Guapor). A organizao social e
material destes indgenas era semelhante dos Mojo, embora os jesutas os considerassem
mais civilizados que as outras etnias presentes na plancie de Llanos de Mojos. O espao
habitacional dos ndios Baure era composto por um grande nmero de aldeias bem
construdas com ruas e praa, e, estavam cercadas por paliadas e fossos, bem como
armadilhas cavadas ao longo do caminho para evitar ataque de tribos inimigas.
J os ndios Cayuvava (Kayuvava, Cayubaba) habitavam grandes aldeias localizadas
ao longo rios Madeira e o norte do rio Yacuma. Estes ndios foram descobertos pelo jesuta
Augustn Zapata no ano de 1693, todos aparentemente sob o domnio de um nico chefe a
qual os indgenas denominavam de Paititi.44 Os antigos Cayubaba foram descritos pelos
jesutas como bons agricultores, pois segundo Denevan (1966), eles plantavam amendoim,
mandioca doce, milho entre outras plantas.
Ao contrrio dos ndios Cayuvava, os Itonama no tinham grandes aldeias e estavam
dispersos ao longo das margens dos rios Itonama e Machupo. Estes indgenas falavam uma
lngua isolada, cultivavam milho e praticavam a caa e a pesca. Os ndios Movima tambm
representavam uma famlia linguisticamente isolada. Suas aldeias estavam localizadas na
margem esquerda do rio Marmor e ao longo do rio Yacuma. E o mais interessante, segundo

44

Para maiores detalhes sobre a lenda do Eldorado de Paititi, consultar: DENEVAN, Willian M. The aboriginal
cultural geography of the llanos de Mojos of Bolivia. Berkeley and los Angeles: University of California
Press, 1966. Ver igualmente: METRAUX, Alfred. Tribes of eastern Bolivia and the Madeira Headwarts. In:
STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian
Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963a.

55

Denevan, que no espao ocupado pelos ndios Movima foram encontradas grandes
concentraes de estradas (causeways) e campos (possivelmente lomas) no rio Beni. Para
autor quase improvvel que estes indgenas fossem os responsveis pelas obras de terras
frente a estas caractersticas. No entanto, o autor acredita que a etnia j estava em um
processo de declnio quando os jesutas os encontraram (o que talvez explique a grande
concentrao de obras de terra na espacialidade do Movima).
Os ndios Canichana (Canisi, Kanichana, Canisiana) formavam uma pequena tribo
localizada na margem direita do rio Marmor e arredores das cabeceiras do rio Machupo. Os
Canichana formavam um grupo lingustico independente, e suas aldeias estavam protegidas
por paliadas. A caa e pesca era mais importante economicamente que a agricultura. Eram
conhecidos como povos guerreiros e ferozes canibais, pois atormentavam os seus vizinhos
Mor, Cayuvava e Itonama como bem destaca Willian Denevan (1966). J as tribos marginais
estavam localizadas prximas aos seis grupos principais ou em meio a savanas, de um modo
geral, praticavam a caa, pesca, coleta e a agricultura. Suas cabanas eram suportadas por duas
filas de postes de madeira e divididas internamente por esteiras, e, geralmente encontravam-se
prximas s plantaes. Nestas cabanas habitavam at oito famlias. As etnias consideradas
tribos marginais eram os Sirion, Tapacura, Chcobo, Maropa, Cavia, Chimane, Guarayo,
Paserna, Arikm, Itogapuk, Matanaw45.
J o segundo espao scio geogrfico, refere-se quele compreendido pelos diversos
grupos tnicos que formavam a Provncia de Chiquitos ou Chiquitania. Localizada no atual
Oriente Boliviano, a Provncia de Chiquitos compreendia, durante todo o perodo reducional,
os seguintes limites territoriais:
al norte, las colinas situadas por el ro Itnez o Guapor, hacia los 15 de
latitud; al sur, los llanos del Chaco Boreal con los cuales se confunda, hacia
los 20 de latitude sur; al este, la regin de Matogroso, separada por el lago
de los Xarayes y el ro Paraguay, a 320 de longitud este de Hierro (57 40
45

De acordo com Alcides Parejas Moreno, os Sirins estendiam-se ao longo do rio Grande, e eram tribu de
cazadores nmadas y recolectores de lengua guaran (...). Os Tapacura pertenence a la familia lingustica
Chapacura. Segn la classificacin de ndios de Sudamrica (...) son considerados arawakos () habitaban en
el siglo XVII los bosques del Oeste de los Moxos. Los Maropas e Cavias, pertenece a la familia lingustica
tacana. Originalmente se asentaban a lo largo de los ros Beni e Madre de Dios (). Los Guarayos,
descendientes de los guaranes del Paraguay () se asentaban en el curso del ro Itonama o San Miguel y entre
este y el Blanco (Moreno, 2011:57 e 58; grifos do autor). Para maiores detalhes sobre as tribos marginais,
consultar tambm: METRAUX, Alfred. Tribes of eastern Bolivia and the Madeira Headwarts. In: STEWARD,
Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution,
Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963a. Ver igualmente: LVI-STRAUSS,
Claude. Tribes of the right bank of the Guapor River. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South
America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin
143. Volume 3. Washington, 1963.

56

de longitud oeste de Greenwich); y al oeste, el ro Grande o Guapay, a cuya


orilla opuesta se extendan los llanos del Gritot, hacia los 315 de longitud
de este de Hierro (62 40 oeste de Greenwich)46 (Charup, 2002:210).

Estes limites segundo Charup so confirmados por outras fontes da poca,


principalmente pelo Memorial del ao 1703, escrito por el Procurador General de la
Provincia jesutica del Paraguay, el p. Francisco Burgues (Charup, 2008:237). Atualmente,
a antiga Provncia de Chiquitos corresponde a cinco provncias do departamento de Santa
Cruz na Bolvia, que so: uflo de Chves, Velasco, Chiquito, Angel ngel Sandval y
Germn Busch (Moreno e Salas, 1992).
Neste espao (Fig. 4 e 34), habitavam diversas etnias com os mais vrios traos
lingusticos e culturais, siendo muy difcil sino imposible la completa identificacin de cada
una de las etnias que habitaban, dada las ambigedades, nombres diversos e incluso
contradicciones e las fuentes escritas de la poca (Charup, 2002:219). Entre as etnias
presentes neste espao estavam as de fala Chiquita, Arawaca, Chapacura, Guarani, Otuqui,
Zamucos e etnias de lnguas diversas (Pantanal), como bem destaca o historiador Roberto
Tomich Charup.

46

De acordo com Werner Hoffmann, o territrio povoado pelo Chiquitanos se trata de una zona de transicin
entre el Chaco Boreal, con su clima seco, y su vegetacin de algarrobos, chaares y caraguat, y las selvas
pantanosas que llegan hasta el Amazonas. En la zona sur de este territorio, el verano es sumamente caluroso y
en la estacin de las lluvias, que empieza en setiembre y termina en mayo, hay gra ndes inundaciones
(Hoffmann, 1979:4). Na parte leste da Chiquitania, encontramos uma das maiores plancies de inundao do
mundo, denominada de Pantanal, composta por rios, lagoas, canais fluviais e inmeros habitats ocupados por
uma diversidade de fauna e flora, com variedades aquticas e terrestres (Arruda, 2011: 16). Ainda de acordo
com a historiadora Ariane Arruda, nessa regio esto inseridas as lagoas do Jacadigo, Negra, Cceres, Castelo,
Vermelha, Mandior, Gaba, Uberaba, Piranhas e Orion. Tanto o Pantanal como a regio Chiquitana
apresentam vrios tipos de vegetao e fauna caractersticas do bioma Cerrado e Pantanal (Arruda, 2011:16).
Para Charup estes grandes rios limtrofes, Guapor e Paraguai, foram de grande importncia para a experincia
missioneira, principalmente no que diz respeito aos descobrimentos do caminho entre Chiquitos e Assuno. No
entanto, de maior relevo e significao foi, segundo Charup, os rio Guapay ou Grande e Aper ou So Miguel,
pues representaban passos obligados para el contacto com la vecina ciudad de Santa Cruz de la Sierra
(Charup, 2002:210).

57

Fig 4. rea de ocupao dos grupos indgenas Chan, Chiquito, Gorgotoqui, Guarani, Chiriguano, Guat,
Orejone, Guaxarapo, Payagu, Mbay-Guaicur e Xaray que, estabeleceram-se na regio Chiquitana e ao longo
do rio Paraguai, durante a expanso colonial. Fonte: Arruda, 2011.

Segundo o historiador Werner Hoffmann, no havia entre estas etnias uma base
cultural comum, pois elas variavam desde cazadores y pescadores que llevaban uma vida
nmade, vagando por las selvas, pero respetando, por lo general, los distritos de caza de
58

otras tribus, at etnias semisedentrias, como Chiquitos, que conheciam a agricultura,


desmontaban los bosques, quemaban los troncos y sembraban maz sobre las cenizas
(Hoffmann, 1979:5). Esta variedade de lnguas e etnias presente na Provncia de Chiquitos
atestada no relato do jesuta Juan Patricio Fernndez, na qual o mesmo expressa que
() lo que ms espanta y detiene (assomabra) el celo de operarios muy
fervorosos, es tanta diversidad de lenguas, pues cada paso se encuentran en
estos pueblos una ranchera de cien familias, lo ms, que tiene lenguaje
muy diverso de los otros de contorno, causa de que sean tantas las lenguas,
que parece increble () y en estas nuestras Reducciones de Chiquitos hay
nefitos de tres y cuatro lenguas. (Fernandez, 1895:65 e 66)

Esta diversidade tnica tambm chamou a ateno do jesuta Julin Knogler em seu
Relato sobre el pas y la nacin de los Chiquitos, no qual, o padre salienta que, o que ele pde
observar durante sua estada entre la gente de este pueblo no vale tambin para otras tribus
indias; las cualidades y costumbres de la gente de esta raza son tan desiguales como las
regiones donde habitan (Knogler, 1979:123). Ainda de acordo com Knogler, a diferena de
lnguas em chiquitos era to notvel que cualquier tribu aunque a veces cuenta slo con
ochenta o cien hombres y vive en un rincn remoto del monte, habla su propio idioma, no
menos diferente de los idiomas de otras tribus distantes cincuenta o sesenta millas ()
(Knogler, 1979:142).
De acordo com Charup (2002) e Hoffmann (1979), entre as diversas etnias
(conforme veremos mais adiante) que povoaram o espao da Chiquitania durante o perodo
jesutico, foram as etnias de lngua chiquita (ou simplesmente chiquitos), que constituram o
grupo tnico ms importante, tanto no nmero de sus pobladores como por el prestigio que
haban alcanzado antes las etnias vecinas, debido sobre todo a la supremaca blica
(Charup, 2002:209). Para Charup, a concepo deste grupo tnico denominado
genericamente de chiquitos, con caractersticas sociales y culturales comunes basado en la
lengua chiquita como elemento de integracin y unificacin (Charup 2002:230), s foi
possvel graas ao processo missional, e como tal, no pode ser concebido en su autntica
identidad nacional fuera de la experiencia cristiana en la reducciones, pues antes de dicho
perodo, segn parece, existan en la regin simplemente naciones chiquitas, sin
autoconciencia plena de identidad tnica (Charup 2002:230)47.

Segundo Charup, os chiquitos tambm foram conhecidos nos primeiros documentos do sculo XVI como
trabacicosis o tobasicosis. Para mais informaes sobre a origem e significado do nome chiquito, bem como,
maiores detalhes sobre as diversas etnias que habitavam o espao da Chiquitania, consultar: CHARUP,
47

59

Alm desta denominao imposta por parte de conquistadores, colonos e


missioneiros, ao longo dos sculos XVI-XVIII, a todo um grupo tnico de lngua chiquita,
outras etnias vizinhas chamavam os chiquitos com diversos nomes, como por exemplo, os
nativos xarayes (que poblaban la inmediaciones de la laguna de los Xarayes), quienes solan
llamar a los chiquitos con apelativo de tapuymir, esclavos de cosas chicas (Charup,
2002:229). Atualmente a designao chiquitano engloba as diferentes etnias que integraram
os pueblos asentados por los jesuitas en las reducciones de chiquitanos autnticos
(Hoffmann, 1979:12), assumindo e incorporando entre os numerosos

rasgos chiquitos, obviamente la lengua chiquita, formando con el transcurso


de los aos una cierta unidad cultural basada en la lengua chiquita, (). En
otras palabras, llamamos chiquitanos a todos los nativos reducidos que,
prescindiendo de la propia nacin o cultura de origen y despus de un
perodo de aculturacin reduccional, incorporaron la lengua chiquita como
medio de comunicacin habitual. As, por ejemplo, cuando decimos nativos
chiquitanos en el contexto de os siglos XVI-XVIII queremos indicar en
modo general e incluso a todos los indgenas de la regin chiquitana, sin
ninguna distincin del origen tnico o lingstico (chiquitos, zamucos,
guarayos, baures, xarayes) (Charup, 2002:231; grifos do autor).

Deste modo, ao congregar diversas etnias em povoados missioneiros, os jesutas


deram, segundo os autores, uma unidade que antes no existia, e entre as diversas lnguas
existentes, la chiquita fue adoptada como general para todos, y ste fue el factor
aglutinante principal (Moreno e Salas 1992:27).
Com base no critrio lingstico adotado pelo jesuta Lorenzo Hervs y Panduro em
seu Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas y numeracin, divisin, y clases de
stas segn la diversidad de sus idiomas y dialectos. Volumen 1: Lengua y naciones
americanas (...) (1800), os pesquisadores Roberto Charup (2002); Alcides Moreno e Virgilio
Salas (1992), e Alfred Metraux (1963a), apresentam, de maneira suscinta ou com acrscimo
de dados, uma classificao lingstica para os diversas etnias chamadas de chiquitas. De
acordo com a classificao proposta por Lorenzo Hervs (1800:158), havia ao menos quatro
dialetos de lngua chiquita, sendo eles: o dialeto tao, pioco, penoqu e manas48.
Roberto T. La primera evangelizacin en las reducciones de Chiquitos. Bolvia (1691-1767). Cochabamba,
Editorial Verbo Divino, 2002. Vale lembrar que, para oferecer ao leitor um panorama geral das etnias que
habitaram a Provicnia de Chiquitos, ns nos pautamos no estudo de Charup (por ser o mais completo sobre o
assunto), e, sempre que possvel cotejamos com informaes de outros pesquisadores, a fim de entender como
estes indgenas estavam organizados neste espao, conforme se ver mais adiante.
48
Segundo Charup a insero do dialeto manas no grupo chiquito se baseia nas seguintes constataes: a) las
etnias pertenecientes a la nacin de los Manasicas eran diversas entre s, carecin de unidad cultural, como
muestra el caso de los cusicas y zibacas, que, si no eran chiquitos certamente confinaban com ellos, siendo en la

60

Para Lorenzo Hervs o dialeto tao era o mais universal das reducciones chiquitas,
pois se hablaba en ocho de los diez pueblos entonce exitentes, vale decir, San Rafael, San
Miguel, San Ignacio, Santa Ana, San Juan, Santiago, santo Corazn y Concepcin (Charup,
2002:243). Entre as etnias que falavam este dialeto estavam: taus (taos), boros, tabicas,
tanipicas (taopicas), suberecas (xuberesas), xamarus (zamanucas), basorocas, purasis
(puntagicas), quiviquicas, pequicas, boocas (boococas), tubasis (tubacicas), arupors
(aruporecas) y los piococas (Charup, 2002:244).
O segundo dialeto pioco era falado nas misses jesuticas de San Xavier, San Jos,
Santos Desposorios de San Jos (pertencentes jurisdio jesutica dos Mojos, hoje Buena
Vista). As etnias que falavam este dialeto eram: piocas, piococas, quimes (quimecas),
guapas (guapacas), quitaxicas (quitagicas), poxisocas (pogisocas), motaquicas, zemuquicas y
taumocas (Charup, 2002:247 e 248). O terceiro dialeto penoqu, segundo Charup, era falado
pela nacin de los penoquis, grupo tnico numeroso que supo tomar las armas para hacer
frente a la invasin de europeos forneos. Convertidos al cristianismo, los penoquis
llamados de piotos o penotos fueron uno de los grupos fundadores de los pueblos de San
Xavier, San Rafael y San Jos (Charup, 2002:249). O quarto dialeto manas era falado na
misso de Concepcin por las naciones manasicas (mancicas), zibacas, cusicas, quimomecas,
yurucars (yurucarecas) y yiritucas (Charup, 2002:250).
Alm destas etnias classificadas por Lorezo Hervs, Charup salienta que, mesmo
sendo difcil de averiguao, posivelmente existiram outras etnias pertencentes mesma
familia lingstica, tais como: os lenguas, guans, tapacuras y puizocas (pisocas) (Charup,
2002:253). O autor destaca ainda que outras etnias foram provalmente chiquitas, entre elas
estavam: os pichasicas e moposica. J as etnias que foram certamente chiquitas, mas que no
son mencionadas en los testimonios de autos del empadronamiento de 1745, ni por Snchez
Labrador, ni por Lorenzo Hervs (Charup, 2002:254), eram: os peta, borrillos (borilo,
borulles), payaras (paiyars, payore, paracs, parayacas).

prctica ms bien culturamente chiquitos; b) los manasicas, aun siendo en origen muy diversos de los chiquitos,
una vez convertidos al cristianismo y viviendo en el publo de Concepcin fueron poco a poco adoptando la
cultura chiquita hasta llegar a fines del perodo jesutico a prcticamente sustitui el propio dialecto manas por
el tao; c) algunos testimonios jesuticos, por razones de uniformidad sociocultural y religiosa, llegan a
considerar a los manasicas y chiquitos como parte de un grupo tnico comn: antiguamente eran una misma
nacin, y por las discordias se dividieron, de donde les vino [a los manasicas] el corromper el idioma
Chiquito. Es sobre todo este proceso de aculturacin chiquita que permite hablar de los manaiscas como
partcipes de la familia chiquita, no slo a nivel de la lengua (dialecto tao) que se hablaba en Concepcin, sino
de la misma cultura chiquita, asimilada en modo propio y especfico por tales indgenas. Por esta razn,
siguiendo a Lorenzo Hervs, consideremos a las etnias manasicas como integrantes de la nacin Chiquita
(Charup, 2002: 251).

61

As diversas etnias chiquitas, segundo Charup, viviam muito dispersas, e, at certo


ponto fragmentadas a nvel social y cultural, no slo por las caractersticas geogrficas del
terreno sino em especial por las consequncias desastrosas del constante asedio de los
europeos a la regin (Charup, 2002:256). Segundo o relato do jesuta Juan Patrcio
Fernandez, viven poucos juntos como repblica sin cabeza, en que cada uno es seor de s
mismo, y por cualquier ligero disgusto se apartan unos de otros (Fernandez, 1895:52). O
jesuta Juan Fernandez acrescenta ainda que, as casas destes indgenas no eram

ms que cabaas de pajas dentro de los bosques, una junto a otra sin algn
orden distincin; y la puerta es tan baja que slo pueden entrar gatas,
causa porque los espaoles les dieran el nombre de chiquitos; y ellos no dan
otra razn de tener as las casas sino que lo hacen por librarse del enfado y
molestia que les causan las moscas y mosquitos, de que abunda
extraamente el pas en tiempo de lluvias, y tambin porque sus enemigo no
tengan por donde flecharlos de noche, lo cual sera inevitable si fuese
grande la puerta () (Fernandez, 1895:52).

No relato do padre Julin Knogler, possvel perceber a existncia de outro tipo de


vivenda indgena, de caracter mais provisrio, que provavelmente estava relacionada vida
semisedentrias que os Chiquitos levavam em seus limitados territrios. Segundo o padre,
estes indgenas no

construyen casas y no poseen enseres domsticos, as pueden mudarse ms


cmodamente, no teniendo que cargase con bultos pesados. A lo sumo,
levantan, chozas que se hacen en pocos minutos: encajan dos palo delgados
de la altura de un hombre en la tierra y los juntan con una traviesa; luego
adosan a esta madera algunas varas y las cubren de ramos, hojas o pasto si se
encuentra, de forma tal que tienen el aspecto de la mitad de un techo,
extendido hasta suelo (Knogler, 1979:139).

De acordo com o arquiteto Virgilio Surez Salas, o padro de assentamento indgena


no Oriente Boliviano era muito varivel no que diz respeito forma e quantidade de
indivduos, j que os povoados podiam ter

una serie de chozas de 5 a 30 unidades y formalmente puede ser cuadradas,


rectangulares, circulares, ovaladas o irregulaes. Internamente, por su
espacio y tamao pueden albergar a grupos de 5 a 50 personas, ya sean
separados entre mujeres y hombres, padres y parientes en sentido
horizontal, o mediante diferentes niveles de hamacas en sentido vertical.
Existen tambin las Casas Comunales que agrupan familias. Asimismo, en
los asentamentos propiamente dichos, surgen, con sus variantes, elementos

62

como la vivienda, el templo, el enterramiento, la aguada y la plaza que


representa su ncleo integrador (Moreno e Salas, 1992:180).

A agricultura, segundo os relatos dos missioneiros, era praticada durante o inverno e


eram cultivados maz o trigo de Indias, algodn, caa de azcar, tabaco y otros frutos
propios de la zona como yuca o mandioca, batata o camote, taromos, azaquiris, pltanos,
pias, man, frijoles, zapallos o calabazas y sandas (Charup, 2002:214). De acordo com
Juan Fernandez, passado o inverno

se secan luego los llanos y para sembrar es menester desmostar con gran
trabajo los bosques y cultivar las colinas y cumbres de los montes que rinden
muy bien el maz trigo de las Indias, arroz, algodn, azcar, tabaco y otros
fruto propio del pas, como pltano, pias, man, zapallos (que es una
especie de calabazas, mejores y ms sabrosas que las de Europa); el grano,
empero y la vita, no se puede de coger en estas tierras (Fernandez, 1895:52).

Segundo o antroplogo Alfred Metraux, alimentao destes indgenas se baseava


principalmente na mandioca doce (Charup (2002) acrescenta a esta dieta o milho), e era
equilibrada pela caa, a pesca e a coleta de frutos, mel silvestre e cera branca49. Com relao
s etnias do dialeto manas sabe-se que praticavam a horticultura, caa e pesca; e
encontravam-se estavam divididos em diversas aldeias que teriam ruas regulares e praas50.
Na parte leste da Provncia de Chiquitos, denominada de Pantanal 51, havia outras
etnias com lnguas diversas, compostas por sociedades pescadoras-coletoras-caadoras
distribudas na plancie de inundao entre rios, lagoas e canais fluviais, que, para sua
49

Para maiores informaes sobre como eram feitas a caa, pesca e coleta, consultar: KNOGLER S.J., Julin.
Relato sobre el pas y la nacin de los chiquitos en las Indias Occidentales o America del Sud y las misiones en
su territorio, redactado para un amigo. In: HOFFMAN, Werner. Las misiones jesuticas entre los Chiquitanos.
Fundacin para la educacin, la ciencia y la cultura. Buenos Aires, 1979. FERNANDEZ S.J., Juan Patricio.
Relacin Historical de las Misiones de Indios Chiquitos. Librera de Vctoriano Surez, editor, Preciades,
nm.48, 1895. Ver igualmente: CALEFFI, Paula. La Provincia Jesuitica del Paraguay: Guaranies y
Chiquito. Un Analisis Comparativo. Universidade Complutense. Faculdad de Geografia e Historia. 1989-90.
50
Para maiores detalhes, consultar: MORENO, Alcides Parejas & SALAS, Virgilio Surez. Chiquitos
Historia de uma utopa. Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra. 1992. MEIRELES, Denise Maldi.
Guardies da Fronteira, Rio Guapor, sculo XVIII. Petrpolis: Editora Vozes, 1989.
51
Para a historiadora Maria de Ftima Costa, embora os espanhis utilizassem as expresses Xarayes e Laguna
de los Xarayes, ainda no sculo XVIII, para descrever um lugar frtil, alagvel, entrecortado por rios, lagos,
baas e at mesmo como guas malss, os portugueses a descreveria este espao como Pantanal, ou Pantanais,
que so campos alagados com vrias lagoas e sangradouros, como designativo da regio alagada. (...) Em
ambas as formas, a palavra Pantanal usada em sentido genrico, que identifica no uma regio, mas a
paisagem, o ambiente visvel. (Costa: 1999:179 e 186). Portanto, a palavra Pantanal ou Pantanaes surgiu em
narrativas no-espanholas a partir de meados do sculo XVIII, referindo-se, em parte, ao mesmo lugar que
anteriormente os castelhanos denominaram Puerto de los Reyes e Xarayes (Costa: 1999:180). Para maiores
detalhes sobre a plancie inundvel situada no interior da Amrica do Sul, hoje denominada de Pantanal,
consultar: COSTA, Maria de Ftima. A histria de um pas inexistente: Pantanal entre os sculos XVI e
XVIII. So Paulo: Estao Liberdade: Kosmos, 1999.

63

subsistncia, tinham abundncia de flora e de fauna (Arruda, 2011: 48)52. Para dar uma ideia
das diversas etnias que viviam nas proximidades da laguna de los Xarayes, da laguna de
Mandior e nas margens do rio Paraguai, Charup apresenta, com base nos relatos dos padres
Bartolom Ximnez e Francisco Burgs, uma relao das etnias habitavam em sua maiora a
zona norte e oriental da Provncia de Chiquitos. Segundo o autor, na laguna de los Xarayes

vivan, entre otras, las siguientes etnias: xaraye (nacin que dominaba a las
dems), nambiquas u orejones, guatos, gucharaps o guaycharapos,
maracanas, curuminas (curubinas) e itatines de lengua guarani (llamado
tambin guarayos). (...) en los arededores dela lagunas de Mandior, (...)
parte oriental: guans (guaras), lenguas, chibapucus, ecanaquis, napiyuchus,
guarayos, tapuymiris (tapyminis), ayguas,curucanes (cunicanis), arianes,
curuminas (curubinas), coes, guaresis, xarayes (jarayes), carabeca
(caraberes),urutues, guahones, mboryaras, parisis (paresis), tapis (tapaqui);
por la banda esquerda: los payaguas, guachicos, itatines, aginis, sinemcas,
abiais, abaties, guitihis, cubieches, chicaocas, coroyas, trequis, gucamas,
guatos (guatus), mbiris eleves, cuchiais, tarayus, jasintes, guatoguazus,
zuruquas, ayeceres, quichiquichis, xaimes, guaanis, curuaras, cuchipones,
atipones, arapones, arapares, cutuares, itapares, cutaguas, arabiras, cupes
(cubes), guannaguazus, imbues, nambiquas. (...) lenguas de mrgenes con el
ro Paraguay: los xarayes (yarayes), petas, suberecas (subesocas), piococas,
totuitas, purasis, arupors (aruporceas), quibosicas, borillos (barillos), baures
y tapacuras (tapaduras) (Charup, 2002:258 e 259).

De acordo com Alfred Metraux (1963a), os xaraye foram bons agricultores, pois
colhiam milho, batatas, mandioca e amendoin, alm de praticarem a caa e a pesca. Suas
cabanas, vivendas de uma nica famlia, encontravam-se agrupadas no entorno de uma praa
como bem destaca Metraux. Complementando estes dados, Moreno e Salas, salientam que os
xaraye eram gentes labradoras de grandes mantenimientos y criadores de pato y gallinas y
otras aves, pesqueras y cazas (...), se una la recoleccin de miel y frutas silvestres. (Moreno
e Salas, 1992:41). Havia tambm outras etnias nas imediaes do rio Paraguai con las cuales
era necesario hacer las paces para logran la comunicacin entre aquellas misiones y la

52

Para maiores detalhes sobre ocupao indgena deste espao, consultar: OLIVEIRA, Jorge Eremites.
Arqueologia pantaneira: histria e historiografia (1875-2000). Dourados, MS: Editora da UFGD, 2008.
PEIXOTO, Jos Luis dos Santos. Arqueologia na regio das grandes lagoas do Pantanal. In: I Encontro de
Arqueologia de Mato Grosso do Sul (Arqueologia Histrica de Mato Grosso do Sul). Campo Grande, MS18 a 22
de maio de 2009. Ver igualmente: ARRUDA, Ariane Aparecida Carvalho de. Condicionantes tnicos na
criao das Misses de Chiquitos: alianas e conflitos na Chiquitania e no Pantanal (1609-1691).
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 2011.

64

ciudad de Asuncin (Charup, 2002: 258), entre elas estavam: os guaicurs, mbays, guans,
naparus, lenguas, peojos e payaguas53.
Habitando tambm o espao da Chiquitana, estavam as etnias da familia arawaca,
que na opnio de Charup, foram provavelmente a maior e mais importante familia lingstica
en Sudamrica, lo que refleja tambin en la regin chiquitana ya desde las primeras
relaciones espaolas, que mencionan la presencia de nativos gorgotoquis y chans, [como]
pertenecientes a esta familia lingstica (Charup, 2002:260). Tambm compem esta
familia: los baures, los cozocas y los cosiricas que tenan semejanza cultural, los paicones,
los paunacas (paunas), los xarayes (zarabes, saravecas), y los paresis (parres), parabacas o
tarabacas, quidagones o quidabonecas, veripones o vejiponecas, cues, batasis (Charup,
2002:261).
Segundo Metraux (1963a), os indgenas desta famlia cultivavam milho e vrios
tubrculos. J com relao aos chans, Alcides Moreno e Virgilio Salas (1992) acrescenta que
suas vivendas estavam estruturadas sobre uma base circular e integradas a vrios casarios, e
estendendo-se consideravelmente ao longo da floresta sem ordem nem simetria. Segundo
Ariane Arruda, os Chans eram apontados nos relatos dos conquistadores como indgenas
conhecedores das tierras adentro, por, possivelmente, possurem assentamentos fixos, serem
originrios dessa regio ou ainda por deslocarem entre um ambiente e o outro (Arruda,
2011:38).
A famlia lingstica chapacura tambm comps as misses de Chiquitos, apesar de
a grande maioria ter sido integrada as misses jesuticas de Mojos. Estavam presentes nesta
espacialidade as etnias: los tapacuras, los quitemas (quitemucas) y los napecas (unapes)
(Charup, 2002:265). Alcides Moreno (2011) salienta que tais indgenas cultivavam milho,
mandioca, batata-doce, abacaxi, bananas, mamo, algodo e abbora, alm da coleta de cacao
silvestre. Segundo o auto, a caa e pesca eram um dos principais recursos econmicos. Suas
casas eram cobertas por folhas de motac (uma espcie de palmeiras), e nela habitavam at
oito famlias.
Entre os grupos de fala Guarani presentes nesta espacialidade, encontramos, segundo
Arruda (2011) e Moreno (2011), os yuki, os sirin, os tapiete, os chiriguanos e os guarayos.
53

Para Ariane Arruda, a histria dos Mbay-Guaicur e dos Payagu est ligada instalao das misses
religiosas na Chiquitania, sobretudo, durante as inmeras tentativas dos missionrios jesutas em interligar os
conhecidos 30 Pueblos Guaranes com as misses de Chiquitos, com o propsito de estabelecer um caminho
mais rpido e seguro atravs do rio Paraguai (...) (Arruda, 2011:45). Para maiores detalhes, consultar: ARRUDA,
Ariane Aparecida Carvalho de. Condicionantes tnicos na criao das Misses de Chiquitos: alianas e
conflitos na Chiquitania e no Pantanal (1609-1691). Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Histria. Pontifcia Universidade Catlica Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.

65

Estes ltimos foram conhecidos tambm como itatines, nativos que poblaban las riberas do
rio Paraguay en las cercanas de laguna de Mandior, con quienes los guarayo tenan
expresiones culturales semejantes (Charup 2002:266). Segundo Charup, os guarayos eram
descendentes do Guarani do Paraguai que chegaram a Provncia de Chiquitos em

sucesivas migraciones: la primera data de finales del siglo XV y comienzo


del siglo XVI cuando arribaron a los llanos orientales donde conformaron la
poderosa nacin de los chiriguanos, ms tarde, alrededor de 1513, segn el
P. Felipe de Alcaya, cura de Mataca, emigr otro grupo que se asent en la
inmediaciones del lago de los Xarayes; y finalmente, por el ao 1564, un
tercer grupo de guaranes acompao al capitn extremeo y fundador de
Santa Cruz de la Sierra, D. uflo Chves; los descendientes de estos
guaranes conformaron despus la etnia guaraya que e integr a las
reducciones chiquitanas (Charup 2002:267 e 268).

J a familia lingstica otuqui foi considerada um grupo tnico isolado, e era


composta pelos otuquis, carabecas (ecobares), curuminas (curubinas) e provalmente tapis
(tapii, tapiis, tapuis, tapios, tapuiquas, ou tapaquis), curucanes, ques (coes) (Charup, 2002)
e covareca (Metraux, 1963a).
Habitando a parte sul da chiquitania estavam as etnias de lngua zamuca, que
segundo Charup (2002:272), representaban el grupo tnico no chiquito de mayor nmero en
las reduciones chiquitanas. Estes por sua vez, levavam uma vida nmade em busca de outros
meios de subsistncia devido ao clima seco e pouco favorvel a agricultura. Assim como as
etnias chiquitas, os zamucos tambm estavam divididos em trs dialetos, a saber: o zamuco
(composta pelos zamucos, zatienos e ugaraos (ugaroos)), o caipotorade (formadas pelos
caipotorades, tunachos, imonos e timinabas (timuinias ou timuyanos)) e o morotoco (falados
pelos morotocos, tomoenos, cucutades (cururares, cucurate, cucarates), panonos (pananas),
carers e ororebates (ororobedas)) (Charup, 2002).
Por fim, Charup salienta que outras etnias habitaram o espao da Chiquitania,
porm no foram classificadas nas famlias lingusticas anterior. Entre elas esto os puizocas
(pisocas), os terens, choyars (choyatas) e carapenas. Alcides Moreno (2011) e Alfred
Metraux (1963a) mencionam outras etnias nesta espacialidade, a saber: os Ayereode e
Churapa. Os primeiros, segundo Moreno, eran nmadas y guerreros y estaban organizados
en pequenos grupos de 50 a 100 personas. (...) Su economia se basaba en la caza y la
recoleccin, que se complementaba con una agricultura muy inicpiente y la pesca (Moreno,
2011:74). E os churapa, de acordo com Metraux, foram bons agricultores e ainda caavam e

66

pescavam com arcos e flechas. Suas casas constituam-se num telhado de duas guas de palha
sobre paredes de folhas de palmeira ou de pau-a-pique (Metraux, 1963a).
J o terceiro espao scio geogrfico foi composto por uma srie de movimentos
migratrios indgenas em direo foz do rio da Prata (fig. 35). Do sul vieram os grupos
indgenas Charruas e Minuanos54, que de acordo com Schallenberger, provinham das
pradarias semi-secas e pampeanas e as gramneas, [eram] caadores, guerreiros e coletores
de razes e frutos silvestres. (...) [e] a sua adaptao ao novo ambiente deu-se,
fundamentalmente, em virtude da abundncia da pesca e da coleta de frutos e razes das
florestas (Schallenberger; 2006:21). Estes grupos indgenas, segundo o arquelogo Pedro
Ignacio Schmitz, habitavam este espao h pelos menos 500 a.C., e foi atravs de suas longas
migraes estacionais que puderam explorar os recursos do oceano, das lagoas, dos
banhados e dos campos (...) (Schmitz, 1997b: 56). Para Arno Kern, a histria desses grupos
pampeanos parece ter sido caracterizada pela constante reao aos invasores de seus
territrios, inicialmente os Guaranis, depois os europeus (Kern, 1994a:103).
No planalto sul-brasileiro, em meio s florestas subtropicais e s matas
de araucrias, estavam os grupos indgenas caadores e coletores com um cultivo rudimentar,
cuja sobrevivncia se dava por meio de deslocamentos estacionais em busca de recursos entre
as reas dos rios do planalto e a plancie costeira do oceano Atlntico (Barcelos, 2000:73).
Segundo Arno Kern, diversos grupos indgenas aparentados coexistiam no planalto,
instalados em stios arqueolgicos de cu aberto e em suas aldeias de casas subterrneas
(...), [com] padres culturais que os distinguem dos demais, ao mesmo tempo que apresentam
alguns traos culturais distintos (Kern, 1994a:97). Isto sugeriria, na opinio de Arno Kern,
uma grande rea de cultura material muito semelhante e de lngua J, ocupando o sul do
Brasil, o noroeste argentino e o leste do Paraguai, dentre os quais se encontrariam os
Coroados, Botocudos, Guaian, Xokleng e Kaingng55 (Kern, 1994a: 97 e 88).

Ainda

segundo o autor, estes grupos indgenas do planalto foram contemporneos dos ndios
Guarani e dos grupos pampeanos, com os quais mantiveram contatos tnicos e culturais
durante quase dois mil anos, nos vales mais baixos, quentes e midos (Kern, 1994a: 97).

54

Maiores informaes sobre estes grupos indgenas, consultar: KERN, Arno Alvarez. Antecedentes Indgenas.
(Sntese Rio-Grandense; 16-17). Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1994a. Ver igualmente: BECKER,
tala Irene Basile. Os ndios Charruas e Minuanos na antiga banda oriental do Uruguai. Dissertao de
mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Dezembro de 1982.
55
Para maiores detalhes sobre as denominaes atribudas aos Kaingng, consultar: BECKER, tala Irene Basile.
O ndio Kaingng no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: IAP/UNISINOS, 1976.

67

Da Amaznia partiram uma srie de migraes Guarani e Tupi56 em direo ao sul e


a costa atlntica do continente. Esta intensa atividade de conquista e povoamento
empreendida pelos grupos Tupi-guarani, se deve, de acordo com Arno Kern, a um episdio
climtico seco importante, ocorrido entre 3.000 e 2.000 A.P., e que deve ter provocado uma
crise na floresta equatorial amaznica e nas restantes massas florestais do continente (Kern,
1994a:104).
A busca por espaos que garantissem condies de calor, umidade e a manuteno
de um padro amaznico de instalao das aldeias, fez com que os ndios Guarani buscassem,
em um espao natural muito diversificado em seus aspectos geolgicos-geomorfolgico,
hidro-climticos e biogeogrficos (Barcelos, 2000:62), os vales quentes e midos das
florestas tropical e subtropical, instalando suas aldeias desde o sul do Mato Grosso do Sul e
do Trpico de Capricrnio, at a foz do rio da Prata, ocupando ainda o litoral sul brasileiro,
(...) os frteis vales dos rios Paraguai, Paran Uruguai e Jacu, bem como nos de seus
afluentes, deixando, entretanto, intocadas as alturas do planalto meridional e o pampa (Kern,
1994a: 104).
Ao realizar esses movimentos migratrios, os Guarani foram progressivamente
conquistando ou se infiltrando entre os povos de tradio caadora/coletora, promovendo,
assim, um amplo processo de guaranizao, [o que lhes possibilitou] ter uma certa
ascendncia e domnio cultural em virtude da aliana com outros povos (Schallenberger;
2006:22 e 24) (...) indgenas presentes na rede hidrogrfica da bacia do Prata. Deste modo, os
Guarani no somente aceitavam os outros grupos como os incorporavam (Soares, 1997:160)
ao seu modo de ser, reforando assim, o seu ethos itinerante, impositor e guerreiro.
Entretanto, este modo de ser Guarani era compartilhado pela maioria das
populaes indgenas que venan siendo contactadas desde 1505 (...) aunque con nombres
diferentes, presentaban un perfil cultural y homogneo bastante similar (Meli, 2004:152) no
refere lngua, religio, tradio mtica e a outros setores da cultura (Schaden, 1974:11).
Para o antroplogo Bartomeu Meli, so estas caractersticas culturais similares que permitem
falar em uma ampla unidade sistemtica entre os subgrupos chamados de Guarani57, e fez com

56

Para maiores detalhes sobre os movimentos migratrios empreendidos pelos grupos Tupi, consultar: NOELLI,
Francisco Silva. Por uma reviso das hipteses sobre os centros de origens e rotas de expanso pr-histrica dos
Tupi. In: Revista Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre, v20, n1, 1994. Ver igualmente: SCHMITZ, Pedro
Ignacio. Migrantes da Amaznia: a tradio Tupiguarani. In: KERN, Arno Alvarez (org). Arqueologia Pr
Histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto (Srie Documenta/RS), 1997a.
57
Para Meli (2004), o nome Guarani era, ao que parece, autodenominao dos indgenas das Islas del Delta.
Entretanto, esta denominao apenas prevaleceu no sculo XVII, pois de acordo com antroplogo Alfred

68

que estes se apresentem como uma unidade em oposio a outras tribos, inclusive da famlia
Tup-Guaran (Schaden, 1974:14). De acordo com Meli, entravam neste conjunto cultural
Guarani os grupos Chandul, los Arechan, los Kario, los Tobatn, los Guaramb, los Itatn,
los Guair, los del Paran, los del Uruguay, los Tape, los Tarum y hasta los Chiriguan
(Meli, 2004:152). J as diferenas entre estes subgrupos, segundo o antroplogo Egon
Schaden, foram se acentuando muito

nos tempos coloniais, quando parte das populaes foi submetida, durante
mais de um sculo, tutela jesutica, retornando, algum tempo aps a
expulso dos missionrios, a suas primitivas condies de existncias.
Depois, pela progressiva ocupao do antigo territrio Guaran por
elementos de origem portuguesa ou espanhola, empenhados em atividades
de economia sobretudo extrativa, mas tambm produtora, os ndios da tribo
entraram em situaes de contacto cultural bastante variadas (Schaden,
1974:11).

Fato que, na opinio de Andr Silva, possivelmente influenciou a determinao dos


espanhis de acentuarem, em muitos casos, a identificao tnica de Guarani por um lado e,
Tape por outro (Silva, 2011:117). Portanto, seria muita ousadia, como bem expressa Egon
Schaden, estudar a cultura Guarani como uma unidade, pois, o que se observa uma enorme
heterogeneidade humana que se manifestava no interior da macro-etnia classificada como
Guarani. Essa heterogeneidade possua semelhanas e diferenas que possivelmente se
acentuavam no modo de ser e de viver de cada grupo (Silva, 2011:117).
Este modo de ser ou ande reko Guarani estava, segundo Bartomeu Meli (1988),
relacionado ao modo como os grupos indgenas se organizavam em seu espao geogrfico,
lugar onde se davam as condies de se viver humanamente o tekoh. Neste sentido, o tekoh
principal nvel de organizao territorial de cada aldeia, pois este abrange toda a rea de
captao de recursos, produtivos e extrativos (Rogge, 2010:10), alm de se referir ao lugar
de modo de ser, de cultura, de teko58, [que] significa y produce al mismo tiempo relaciones
econmicas, relaciones sociales y organizacin poltico-religiosa esenciales para la vida
guaran (Meli, 1988:105 e 106; grifos do autor). Para Meli, esta forma de se organizar no
Metraux (1963c), os ndios denominados de Guarani foram conhecidos inicialmente pelos cronistas antigos
como Carijs ou Crios, Guarans de las Islas, Chandris, ou Chanludes.
58
Segundo a antroploga Maria Ins Ladeira, alm de um estado ou condio de ser, o conceito teko representa
ou abrange todos os princpios tnicos, morais, que definem as normas do comportamento guarani. (...) Teko ,
pois a referncia padro para atriburem valor s suas relaes, incluindo as normas de convivncia e
sociabilidade e modo de produo e de consumo que, por sua vez, definem um modo de uso do espao. O teko,
enquanto um sistema, decorre de uma viso de mundo em que a cosmologia funda uma religio que implica o
desempenho sistemtico de prticas rituais. O teko uma referncia que compreende, ou rene, tica e lei.
(Ladeira, 2008:135 e136).

69

espao que os dirigentes guaran consideraban como una estructura esencial de su cultura
(Meli,1988: 105), pois esta lhes assegurava a liberdade e a possibilidade de manter sua
identidade tnica.
Deste modo, a apropriao do espao e sua integrao ao modo-de-ser guarani
significaram, ao nvel do simblico, a constituio de uma territorialidade guarani, cujas
fronteiras possuam os limites do espao circulante trilhado, habitado e visitado pelos
membros (Schallenberger; 2006:32) da aldeia. Por isso, a categoria espacialidade to
fundamental para a cultura Guarani, j que esta est intimamente ligada s tradies culturais
e cosmoviso desta populao (Barcelos, 2000).
No nvel scio-poltico, a organizao Guarani era composta por uma rede de
parentescos sanguneos e polticos entre as aldeias e os grupos familiares autnomos, laos
estes, que eram mantidos por um forte intercmbio social e econmico atravs de visitas,
cerimnias religiosas e festas (Rogge, 2010:10). J em momentos crticos, como guerras, por
exemplo, os grupos se uniriam temporariamente para aumentar a coeso social e servir de
sede do tekoa ou para protegerem-se de inimigos comuns (Soares, 1997: 126). E foi por
meio dessas vias de circulao e comunicao (caminhos) que estes grupos realizavam a
conquista e a colonizao de imensas reas platinas (Kern, 1994a:124). Por isso, estas visitas
deveriam ser recorrentes, pois representariam a reciprocidade ou prestigio que cada famlia
ou aldeia ostentava (Soares, 1997: 126).
Neste sentido, a organizao territorial Guarani estava estruturada em quatro nveis
distintos, que pode, segundo Andr Soares, esclarecer o tamanho e abrangncia da
comunidade ou das comunidades, alm de possibilitar a hierarquizao das ocupaes em
termos de tempo e espao (...) (Soares, 1997:123). Sendo assim, a famlia extensa, o tey,
compunha o primeiro nvel de organizao territorial; j o segundo nvel, estavam o conjunto
de casa que abrigam estas famlias extensas, a aldeia ou amund; em terceiro, o conjunto de
aldeias que esto inseridas em um territrio, ou tekoa; em quarto e ltimo, o conjunto de
tekoas que forma uma regio, provncia ou guar (Soares, 1997:122; grifos do autor)
(Fig. 5).

70

Fig. 5. Modelo de organizao territorial Guarani. Fonte: Rogge, 2010.

Ainda segundo Andr Soares, a chefia destes distintos nveis de organizao


territorial Guarani exercida de acordo com a unidade organizacional tratada, que vai desde
tey-ru para o lder da famlia extensa, o pai da linhagem e tuvich que o principal da
aldeia, lder poltico, at, o termo tuvich-ruvich ou mburuvich, cacique entre caciques
para expressar uma abrangncia maior da rea de domnio, uma regio ou provncia
(Soares, 1997:123; grifos do autor). Alm desta organizao territorial, h ainda
caractersticas scio-polticas, que de acordo com arquelogo Andr Luis Soares, permitem
enquadrar os Guarani em um modelo de cacicado, tais como: a presena de enterramentos
diferenciados, de hierarquias entre as chefias (tanto poltica quanto religiosa), a existncia
de uma liderana que reconhecida dentro de uma regio, (...) a existncia de uma
agricultura desenvolvida capaz de gerar excedentes (..) (Soares, 1997: 119).
A organizao econmica dos Guarani era baseada tanto no cultivo do milho, aipim,
abbora, batata-doce, amendoim, feijo, car, fumo, algodo e outras plantas tropicais
(Schmitz, 1997a: 298 e 299), como tambm, nos recursos oriundos da caa, da pesca e da
coleta, j que

o ambiente florestal e das margens fluviais lhes davam condies de realizar


em abundncia a caa e a coleta. A inexistncia de animais domesticados
em toda a Amrica Atlntica levou os grupos de horticultores a manterem
padres de subsistncia baseados na caa em larga escala, como forma de
suprir as suas necessidades de protenas. Importantes tambm para
completar a dieta alimentar foi a coleta de vegetais, principalmente as

71

razes, os frutos e as folhas comestveis, assim como de mel silvestre.


(Kern, 1994a:110).

Para Pedro Igncio Schmitz, a economia dos Guarani encaixava-se perfeitamente no


que os antroplogos esto acostumados a denominar horticultores de floresta tropical, pois
baseava-se em pequenas roas e hortas, abertas nas matas atravs de queimadas (Schmitz,
1997a: 296), e o seu cultivo era feito como uma

tecnologia primitiva com as seguintes etapas: o corte do mato, a queimada, o


cultivo nesta roa sem remover os troncos e sem afofar o cho, a colheita,
enquanto o ino no cobria os cultivos, o abandono do terreno inado para
cortar novo trecho de mato. O ciclo fechava-se em apenas 3 anos (Schmitz,
1997a: 308).

Os alimentos e demais produtos obtidos nestas reas de produo horticultora


(abamba), pertenciam a cada uma das famlias extensas, e a distribuio destas reas eram
feitas pelos caciques a cada mudana da aldeia (Kern, 1994a: 113). Esta mudana, no
entanto, ocorria no momento em que a caa, pesca, coleta, e o plantio comeavam a ficar
escassos, fazendo com que os Guarani procurassem outros locais para a instalao de suas
aldeias. Estas por sua vez, estavam instaladas prximas a fontes de gua e sobre colinas
situadas junto s vrzeas frteis dos rios (Kern, 1994a:107), podendo agrupar algumas
centenas de pessoas nas reas mais abastecidas, [no entanto] (...) s reuniam algumas
dezenas, onde a produo agrcola e a caa fossem reduzidas (Schmitz, 1997b: 59).
Neste sentido, as aldeias Guarani longe de constiturem conglomerados compactos
de habitaes, consistem em casas isoladas, mais o menos distantes uma das outras,
espalhando-se pelas clareiras abertas na floresta (Schaden, 1974:25). Estas eram compostas
de casas ovais (ocas ou ogas) aproximadamente iguais no material, no tamanho e na
organizao (Schmitz, 1997a:305), entretanto, poderiam variar, segundo Artur Barcelos, para
dar lugar a mais famlias (pertencentes mesma famlia extensa), ou haver rearranjos
internos, j que no havia paredes a serem removidas (Barcelos, 2000:76), pois, o espao
interno destas casas era balizado internamente pela presena de traves de madeiras, redes e
fogueiras (Barcelos, 2000).
Portanto, esta forma de se organizar no espao empreendida pelos ndios Guarani,
no apenas se tratava de uma posio estratgica, da qual se podia observar toda a rea
(Kern, 1994a:107), mas tambm favorecia a pesca, a caa, a coleta, a horticultura, e o
deslocamento entre as aldeias atravs de uma rede de caminhos. Isto, na opinio de Erneldo
72

Schallenberger (2006), fez com que os primeiros conquistadores e colonizadores espanhis e


portugueses distinguissem, em seus relatos, os ndios Guarani dos demais grupos indgenas
pela forma de ocupao da terra. Desta forma, ou os demais grupos indgenas se adaptavam
ao modo de ser Guarani ou seriam alijados, cada vez mais, para o interior da selva
(Schallenberger, 2006:30).
Por fim, o quarto e ltimo espao scio geogrfico refere-se aquele habitado por
diversos grupos tnicos que formaram as misses jesuticas de Maynas, a saber: Montaa,
Arawakan, Mayoruna, Panoan, etnias do alto e mdio rio Huallaga, Cahuapanan, etnias do
alto rio Maran, Jvaro, Zparoan, Cofn, etnias no identidicadas do alto rio PutumayoNapo, Quijo, etnias do alto e mdio rio Amazonas, etnias Arawakan da esqueda do mdio
Amazonas, Tucuna, Peban, e Western Tucanoan (fig. 36). O espao em que se desenvolveram
estas misses corresponde a uma gigantesca llanura, que limita con las montaas de Guyana,
los Andes y los montes brasileiros (Grohs, 1974:16). Segundo o padre jesuta Juan de
Velasco, as misses de Maynas (ou do Maran) se estenderam sempre em diversos partidos
de diferentes misiones: unos sobre las riberas altas y bajas del curso principal del Maran,
y otros en varios ros colaterales, distintsimos unos de otros; y cada uno constaba de
diversas menores Provincias y naciones59 (Velasco, 1789:480). De acordo com o padre
Manuel Marzal, o territrio das misses de Maynas (fig. 1 e 6) chegou a se estender

ao longo de todo o Maran-Amazonas desde Manseriche at a


desembocadura do rio Negro, onde agora est Manaus. Mas uma vez que se
consolidou a expanso portuguesa no Amazonas, a misso de Mainas foi
refluindo at a desembocadura do rio Yavari, que assim se converteu em
limite da fronteira espanhola e o atualmente entre o Peru e o Brasil. Por
isso, a misso mais permanente ficou dentro do atual departamento peruano
de Loreto. Transposto o estreito de Manseriche, chegava-se capital da
misso, Borja, e podiam ser visitadas, na margem direita, as redues do alto
Huallaga e do alto Ucayali (onde os jesutas s trabalharam por pouco
tempo) e, na margem esquerda, as redues dos rios Pastaza,Tigre, Nanay e
Napo (Marzal, 1982:85).

59

Para a historiadora Teresa Cristina dos Santos, termos como provncias, naes e parcialidades foram
utilizados pelos missioneiros para identificar esses povos e entender sua forma de organizao a partir de
referenciais europeus (...) (Santos, 2011:25). Tal esforo tambm perceptvel no informe do jesuta Francisco
Figueroa, ao dizer que llamamos de provincias, no por que sean tan grandes que merezcan el nombre, como las
de Europa y otras partes, sino porque tienen diferentes lenguas, estn tan separadas que entre s no se reputan
por parientes, tenindose por dibersos y estraos desde los tiempos antiguos. De las quales, algunas son muy
pequeas; no tanto que no tengan arriba de mil almas, excepto qul y qul que las han consumido enemigos.
Otras son mayores, que se hallan de quatro y cinco mil almas, y de a para arriba. Ass se h visto en las que se
han descubierto, y de ellas se toma el argumento para juzgar, en proporcion, las que fa ltan por ver y descubrir.
(Figueroa, 1904: 164-165).

73

Os limites territoriais das misses jesuticas de Maynas foram, segundo Waltraud


Grohs (1974), variveis ao longo dos seus 130 anos de existncia, afinal, no havia uma linha
fronteiria definida, gerando assim, uma dispusta por este espao tanto com outras ordens
missioneiras (franciscanos ao sul e dominicanos a oeste) quanto com a frente de expanso
portuguesa. O autor salienta ainda que o territrio central das misses jesuticas de Maynas
era constitudo pelos rios Morona e Pastaza (afluentes da margem esquerda do Maran),
donde viva la tribu de los Mainas. () [E a] partir de 1638 se extendi el nombre de Maynas
a todos los territorios del Alto Amazonas y sus afluentes. En las cdulas reales de 1682 y
1683 fue confirmada la as concebida definicin del territorio de Maynas60(Grohs, 1974:18).

Fig.6. El Maran Espaol. Mapa trazado en las crceles de Lisboa por el p. Francisco Javier Weigel. La linea
con cruces blancas seala el limite de las misiones de los Padres Franciscanos; la continuacin de ella, parte con
puntos blancos y parte sin ellos, indica el trmino de las misiones de la Compaa de Jess. Fonte: Chantre y
Herrera, 1901.

Para a historiadora Teresa Cristina dos Santos, tentar estabelecer os limites da


Misso em um ambiente sujeito a alteraes e com povos em constante trnsito se torna um
complicador (Santos, 2011:22), ainda mais, quando se trata de reuinir diversos grupos tnicos
ocupantes de distintas espacialidades (vrzea e terra firme) em um mesmo povoado
missioneiro. Estas dificuldades se devem, segundo a autora, em primeiro lugar ao espao

60

Para maiores detalhess sobre a cedula real que permite que os misioneros desenvolvam suas misses neste
espao, consultar as pginas 316 e 317 de CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la
Compaa de Jess en el Maran Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.

74

geogrfico61 em que se devenvolveu a misso jesutica de Maynas, j que o mesmo


composto por uma imensa plancie de baixo relevo, completamente coberta pela selva mida
tropical, atravessada por inmeros rios provenientes das montanhas, os quais devido
escassa variao de elevaes se separam em braos formando curvas e pntanos (Santos,
2011:28)62. E em segundo lugar, a dificuldade em reunir diversas etnias em um novo espao
urbano estaria nas redes de aliana e rivalidades existentes entre os grupos que ocupavam a
vrzea e entre os da vrzea e os da terra firme, alm de uma rede de caminhos (mais do que
trilhas) que partiam das aldeias ribeirinhas para o interior, servindo a um comrcio
intertribal (Santos, 2011:32 e 33).
De acordo com o etnohistoriador Antonio Porro, a Amaznia longe de ser um
espao geograficamente homogno, compe-se na verdade de dois ambientes naturais
bastante diferenciados, que condicionaram diferentes formas de adaptao das sociedades
indgenas e, posteriormente, de ocupao do colonizador (Porro, 1995:12) (fig. 37). Segundo
o autor, cerca de 98% da grande plancie amaznica constituda de terra firme, com altitude
de 10 a 100 metros sobre o nvel do mar (Porro, 1995:12). Neste ambiente, como bem destaca
Antonio Porro, a agricultura precedida de derrubada e queima da mata, e depois de dois ou
trs anos de cultivo do solo, os indgenas deslocavam suas roas em meio floresta tropical,
j que devido ao povoamento escasso, no chega a alterar o equilbrio ecolgico deste espao.
J o segundo ambiente amaznico o da vrzea, uma plancie aluvional
propriamente dita ou o leito maior dos rios; a regio sujeita, parcial ou totalmente, s
inundaes anuais (...). Conforme as regies, a vrzea pode ocorrer nas duas margens ou
somente numa delas (Porro, 1992:176). Longe de ser um ecossistema homogneo, a vrzea
tambm composta por uma vrzea alta junto ao rio, resultante da maior deposio de
sedimentos ao longo do tempo, e uma vrzea baixa mais recuada, recortada por igaraps e

61

Para maiores detalhes sobre o espao geogrfico em que se desenvolveram as Misses de Maynas, consultar:
CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la Compaa de Jess en el Maran
Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901. Ver igualmente as obras de: URIARTE, Manuel S.J. Dirio de
un misionero de Maynas. Monumenta Amaznica - srie Misioneros de Maynas. IIAP-CETA. Iquitos:
Editorial Universo, 1986. VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la America Meridional. Tomo
III y Parte III, Quito, 1789.
62
Segundo os gegrafos Sandra Cunha e Antonio Guerra (2003), a bacia hidrogrfica do rio Amazonas constituise de topografia plana, de rochas cristalinas do pr-cambriano e baixo plat de sedimentos datando do perodo
quaternrio. Esta baixa declividade proporciona uma reduo da velocidade das guas e, como resultado,
formam-se os meandros, com lagoas marginais e campos de inundao alimentados pelo extravasamento dos rios
em perodos de cheias. Pelas mesmas razes, o escoamento das guas e a propagao das cheias fazem-se
lentamente; contudo, na opinio de Willian Denevan (1966), os melhores solos para a agricultura so aqueles de
florestas, galerias e ilha de florestas junto s reas dos rios.

75

lagos temporrios e permanentes, onde predominam os capins (Porro, 1992:177). A


agricultura praticada na vrzea feita, segundo o autor,

de agosto a abril no solo enriquecido pelo limo anualmente renovado (...).


Devido grande produtividade da agricultura, da caa e da pesca, e s
tcnicas de armazenamento e conservao de alimentos que as populaes
da vrzea desenvolveram (e que no se encontram na terra firme), esse
ambiente natural podia sustentar uma populao muito mais numerosa do
que a terra firme (Porro, 1992:177).

Para Antonio Porro, isto explica a alta concentrao demogrfica, o povoamento


contnuo e as grandes dimenses das aldeias indgenas observadas pelos primeiros viajantes,
em oposio ao povoamento disperso tpico das populaes da terra firme (Porro, 1992:177).
Afinal, como bem destaca o autor, as atividades de subsistncia humana, bem como, o ciclo
biolgico da vrzea, no dependem da alternncia de estaes seca e chuvosa, mas sim, do
regime fluvial. Mas, no momento em que ocorre a retrao das guas, que as partes mais
baixas da vrzea retm a fauna aqutica nos lagos do interior, onde ela se concentra de
forma a tornar a caa e a pesca altamente produtiva (Porro, 1992:177)63. Mesmo aquelas
etnias que, segundo o autor, estavam assentadas sobre terraos de terra firme que chegam a
margear o rio em diversos trechos tinham grande parte de suas atividades de subsistncia
ligadas vida fluvial (Porro, 1992:177).
E foi neste ambiente que, de acordo Antonio Porro (1992), os primeiros viajantes de
meados do sculo XVI, se depararam com uma populao indgena numerosssima,
internamente estratificada e assentada ao longo de quilmetros de margens fluviais, e, com
uma economia essencialmente ligada aos recursos aquticos e da vrzea inundvel64. Esta
diversidade tnica tambm foi constatada pelos relatos dos jesutas65, afinal, o espao em que
se desenvolveram as misses de Maynas encontrava-se habitado por um nmero considerable
63

Para maiores detalhes sobre ambiente amaznico e ocupao humana, consultar: ROOSEVELT, Anna
Curtenius. Arqueologia Amaznica. In: Manuela Carneiro da Cunha (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Cia das Letras/SMC/FAPESP. 2002. Ver igualmente: MEGGERS, Betty J. The Archeology of the
Amazon Basin. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest
Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963.
64
Segundo Waltraud Grohs, a base econmica destes grupos indgenas amaznicos era composta tanto da caa
como da agricultura, e era complementada con la pezca y la recoleccin de frutos silvestres. Debido al
agotamiento rpido del suelo cultivable, tuvieron que cambiar continuamente sus parcialidades a otros lugares
(Grohs, 1974:17).
65
O jesuita Juan Patricio Fernandez, missioneiro de Chiquitos, tambm se espantou com diversidade tnica
existente nas misses jesuticas de Maynas, ao dizer que so ms de ciento cincuenta lenguas y ms diferentes
entre s que la espaola y la francesa, hallaron los PP. Cristbal de Acua y Andrs de Artieda en las naciones
que pueblan las ribera del Maran, cuando por orden de Felipe IV entraron reconocer aquellas provincias
(Fernandez, 1895:65).

76

de varias naciones, puestas en las riberas del ro Maran y de otros muchos que en l
desaguan por una y otra banda () (Chantre y Herrera, 1901:59). Segundo o jesuta Jos
Chantre y Herrera66, so mais de

40 las naciones en cuya reduccin ha trabajado, en estas partes, el celo


infatigable de los jesutas y muchas de ellas hablan lenguas entre s tan
diversas como lo pueden ser la espaola y la alemana. Esta diversidad,
atestiguan los misioneros prcticos de ellas que interviene entre la lengua
Omagua y la lengua de los Encabellados; entre la de los Iquitos y la de
Xeveros; entre la Pana y la Andoa. Aaden que las lenguas que menos se
diferencian entre s tienen una afinidad semejante la que se observa entre la
latina y espaola (Chantre y Herrera, 1901:91).

Esta diversidade tnica presentes nas misses de Maynas chega a ser comparada pelo
padre Juan de Velasco como las hojas de un rbol muy frondoso (Velasco, 1789:459), pois
segundo ele, haviam etnias que eram muito

pequeas o medianas, mas otras numerossimas, subdividas en varias tribus


independientes, con nombres diversos; unas tan brbaras e incultas que an
no haban salido del primer grado de rusticidad; y otras despiertas, hbiles,
industriosas y con alguna cultura; unas pacficas y quietas, y otras muy
belicosas; unas dciles, bien inclinadas y fieles, y otras prfidas, perversas y
de psimos naturales; unas tenan los idiomas diminutos, y otras copiosos,
siendo varios de ellos dificilsimos de entenderse, y mucho ms de
aprenderse, por ser o en gran parte o del todo guturales (Velasco, 1789:482).

Cada uma destas distintas provincias y naciones mencionadas pelos jesutas em


seus relatos, ocupavam, segundo Francisco Figueroa, muitas leguas de tierra, dividida en
parcialidades (Figueroa, 1904:165). Isto sugere, na opnio de Antonio Porro, um padro de
assentamento contnuo ao longo de quilmetros de margens fluviais, afinal estes indgenas
() acomodndose en sitios ms menos distantes segn la mayor menor
avenencia entre s y entre los parientes de sus consortes. Y es prueba de
buena correspondencia y amistad, cuando no se alejan unos de otros ms de
uno dos das de camino. Los misioneros tenan por una avera ventajosa,
cuando en sus entradas y descubrimientos hallaban algunas familias as
repartidas y tan poco distantes unas de otras, especialmente en estos ltimos
66

importante destacar, que o missionrio de Maynas, Jos Chantre y Herrera, nem sequer pisou terra
ameriana, [e] decidiu escrever sua histria quando caiu em suas mos abundante documentao do missionrio
e especialmente o dirio de Uriarte (...) (Marzal, 1982:79). J os demais relatos utilizados nesta pesquisa so de
jesutas que estiveram nas misses de Maynas entre 1636 a 1667. Para maiores detalhes, consultar: MARZAL,
Manuel M.. As Redues indgenas na Amaznia do vice-reinado peruano. In: HOORNAERT, Eduardo (org.).
Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas atuais (IX Simpsio Latino-Americano da CEHILA,
Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de 1981). So Paulo: Edies Paulinas, 1982.

77

tiempos en que no haba ya tanta gente como en los principios (Chantre y


Herrera, 1901:68).

A proximidade espacial destes assentamentos indgenas era tanta, que segundo padre
Cristbal de Acua, era possvel nos ltimos pueblos de las unas, en muchas de ellas, se oyen
labrar los palos en las otras, sin que vecindad tanta le obligue a hacer paces, conservando
perpetuamente continuas guerras, en cada da se matan y cautivan innumerables almas
(Acua, 1986:60). J com relao organizao espacial destas populaes indgenas,
Chantre y Herrera salienta que, estavam compostas por

unas pocas familias en dos, tres cuatro casas medianas ocupan el sitio
correspondiente. Hacen en el contorno sus siembras, que llaman chagras, y
procuran que sea cerca de algn torrente riachuelo que suministre el agua
necesaria para bebidas y baos y algn poco de pesca para el sustento
aunque no dejan de valerse veces de caza, segn los instrumentos armas
propias de la nacin. En todas partes hallan materiales para sus casas, que se
componen de palos gruesos por pilares, de varas para la armazn del techo y
de hojas de palma para cubrir la fbrica. Cada una es carpintero y hace por s
mismo lo necesario hasta dejar su choza perfecta y acabada para los usos que
se figura (Chantre y Herrera, 1901:67) (fig. 38 e 39).

Chantre y Herrera acrescenta ainda, que haviam indgenas que viviam dispersos
pelos montes, fixando suas casas por um curto espao de tempo no local em que lhes eram
convenientes, afinal, estes indgenas na opnio do jesuta, fcilmente hallan motivo causa
para nueva mudanza, aunque hayan de hacer nueva casa, y plantar nuevas sementeras. Basta
que se avecine una familia aun de la misma nacin las cercanas, para abandonar el sitio y
alejarse enteramente (...) (Chantre y Herrera, 1901:68-69).
Segundo Waltraud Grohs, a base econmica destes grupos indgenas era composta
tanto pela caa como pela agricultura, e complementada con la pezca y la recoleccin de
frutos silvestres. Debido al agotamiento rpido del suelo cultivable, tuvieron que cambiar
continuamente sus parcialidades a otros lugares (Grohs, 1974:17). Para Mara Susana
Cipolletti (1999), as sociedades indgenas agricultoras foram mais receptivas aos missioneiros
(pois estavam ligadas por sua forma de extrao econmica a um territrio determinado), do
que as sociedades caadoras e coletoras que a qualquer momento podiam abandonar suas
habitaes e deslocar para zonas mais reservadas da selva amaznica.
De modo geral, e com base nos autores pesquisados, os animais que serviam de caa
para estes indgenas eram: vrios tipos de macacos, tatus, jabutis, queixadas, pacas, esquilos, e
aves de todos os tipos. J os recursos aquticos foram: peixe-boi, tartarugas (principalmente
78

seus ovos), jacars, golfinhos, enguias eltricas e inmeras variedades de peixes. Com relao
agricultura, o principal produto nativo era a mandioca, mas tambm eram cultivados: milho,
banana, cana-de-aucar, batata-doce, amendoim, abbora, feijo, inhame, mamo, melncia,
pupunha, car, macabo, pepino, cenoura, beterraba, alface, alm de muitas frutas como:
goiaba, pra, caimito, lcuma, figos, zapote, jenipapo, cacau e nozes. Alm disso, eram feitas
ainda coletas de vrios tipos de palmeiras (especialmente chonta), mel, resinas e madeiras.
J s etnias que viviam na encosta dos Andes apresentavam uma outra organizao
social, diferente daquela que tinha sido a base das grandes unidades andinas (TorresLondoo, 2007a:195). Conhecidas culturalmente por Chuncho (Steward, 1963a) estavam
localizadas na montaa oriental, compreendida entre a linha do Equador e o 6 grau de
latitude sul, e do oeste ao leste, da vertente oriental da cordilheira foz do rio Tigre (Taylor,
1992:214), espao este, que anteriormente correspondia a misso alta de Maynas. Segundo
a etnloga Anne Christine Taylor, os indgenas da Alta Amaznia

se caracterizavam, at recentemente, por um padro de hbitat disperso,


economia de caa, coleta e agricultura de coivara base de mandioca, uma
organizao poltica acfala, ou mais precisamente um alto grau de
autonomia local das casas ou microcomunidades na gesto dos recursos
econmicos, do poder poltico (...); todas partilham uma cultura material
sbria mas tecnicamente refinada (...) (Taylor, 1992:216).

Segundo o antroplogo Julian Steward, os representantes destas muitas famlias


lingsticas amplamentes distribudas na Montaa oriental foram: os Arawakan, Tupian,
Cariban, Tucanoan. Para o autor, os membros das famlias lingsticas isoladas foram: os
Cofn, Jivaroan, Zparoan, Cahuapanan, Panoan, Hibitoan, Cholonan, Tacanan, Lecoan,
Chimanean, Yuracarean (Steward, 1963a:507). Vale a pena lembrar, que nem todas estas
famlias lingsticas apresentadas por Steward compuseram as misses jesuticas de Maynas.
Sendo assim, e tendo por base os textos dos antroplogos Alfred Metraux e Julian H. Steward,
do etnlogo Curt Nimuendaj, bem como, do jesuta Lorenzo Hervs y Panduro, que
apresentaremos, de maneira suscinta, as etnias que compuseram as diversas famlias
lingusticas presentes no espao em que se desenvolveram as misses de Maynas.
A primeira famlia lingstica presente nas misses de Maynas foram os Arawakan.
Estes habitam as cabeceiras dos rios Ucayali e Madeira, e considerado por Steward e
Metraux (1963a), como um subgrupo primitivo Montaa. Esta famlia lingsticas estava
composta pelas seguintes etnias: Amuesha (Amueshua, Amage, Amueixa, Omage, Amajo,
Amaje, Lorenzo, Amuetamo); Campa (Kampa, Coniba, Tampa, Thampa, Komparia,
79

Kuruparia, Campiti, Ande, Anti, Chuncho, Chascoso) e suas subdivises: Amjemhuaco,


Curano, Manu, Nanerua, Nesahuaca, Sepaunabo e Tasio; Piro (Pirro, Pira, Simirinche) e
suas subdivises: Upatarinavo, Manatinavo e Cusitinavo; Machiguenga (Machiganga,
Matsiganga), Chontaquiro, Masco (Mashco, Moeno) e suas subdivises: Careneri, Puquiri,
Toyeri; Sirineri (Sirineyri, Sireneire); Tuyuneri (Pucapacuri); Huachipairi (Huatchipayri);
Puncuri; Pucpacuri; alm das etnias de afiliao duvidosas, tais como: Guirineri, Epetineri.
J a segunda famlia lingstica, os Mayoruna (Maxuruna, Majuruna, Mayiruna,
Maxirona, Mayuzuna, Barbudo, Dallus) ocupavam os pntanos e florestas ao sul do rio
Amazonas entre a parte inferior dos rios Ucayali e Jutahy. Segundo Steward e Metraux
(1963a), a fontes missionrias se referem a eles como seminmandes.
A terceira famlia lingstica, os Panoan, habitava o leste do Per e estava
concentrada no vale do rio Ucayali. De com acordo Steward e Metraux (1963a), pertencem a
este famlia: Urarina (Itukale, Itucale, Ytucali, Singacuchusca, Cingacuchusca, Arucui,
Arucuye, Ssimaku, Shimacu, Chimacu, Chambira, Chambirino); Aguano (Aguanu, Azvano,
Santa Crucino) compostos pelos Aguano autnticos (subdivididos em dois principais grupos:
um formado pelos Secuhisepa e Chilicagua, e, outro pelos Meliquine e Tivilo) e suas
subdivises: Cutinana e Maparina; Chamicura (Chamicuro); Setebo (Settebo, Shetebo,
Ssetebo, Schetibo, Sitibo, Xitipo, Jitipo, Gitibo, Pano, Manoita, Puinnhua); Panobo (Manoa,
Pano, Pana, Pelade); os Sensi (Senti, Senci, Ssenssi. Tenti, Mananahua) e suas subdivises:
Ynubu (Inuhu), Runubu, Casea; Mayo; Shipibo (Chipeo, Chipio, Chepeo, Shipipo, Ssipipo,
Calliseca); Manamabobo (Manambobo); os Manava; os Mananamabua; Conibo (Conivo,
Cuniba, Cunivo, Curibeo); Cashibo (Cacibo, Caxibo, Casibo, Cachibo, Cahivo, Managua,
Hagueti,

Capapacho);

Carapacho;

Capanawa

(Kapanahu,

Capanagua,

Buskipani,

Busquipani); Remo (Rheno); Niaragua (Niamagua); Amahuaca (Amajuaca, Amawaka,


Amaguaco, Ameuhaque, Ipitinere, Sayaco); Amenguaca; Maspo; Yuminahua; Ruanagua;
Pichobo (Pichaba); Sohoibo (Soboybo, Sobobo, Soboyo, Soyboibo, Bolbo); Mochobo
(Mochovo, Univitsa); Comobo (Comavo, Comambo, Univitsa) e os Nocoman. Alm disso,
havia ainda etnias no identificadas na regio do rio Ucayali, tais como: Remo, Amahuaca,
Ysunagua, Diabu, Sinabu, Viabu, Puyamanawa, Aguanagua, Chunti, Ormiga, Trompetero,
Maspo, Amahuaca, Pichobo, Soboyo, Saninahuaca, Camarinagua.
Ocupando o alto rio Huallaga estavam, segundo Steward e Metraux (1963a), as
etnias:

Tepqui;

Muzape;

Comanahua

(Cumanahua);

Quidquidcana

(Chuquidcana);

Chupacho; Panatahua. De acordo com os autores, estas etnias estavam divididas em muitos
80

grupos independentes, tais como: Chunatahua (Chinatahua); Tulumayo; Sisinpari; Tingan;


Timayo; Huatsahuana; Ninaxo; Guatinguapa; Mailona; Muzape e Chusco. E no mdio rio
Huallaga, estavam s etnias Lama (Lamisto, Lamista, Lamano, Motilon); Tabalosa
(Tavaloso); Payanso; Cascoasoa (Coscanasoa, Chasutino); Amasifuin; Suchichi (Suchiche,
Suriche); Chedua; Alon; Cholto; Huatahua; Nindaso; Pandule; Zapazo; Nomona;
Cognomona; Mapari; Cumbaz (Cumbasa, Belsano); Hibito (Ibito, Jibito, Zibito, Xibita,
Chibito); Choln.
Compondo a famlia Cahuapanan estavam as etnias: Cahuapana e Concho
(Chonso); Chebero (Xvero, Xebero Jebero, Shiwila) e suas subdivises: duas compostas
pelos Chebero autnticos, e outra pelos Paranapura (Chebero-Munichi); Chayawita (Chawi,
Tshaahui, Chayhuita, Chayahita, Shayabit); Yamorai (Balzapuertino); Munichi (Otanave,
Otanahe, Munitsche, Munichino) e suas subdivises: Churitana e Muchimo; Pambadeque e
Cingacuchusca.
Habitando os profundos vales andinos do alto rio Maran, no norte do Per
Central, estavam as etnias: Patagn; Chinchipe (Chenchipe); Bagua; Chirino; Copallin;
Sacata e Tabancal. Compreendendo uma famlia lingstica isolada ao norte do rio Maran,
na montaa do Equador, estavam s inmeras etnias que compunham a famlia lingstica
Jivaro. Compunham esta famlia: Jivaro, (Chizvaro, Sizvaro, Jiharo, Givari, Xivari, Chivari,
Givaro, Ziharo, Jivara, Hibaro, Jivira); Antipa; Aguaruna; Huamhiza; Achuale (Achuare);
Malacata, Palta e Bracamoro (Pacamuru).
J a familia lingstica Zparoan habitava um amplo territrio entre os rios Maran,
Napo e Pastaza. Esta por sua vez, era ccomposta pelas seguintes etnias: Maina (Mayna,
Rimachu); Zparo (Curaray, Zapara); Zapa (Cepa, Iuru); Gae (Gaye, Siaviri); Semigae
(SemiGaye, Semige, Soronotoa); Andoa; Coronado (Ipapiza, Hichachapa, Quilinina) e suas
subdivises: Taroqueo, Chudavina, Miscuara; Oa (Oaqui, Deguaca, Santa Rosino); Roamaina
(Numurana, Hunurana, Omurana); Awishira (Ixignor, Awishiri, Avirxiri, Abixira, Avixira,
Avijira, Abigira, Abijira, Auishiri, Agouisiri, Auhishiri,Auxira, Abira, Ahuishiri, Ashiri);
Iquito (Iquita, Ikito, Amacacore, Hamacore, Quiturran,Puca-uma) e suas subdivises: Iquito
autntico, Maracano e Auve; Pinche (Pintsche) com suas subdivises: Pava, Arasa, Uspa
(Uchpa, Utschpa, Uchupa, Llepa); Canelo (Canela, Kanela, Napo, Santa Rosina, Lorreto).
Pertecencia ainda a esta famlia, etnias de afiliao duvidosa ou adjacentes ao territrio
Zparon, a saber: Alabano; Neva (Neova); Asaruntoa; Aunale; Curizeta; Inemo dikama; e
Coronado do rio Aguarico.
81

Com relao aos Cofan, Steward e Metraux (1963a) salientam que, trata-se de uma
familia lingstica isolada que habitava o alto rio Aguarico prximo juno com o rio
Azuela. Havia tambm as outras etnias no identificadas no alto rio Putumayo-Napo, tais
como: Sucumbio; Seno (Stino); Becaba (Pecaba); Andacui e Otequa. Habitando as cabeceiras
do rio Coca estavam s famlias liguistica Quijo (Kicho, Quixo, Napo, Santa Rosino).
As famlias lingstica do mdio e alto rio Amazonas estavam representadas,
segundo Alfred Metraux (1963d), por duas poderosas etnias, a saber: os Cocama e Omagua.
De acordo com o autor, os Cocama foram divididos em dois ramos: um no rio Ucayali e outro
no rio Huallaga. Os Cocamas do rio Huallaga eram designados como Cocamilla (Huallaga,
Pambadeque, Pandabequeo), pequenos Cocama, para diferenciar do Gran Cocama que
habitava o rio Ucayali. Compunham ainda esta famlia as etnias: Xibitaona; Omagua (Umana,
Cambeba, Campeba, Cambela, Canga-Peba, Agua, Carari); Omagua-yete (Ariana, Pariana) e
suas subdivises: Omagua-yete, Anapia, Macanipa e Yhuata (compreendendo cerca de 45
famlias). As etnias do mdio rio Amazonas eram compostas, segundo o autor, por:
Yurimagua (Zurimagua); Aizuare (Aysuare, Aissuari, Azuaro); Ibanoma (Ybanoma);
Curuzirari (Curucicuri); Paguana (Jaguana, Payana); Soliman (Yoriman). De acordo com
Metraux, os relatos missioneiros mencionam ainda duas etnias em ambas as margens do rio
Amazonas, que so: os Guareicu (Guarayco, Guaraicu) e os Mayzuna. J as etnias
mencionadas nos rios Jutahy e Tocantins foram: Tipuna (Ticuna); Guanaru; Ozuana; Morua;
Nauna; Conomoma; Mariana; Juana; Cayvicena (Cayuviuna); Pariana.
As etnias que compunham a famlia Arawakan do lado esquerdo e mdio Amazonas,
foram: Manao (Manaus, Manavi, Managu, Manoa); Pas (Passe, Pace); Cayuishana
(Cauixna, Caishana, Caujna, Cauxna, Caecena, Cujubicena, Cayubicena); Juri (Yuri, Jurupixuna) e Uainum (Uaynumi, Uaypi, Uaima, Uaiudna, Ianuma, Ajuano).
A famlia lingustica Tucuna (Tukuna, Ticuna), de acordo com Curt Nimuendaj
(1963), ocupava o curso superior do rio Putumayo e os afluentes do lado norte do rio
Amazonas-Solimes. J a famlia lingustica Peban, segundo Steward e Metraux (1963b),
ocupava o baixo rio Putumayo e Napo. As etnias que compuseram esta famlia foram: Peba
(Peva, Pava, Pehua); Yagua (Yahua, Llagua, Yava); Yameo (Llameo, Zameo, Napeano, San
Regino, Camuchivo).
Por fim, a famlia lingustica Western Tucanoan estavam, de acordo com Julian
Steward (1963b), composta por cinco grupos tnicos, a saber: Coto (Orejon, Payagua, Koto,
Oregon, Orechon); Encabellado (Angutera, Pioj, Pioche, Icaguate, Ycahuate, Cieguaje,
82

Santa Maria, Tarapoto, Angutero, Ancutere, Anckutere, Ancutena, Sekoya-gai, Ruma, Rumo,
Macaguaje); Sion (Cion, Siona, Ceo); Correguaje e Tama (Tamao). Segundo Steward, h
outros nomes mencionados na literatura recente, que provavelmente, foram uma diviso
Encabellado, a saber: Cunchi; Cungi (Cunchi); Guanvomaya, Javi (Yeis); Mumu; Murcielago
(Oio); Ruma (Rumo); Vito (Vitogauge); Vuencanevi e Zapua.
Como vimos, a organizao espacial indgena possua, no interior das macro-etnias
Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas, uma grande diversidade tnica no s na forma e no
desenvolvimento scio-cultural, mas tambm na quantidade de indivduos que habitava uma
aldeia ou rancharia. As habitaes podiam ser dimensionadas conforme a etnia, para abrigar
uma famlia extensa ou de tamanhos maiores, comportando vrias outras (Costa, 2006:67 e
68). Deste modo, o que procuramos evidenciar at aqui que estas variadas formas de se
organizar no espao, produzida pelas diversas etnias indgenas, so importantes antecedentes
para compreender a complexidade destes conjuntos urbanos missioneiros, afinal, elas vo
influenciar, de certo modo, na maneira como as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos,
Mojos e Maynas vo se organizar espacialmente, gerando como resultado desta
relao/interao com o espao habitado, tanto diferenas como semelhanas entre estas
espacialidades missioneiras.

83

Captulo 2
Jesutas e a ocupao do espao scio geogrfico: a
converso de ndios em homens, cristos e sditos do rei

Neste captulo, discutiremos a ao poltica empreendida pela Companhia de Jesus,


mas especificamente pelos jesutas, para converter ndios selvagens em autnticos
homens e depois em cristos. Afinal, reduzir as diversas etnias indgenas (conforme
abordamos no captulo anterior) ao um novo espao urbano significava intervir
profundamente na lgica da vida dos nativos, criando estruturas urbanas, produzindo uma
disciplina do trabalho voltado produo do necessrio para o sustento e manuteno dos
membros das comunidades como serem humanos autnticos (Puhl, 2008:169). Desta forma,
s a reduo faria com que os indgenas deixassem a vida pag e levassem uma vida poltica
e humana, remediando assim a irracionalidade de andarem dispersos pelos montes e
matas, vivendo como feras e adorando "falsos dolos" (Kern, 2003:42).
E para compreender o contexto no qual estas misses jesuticas foram fundadas,
torna-se necessrio, segundo Arno Kern, realizar uma anlise da situao espacial em que
estas misses estavam inseridas: em um espao de fronteira e dentro de um complexo sistema
de relaes entre Portugal, Espanha, comunidades indigenas, a Companhia de Jesus e a
prpria Santa S (Kern, 1982:151). Afinal, as misses dos Guarani, Chiquitos, Mojos e
Maynas foram estabelecidas, durante todo o sculo XVII, em regies fronteirias do Imprio
Colonial Espanhol, dentro do esprito de colonizao pacfica defendido pela Coroa, para
povoar e, ao mesmo tempo, proteger os territrios ainda no explorados (Kern, 1982:151).
Portanto, a misso jesutica no foi apenas um espao de evangelizao, mas
tambm, como uma instiuio de fronteira, pois alm de estarem estabelecidas em lugares
estratgicos cumpriam ainda a funo de estado-tampo, isto , de barrar caminho s reas
de metais preciosos. Assim, a misso como instituio de fronteira seria uma caracterstica
da colonizao luso-espanhola em muitas reas, o que contribuiu, segundo as palavras da
antroploga Denise Maldi Meireles (1997), para cristalizar ainda mais a imagem do ndio
84

como verdadeiros guardies da fronteira. Assim, cada um destes espaos fronteirios foi
desbravado e anexado coroa espanhola pelos jesutas e indgenas, j que segundo Arno
Kern, estes estavam mais bem adaptados guerra, nas regies em que sempre tinham vivido,
do que os prprios espanhis (Kern, 1982:153).

2.1 A ao poltica dos jesutas nas fronteiras da Amrica Espanhola

A conquista e colonizao da Amrica iniciada pelos reinos ibricos no sculo XV


causou, segundo o jesuta Michael Sievernich (1996), uma considervel dinmica missioneira
no interior da Igreja Catlica, sobretudo nas ordens relativamente independentes e
organizadas a nvel internacional67. Segundo este autor, a atividade missioneira se extenderia
por todos os continentes at ento conhecidos, tais como: a Europa, frica, Japo e Amrica.
E as ordens que ficariam responsveis pela evangelizao nestes continentes, mas
especificamente na Amrica, seriam segundo o jesuta, os Franciscanos (1502), os
Dominicanos (1509), os Mercedarios (1514), os Agustinos (1533) e a Companhia de Jesus
(1540)68. No entanto, apenas no ano 1549 que chega ao Novo Mundo o primeiro grupo de
jesutas, sob a direo do padre Manuel de Nbrega, para estabelecer-se no Brasil. J na
Amrica Espanhola os jesutas s receberiam a autorizao real para estabelecer suas misses
duas dcadas mais tarde.
E com a chegada dos jesutas na Amrica que houve, segundo a antroploga Alda
de Souza (2009), uma consolidao direta ou indireta da Igreja Catlica, j que acompanhados
ou no dos conquistadores, os emissrios da Santa S cumpriam a misso que lhes fora
confiada: apressar a submisso e a europeizao e pregar a lealdade coroa de Castela
(Barnadas, 1997:523). Segundo o historiador Arno Alavrez Kern, os jesutas que foram
67

Segundo o historiador Josep Barnadas, a expanso territorial significou a descoberta de sociedades


complexas, organizadas de acordo com sistemas totalmente estranhos aos da Europa. (...) Somente depois que o
horizonte geogrfico e humano se descortinou de forma to esmagadora que a Igreja percebeu a dimenso da
tarefa de evangelizao que agora se exigia dela no Novo Mundo. (...) Uma vez estabelecida a autoridade
espanhola, as ordens missionrias entraram em cena para envangelizar os povos conquistados (Barnadas,
1997:524). Para maiores detalhes sobre a conquista Espanhola e a colonizao da Amrica, consultar: ELLIOTT,
J.H. A Conquista Espanhola e a Colonizao da Amrica. In: Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina
Colonial I, volume I/ Leslie Bethell (org); (traduo Maria Clara Cescato)- So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 1997.
68
Para maiores detalhes sobre o contexto de fundao e o nosso modo de proceder da Companhia de Jesus,
consultar: EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais,
aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000.

85

enviados para as misses na Amrica espanhola ou portuguesa eram cuidadosamente


selecionados, bem preparados e adestrados, com vigor fsico, moral e espiritual,
disciplinados e obedientes foras motrizes fundamentais para a realizao de um vasto
objetivo cristianizao de populaes nativas (Kern, 1982:71). Para o autor, esta obedincia
disciplinada fazia parte da estrutura hierrquica da Companhia de Jesus, que se caracterizava
por ser eficaz e contnua nesta obra de construo de uma nova sociedade fundindo o mundo
ocidental europeu ao mundo indgena (...) (Kern,1982:71).
Neste sentido, a Companhia de Jesus desde sua criao foi organizada como uma
espcie de milcia da f, disposta a integrar povos e regies ao reduto da Coroa Espanhola
(Souza; 2009:77). De acordo com o historiador Fernando Torres-Lodoo, era a busca pela
vontade divina que
guiaba a la Compaa desde su fundacin, cuando se haba puesto por voto
especial a disposicin del sumo Pontfice para que este enviara a los jesuitas
donde la Iglesia los necesitase, exiga de los superiores la consideracin de
todas las circunstancias y condiciones para mejor cumplir la misin o los
encargos que se estaran recibiendo de Dios (Torres-Londoo, 2007c: 247).

Para o cientista social Jos Eisenberg (2000), este voto de obedincia direto ao papa
alm de colocar os jesutas fora da jurisdio das autoridades locais, permitia ainda, que eles
tivessem um alto grau de autonomia em relao ao poder temporal dos reis cristos 69.
Segundo Alcides Parejas Moreno e Virgilio Surez Salas, o territrio missioneiro dependia
diretamente de dois grandes poderes ultramarinos: da coroa espanhola (atravs do Real
Patronato) e do Papa. Com relao ao poder da coroa, os autores salientam que os ndios nas
redues se sentiam livres e donos

de su tierra, se consideraba sbdito directo del rey a travs de los jesuitas. En


lo religioso, la promesa del cuarto voto jesuita de obediencia como si fuese
un cuerpo muerto, al poder del Papa, permiti en contrapartida articular una
estructura de poder tan slida que los jesuitas se excluyeron de la jerarqua
eclesistica local del lugar donde radicaban-; hecho que en la prctica
explica porqu nunca rindieron cuentas a los bispos superiores, a pesar que
69

Segundo Arno Kern, os obstculos encontrados pelas misses durante o sculo XVII foram muitos e nasceram
dos problemas dos contatos com as prprias autoridades civis e religiosas espanholas, ou seja, das relaes dos
missionrios com o Real Patronato e com os Bispos. No primeiro caso, o conflito se caracterizava pela
jurisdio e interferncias dos Bispos na ao desenvolvidas pelas Ordens Religiosas encarregadas da atividade
missionria, ou seja, no caso dos Trinta Povos, da Companhia de Jesus. O papel poltico do jesuta encarregado
de cada uma das Misses da Provincia Jesuitica do Paraguai est diretamente relacionado com a Companhia
de Jesus, da qual ele faz parte, com os representantes locais de Santa S, cujo Papa ele prometeu servir e
obedecer, bem como ao Rei de Espanha, ao qual este mesmo papado concedeu privilgios de jurisdio em
matria eclesistica (Kern,1982: 82).

86

sus parroquias pertenecieran a su jurisdiccin, sino directamente a sus


inmediatos superiores de la Compaa (Moreno e Salas, 1992:195, grifo do
autor).

Sendo assim, os jesutas alm de estarem sujeitos ao Real Patronato, (...) tambm
estavam inseridos numa outra instituio complexa, da qual dependiam desde a prpria
fundao da Companhia de Jesus: a Santa S (Kern, 1982:86). Deste modo, os jesutas
reuniam em suas mos duas autoridades, uma concedida pelo rei e outra pela Igreja, que
envolviam ao mesmo tempo, elementos religiosos, judicirios, legislativo e executivo na
estruturao do espao missioneiro.
Tal situao, segundo Arno Kern, refletia a aliana indissolvel entre a monarquia
espanhola e a Igreja na Amrica, pois enquanto a Igreja defendia o direito divino dos reis e a
santidade de seu poder poltico, a Coroa mantinha a autoridade ecumnica da Igreja
Catlica Romana (Kern, 1982:86). Alm disso, a Igreja, segundo o autor, foi muito til para
coroa espanhola do ponto de vista poltico, pois ela no s auxiliou no controle da populao
branca ou mestia atravs da Inquisio, mas tambm na converso de populaes indgenas
consideradas pags em homens-suditos por meio das misses. Em troca disso, a coroa
espanhola era obrigada a promover a converso dos habitantes das terras recm-descobertas
e proteger e manter a Igreja militante sob o patronato real (Barnadas, 1997:522). A partir de
ento a coroa espanhola passou a exercer um controle tanto politico como econmico sob a
Igreja Catlica que, por sua vez, terminou se transformando num verdadeiro segmento da
complexa burocracia administrativa hispnica (Kern, 1982: 83-84).
Portanto, a coroa espanhola tinha tanto o direito de eleger e mandar os missionrios
como tambm obrigao de pagar salrios e construir e dotar as catedrais, as igrejas, os
mosteiros e os hospitais com dzimos cobrados sobre a produo agrcola e pecuria
(Barnadas, 1997:522). Obrigaes estas, que segundo o jesuta Michael Sievernich, seriam
desempenhadas pelo Conselho das ndias desde 1524. Segundo Arno Kern, tanto a coroa
esponhola como portuguesa sentiam-se protetora dos ndios, no entanto devido

s distancias e falta de administradores ou clero regular, delegaram este


atributo de Pai e Protetor dos indgenas principalmente aos missionrios, nas
fronteiras longnquas do Imprio. A Misso era a nica soluo para a
pacificao das fronteiras colonais espanholas. (...) Os monarcas espanhis
sempre apoiaram as Misses das diversas ordens religiosas, inclusive as dos
jesutas, atravs de seus representantes colonais, (...). A Misso junto aos
ndigenas respondia dupla finalidade de os colocar sob o predomnio
permanente tanto da Igreja como do Estado. E os missionrios eram os
representantes destas duas majestades (Kern,1982:89).

87

Entretanto, no foram apenas os jesuitas delegados pelo rei como tutores dos ndios,
os encomendeiros tambm. Afinal, as misses jesuticas no apareceram logo no incio da
colonizao espanhola, e sim, depois de meio sculo em virtude dos conflitos gerados entre
colonos espanhis e ndios, motivados pela explorao da mo-de-obra destes por aqueles
(Schallenberger, 1984:73)70. O historiador Erneldo Schallenberger acrescenta ainda que, alm
destes conflitos colonos-indios, a investida bandeirante sobre as reas de colonizao
espanhola fez a estrutura dominante da sociedade espanhola projetar as redues como
estratgia de separao dos estabelecimentos espanhis dos portugueses (Schallenberger,
1984:73). Estas implicaes apontadas pelo autor em torno do aparecimento das misses so
perceptveis nas quatro espacialidades analisadas, contudo, estas questes sero discutidas
mais adiante neste captulo.
Deste modo, importante entender que a conquista e a colonizao da Amrica
espanhola se processaram, segundo Arno Kern, atravs de dois sistemas simultneos e
correlatos, ambos de origem hispnica, na qual, encomendeiros e os missionrios coexistiram
historicamente, de modo que, o sistema religioso foi preponderantemente fundado sobre a
fora espiritual, e do qual as Misses foram a expresso mxima. O outro, um sistema laico
preponderantemente baseado na fora material e do qual as encomendas foram a mxima
expresso (Kern, 1982:87). Neste sentido, a cruz e a espada avanavam, como bem salienta o
jesuta Constantino Bayle, de consuno, a veces a la par. A veces adelantndose ya uma, ya
outra, como gastadores del mismo ejrcito empeado en servicio de entrambas Magestades,
levantando el doble imperio de Cristo y del Csar, ya los frailes, ya los soldados; pero sin
romper la unidad de mutuo apoyo (Bayle, 1951:419). Sendo assim, a Companhia de Jesus no
estava nem

70

Segundo Moreno e Salas, para comprender os alcances da nueva estrategia es necesario precisar que la a
encomienda, fue una institucin medieval originada en el feudalismo tardo castellano, que tuvo su mximo
esplendor durante el proceso de reconquista de la pennsula, como mecanismo de aprovechamiento y usufructo
del trabajo organizado de grandes contigentes de mano de obra rgidamente sometidas o controladas. () La
encomienda bsicamente consista en la asignacin de grupos o pueblos enteros de indios los encomendados -,
a los servicios de un espaol los encomenderos. Los indgenas encomendados eran vasallos del rey, y los
espaoles encomenderos pagaban el tributo por ellos. La aplicacin de la encomienda en el nuevo mundo tuvo
serios inconvenientes: primero, significaba el desarraigo social y cultural de los encomendados con su hbitat
natural, y segundo, la necesidad de grandes beneficios a corto plazo gener una desconsiderada y despiada
explotacin (Moreno e Salas, 1992: 196; grifos do autor). Para maiores detalhes sobre encomieda e as misses
jesuticas, consultar: MATIENZO CASTILLO, W. Javier. La encomienda y las reducciones jesuticas de
Amrica Meridional. Revista Temas Americanistas. n 21, 2008.
Disponvel em:
http://institucional.us.es/tamericanistas/uploads/revista/21/5.MATIENZO.pdf. Acessado em julho de 2011. Ver
igualmente: BOLTON, Herbert E. The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies. The
American Historical Review, Vol. 23, No. 1, October, 1917.

88

contra a colonizao nem alheia a ela; o que variam so suas formas de


aproximao, aliana, afastamento ou ruptura com setores sociais
determinados na colnia e/ou com certas polticas governamentais de
colonizao. O carter corporado, o poder advindo das instituies que
controla, a capacidade de estabelecimento de polticas personalizadas, enfim,
um conjunto mltiplo de fatores d Cia. de Jesus um peso singular que
marca sua ao que, nem por isso, deixa de se inserir na expanso europia,
moldada pelo mercantilismo (Neves, 1978 apud Souza, 2009:77).

Portanto, as misses no foram uma inveno dos jesutas, mas sim uma expresso
dos interesses do Imprio Espanhol que sempre fomentou a pacificacin de los indios y su
incorporacin a la llamada civilizacin cristiana 71 (Jeria, 2005:261). Neste sentido, as
misses segundo o filsofo Enrique Dussel, foram um modelo de evangelizao utilizado por
outras ordens e constituram-se em um modo pelo qual os Habsburgos puderam controlar
politicamente certas regies de fronteira, principalmente onde seu poder no tinha mediaes
para exercer a hegemonia sobre a populao indgena (Dussel, 1982:10). Para Josep
Barnadas, os jesutas tiveram o

mrito histrico de ter praticado amplamente um modelo de evangelizao


que constratava com a frmula predominante na poca da pregao do
evangelho, e ao mesmo tempo de colonizao e hispanizao dos conversos,
como se os evangelizadores tivessem de ser a transmisso da mquina de
integrao. As Redues proclamavam desafiadoramente a necessidade de
construir uma sociedade paralela dos colonos, livre da interferncia tanto
destes quanto de uma administrao civil sensvel aos interesses deste. Como
se recusavam a atuar como reservatrios de mo-de-obra para os colonos, as
redues estavam aptas a estabelecer uma evangelizao baseada no
interesse pela personalidade integral do converso. Seu objetivo no era
apenas doutrinar, mas fortalecer a via social e econmica dos ndios em
todos os aspectos (Barnadas, 1997:544).

Segundo o historiador Rodrigo Moreno Jeria, o que levou a Companhia de Jesus a


ser reconhecida como uma das ordens mais exitosas em termos de misses foi a sua adaptao
ao espao geogrfico e as diversas populaes indigenas existentes na Amrica. Tal
caracterstica se deve ao fato da Companhia de Jesus ter sido desde o incio uma ordem
eminentemente misionera, porque as lo quiso su fundador. Libertad de movimiento a sus
miembros, fidelidad y disponibilidad al Sumo Pontfice, buena formacin y vocacin

71

Segundo Dussel, os jesutas entenderam o 'ndio reduzido' como um ndio livre em relao ao 'ndio
encomendado'. Neste caso a reduo no era, fundamentalmente, um instrumento de controle, mas uma situao
de civilizao (...) pelo qual muitas culturas intermedirias - no propriamente urbanas, nem formadas s por
coletores ou caadores - converteram-se em agricultores sedentrios (Dussel,1982:18 e 10).

89

educadora, eran pruebas concretas de que los jesuitas estaban bien preparados para
enfrentar el desafo de la misin en Hispanoamrica (Jeria, 2005:261).
Para o jesuita Michael Sievernich, foi a ideia de perigrinagem que determinou o
conceito ignaciano de misses, uma vez que ambas se fundieron en un solo ideal que recebi
su fuerza de los ejercicios espirituales en los cuales l que los practic se adaptaba al plan
divino de la salvacin () (Sievernich, 1996:14). Assim, as misses seriam ento uma parte
integral da

vocacin fundacional de la Compaa de Jess con el mismo rango que la


educacin y la ciencia. En su interior tenan que conjugar la interioridad de
la experiencia religiosa, la obediencia, la preparacin de lite y la apertura
continua a la adaptacin. La espiritualidad ignaciana se inspira en la vida y
como es una espiritualidad porttil recurre a todos los recursos de la vida y
por ello ciencia y arte, naturaleza y cultura, patria y familia son valores
humanos que compromenten la decisin de acrecentarlos. Todava ms, los
ideales espirituales alimentaron su conviccin religiosa y la fidelidad a la
cotidianidad estuvo avalada por la disciplina y las reglas estrictas de forma
tal que todo ello constituye la piedra de toque para comprender los niveles de
la entrega, la cual, en el fondo, era entendida como respuesta individual a
Dios y una respuesta corporativa a los proyectos de la Compaa de Jess.
(Fajardo, 2005:124 e 125)

Para a nascente Companhia, o termo misso72 siginificava o envio de jesutas solos o


en grupo, por parte de una autoridad eclesistica sobre todo el Papa en su calidad de
cabeza de la Iglesia universal, pero tambin, de forma subsidiaria, el General de Orden
para desempear una actividad apostlica (Sievernich, 2005:266). Alm de ser o prprio
territrio onde se desenvolveu as atividades missioneiras, a misso tambm foi,

una empresa al servicio de la propagacin de la fe. Comprende tanto a las


complejas tareas organizativas desde los preparativos del viaje hasta el
establecimiento en la regin prevista, pasando por la travesa en barco
como a la actividad misionera en el lugar de destino desde la
familiarizacin con la cultura y el aprendizaje de la lengua hasta la puesta en
prctica de habilidades artesanas y pericia catequticas (Sievernich,
2005:266).

72

De acordo com o jesuita Michael Sievernich, no sculo XVI, a comienzos de la temprana Edad Moderna, esta
terminologa era nueva. Pues el latn medieval conoca diversos siginificados del trmino missio: en el mbito
jurdico (embajada, destitucin), econmico (gastos, impuestos) e incluso agropecuario (pastoreo de rebaos).
Pero, en el mbito religioso, missio aluda solamente a las misiones intratrinitarias, no a la misin en el
sentido que hoy es habitual. En el espaol medieval, misin quera decir empeo, esfuerzo, cuidado, gasto,
pero no propagacin de la fe (Sievernich, 2005:267).

90

Neste sentido, a estruturao do espao missioneiro requeriu por parte dos jesutas
uma abordagem estratgica de intervencin global a mediano y largo plazo, que les permita
establecer las bases estructurales suficientes para acometer el proceso de aculturacin con
eficiencia y continuidade (Moreno e Salas 1992:194). Desta forma, a evangelizao em
territrios pouco explorados e controlados pelos reinos ibricos exigiu, segundo o jesuta Jos
Rey del Fajardo, a construo de uma infraestrutura73 que pudesse assegurar a subsistencia, la
capacitacin de los recursos humanos y la adquisicin de la ciudadana a travs del nuevo
concepto de municipio (Fajardo, 2005:139). Para Moreno e Salas, a misso foi mais do que
um simples pueblo criado para a evangelizao dos indios, j que segundo os autores, ela
representava a estructura espacial sobre la cual y en la cual se desenvuelve la cultura y el
espritu de una comunidade (Moreno e Salas, 1992:75).
E foi com base nestas aes polticas que a Companhia de Jesus implantou uma
grande atividade missioneira de carcter catlico internacional y pontifcio [que] se extendi
inmediatamente por todo el mundo, catequizando, predicando, educando y convirtiendo
(Moreno e Salas, 1992: 49). Assim, o estabelecimento dos jesutas no Novo Mundo se deu
atravs de misiones, colegios, universidades, residencias, noviciados y casas de formacin y
sus mltiples actividades (prctica de los Ejercicios Espirituales, la atencin espiritual,
sacramental o de parroquias) (...) (Torres-Londoo, 2007c: 240). De acordo com o jesuta
Michael Sievernich (1996), durante a poca colonial se formaram no espao americano
espanhol seis provncias jesuticas, a saber:
1. Per. La primera provincia de la orden fue fundada en el virreinato Per,
en 1568 (). El crecimiento rpido en las prximas dcadas facilit la
separacin de cuatro provincias ms () Quito, Chile, Nueva Granada y en
regin de La Plata. () A las misiones de esta provincia pertenecan las del
alto Maran (Maynas) al norte () como tambin la misin de los Moxos
en la actual Bolivia (). 2. Mxico. La segunda provincia de la orden en
Hispano-Amrica se fund en 1572 en el virreinato de Nueva Espaa
(Mxico). 3. Bogota y 4. Quito. En 1604 la viceprovincia Nuevo Reino y
Quito fue separada de la provincia madre Per. Ella abarcaba las audiencias
de Santa F de Bogot (Nueva Granada) y Quito, el territorio actual de
Colombia y Ecuador. 5. Paraguay. De la provincia madre Per, los jesuitas
avanzaron hacia el sureste a la regin de La Plata, donde se fund en 1607
la Provincia Paraguay bajo la direccin de Diego de Torres () El proyecto
misionero ms famoso fue, sin embargo, la Misin Guaran en la cuenca
alta de los ros Paran y Uruguay que pas a la historia como estado
jesutico. () De importancia igual pero no tan conocida fue la Misin
73

Sobre a poltica econmica implantadas nas misses para assegurar a subsistncia tanto de indigenas
como dos prprios jesutas, consultar: KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. (Documenta 14).
Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.

91

Chiquitana en la actual Bolivia, que se fund hacia las postrimeras del siglo
XVII (). 6. Chile, a donde llegaron los primeros jesuitas en 1593, fue en
1624 una provincia dependiente y en 1683 independiente, despus de haber
sido separada de la provincia madre Per junto con Paraguay en 1607.
(Michael Sievernich, 1996: 15-17; grifos do autor).

Assim, todos os contatos ocorridos nestas provncias jesuticas entre as diversas


populaes indgenas (apresentadas no captulo 1) e os missioneiros eram registrados e
enviados aos superiores da Companhia de Jesus, alm claro, de ser tornarem, segundo o
antroplogo Fermn del Pino Daz dominio comn en los colegios de la Compaa, a travs
de la lectura pblica de las cartas anuas, con la cual los misioneros mismos de cada enclave
del universo conocido, aunque estuviese l mismo alejado e incomunicado, estaban al
corriente de lo que ocurra en los dems (Daz, 2005:64).
Ao honrar o duplo contrato estabelecido com a Igreja Catlica e a coroa espanhola,
os jesutas estavam, de acordo com Arno Kern, promovendo a transformao do indgena em
um homem completo atravs de sua europeizao, (...) evangelizao e de sua subtrao
escravido (Kern, 2003:40). Segundo Josep Barnadas, os jesutas acreditavam que se
subjulgassem as populaes indgenas antes desconhecidas da Cristandade, estariam
servindo igualmente ao seu monarca como vassalos, a sua f como missionrios e a si
mesmos como homens de honra (Barnadas, 1997:524). Deste modo, o missioneiro, como bem
destaca o jesuta Jos del Rey Fajardo, devia converter o indgena em sdito do rei da
Espanha, em um cidado de um municpio, em um beneficirio de um futuro melhor, bem
como, dot-lo de uma lngua e faz-lo filho da Igreja Catlica.
Sendo assim, a ao missionria tinha por objetivo a promulgacin de la doctrina
cristiana a estos salvajes, para que encuentren el camino que lleva a la eterna salvacin.
Todo lo otro sirve solamente para facilitar esta tarea (Knogler, 1979:161). Para o jesuta de
chiquitos, Julin Knogler, esta era a meta e o fim das viagens realizadas por eles a pases tan
remotos y tan poco hospitalrios (Knogler, 1979:161), converter ndios selvagens em
autnticos homens e depois em cristos. E para alcanar este objetivo era necessrio,
segundo o prprio jesuta,

humanizar a estas criaturas y para acostumbralas a una vida civilizada en


comn y a una conducta disciplinaria, hay que construir casa donde vivan
constantemente, en una zona que les ofrezca lo necesario para el sustento
de la vida, y hay que ensearles los trabajos necesarios para mantenerse; de
este modo se les quita la costumbre de andar vagando (Knogler,1979:147).

92

Para Knogler, assim como para os demais jesutas, reduzir estas diversas etnias
indgenas ao um novo espao urbano significava intervir profundamente na lgica da vida dos
nativos, criando estruturas urbanas, produzindo uma disciplina do trabalho voltado
produo do necessrio para o sustento e manuteno dos membros das comunidades como
serem humanos autnticos (Puhl, 2008:169). Desta forma, s a reduo74 faria com que os
indgenas deixassem a vida pag e levassem uma vida poltica e humana, remediando assim
a irracionalidade de andarem dispersos pelos montes75 e matas, vivendo como feras e
adorando falsos dolos (Kern, 2003:42). Para Bartomeu Meli, a reduo era considerada
um instrumento esencial para el cambio que se pretenda en los indios, que era hacerlos
pasar de la infidelidad al cristianismo y de la barbarie a la vida poltica (Meli, 1978:159).
A reduo seria ento, nas palavras de Bartomeu Meli, pueblos de Indios, que
vivendo a su antiga usanza en montes, sierras y vales, en escondidos arroyos, en tres, cuatro
o seis solas, separados a legua, dos, tres y ms, unos de otros, los redujo la diligencia de los
Padres a poblaciones grandes y a vida poltica y humana () (Meli, 1978: 157). Neste
sentido, a reduo seria um espao na qual muitas etnias indgenas pasaron a vivir en un solo
lugar, facilitando la organizacin de masivas campaas de catequizacin, preparando al
mismo tiempo a los pueblos para defenderse de las incursiones internas y externas de
encomenderos y esclavistas (Moreno e Salas, 1992:194). Para Enrique Dussel, a reduo foi

antes um modelo vivel de adaptao situao da vida colonial, da


cristandade hispano-americana da poca, nos estreitos limites que lhe
permitia o 'Estado das ndias', que por certo era um padroado autoritrio que
no deixava fissuras. Todavia, pela necessidade que tinha o prprio
padroado dos servios das redues, deu-lhes liberdades impensveis para
outras instituies (por exemplo, a possibilidade de fabricar armas e
organizar exrcitos para sua defesa). Mas, ao mesmo tempo, sero criticadas
por serem 'paternalistas', isto , os 'padres' (tanto franciscanos, como da
Companhia ou outros) se faziam necessrios, e sua ausncia significar o fim
da experincia. (Dussel, 1982:13)
74

De acordo com Alcides Pareja Moreno e Virgilio Suarez Salas, o termo reduo vem de reducir, en su sentido
de llevar, persuadir, transformar un estado primitivo (itinerante y nmade) a otro estado (establecido y
sedentario) comunitario de corte occidental (Moreno e Salas, 1992:193).
75
Segundo o historiador Joo Ivo Puhl, a expresso monte veinculava vrios significados no imaginrio dos
missionrios e dos ndios, sendo que o primeiro deles representava o espao natural ou habitat dos nativos em
sua condio de vida em liberdade originria de nmades caadores, coletores e pescadores, como apareceu na
escrita dos missionrios. Em outro, eram os lugares altos, procurados pelos nativos e missionrios para
construir aldeias ou redues, [ou] para fugirem das inundaes (...). Num terceiro significado, montes eram
lugares sagrados de memria e de culto aos espritos, deuses e antepassados indgenas, expresses do seu modo
de ser e viver tradicional. Neste sentido, fugir para os montes no significa somente sair do convvio reducional,
mas voltar ao antigo modo de ser e viver na liberdade originria em estado selvtico. Os jesutas consideram o
monte o lugar da apostasia, da anti-reduo, da oposio religiosa e da resistncia cultural ao cristianismo e
civilizao (Puhl, 2008:163 e 164).

93

Portanto, a reduo alm de se configurar como um novo espao e,


consequentemente, produzir um novo modo de ser para estas populaes indgenas atravs de
sua concentrao urbana, buscava tambm, segundo o historiador W.J. Matienzo Castillo,

varios propsitos de manera simultnea: en primer trmino se encontraban


los objetivos poltico-econmicos pues la reduccin se constitua en el medio
idneo para establecer el nuevo orden social y reunir y controlar la mano de
obra principal fuente de riqueza para los colonizadores; en segunda
instancia y supeditados a los primeros estaban los fines misionerocivilizadores que perseguan un proceso de aculturacin y evangelizacin del
hombre americano carente de una civilizacin segn los parmetros de la
cultura occidental y representaban por tanto la justificacin moral de su
sometimiento. (Matienzo Castillo, s/a: 02).

Para o jesuta Jos del Rey Fajardo (2007), esta nova concepo de espao obrigava
os indgenas ao assentamento e ao trabalho como lei da cidade, mas que era suavizada com a
flexibilidade da legislao missional e o equilbrio da autoridade do missionrio e com as
responsabilidades do cacique. Deste modo, a concepo jesutica de reduo se inscreve no
contexto da cidade progressivamente ordenada, ainda que os jesutas tratassem de traduzir,
adaptar e dar identidade no cenrio da selva, como bem salienta o jesuta Fajardo.
Assim, com a reunio de ndios semi-nmades em assentamentos prprios, os
jesutas recorreram a um modelo de reduo que ficou no marco poltico do sistema colonial
espanhol e contribuiu para assegurar as fronteiras geoestratgicas da Espanha na Amrica.
Marco este, que segundo o jesuta Michael Sievernich, resultou de fato, em uma utopia
anticolonial, na qual, as misses protegiam-se hermeticamente del mundo colonial espanhol y
de sus instituciones (...) aplicando estrictamente el derecho americano a favor de los ndios
(Leyes de ndias) (Sievernich, 1996:18).
Deste modo, o discurso utpico americano nasce, segundo jesuta Jos del Rey
Fajardo, da confrontao entre o imaginrio europeu e o Novo Mundo, na qual a cartografa
clsica y medieval recoga como pases legendarios (...) ese otro mundo posible que se
imagina como mejor porque es depositario del anhelo y la esperanza perdidos en el viejo
continente (Fajardo, 2007:26). Segundo Josep Barnadas, o Novo Mundo representava para
muitos uma oportunidade que a Providncia oferecia para o estabelecimento do verdadeiro
reino do evangelho, ou cristianismo puro: a restaurao da Igreja primitiva (Barnadas,
1997: 525). Entretanto, a idia no foi realizao de uma utopia ao modo de Tomas Morus
94

ou Toms Campanella76, como se supunha, mas sim, uma conformidade do evangelho com a
cultura indgena no que se refere religiosidade, lngua e estrutura econmica. Sendo assim, a
organizao do povoado missioneiro seria antes de tudo
uma obra de circunstancias, (...) originaria de uma efetiva adaptao da
legislao e costumes espanhis cultura dos [indgenas], bem como a uma
situao de fronteira. , portanto, o resultado de um processo histrico e
no de modelos apriorsticos. A utopia poltica existente foi estabelecida
aps sua implantao, ao criar um espao de liberdade para o indgena ante
o escravismo da sociedade colonial ibero-americano (Kern, 1982:263).

Para Arno Kern, a organizao poltica dos povoados missioneiros ao contrrio do


que j se tentou provar, no confirma as hipteses de ter sido uma unidade estatal
independente nem possuir modelos anteriores que possam ter servido como projeto inicial
(Kern, 1982:263). Segundo o autor, o que os jesutas tentaram foi uma ao civilizadora
concomitantemente com a evangelizao (Kern, 1982:115). De forma que a vida nas misses
iria produzir uma fuso das formas de vida dos indgenas com a organizao institucional
espanhola, sem com isto, gerar uma ruptura total com os modos de ser tradicionais dos
indgenas como destaca Jos Luiz Roca (2001) e Mara Bravo Guerreira (1995).
Entretanto, a insero dos indgenas nas misses jesuticas no foi de toda maneira
forosa, pois, segundo Cotrina (1999) e Jackson (2003), havia interesse por parte deles nos
benefcios que poderiam receber ao trocar o seu modo de vida tradicional pela vida na misso.
Os motivos que fizeram a misso se tornar interessante aos olhos dos indgenas eram,
segundo Arno Kern, o carter de refgio que estas representavam contra os encomenderos
ou os bandeirantes, o tratamento justo e caridoso oportunizado pelos padres, bem como os
seus conhecimentos cientficos e a tecnologia nova que aportavam, todos estes fatores de
ordem material agiram de maneira decisiva (Kern, 2003:40). Como um exemplo destes
motivos, temos o caso dos ndios da Provncia de Chiquitos que para fugir dos constantes
ataques de portugueses e espanhis solicitaram proteo ao governador de Santa Cruz, que

76

Para maiores informaes sobre misses jesuticas e utopia, consultar: KERN, Arno Alvarez. Misses: uma
utopia poltica. (Documenta 14). Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. Ver igualmente: KERN, Arno Alvarez.
Utopia e misses jesuticas (sntese Universitria; 40). Porto Alegre: Ed. Universidade/UFGRS, 1994b.
FAJARDO S. J., Jos del Rey. Marco conceptual para comprender el estudio de la arquitectura de las misiones
jesuticas en la Amrica Colonial. Misiones jesuticas en Iberoamrica. Revista APUNTES. Instituto Carlos
Arbelez Camacho para el Patrimonio Arquitectnico y Urbano (ICAC). Publicacin semestral de la Facultad de
Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia vol. 20 nm. 1 pp. 1-168 enero-junio
2007.

95

por sua vez, passou este encargo aos jesutas, afim de que os mesmos estabelecessem misses
entre estes indgenas (Caleffi, 1989-90)77.
Segundo os autores, as estratgias usadas para atrair os indgenas vida nas misses
foram mltiplas, e variavam de acordo com o lugar, a poca do ano e a populao indgena a
ser reduzida. A primeira tarefa consisitia, de acordo com Jos Fajardo (2007), em buscar os
grupos indgenas a serem reduzidos. Mas antes de empreender esta ao, que Daniel
Santamara chama de persuasin por fuerza, os jesutas deviam renuir todas as informaes
necessrias sobre o espao em que iam realizar esta atividade missioneira, tais como:
condicciones de navegacin de los ros, alimentos, nmeros de aborgenes y condiciones
generales de seguridad, sobre todo si se conocen historias sobre antropofagia (Santamara,
1996:25).
J que era com base nestas informaes que a Companhia de Jesus autorizava a
entrada dos missioneiros na mata, e caso houvesse necessidade, os mesmos seriam
acompanhados por escoltas armadas (como foi o caso das misses de Maynas, conforme
abordaremos mais adiante). Uma vez estabelecidos nas proximidades das aldeias, os jesutas
comeavam a distribuir objetos de metal para convencer os indgenas das vantagens de se
levar uma vida sendetria nas misses, mas se mesmo assim, eles ainda se mativessem
reticentes, os missioneiros optavam asaltar de noche la aldea y llevarse a toda su poblacin
(si es pequea) o a un grupo de jvenes (si es numerosa) (Santamara, 1996:25). Para
exemplificar, temos o relato do jesuta das misses de Mojos, Francisco Javier Eder, sobre
como era feito este processo para atrair os indgenas para seus acampamentos. Segundo o
jesuta, esta ao consista em enviar de noite

algunos ndios para que cuelguen de los rboles cerca de sus chozas
cuchillos, hachas, espejos, campanillas, objetos de vidrio, cucharas
especialmente rojas (pues es el color que prefieren a todos los dems), lanas
tejidas de varios colores y otras cosas parecidas que se presumen han de
gustarles. Con esto tratamos de persuadirlos de que somos sus amigos, de
que abran la puerta para hablares, y al fin logramos establecer la amistad.
(...) Al amanecer, los que acaban antes el sueo descubren los regalos
colgados de los rboles y lo cogen; entonces comienzan a preguntarse quin
los han colgado; examinan la huellas de los pies y siguen la pista segn las
ramitas rotas hasta llegar al campamento del misionero. Entonces empiezan
las dudas sobre lo que harn; se les muestran muchas cosas capaces de
atraerlos; sin embargo, la mayora no se fa hasta depus de haber repetido
la operacin vrias noches. En cuanto uno de ellos, venciendo el miedo, se
77

Para maiores informaes desta iniciativa indgena no pedido de missioneiros, consultar: CHARUP, Roberto
T. La primera evangelizacin en las reducciones de Chiquitos. Bolvia (1691-1767). Cochabamba, Editorial
Verbo Divino, 2002.

96

acerca y recibe el premio de su valenta, excita una envidia tan grande en


los dems, que acuden avidsimos- sin esperar ms. Se los acoge con toda
afabilidad, se sacan los regalos, se los reparte entre todos (particularmente
al jefe de la tribu, si lo hay, a quien la codicia le hace olvidar toda
majestad). Enseguida nos invitan a ir a su aldea, cosa que hacemos con
gusto; pero para evitar toda ocasin de engao y de celada, no conviene
pasar en ella la noche (Eder, 1985:132 e 134).

Entretanto, a primeira grande barreira para a realizao desta tarefa foi


desconhecimento do idioma destas populaes indgenas a serem reduzidas, por isso, os
jesutas sempre preferiram raptar nios para instruilos detenidamente, aprender de ellos la
lengua nativa y reintegrarlos a su tierra para que acten despus de lenguas o intrpretes
(Santamara, 1996:25)78. A barreira do idioma significou um problema em todas as misses
analizadas, j que o grande desafio diante de uma multiplicidade de etnias, foi o de captar
idiomas algutinantes hasta dominarlos y poder someterlos a la filologa y gramtica
imperantes (Moreno e Salas, 1992:47). Neste caso, os jesuitas recorreram a uno de los
idiomas ms extendidos y se lo convirti en el idioma general (Moreno e Salas, 1992:47),
como por exemplo, o quechua para as misses de Maynas, o chiquito para as misses de
Chiquitos, o moxo para as misses de Mojos, e por fim, guarani para as misses Guarani.
Com isto, os jesutas logo entenderam que la lengua se tena que transformar no slo en el
instrumento de cohesin, sino adems generar un nuevo espacio de comunicacin (Fajardo,
2005:131).
Se a persuasin por fuerza falhasse, os jesutas tentavam mostrar, atravs ejemplo
vivente del missioneiro, as vantagens que as diversas naes indgenas poderiam ter com o
trabalho organizado e sendentrio como bem destaca Daniel Santamara. Segundo o autor, as
dificuldades para realizar a esta duas aes de convencimento indgena para a vida nas
misses foram: el ritmo estacional de las cosechas () hambrunas, guerras tribales, ataques
militares portugueses y muchas otras causas promueven el xodo masivo de la misin
(Santamara, 1996:26).
Contudo, uma vez convertidos f catlica, e, vencidas as barreiras lingusticas,
estes indgenas se tornavam un poderoso sujeto de reduccin y conversin [de outras etnias
indgenas] por muchos motivos: si es numeroso puede atender aldeas dispersas: los nativos
78

Segundo Daniel Santamara, a converso comea pelos nios porque son ms maleables y estn menos
arraigados en las concepciones religiosas tradicionales: una catequesis que responde a la clsica asimilacin
simblica del cristianismo entre pureza de nio y pureza evangliza. La enseanza de acompaa con pequeos
regalos: estampas, navajas, agujas, alfileres, campanitas. Las esculas elementares, donde se ensea a leer y
escribir y se adoctrina, estn dirigidas por los mismos jesuitas o por instructores indgenas (Santamara,
1996:28).

97

conocen las lenguas, los senderos de la selva, los hbitos guerreros de quienes pretenden
persuadir (Santamara, 1996: 27). Deste modo, os catecmenos alm de funcionarem como
intermedirios entre os jesutas e os indgenas pagos assumiam ainda diversas funes na
converso de outras entias, tais como: guias, seguranas, carregadores, negociadores e
linguars (Puhl, 2008:167)79. E eram eles, que segundo o historiador Joo Ivo Puhl,
acolhiam nas misses

os iniciantes, ensinando-lhes a lngua e os novo costumes, repetindo-lhes


sermes, dando-lhes o exemplo de como comportar-se nas novas casas, nas
ruas, na praa, na igreja, mostrando-se satisfeitos nos trabalhos, nas festas,
nas liturgias, assumindo funes de governo com sinais de distino,
exercendo novos ofcios que os distinguiam e serviam para reforar seu
prestgio, os acordos e elos entre os j convertidos e os ndios pagos
(Puhl, 2008:167).

Portanto, o mtodo evangelizacin indirecta utilizado pelos jesutas para reduzir


outras etnias indgenas consistia, segundo Joo Ivo Puhl, num processo de negociao entre
ndios cristos e missionrios de um lado na expedio e na reduo e, de outro, ndios dos
montes com seus interesses, que aceitavam visitar a reduo onde experimentavam a
hospedagem e recebiam presentes prestiogiosos, que serviam para conduzi-los reduo
(Puhl, 2008:167).
Desta forma, a mediao indgena ou evangelizacin indirecta foi muito importante
para consolidao da misso, j que esta tarefa no podia ser exercida somente pelo
missionrio, pois segundo Daniel Santamara, eles eram poucos e com recursos limitados. Tal
situao encontra-se bem expressa nas palavras do jesuta de chiquitos Julin Knogler, pois
segundo ele para converter os indgenas ao cristianismo habra que hacer de un misionero
diez, para ensear y cuidar a gente dispersa en una tan vasta regin. (Knogler, 1979:165).
Assim como os indgenas, os jesutas tambm desempenharam diversas funes durante
79

O padre Julin Knogler oferece mais detalhes sobre a participao indgena no processo de conquista e
converso de outras etnias em sua intitulada Relato sobre el pas y la nacin de los chiquitos en las Indias
Occidentales o America del Sud y las misiones en su territorio, redactado para un amigo. In: HOFFMAN,
Werner. Las misiones jesuticas entre los Chiquitanos. Fundacin para la educacin, la ciencia y la cultura.
Buenos Aires, 1979. Outra obra de igual importncia a de CHARUP, Roberto T. La primera evangelizacin
en las reducciones de Chiquitos. Bolvia (1691-1767). Cochabamba, Editorial Verbo Divino, 2002. Vale a pena
tambm ler o texto do historiador Fernando Torres-Londoo sobre o Trabalho indgena na dinmica de controle
das redues de Maynas no Maran do sculo XVII. Histria, So Paulo, V. 25, N. 1, P. 15-43, 2006, bem
como, o dirio do padre EDER S.J., Francisco Javier. Breve Descripcin de las Reducciones de Mojos (ca.
1772). Traduccin y edicin de Josep M. Barnadas. Cochabamba: Historia Boliviana, 1985. Ver igualmente:
BLOCK, David. La cultura reducional de los Llanos de Mojo. Sucre: Historia Boliviana, 1997.
SANTAMARA, Daniel J. Los mtodos misioneros de los Jesuitas en Chiquitos. In: KHNE, Eckart (orgs).
Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid: 1694-1772: misionero, msico y arquitecto entre los
chiquitanos. Santa Cruz de La Sierra: Sirena, 1996.

98

processo de evangelizao, afinal, eles foram no s pregadores e administradores de


sacramentos
sino que tambin fue organizador social, artista, constructor, tcnico en
diversos campos, ganadero, agricultor, comerciante, empresario, maestro,
enfermo y mdico, organizador de defensas y de los ejrcitos, imprentero,
msico, escritor, cartgrafo, botnico, y tantas cosas ms, segn lo requiriese
su funcin de responsable de la evangelizacin (Moreno e Salas, 1992:47).

Sendo assim, a vida nas misses significava uma mudana profunda no s para os
indgenas, mas tambm para os jesutas, pois requeria destes ltimos, uma extrema capacidade
de adaptao que no era acessvel a todos (Farjardo, 2005). J para os indgenas, a ao
civilizatria e evangelizadora empreendida pelos jesutas promoveu mudanas significativas
na forma da aldeia, os tipos das habitaes, o emprego do tempo, as funes sociais, a
produo dos bens econmicos, a organizao poltica e o sistema de prestgio e autoridade,
as relaes entre os sexos, as regras de casamento, etc. (Kern, 1982:112). No entanto, os
indgenas no optariam livremente por todos os valores e padres culturais impostos pelos
jesutas nas misses. A exceo, neste caso, se fez tecnologia do ferro, esta sim foi desejada
pelos indgenas.
A escolha destes novos padres culturais foi realizada pelos jesutas em funo de
seus prpios valores, ou imposta pelos marcos jurdicos da sociedade espanhola ou
determinada pelas prpias contigencias histricas da fronteira e dos embates entre a colnia
espanhola e a expanso luso brasileira (Kern, 1982:112). Sendo assim, a misso representava
um conjunto de prcticas y regmenes que regulaban tanto lo trivial como lo extraordinrio:
desde el vestido hasta poltica, desde la subsistencia hasta el culto () (Block, 1997:139), de
modo que, em num mesmo espao passaram a coexistir elementos culturais indgenas com
novos elementos cristos e ocidentais europeus, como destaca Arno Kern. importante
salientar que as aes desenvolvidas pelos jesutas s foram possveis porque contaram desde
o incio com o apoio dos caciques, o que, na opnio Arno Kern, foi decisivo em todas as fases
do processo evangelizador.
Para David Block, a cultura reducional significou do ponto de vista do europeu uma
consolidao do sistema jesutico na selva, j do ponto de vista do indgena, as misses
ofereceram uma oportunidade de vrios grupos tnicos de reconquistar suas posies ante
seus vizinhos, alm claro, de favorecer o aparecimento de uma nova estrutura scio-poltica
baseada nos modelos indgenas e europeus. Para os jesutas, o processo reducional implicou
99

na adoo de uma srie de adaptaes, entre as quais, estariam os elementos indgenas e


geogrficos. Neste sentido, a cultura reducional significou, para alm de um espao
hierarquizado, um espao de cruzamento e seleo dos
modos de subsistencia europeos e indios, () [na qual os] nativos
mantuvieron gran parte de su autonoma. Los jefes tradicionales
conservaron sus posiciones y ampliaron sus funciones; la introduccin de
los modelos espaoles de gobierno en realidad aument la lite poltica. Las
reducciones, al establecer una jerarqua funcional basada en la ocupacin,
introdujeron una nueva complejidad social y econmica, en la que quienes
ejercan los oficios e industrias europeos conformaban un grupo separado
de los que se dedicaban a las actividades de subsistencia (Block, 1997:32).

O que a Companhia de Jesus criou foi, segundo com o jesuta Jos Rey del Fajardo,
um modelo baseado na persuaso e na simbiose das culturas e como conseqncia disto, devia
interpretar e assimilar o conhecimento dos particularismos locais, o ensino tcnico da lngua e
as regras sociais.

J para o jesuta Manuel Marzal, as misses foram uma maneira de

minimizar as relaes como mundo colonial, pois nelas no havia encomiendas, ni servicios
personales (con la excepcin de la mita de Juli), ni repartos mercantiles, ni otra forma de
comercio entre indios y espaoles, y se limita mucho la presencia de stos, para evitar la
explotacin (Marzal, 1999:493). E uma vez reduzidos, os indgenas estavam livres do
pagamento de tributos por vinte anos, e segundo Marzal, habi misiones con exencin total,
como la de Maynas, y otras, donde el tributo se pagaban con fondos comunes producidos por
une economa eficiente o con limosnas conseguidas por los misioneros. Pero, se de esa
manera se minimiz la relacin colonial, no se suprimi (Marzal, 1999:493).
Consequentemente, a reduo significou para o indgena passar de uma vida seminmade para
agricultor sedentrio como bem destaca Enrique Dussel (1982).

2.2 Misses como instituio de fronteira

Para compreender o contexto no qual as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos,


Mojos e Maynas foram fundadas, torna-se necessrio, segundo Arno Kern, realizar uma
anlise da situao espacial em que estas misses estavam inseridas: em um espao de
fronteira e dentro de um complexo sistema de relaes entre Portugal, Espanha, comunidades
100

indigenas, a Companhia e Jesus e a prpria Santa S (Kern, 1982:151). No entanto, este


espao de fronteira, de acordo com o autor, s se deliniaria enquanto tal, desde o vale
amaznico at o esturio do Prata, somente no sculo XVII, j que o que havia antes era
apenas um limite representado pela linha imaginria do Tratato de Tordesilhas.
Para Arno Kern, este espao fronteirio representava neste perodo a zona de mais
aguda sensibilidade, tanto de parte da sociedade colonial espanhola, como da portuguesa,
mas principalmente da primeira, por ser a atacada (Kern, 1982:166). Sendo assim, a
fronteira seria ento, como bem salienta a historiadora Helosa Liberalli Bellotto, o limite at
onde o Estado pode exercer sua fora administrativa (...), j que o mesmo no se configura
sem um territrio, sem um espao no qual ele excera sua soberania, dele auferindo seus
recursos e nele mantendo uma populao, que vem a ser o outro polo da sua razo vital.
(Bellotto, 1983:60)80. Para o socilogo Jos de Souza Martins, a fronteira o lugar de

encontro dos que por diferentes razes so diferentes entre si, como os ndios
de um lado e os ditos civilizados de outro; (...) Mas o conflito faz com que a
fronteira seja essencialmente, a um s tempo, um lugar de descoberta do
outro e de desencontro. No s o desencontro e conflito decorrentes das
diferentes concepes de vida e vises de mundo de cada um desses grupos
humanos. O desencontro na fronteira o desencontro de temporalidades
histricas, pois cada um desses grupos est situado diversamente no tempo
da histria (Martins, 2009:133).

Isto na opinio da historiadora Maria Emilia Monteiro Porto, leva a considerar a


fronteira em sua dimenso de espao de trocas e negociaes com o outro, especialmente
com os grupos tnicos que cabia s misses controlar (Porto, 2011:80). Portanto, a fronteira
com seus aspectos polticos, econmicos, culturais, etc, metaforicamente uma situaolimite, j que nela se extremam as circunstncias, os interesses e os problemas comuns a ela

80

Para Arno Kern, a palavra fronteira nos sculos XIII e XIV, tinha um senso militar e significava a linha de
frente da batalha de uma tropa organizada para o combate, para enfrentar o inimigo este o seu significado
mais profundo. Hoje, tende-se mais a usar a palavra com sentido de limites (limes) ou de fines, e da confins.
Mas, mesmo no sculo XVI e XVII, a fronteira o front, no mais de um exrcito, mas de um pas. Esta
mudana de sentido ocorreu atravs da ideia de que as cidades da fronteira, com suas muralhas guarnecidas,
suas torres e ameias, suas guarnies militares, eram a frente de batalha contra o inimigo situado alm dos
limites do Estado. A idia de fronteira e a idia de presdio, no sentido de guarnio militar de defesa, se
justapunham. Ainda no sculo XVII, na Frana, a palavra frontire tinha o significado de frente, de
extremidade de um reino, onde os inimigos se defrontam. Na Espanha, a palavra fronteira j aparece no Poema
do Cid, mas sempre no sentido de regio que separa povos colocados frente a frente, tendo dado origem ao
termo fronteiro, ou seja o chefe militar que comanda a fronteira (Kern, 1982:158). Para maiores detalhes sobre
as vrias acepes de fronteira, consultar: PORTO, Maria Emilia Monteiro. Fronteira: Jesutas e misses no Rio
Grande Colonial. In: SCHALLENBERGER, Erneldo. Identidades nas fronteiras: territrio, cultura e
histria. So Leopoldo: Oikos, 2011. Ver igualmente: MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do
Outro nos confins do humano. So Paulo: Contexto, 2009.

101

e ao seu interior (...) (Kern, 1982:152). E muito antes dela determinar o limite da presena do
civilizado num territrio determinado, a frente de expanso j se expande indiretamente
empurrando os grupos indgenas mais prximos para territrios de seus vizinhos mais
distantes (Martins, 2009:146)81. E a fronteira s vai desaparecer, de acordo com Jos de
Souza Martins, no momento em que o conflito acaba,

quando os tempos se fundem, quando a alteridade original e moral d lugar


alteridade poltica, quando o outro se torna parte antagnica do ns. Quando
a histria passa a ser a nossa histria, a histria da nossa diversidade e
pluralidade, e ns j no somos ns mesmos porque somos
antropofagicamente ns e o outro que devoramos e nos devorou (Martins,
2009:134).

Sendo assim, tanto missioneiros como bandeirantes encontrariam nestas fronteiras,


segundo Maria Emilia Porto, um territrio propcio para suas atividades ou [pelo menos]
foram considerados adequados pelas monarquias ibricas para desempenhar este papel
(Porto, 2011:78), que ia desde a salvao das almas indgenas at a riqueza do Eldorado.
Deste modo, as relaes fronteirias estabelecidas entre as duas coroas ibricas, que se
expadiam por meio de seus representantes na Amrica, no eram, segundo Arno Kern, apenas
de contiguidade fsica, mas sim, uma verdadeira oposio de interesses entre a sociedade
espanhola local e a frente de expanso luso-brasileira (Kern, 2003:37). Afinal, as misses
dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas foram estabelecidas, durante todo o sculo XVII, em
regies fronteirias do Imprio Colonial Espanhol, dentro do esprito de colonizao pacfica
defendido pela Coroa, para povoar e, ao mesmo tempo, proteger os territrios ainda no
explorado (Kern, 1982:151).
Neste sentido, as misses foram fundamentalmente uma instituio de fronteira
destinada a subjugar e controlar os grupos indgenas que viviam nas margens da Amrica
Espanhola, e assim, implantar uma mudana social, cultural e religiosa que transformasse
estas diversas etnias indgenas em agricultores sedentrios a um menor custo para a coroa
espanhola (Jackson, 2009). E para realizar esta tarefa de desbravamento da fronteira, os
jesutas contaram com o apoio do Real Patronato, instituio que tornou possvel esta dupla
capacidade de serem os missionrios ao mesmo tempo servidores da Coroa e da Tiara Papal
(Kern, 1982:159).
81

Segundo Jos de Souza Martins, para o ndio, o avano da frente de expanso no repercute apenas por
coloc-lo diante de uma humanidade diferente, a dos civilizados. Repercute nos rearranjos espaciais de seus
territrios e nas relaes com outras tribos, sobretudo inimigas. Essas mudanas resultam em muitas perdas,
no s do territrio, mas tambm de vida e de elementos culturais (Martins, 2009:134).

102

Assim, diante da escassez de pessoas para colonizar estas reas, a coroa espanhola
lanou mo dos servios dos jesutas como agentes de fronteira, pois alm de espalharem a f,
civilizar e converter as diversas populaes indgenas, eles tambm seriam responsveis por
ampliar, ocupar e defender os territrios espanhis (Bolton, 1917). E para auxiliar os jesutas
nesta defesa do territrio das misses, a coroa espanhola resolveu estabelecer, segundo Arno
Kern, uma guarnio de fronteira indgena como tropa auxiliar (Kern, 1982:160), alm
claro, de permitir o uso de armas e munies para conter os avanos dos portugueses. Deste
modo, a criao do exrcito indgena nas redues respondia a uma situao de atrito para a
qual a fronteira espanhola no estava preparada (Kern, 1982:166), pois como bem salienta
Arno Kern, havia um limitado nmero de efetivos militares espanhis presentes nestas
espacialidades missioneiras, e momento em que estes ataques portugueses foram direcionados
para as cidades espanholas, a capacidade de resposta militar das tropas hispnicas locais foi
quase nula (Kern, 1982:153). Segundo o historiador W.J. Matienzo Castillo, em diversas
ocasies a administrao indiana e os habitantes destas espacialidades fronteirias recorreram
ao exrcito indgena para conter
insurrecciones locales como la rebelin de los comuneros en Asuncin
(1649 y 1725-1735), para reconquistar territorios como la Colonia del
Sacramento (1704-1705), para la pacificacin de indgenas hostiles, como
las campaas de los chiquitos contra los chiriguanos de las inmediaciones de
Santa Cruz de la Sierra (1728-1735), o incluso para frenar invasiones y
fortificaciones de los portugueses, como la efectuada desde Mato Grosso al
pueblo de Santa Rosa, el viejo, en Moxos82 (1760-1767) (Matienzo Castillo,
s/a: 24).

A instabilidade criada pelas incurses portuguesas fez com que as as milcias


indgenas convertessem, segundo Matienzo Castillo, na mayor fuerza militar de sus
respectivas regiones siempre leales al Rey en los conflictos locales, insurrecciones e
invasiones, llegando a constituirse en un elemento decisivo en la poltica regional
(Matienzo Castillo, s/a: 24). Portanto, estes esforos da coroa espanhola para manter suas
possesses tornou-se, segundo o historiador Jos Luis Roca, uma tarea imperativa durante el
siglo diecisiete, [pois] era el avance de las fronteras peruanas hasta donde ms se pudiera en

82

Para maiores detalhes sobre o espao missional de Santa Rosa de Mojos e as relaes tensas de fronteira entre
portugueses da Capitania de Mato Grosso e os jesutas das misses espanholas de Mojo pela posse desta
espacialidade jesutica, consultar: CASTILHO PEREIRA, Ione Ap. M. Misso jesutica colonial na Amaznia
Meridional: Santa Rosa de Mojo uma misso num espao de fronteira (1743-1769). Dissertao de
Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
2008a.

103

direccin al Atlntico, como parte de un esfuerzo para contener el avance portugus (Roca,
2001:330) no interior do continente (fig. 7 e 40).

Fig.7. Limites hispano potugueses. Fonte: Maeder e Gutirrez, 1994.

Sendo assim, as misses jesuticas no foram apenas um espao de evangelizao,


mas tambm uma instituio de fronteira, pois alm de estarem estabelecidas em lugares
estratgicos, cumpriam ainda, a funo de estado-tampo, isto , o de barrar caminho que
dava acesso s reas de metais preciosos (Gadelha, 1980). Assim, a misso como instituio
de fronteira seria uma caracterstica da colonizao luso-espanhola em muitas reas, o que
contribuiu nas palavras da antroploga Denise Maldi Meireles (1989), para cristalizar ainda
mais a imagem dos ndgenas como verdadeiros guardies da fronteira.
Segundo Alda Souza, esta representao foi construda a partir de elementos que
refletiam os ideais de conquista, povoamento, defesa, alm de caracterizar um estado
104

permanente de guerra (Souza, 2009:69). Portanto, cada um destes espaos fronteirios foi
desbravado e anexado coroa espanhola pelos jesutas e indgenas, j que segundo Arno
Kern, estes estavam mais bem adaptados guerra, nas regies em que sempre tinham vivido,
do que os prprios espanhis (Kern, 1982:153).
Exposto isto, o que vamos analisar nas linhas que se seguem abaixo, o contexto em
que as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas foram fundadas. Com isto,
queremos mostrar que mesmo implantadas em espaos geogrficos diferentes, as aes
polticas ou projeto evagelizador desenvolvidos pelos jesutas nestas quatro espacialidades
missioneiras foram, na maioria das vezes, semelhantes em virtude das questes abordadas no
incio deste captulo (encomienda, estratgias para reduzir o indgena vida nas misses, e a
fronteira com os portugueses).
Assim, o primeiro espao missioneiro que vamos analisar refere-se quele em que
foram fundadas as misses de Mojos. Os primeiros espanhis que se dirigiam a Llanos de
Mojos buscavam, segundo o historiador David Block, o reino do Gran Mojo, legendario
monarca que rein sobre tierras densamente plobladas y ricas en metales precisosos (Block,
1997:63). Esta busca por uma montanha de prata, por um reino fabuloso, onde haveria um
cacique e uma lagoa cheia de ouro e prola (Denevan, 1966), despertou nos espanhis o
interesse em realizar sucessivas expedies para conquistar este espao.
Deste modo, vrias tentativas foram organizadas a partir de 1536 para adentrar o
espao de Llanos de Mojos83. J os centros que serviram como pontos de partida foram
segundo os autores: o Paraguai, Peru, Charcas e Santa Cruz de la Sierra. Ainda que estas
83

O historiador Enrique Finot, com base na relao datada de 1750, nos oferece um resumo das inmeras
tentativas para alcanar Mojos, que so, a saber: 1. la expedicin de Candia, de 1539, ordenada por Pizarro, que
lleg hasta Opatari, a treinta leguas del Cuzco. No tuvo resultado alguno por habrsele insubordinado los
doscientos hombres que llevaba consigo. 2. Entrada de Pedro de Anzures, por Camata, con la misma tropa de
Candia. Lleg a los Mojos y la gente pereci casi totalmente por falta de alimentos. Peranzures sali al Per
con los restos deshechos de la expedicin. 3. El conde de Nieva, virrey del Per, comision en 1561 a Gmez de
Tordoya para entrar por el ro de Tono y fundar una gobernacin. El proyecto no tuvo ni principio de
realiazacin porque el virrey revoc sus providencias. 4. A fines del mismo ao el virrey design a Juan Nieto
para entrar por Camata a fundar un pueblo. Lleg a Apolobamba y sali a los tres meses, despus de haber sido
bien recibido por los Chunchos. 5. Partiendo de Cochabamba, Antn de Gastos entr a los Mojos en 1562, con
poca gente, sin ningun fruto y slo por via de exploracin. 6. Con autorizacin del conde de Nieva, Diego
Alemn ingres a Mojos en 1563, por Cochabamba. Pasando las montaas orientales lleg a Pauma, pueblo de
los Pomay- nos (segn la Relacin) y all pereci a manos de los indios. Habia sido nombrado capitn y justicia
mayor de las tierras que descubriera, pasados los trminos de La Paz, Cochabamba, Climica (Cliza?),
Sipesipe y Pocona. 7. Expedicin de Lujn, en 1565, por Cochabamba y con autorizacin de la aundiencia de
Charcas, en busca de minas. Fue muerto por los salvajes, con ocho compaeros. 8. Entrada de Juan Alvarez
Maldonado, vecino del Cuzco, en 1567, mediante capitulacin con en gobernardor del Per, licenciado Castro,
para fundar una provincia. Ingres por Opatari, lleg a los Toromonas y no pudo sostenerse, volviendo a salir
al Per por San Juan del Oro, en 1569. 9. Expedicin de Cullar y Ortega, con setenta hombres, por
Cochabamba, que fue suspendida por orden de la Audiencia de Charcas, por haber sido emprendida sin
autorizacin, en el mismo ao de 1569 (Finot, 1978:263 e 264).

105

expedies no tenham chegado realmente savana de Mojos, os espanhis do Peru


reivindicaram para si a jurisdio administrativa do reino de Gran Mojo, como bem aponta o
historiador David Block (1997). Deste modo, a nica tentativa sria e bem organizada para
adentrar Mojos foi a expedio de Lorenzo Surez de Figueroa. Contudo, esta expedio foi
surpreendida pelas inundaes anuais que ocorrem nas savanas de Llanos de Mojos, e, com
isto, tiveram que sacrificar sua cavalaria que padecia de fome.
Todas estas expedies, segundo o jesuta Antonio Menacho, foram relativamente
breves y tenan un carcter ms de exploracin que verdaderamente evangelizador
(Menacho, 1991:58). Para o historiador Jos Luis Roca, a presena crucea em Mojos no foi
um resultado de uma gloriosa

expedicin que culminaria con la fundacin de una ciudad espaola. Menos


an, el descubrimiento de riquezas minerales que pudo haber llenado de
gozo a quienes las buscaban. Fue ms bien, un proceso lento e
ininterrumpido de ms de tres siglos, en medio de coyunturas distintas, cada
una con sus caractersticas propias. Primero fue la bsqueda de mano de obra
esclavista para trabajos agrcolas; enseguida, el transitar la brecha
civilizadora abierta por los misioneros, para luego ocupar el lugar de stos
(Roca, 2001:35).

Com o fracasso destas expedies, as populaes indgenas que no incio serviam


como informantes agora passariam a ser mo-de-obra escrava dos encomendeiros de Santa
Cruz de la Sierra. Esta situao aumentou consideravelmente quando os indgenas comearam
a se aliar aos encomenderos para capturar e vender seus inimigos tradicionais, tornando-se
assim, segundo David Block, agentes de comrcio escravo. Deste modo, com a chegada dos
jesutas, na segunda metade do sculo XVII, estas aes diminuiriam, mas, no entanto, no
cessariam por completo as incurses encomendeiras s savanas de Llanos de Mojos.
Os primeiros jesutas que penetravam neste espao estavam sempre acompanhados
por expedies militares, e ao perceberem que os indgenas ofereciam uma oportunidade de
converso, os mesmos solicitaram ao seu Superior em Santa Cruz de la Sierra, a permisso
para realizar novos contatos e estabelecer misses entre os ndios Mojos84. E foi a partir da,

84

Esta ocasio se deu, segundo Antonio Menacho, cuando los ndios Mojos se acercaron a Santa Cruz para
conseguir utensilios que apreciaban y que ellos mismos no podan fabricar. Est servi para que pusiese en
contacto con ellos el hermano Juan Soto, enfermero, que estableci muy buena relacin con los indios
(Menacho, 1991:58). Para maiores detalhes sobre as primeiras expedies jesuticas, consultar: SIZ, Blanca &
PALAU, Mercedes. Moxos Descripciones exatas e historia de los ndios, animales y plantas de la
provncia de Moxos em el virreinato del Per por Lzaro de Ribera 1786-1794. Ministerio de Agricultura
Pesca y Alimentacin. Ediciones el Viso. 1989. Ver igualmente: SUREZ, Jos Chvez. Historia de Moxos.
Repblica Boliviana de Mojos: Fundacin Nova, s/a.

106

que no ano de 1668, o jesuta Juan Soto organizou uma nova entrada em direo savana,
agora na companhia dos padres Jos Bermudo e Julin de Aller, alm de indgenas
hispanizados (Block, 1997). Chegando a uma aldeia mojea, o jesuta Juan Soto pediu al jejfe
que le permitiera predicar a los ndios. Obtenida la licencia, el Hermano empez um sermn
en un arawak vacilante en el que distingui cuidadosamente su propia actitud pacfica de la
de sus compatriotas (Block, 1997:71).
Entretanto, estes padres residiriam pouco tempo entre os ndios Mojos e logo
retornariam para Santa Cruz de la Sierra, afinal as predicaes no dariam maiores resultados.
Outras duas tentativas foram feitas, como bem salienta o historiador Enrique Finot, porm no
dariam resultados e serviram apenas para preparar o terreno e infundir confiana entre os
indgenas. De acordo com David Block, no ano de 1674, os padres Jos de Castillo, Pedro
Marbn e Cipriano Barace dariam incio segunda entrada em Mojos, e, diferentemente de
seus antecessores, eles se apoiaram menos nas predicaes e levaram consigo uma
considervel quantidade anzis, agulhas, contas e outras coisas (Shouthey, 1977:117).
Objetos estes, que contribuiriam para convencer os indgenas a permitir a entrada dos
missionrios em seus territrios. Segundo Jos Luis Roca, a tecnologia europeia foi o
principal atrativo para convencer os indgenas a viver nas misses, pois

gracias a ella tuvieron acceso a nuevos materiales de construccin y nuevos


productos de la tierra que mejoraron su montona dieta alimentcia. Pudieron
adquirir herramientas de metal mucho ms eficaces que sus hachas y cuchillos
de piedra, material ste que deban conseguir en el piedemonte andino tras
largos y peligrosos viajes fuera de sus aldeas y territorios (Roca, 2001:331)

Deste modo, os jesutas que adentravam o espao de Llanos de Mojos estavam


decididos a no sair mais, entretanto para que isto acontecesse, era necessrio, segundo o
historiador Josep Barnadas, aprender a lngua e os costumes indgenas e, pouco a pouco,
descobrir as estratgias para reduz-los. Assim, conseguiram al cabo de cuatro aos [que] los
ndios no los haban asesinado ni expulsado: todo un xito, vistas las experincias anteriores!
(Eder, 1985: XLIII)85. Vencidos estes primeiros obstculos, os jesutas teriam que mostrar
para aos padres Luis Sotelo e Martn de Leturia (Visitadores entre os anos de 1679 e 1681
respectivamente) a viabilidade da empresa missioneira em Llanos de Mojos. Os resultados

85

Isto s aconteceria no ano de 1703 no momento em que o jesuta Cipriano Barace gan la enemistad de um
poderoso chamn, quien le preparo uma emboscada separndolo de su escolta de nefitos. (...) la empresa de
Mojos tuvo su primer mrtir (Block, 1997:81).

107

colhidos pelo primeiro visitador, segundo Josep Barnadas, no deixou dvidas nenhuma de
que as misses de Mojos produziriam bons frutos cristandade, j a visita do segundo
padre

coincidi con el pnico por una ensima entrada crucea, inclinando a los
indios ms tercos a someterse a los misioneros como a los verdaderos
padres, su amparo nico y defensa. A su vez, su disponibilidad a reducirse
a pueblos mayores disip las dudas del Visitador: la Misin tena luz verde.
(Eder, 1985:XLIII).

No entanto, os jesutas s comeariam a colher os seus primeiros frutos em 1682


com a fundao da primeira misso jesutica por invocao de Nuestra Seora de Loreto.
Aps sua fundao, a misso de Loreto serviria de base para as primeiras expanses jesuticas
ao longo do rio Marmor at sua confluncia com o rio Guapor. Apesar de Loreto ser a
primeira reduo fundada pelos missioneiros, e estar mais prxima de Santa Cruz, a capital
das misses jesuticas de Mojos seria fundada em San Pedro no ano de 1697. A primeira etapa
de expanso das misses ocorreu entre os anos de 1683 e 1700 (fig. 8), e se concentrou no
Alto Marmor e na savana ocidental. Neste espao foram fundadas Santsima Trinidad (em
1687, pelo padre Cipriano Barace); San Ignacio (1689); San Javier (em 1691, pelos padres
Juan de Montenegro e Agustn Zapata); San Jos (1691); San Francisco de Borja (1693);
Desposorios de N. S. (A, 1694?); San Miguel (A, 1696?); San Pedro (1697) e San Luiz
(1698) (Eder, 1985).
A segunda etapa ocorreu entre os anos de 1700 e 1720, e os jesutas estenderiam
suas redues pelo rio Marmor abaixo at sua confluncia com o rio Guapor e regies de

108

Fig.8. Mapa de las Misiones Jesuticas de Moxos de 1764, levantado por el Cnel. Antonio Aymerich y Villajuana (). Fonte: Surez, s/a.

109

bosques onde habitavam os ndios Baures e Tapacuras. As misses fundadas neste perodo
foram: de San Pablo (1703); Santa Rosa (A, 1705); Concepcin (1708); Exaltacin (1709);
San Joaqun (1709); Tres Santos Reyes (1710); San Juan Bautista (1710); San Martin (1717);
Santa Ana (1719) e Santa Maria Magdalena (1720). J a terceira e ltima etapa, ocorreu entre
os anos de 1720 e 1750, perodo em que se consolida a expanso at a bacia do rio Guapor.
Nesta etapa foram fundadas as seguintes misses: Desposorio de Nuestra Seora (B, 1723);
San Miguel (B, 1725); Patrocnio de N. S. (1730); San Nicolas (1740); Santa Rosa (B, 1743)
e San Simn (1744) (Eder, 1985), e ainda Santa Rosa, a Nova (C, provavelmente antes de
1754).
Para inspecionar os primeiros progressos destas misses e definir um plano de ao
para expanso das mesmas, chega savana de Llanos de Mojos em 1700, o padre Visitador
Diego Francisco Altamirano. Segundo David Block (1997), o plano de ao de Altamirano
era global, sobretudo porque propunha a criao de um mundo europeu em Mojos. Mas para
que isso acontecesse era necessrio reunir a populao nativa, satisfazer suas necessidades
materiais, ensinar-lhes uma lngua comum e instru-los nas artes, ofcios e religio europeia
com bem destaca Block. Deste modo, o que Altamirano propunha para as misses de Mojos
era um modelo no qual os europeus estabeleceriam as ordens e os ndios as cumpririam, fato
que no se verificou, pois, segundo Block,

la visin que el P. Altamirano tena de Mojos era incompleta: el mundo


reduccional en 1700 ocupaba solamente el ncleo arawak del Marmor y
esta regin homognea demostr ser un mal anticipo de las realidades de la
expansin misionera hacia las zonas multiculturales situadas al norte, este y
oeste del Marmor (Block, 1997:80).

Mas foi a partir de 1720 que as misses de Mojos alcanariam o seu pleno
desenvolvimento, pois casi la totalidad de la poblacin nativa haba dejado sus pequeas
aldeas por los poblados que los jesuitas haban organizado (Block, 1997:82). Durante esse
perodo de consolidao missioneira at a natureza havia cooperado com chuvas normais,
abundantes colheitas e uma boa sade tanto para os jesutas como para os indgenas (Block,
1997). Segundo Jos Luiz Roca, o xito das fundaes reducionais em Mojos se deve a uma
combinacin de factores econmicos y humanos, y al mismo tiempo una coincidencia
afortunada de propsitos perseguidos por sus tres protagonistas: la Corona espaola, la
Compaa de Jess, y los aborgenes (Roca, 2001: 330).

110

Afinal, as diversas etnias indgenas presentes em Llanos de Mojos necessitavam de


proteo tanto para se livrar dos ataques dos bandeirantes portugueses e de seus adversarios
nativos ms poderosos, como [dos] colonos espaoles que devastaban sus aldeas con el
propsito de reducirlos a la esclavitud ponindolos a trabajar en sus charcas o en sus
vaqueras (Roca, 2001: 331)86. Portanto, a construo do espao missional em Mojos foi,
segundo o arquiteto Victor Ortiz, influenciado por duas preocupaes articuladas e
complementarias entre si: o espiritual e o produtivo. Para o autor, a primeira se

concentraba en la catequizacin permanente de los indgenas, y para ello construy


y estructur un espacio capaz de recordar sistemtica y permanentemente la presen
cia de la divinidad en la misin; la segunda preocupacin fue capaz de modificar y
complementar la estrategia urbanstica adoptada, con tal de lograr una mayor
eficiencia productiva (Ortiz, 2007:89)

E para alcanar estes objetivos, os jesutas, sempre atentos ao conhecimento que os


ndios tinham de sua topografia local, situariam cuidadosamente suas misses em zonas que
permitiam acesso aos recursos fluviais e ainda estivessem protegidos das inundaes que
ocorriam anualmente nas savanas de Llanos de Mojos. Segundo David Block, a inundao
um

hecho de vida en la sabana. La poblacin autctona viva en paz con la


subida y bajada anual de las aguas; pero la vida reduccional, que descansaba
sobre los poblados fijos y una arquitectura de gran formato, sufra
grandemente a causa de la erosin de las inundaciones. La estacin lluviosa
de 1750-1751 ocasion las inundaciones ms extensas desde 1723, cuando
las aguas haban obligado a reemplazar varios sitios reduccionales. La
inundacin de 1750 golpe con fuerza en el Alto Marmor, destruyendo
cultivo y ganados, socavando los cimientos del templo de San Ignacio y
obligando a resituar San Javier y Loreto. Los padres visitaban a los indios
en canoas. Las atividades de los nefitos quedaron totalmente maltrechas y
varias de las reducciones sufrieron graves carestas de vveres. La
inundaccin tambin contamin el agua potable de las poblaciones,
provocando contagios probablemente, tifus entre a poblacin nefita ya
debilitada por las raciones insuficientes (Block, 1997: 84 e 85).

86

Para maiores detalhes sobre o avano portugus s misses de Mojos, consultar: BLOCK, David. La cultura
reducional de los Llanos de Mojos. Sucre: Histria Boliviana, 1997. GUTIRREZ, Ramn e VIAULES,
Rodrigo Gutirrez. Territorio, Urbanismo y Arquitetura em Moxos y Chiquitos. In: QUEREJAZU, Pedro (org.).
Las Misiones Jesuticas de Chiquitos. Laz Paz. Bolivia: Fundacion BHN/Lnea Editorial/ La papelera S.A,
1995. Ver igualmente: MENACHO, Antonio S. J. As misses entre os Mojos. In: HOORNAERT, Eduardo
(org.). Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas atuais (IX Simpsio Latino-Americano da
CEHILA, Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de 1981). So Paulo: Edies Paulinas, 1982a.

111

As inundaes provocadas pelas cheias do rio Marmor, no apenas afetava a


criao de gado vacuno e cavalar, mas tambm, as plantaes de banana, mandioca, e cana de
acar e semeadouros que apodreciam com excesso de agua ou eram arrancadas do solo pela
fora das enchentes, flutuando a modo de islas, de manera que los indos podan llevarlas
fcilmente a la orilla y cortar la caa ya madura (Eder, 1985:62). Alm das inundaes e
epidemias, o desenvolvimento e crescimento das misses de Mojos tambm seriam afetados
pelas disputas dos reinos ibricos por suas fronteiras na bacia do rio Guapor a partir de 1740
(Block, 1997). No entanto, estas relaes fronteirias se acirrariam ainda mais quando a
antiga misso jesutica de Santa Rosa tornou-se, no ano de 1760, uma fortificao portuguesa
s margens do rio Guapor. Tal ao praticada pelos portugueses foi considerada um
desrespeito ao Tratado de Madri, que os espanhis nunca aceitaram, gerando, desta feita, uma
contenda pela posse de Santa Rosa87.
J o segundo espao missioneiro que vamos analisar refere-se aquele em que foram
fundadas as misses de Chiquitos. A primeira expedio espanhola realizada nesta
espacialidade foi comandada, de acordo com o jesuta Antonio Menacho, pelo conquistador
uflo de Chvez em meados do sculo XVI (Menacho, 1982b:208). Esta expedio, de acordo
com o autor, saiu de

Assuno no Paraguai, subindo este rio acompanhado por 300 soldados


espanhis. Foi enviado pelo governador Domingo Martnez de Irala para
fundar uma cidade junto ao lago Xarrayes (...). A expedio se desviou de
seu propsito e caminho, e em agosto de 1557, fundaram Santa Cruz de la
Sierra num lugar que corresponde s proximidades do atual So Jos de
Chiquitos (Menacho, 1982b:208)88.

Desde sua fundao at o seu assentamento definitivo, Santa Cruz passou, segundo
Roberto Charup, por uma situao de marginalidad y aislamiento, tanto a nivel geogrfico
como social y econmico (...) (Charup, 2002:215) devido falta de metais preciosos,
distncia e dificuldade de comunicao em relao aos centros de deciso poltica,

87

Para maiores detalhes sobre este conflito luso espanhol pela retomada da antiga misso de Santa Rosa,
consultar: CASTILHO PEREIRA, Ione Ap. M. A Ocupao da Margem Oriental do rio Guapor e a Guerra em
Mojos. XIV Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas. San Ignacio de Velasco, Universidad
Catlica Boliviana San Pablo, 7 a 10 de agosto de 2012.
88
Segundo Antonio Menacho, o lago dos Xarayes corresponde aos lagos e banhados que formam o Paraguai no
norte do curso, no extremo oriente da atual Bolvia (Menacho, 1982b:208). Para maiores detalhes, consultar:
COSTA, Maria de Ftima. A histria de um pas inexistente: Pantanal entre os sculos XVI e XVIII. So
Paulo: Estao Liberdade: Kosmos, 1999.

112

administrativa e econmica do Imprio Colonial Espanhol89. Isolamento este, que segundo o


autor, tambm repercutiu na regin chiquitana y en la actividad misionales de los jesuitas
(Charup, 2002:215-216)90. Alm disso, tanto Santa Cruz como as misses jesuticas tiveram
que enfrentar uma crescente rebelio indgena em decorrncia da

forma como os espanhis administravam as novas terras e seus habitantes; s


intensas prestaes de servios aos espanhis; s obrigaes nas
encomiendas; falta de liberdade; s cobranas excessivas de tributos e aos
maus tratamentos cometidos pelos espanhis aos indgenas. Todos esses
fatores tornaram insustentvel a presena europeia na (...) na Chiquitania
(Arruda, 2011:94).

E para resolver este impasse, os colonizadores recorreram ao missionria dos


padres da Companhia de Jesus para pacificar os indgenas hostis. Tal atitude desagradava e
muito os encomendeiros, pois viam nos jesutas um forte obstculo ao trfico indgena. Para
as autoridades espanholas a presena jesuta na Provncia de Chiquitos alm de oferecer
segurana aos povoados espanhis contra os ataques de ndios no reduzidos, acalentava
ainda a iluso de alcanar a Provncia de Moxo e atendia aos interesses do governo em
defender o territrio (Costa, 2006:53) dos avanos portugueses. Para os indgenas, esta era
uma oportunidade de sobreviver ao regime colonial dos espanhis e dos portugueses, que
condenava (...) ao extermnio fsico ou explorao (Arruda, 2011:102)91.
J os jesutas se serviriam deste temor indgena pela encomienda e pelas bandeiras
portuguesas para obter a reduo em troca da dita proteo. Deste modo, a reduccin y el

89

Para a historiadora Mara Concepcin Bravo Guerreira, o incio da colonizao de Santa Cruz de la Sierra foi
azarosos porque fue una regin en la que se ventilaron las diferencias de intereses de los dos centros que
compitieron por su control: el Virreinato del Per y la Gobernacin de Paraguay (Bravo Guerreira, 1995:31).
No entanto, a expedio uflo de Chvez que funda uma cidade no espacio fronterizo entre las tierras llanas
que miran al Paraguay y las sierras ms orientales de la cordillera de los Andes (Bravo Guerreira, 1995:31).
90
Segundo Roberto Charup, durante el perodo reduccional, los jesuitas mantenan contactos externos, por
motivos de jurisdiccin eclesistica y comerciales, especialmente con las ciudades de Tarija, Charcas, y San
Lorenzo de la Frontera. () En efecto, desde los inicios de las reducciones chiquitanas, los jesuitas intentaron
restablecer el contacto fluvial con la ciudad de Asuncin, camino que despus de haberse logrado debi se
cerrado por mandato de la Audiencia de Charcas, a pedido expreso del cabildo cruceo. () De modo que ser
por San Lorenzo de la Frontera la nica va de contacto oficial entre las reducciones chiquitanas y el resto de la
Audiencia de Charcas (Charup, 2002:216).
91
De acordo com o jesuta Antonio Menacho, haviam leis que permitiam submeter ndios capturados em guerra
ao regime da encomienda, mas quando estes no se mostravam belicosos, sin ninguna justificacin los espaoles
los hostilizaban para provocar una batalla en que pudieran reducirlos como presos de guerra (Menacho,
1991:44). Segundo o autor, este mal exemplo dos espanhis foi um impedimento para um desarrollo racional de
la fe y de las costumbres cristianas. Ciertamente la mayora de espaoles, que se profesaban cristianos, no
constituan ejemplo de vida para los nefitos (Menacho, 1991:54). J as invases portuguesas foram diminuindo
ao longo do sculo 18 e se direcionaram para a parte norte da atual Bolvia, y fueron los misioneros de Mojos los
que tuvieron que luchar en ese campo. Los nativos, por su parte, estaban tambin mejor preparados para
defenderse (Menacho, 1991:44).

113

vasallaje directo al Rey de Espaa se presentaban como una salida para esta sociedad, una
forma de huir al trgico destino que les impona la encomienda al particular y el esclavismo
(Caleffi, 1989-90:68). Assim, as misses jesuticas iniciariam suas atividades a partir de uma
solicitao feita pelos ndios Chiquitos, al gobernador de provincia Agustin de Arce, para que
les concediera proteccin permitiendo [assim] la misin Jesutica (Caleffi, 1989-90:241) em
seus territrios. Com esta atitude, os indgenas esperavam obter alguns beneficios previamente
conocidos y entre los cuales era el principal el liberarse del acoso de los colonos cruceos
as como de la ms lejana amenaza de los bandeirantes (Garca Rcio, 1988:87).
E para atrair os diferentes grupos indgenas presentes na Provncia de Chiquitos
para a vida nas misses, os jesutas ofereceriam ferramentas e pequenos presentes alm da
segurana, e caso estes meios no funcionassem, o recrutamento era feito fora, ou mesmo,
usavam do artifcio de introduzir alguns ndios convertidos entre a sua comunidade de
origem para, com o tempo, seduzirem os seus antigos companheiros (Costa, 2006:71). A
principal barreira para a realizao desta atividade foi o idioma, j que este impedia uma

interveno direta dos jesutas na predicao, sendo necessrio utilizarem


um linguar que pudesse escolher as melhores palavras capazes de refletir
idias estranhas ao ndios, do idioma espanhol para o Chiquito e deste, quase
sempre, para um terceiro idioma (Costa, 2006: 70)

Assim, diante da diversidade de lnguas e etnias existentes nas misses da


Chiquitania, os jesutas tiveram que recorrer ao uso de uma lngua geral, o chiquito. Para
Roberto Charup, esta unificacin lingstica no tena um propsito excluyente de las dems
lenguas indgenas minoritarias, sino que serva simplesmente de medio para la transmisin
del mesaje cristiano a los nativos (Charup, 2002:221-222). Esta dificuldade, segundo
Antonio Menacho (1991), se repetia a cada vez que uma nova etnia era levada a viver nas
misses.
Contudo, esta era a primeira parte da ao missionaria, j que o trabalho mesmo se
iniciava, segundo a historiadora Paula Caleffi, dentro da reduo, onde os ndios considerados
selvagens eram educados no solo por el Padre cura, sino tambin por lo viejos cristianos
que vivan all y ayudaban a quitarles las malas costumbres, hacerles olvidar las antiguas
superticiones y reducirlos a la estrechez de la ley y vida cristiana (Caleffi, 1989-90: 248).
Esta situao, segundo os autores, obrigava os jesutas a serem mais tolerantes e a dedicaremse ao aspecto exterior da doutrina crist como forma de incorporar os ndios gradativamente

114

ao novo regime (Costa, 2006:71)92. Afinal, como bem salienta o jesuta Antonio Menacho,
no era uma tarefa fcil para estes diversos grupos indgenas

pasar rpidamente de una vida nmanda o seminmada a una vida


sedentria. Pocos eran los que conocan los rudimentos de la agricultura. La
caza y la pesca eran sus principales medios de sustentacin. Estos recursos
no se dejaron de lado, pero tenan que quedar supeditados a la vida ordenada
de la reduccin, en la cual se fomentaba la agricultura y la ganadera
(Menacho, 1991:85).

Deste modo, para que o projeto de evangelizao fosse possvel entre os ndios
Chiquitos, era necessrio, segundo a historiadora Ariane Arruda, inserir indgenas que
adotavam a agricultura como meio de subsistncia, alm da caa e da coleta de frutos nas
matas. Esse fator facilitou os trabalhos dos jesutas e a autossubsistncia das misses
religiosas (Arruda, 2011:103).
Sendo assim, a fundao de misses jesuticas entre as diversas etnias que
compunham a Chiquitania obedeceu, segundo o historiador Flvio Arnt, a um planejamento
maior do que a simples converso dos indgenas religio catlica (Arnt, 2005:123), j que
alm de reduzirem os problemas gerados pela distncia e a falta de comunicao entre as
cidades de Assuno e Santa Cruz de la Sierra (com a criao de um caminho seguro), elas
tambm seriam em primeiro lugar responsveis pelo

desbravamento do interior e a pacificao das etnias indgenas que eram


encontradas pela rota, atravs de expedies de reconhecimento e de misses
volantes; segundo, com a criao das redues, implementaram uma
economia capaz de suprir-se e ainda gerar excedente para comrcio,
construindo estncias de gado, cultivando alimentos, extraindo produtos
nativos como erva-mate, sal e cera, fiando algodo e tecendo as fibras em
panos; criaram, tambm, um corpo de "soldados indgenas", com baixssimo
custo de manuteno, para defender as fronteiras dos territrios; terceiro,
servindo essas redues como base e atravs do empenho dos padres
jesutas, podia-se passar para a explorao do territrio, ampliando a rea de
atuao das misses volantes e criando novas redues (Arnt, 2005:125 e
126; grifos nossos).

92

De acordo com o jesuta Antonio Menacho, alguns costumes no pudieron imponerse desde el principio. El
problema de la poligamia, por ejemplo, no se prestaba a una solucin rpida. Los jesuitas tuvieron paciencia
con la primera generacin. Nunca bautizaron a los que no quisieron vivir con una sola mujer, pero aceptaron
que viviesen en las reducciones al lado de los dems y participasen en las prcticas religiosas que permita su
estado de no bautizados. En las siguientes generaciones este problema prcticamente desapareci (Menacho,
1991:85).

115

Portanto, o estabelecimento de misses jesutas na Provncia de Chiquitos alm de


ampliar e consolidar este territrio, serviram tambm, como barreiras para conter o avano
dos portugueses. Afinal este espao, segundo a antroploga Denise Maldi Meireles, tinha uma
notvel importncia estratgica, j que este era o ponto-chave para o domnio da bacia do
Paraguai e a comunicao de Mato Grosso com o alto Peru e o Amazonas (Meireles,
1989:89). Neste sentido, a Provncia de Chiquitos ser objeto de um selectivo como
sistemtico avance luso-brasileo, que en forma libre y con una dbil oposicin, por primera
vez se establecern en forma definitiva en el margen derecha del ro Paraguay93 (Moreno e
Salas, 1992:290).
E para defender suas possesses neste espao, a coroa espanhola permitiu o uso de
armas de fogo nas misses, alm claro, de estabelecer uma milcia indgena destinada as
mais diversas atuaes na fronteira, desde o combate a grupos inimigos at trabalhos de
vigilncia, o que contribuiu para acirrar a perseguio dos bandeirantes paulistas (Souza,
2009:69). Assim, o incio da atividade missioneira em Chiquitos seria caracterizado por uma
constante tenso territorial e cultural, com assentamentos instveis e um tanto quanto
movedios, revelando uma preocupao dos missioneiros voltada para a segurana e para a
atividade de evangelizao atravs da convivncia direta com os indgenas (Costa,
2006:69)94.
J a evangelizao destes indgenas ficaria a cargo da provncia jesutica do Paraguai
uma vez que los de la provincia del Per no podan acudirles por estar tan ocupados en el
innumerable gento de los Mojos, muy distante de los Chiquitos (Bravo Guerreira, 1995:36).
Segundo o jesuta Antonio Menacho, o fato dos jesutas paraguaios terem assumido a Misin
entre los chiquitanos provoc una tensin con los jesuitas peruanos, que adems de Tarija y
los chiriguanos, vean reducido una vez ms su campo misionero (Menacho, 1991:65).
Afinal, havia um interesse por parte da provncia jesutica do Peru em mandar missionrios
para Chiquitos, j que esta, segundo Antonio Menacho, dependia diretamente do vice-reinado
do Peru.

93

Para Alcides Moreno e Virgilio Salas, foi a falta de una poltica de seguridad territorial por parte de la
administracin espaola Buenos Aires y Charcas-, de la que dependa la Gobernacin de Santa Cruz y la
Provincia de Chiquitos, [que gerou] un estado de alta vulnerabilidad y descuido en el resguardo fronterizo
(Moreno e Salas, 1992: 290).
94
De acordo com o historiador Giovani Jos da Silva, alm destas questes estratgicas, as principais causas
que levaram os jesutas a mudar a localizao de algumas das redues foram, dentre outras, o fato de estarem
localizadas em paragens que resultaram insalubres; a esterilidade dos solos, o que colocava em risco a
alimentao dos habitantes reduzidos; lugares excessivamente expostos ao ataque de inimigos; escassez de gua
e uma topografia muito plana, que no permitia a construo de pequenos diques e audes (Silva, 2011:167).

116

A primeira etapa de ocupao da Provncia de Chiquitos pelos jesutas ocorreu,


segundo o historiador Giovani Jos da Silva, entre os anos de 1691 a 1724 e se caracterizou
pela entrada dos padres da Companhia de Jesus em territrios Chiquitano, a fim de explorlos, dirigindo seus maiores esforos reabertura do antigo caminho dos primeiros
conquistadores, de Assuno Santa Cruz de la Sierra, la vieja (Silva, 2011:167)95. J na
segunda etapa, que ocorreu entre os anos de 1725 a 1747, os jesutas deram continuidade a
suas atividades de converso indgena, ampliao e consolidao de seus territrios at ento
estabelecidos. De acordo com Giovani Silva, nesta etapa no foi fundada

nenhuma outra reduo na Chiquitania e a inteno dos jesutas em obter


uma rota das misses de Chiquitos at o Paraguai fracassou, conseguindo-se,
entretanto, abrir um caminho de passagem que ligava as reducciones at a
regio de Tucumn, prximo Cordilheira dos Andes, partindo-se da Misso
de San Jose e cruzando-se parte do Chaco (Silva, 2011:168).

Na terceira etapa e ltima, que ocorreu entre os anos de 1748 a 1767, foram criadas
novas redues, e segundo Giovani Silva, a caza espiritual dos chamados infiis permitiu
no apenas a formao das ltimas cinco novas misses, mas tambm que as mais antigas
seguissem crescendo em tamanho e nmero de habitantes (Silva, 2011:168). Sendo assim, as
misses jesuticas de Chiquitos no foram apenas um espao de evangelizao, pois tambm
cumpririam uma funcin o especialidad econmica y geopoltica de alcance macro-regional
(Moreno e Salas, 1992: 295). E neste contexto que o jesuta Jos de Arce funda a primeira
misso por invocao de San Francisco Javier no ano de 1691. Esta misso, segundo Alcides
Moreno e Virgilio Salas, exerceria a funo de intercambio y proteccin externa, dada su
proximidad a Santa Cruz de la Sierra (Moreno e Salas, 1992:295). Neste sentido, outras nove
misses jesuticas seriam fundadas entre os anos de 1696 a 1760, que foram, a saber:

95

Segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, os esforos exploratrios realizados pelos jesutas no rumbo Oeste
se descart desde un principio por la cercana a la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, de manera que se defini
a los ros Grande y Parapet como lmites naturales de la Pronvincia de Chiquitos. () En cuanto al rumbo
Norte y Nor-Oeste, se establecieron los primeros contactos con los pueblos de Baures y Guarayos para
viabilizar el crecimiento e interconexin en esa direccin. Las razones para mantener una planificada relacin
entre ambos territorios de misiones eran obvias: primero, eran semejantes sus precarias condiciones defensivas
frente a las correras paulistas, y segundo, era necesario establecer un adecuado marco de complementariedad
y potenciamiento econmico interrerional. () A su vez la frontera Sur, Sur-Este con la cuenca chaquea, tena
como precedente los reiterados fracasos en las reducciones levantadas en la actual provincia de Cordillera,
como consecuencia del clima inestable provocado por la beligerante actitud de los chiriguanos en defensa de
su amplio sentido de libertad y territorio -, demarca una explicable como amplia franja fronteriza en todo el
frente chaqueo. () La ltima fase tiene en el Este, el Levante, su nueva direccin, hacia la laguna Xarayes,
hacia el lugar donde los padres Francisco de Herbs y Miguel de Yegrs habin plantado la clebre cruz de
madera mirando presuntamente las naciente del ro Paraguay (Moreno e Salas, 1992:304 e 305).

117

San Rafael, em 1696, pelos jesutas Juan Bautista Zea e Francisco Hervas;
San Jos de Chiquitos, entre 1696 e 1698, por Felipe Surez e Dionisio de
Avila; San Juan Bautista, entre 1699 e 1716, por Juan Bautista Zea, Patricio
Fernndez e Juan Bautista Jandra; Concepcin, entre 1709 e 1722, por Lucas
Caballero e Juan Benavente; San Miguel, em 1721, pelo jesuta Felipe
Surez; San Ignacio de Chiquitos, em 1748, por Miguel Areijer; Santiago,
em 1754, por Gaspar Troncoso e Gaspar Campos, sendo posteriormente
administrada por Patricio Patsi e Jos Pelaya; Santa Ana, em 1755, por
Julin Knogler; e Santo Corazn de Jess, em 1760, pelos jesutas Antonio
Gaspar e Jos Chueca (Arruda, 2011:103).

A misso de Concepcin, segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, seria o ponto de


confluencia y contacto con parcialidades vecinas de convivencia altamente conflictiva
(Moreno e Salas, 1992:295), enquanto que a fundao das misses de San Juan Bautista, San
Jos e San Igncio de Zamucos funcionariam como pontos avanados de controle e segurana
territorial. J com a fundao da misso de Santo Corazn de Jess, os jesutas tinham por
objetivo aproximar-se do rio Paraguai e ir fundando novas redues mais ao oriente para
juntar-se com as que se iam fundando no curso do Paraguai em direo ao norte (Menacho,
1982b:222) (fig. 9). Assim, com a fundao desta misso e de Nuestra Seora de Beln (na
confluncia do Paraguai com o rio Ipane), os jesutas pretendiam encontrar um caminho que
ligasse as misses de Chiquitos s misses Guarani, facilitando assim, por meio da navegao
do rio Paraguai, o abastecimento destas misses a partir de Assuno (Menacho, 1982b)96.
Para Alcides Moreno e Virgilio Salas, os cincos primeiros estabelecimentos
missioneiros instalados na Provncia de Chiquitos seguiam uma estratgia territorial (fig. 41)
para

consolidar la extensa llanura mediante la estructuracin de un esquema


estrellar en el que se configura y define un escudo protetor capaz de
asegurar el cumplimiento adecuado de dos objetivos recprocos. En lo
externo, alejarse de las posesiones espaolas y lograr una proteccin
suficiente y coordinada a las incursiones portuguesa (). En lo interno, la
confirmacin de bases fsicas propicias y posibilitantes de un desarrollo
planificado hacia adentro de un amplio territorio que se haba reconocido,
explorado e incorporado funcionalmente por una red de caminos apto para
tiempo seco, e incluso todo el ao, por algunos tramos fluviales (Moreno e
Salas, 1992:296; grifos do autor).

96

Para maiores detalhes sobre o caminho que unia as misses de Chiquitos s misses Guarani, consultar:
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Caminho de Chiquitos s misses Guaranis de 1690 a 1718. XX Coleo da
Revista de Histria, So Paulo, 1960. Tambm possvel encontrar informaes detalhadas sobre a abertura
deste caminho em: KNOGLER S.J., Julin. Relato sobre el pas y la nacin de los chiquitos en las Indias
Occidentales o America del Sud y las misiones en su territorio, redactado para un amigo. In: HOFFMAN,
Werner. Las misiones jesuticas entre los Chiquitanos. Fundacin para la educacin, la ciencia y la cultura.
Buenos Aires, 1979.

118

Fig. 9. Localizao das misses jesuticas de Chiquitos, na Bolvia, e da misso jesutica instalada prximo ao
rio Paraguai, Nuestra Seora de Beln. Fonte: Arruda, 2011.

Esta estratgia, segundo autores, assegurava que as misses jesuticas estabelecidas


em pontos mais distantes da Provncia Chiquitana tivessem abastecimento e assistncia
organizada, no slo de vituallas o elementos defensivos, sino tambin de los insumos y
119

requerimiento propios de la empresa misional, como lo fue intercambio de bienes y enseres


productivos y culturales (Moreno e Salas, 1992:299). Tais aes visavam, de acordo com
estes autores, o fortalecimento interno da provncia, j que no incio da ao missionria a
prioridade era a delimitao dos pontos extremos da fronteira.
O terceiro espao missioneiro que vamos analisar refere-se quele em que foram
fundadas as misses Guarani. A falta de recursos econmicos lucrativos na parte sul do
continente americano fez, com que espanhis e portugueses desviassem suas atenes para
outras reas do continente como a Amrica Central, o Alto Peru e o nordeste do Brasil
(Barcelos, 2000:81), tardando assim, o incio do processo de colonizao do espao platino.
Esta situao, segundo o historiador Artur Barcelos, no impediu o estabelecimento de
centros urbanos tais como: Assuncin, Buenos Aires, Santa F, Cordoba (...) (Barcelos,
2000:82) entre outros. No entanto, foi cidade de Assuncin, que se destacou como centro
impulsionador das atividades missioneira dos jesutas no espao platino no incio do sculo
XVII.
E foi a partir de 1609, que os missionrios da Provncia Jesutica do Paraguai97
iniciaram suas atividades de evangelizao em regiones an no conquistadas, como el Paran
(1609-1622) y Uruguay (1619-1629), el Guayr (1610-1630), el Iguaz y Acaray (1619), el
Itatn (1631-1634) y las serranas del Tape (1631-1636), en la actual Ro Grande do Sul
(Maeder e Gutirrez, 1994:8) (fig.10). Estas misses, segundo o historiador Erneldo
Schallenberger, surgiram como um projeto de sociedade que tinha como meta primordial pr
fim aos conflitos e vcios coloniais (Schallenberger, 1984:79) gerados pela encomienda, pelo
levante indgena e pelo acelerado processo de despovoamento do Paraguai (Schallenberger,
1986).
Tarefa esta, que coube aos jesutas solucionar os conflitos coloniais, integrar, de
forma pacfica, o potencial de recursos humanos existentes (...) no sistema de produo e
defesa coloniais [garantindo assim] a hegemonia do Estado espanhol e da igreja catlica na

97

Segundo o historiador Andr Luis Freitas da Silva, at o ano de 1617 a Provncia Jesutica do Paraguai
abarcou as governaes civis do Chile, Tucum e Paraguai. Neste mesmo ano ela se viu acrescida de mais um
territrio civil, a governao de Buenos Aires que com a diviso do territrio civil paraguaio passou a ocupar
uma parte do mesmo. No ano de 1625, nova mudana ocorreu. A Provncia Jesutica do Paraguai perdeu o
territrio da governao civil do Chile para Provncia Jesutica do Peru. Aps essa reorganizao das
fronteiras polticas e eclesisticas ocorridas em meados do sculo XVIII, o territrio da Provncia Jesutica do
Paraguai estava formado pelas terras das governaes civis de Tucum, Paraguai, Buenos Aires e parte da
governao civil de Santa Cruz da Serra. (...) se levarmos em conta as fronteiras polticas atuais, o territrio da
Provncia Jesutica do Paraguai abrangeria as repblicas da Argentina, Uruguai, Paraguai, sul da Bolvia,
partes do sul e centro-oeste do Brasil, formando uma rea equivalente a 700.000 km2 (Silva, 2011:72 e 73).

120

Fig. 10. Fundacin de las misiones jesuticas. Fonte: Maeder e Gutirrez, 1994.

Amrica (...) (Schallenberger, 1984:86). Deste modo, os jesutas apresentavam-se, frente aos
encomenderos, como defensores da liberdade dos ndios ao colocarem-se contra a prestao
de servios pessoais, sobretudo a Encomienda (Barcelos, 2000:88).
121

Deste modo, as misses jesuticas significavam para estes indgenas uma


possibilidade de retomar o seu espao existencial, onde poderiam livremente cultuar as suas
tradies e organizar a sua vida (Schallenberger, 1984:80). J para os colonos paraguaios, as
misses foram um sistema rival, de apropriao da mo-de-obra indgena (Schallenberger,
1984:79), afinal, numa regio de economia natural, impedir a utilizao da mo-de-obra
indgena siginificava impossibilitar a produo local (Schallenberger, 1984:81). No entanto,
para as autoridades espanholas do Paraguai, as misses alm de se apresentarem como uma
soluo para o problema da mo-de-obra, gerado em torno da explorao do colono
espanhol (...) sobre o ndio, constiuram-se em uma estratgia de cristianizar e fazer dos
ndios sditos da Espanha (Schallenberger, 1984:86).
Portanto, a ao dos jesutas alm de regular as relaes entre indgenas e colonos,
objetivava ainda, a evangelizao e a converso destes indgenas presentes na Provncia
Jesutica do Paraguai. E para atingir estes objetivos, era necessrio, segundo Arno Kern, fazer
com que os indgenas levassem uma vida poltica e humana (...) atravs da Reduo e de
uma certa concentrao urbana (Kern, 1982:100). Mas para que isto acontecesse, e as
transformaes culturais desejadas se tornassem possveis, os jesutas teriam que dominar a
lngua e usar de muita moderao, para atra-los pouco a pouco, para si. Para tal fim, o
melhor meio era coaptao poltica dos caciques, pois em tratando-os bem e consquistandoos, teriam facilitados os seus trabalhos de reduo dos ndios dispersos98 (Schallenberger,
1986:196 e 197). No entanto, mesmo estabelecendo uma aliana com os caciques, os jesutas
encontrariam dificuldades em realizar sua tarefa evangelizadora, j que os indgenas

ofereciam uma dupla resistncia ao trabalho missionrio: por um lado


desconfiavam tratar-se de uma nova estratgia de dominao dos brancos e,
por outro, atravs da ao de seus lderes messinicos, contestavam a
liderana dos padres. Assim, em no raras oportunidades, os padres tiveram
que se socorrer do auxlio dos colonos e de soldados para livr-los dos
ataques organizados pelos caciques e feiticeiros, que repudiam a presena
dos missionrios em suas terras (Schallenberger, 1986:197).

Esta resistncia indgena ocorria, segundo Arno Kern, em misses que os jesutas
exerciam a sua autoridade religiosa e poltica (...) [sendo], portanto, o ponto de choque entre
dois estados de esprito diametralmente opostos, entre duas culturas muito diferentes e cujos
98

Segundo Arno Kern, os caciques fariam pouco a pouco uma srie de concesses aos seus aliados jesutas,
principalmente no que tange monogamia, mas em compenso participaram com honras da dignidade de Don e
passaram a administrar a Reduo-Doutrina atravs do Cabildo, mantendo ainda seus ttulos, bem como os
direitos correspondentes aos antigos e aos novos papis polticos (Kern, 1982:111).

122

valores provinham de processos histricos absolutamente diversos (Kern, 1982:117). Afinal,


a ao jesutica se deu sobre uma realidade onde os diferentes grupos nativos conheciam
distintas formas de organizao social no tocante fixao em determinadas reas do
territrio (Barcelos, 2000:82). Neste sentido, os jesutas entrariam em contato com grupos
indgenas que iam desde aldees horticultores, como os Guaranis, at os grupos nmades de
caadores-coletores (conforme abordamos no primeiro captulo). Assim, ao fundar misses
nestas espacialidades, os jesutas buscavam atravs da persuaso e da valorizao de alguns
costumes e prticas tribais (...), um sistema de produo que respondessem s exigncias dos
ndios e se apoiasse nos interesses polticos, religiosos e financeiros da Espanha
(Schallenberger, 1984:81). Deste modo, as misses se caracterizariam pela

reunio de diversas tribos numa mesma comunidade social, onde os


elementos culturais (....) [indgenas] passaram a coexistir com novos
elementos, cristos e ocidentais europeus. Se inicialmente ainda
predominaram os elementos tradicionais, gradualmente os jesutas foram
introduzindo novas formas artsticas, novos rituais, uma economia mais
produtiva e uma nova organizao poltica. Um fator importante nesta
mudana cultural, foi a tecnologia e, em especial, a metalurgia do ferro
(Kern, 1982:117).

Segundo o historiador Andr Silva, esta nova concepo de espao, mesmo no


sendo uma novidade para muitas populaes nativas99, [j] que sua maneira (...) se
organizavam em grandes aldeias, alterou profundamente o modo de ser e de viver das
populaes que aceitaram a nova condio de vida (Silva, 2011:75). Deste modo, a ao
desenvolvia pelos jesutas nestas espacialidades foi igualmente civilizadora, pois, provocou
uma nova forma de territorializao, alterando a relao dos grupos nativos com a terra e
com o espao, promovendo profundas mudanas no que tange religiosidade, s formas
polticas, econmicas, organizao social e cultural (Silva, 2011:163).
Alm disso, ao estabelecer a lngua Guarani como idioma principal, os jesutas
pretendiam, segundo Andr Silva, diluir as diferenas socioculturais existentes entre os
grupos tnicos que formavam as misses Guair, Tape, Uruguai, Itatim e Paran. Para o autor,
mesmo que grupo tnico Guarani tenha sido superior em nmero e exercido uma influncia
99

Segundo a historiadora Paula Caleffi, no momento em que os jesutas entram nestes espaos, os indgenas ya
tenan conocimiento de las dos instituciones tradas por el hombre blanco y las consecuencias de estas, sobre
sus hermanos de tribu o sobre los otros indgenas incorporados a ellas. As, la promesa del Jesuita de un
espacio libre de la encomienda al particular y de las banderas paulistas, aparece frente al indgena, como una
alternativa digna de considerarse. La reduccin y el vasallaje directo al Rey de Espaa se presentaban como
una salida para esta sociedad, una forma de huir al trgico destino que les impona la encomienda al
particular y el esclavismo (Caleffi, 1989-90:68).

123

poltica, sociocultural e econmica maior nas misses, havia outras etnias indgenas falante de
diversos idiomas e portadora de variadas pautas culturais (Silva, 2011:95) que participaram
de igual maneira na construo deste processo de evangelizao empreendido pelos
jesutas100. De acordo com Andr Silva, o ndio designado como Guarani

era antes de tudo um ndio formado por uma base tnica de falantes do
idioma Guarani, considerados a maioria nestas redues, e por uma base
tnica formada por grupos falantes de outros idiomas. Entre os grupos que
identificamos como falantes de outros idiomas e que foram reduzidos,
estavam os Guaans, Chiquis, Gualachos, Ybirayaras, Yars, Charruas,
Minuanos, Tobas, Abipones, Caaiguaras, entre outros. Essas populaes
comearam a ser reduzidas junto com as populaes falantes do idioma
Guarani, logo no incio da organizao das redues pelos jesutas, e
continuaram sendo at o final do perodo jesutico (Silva, 2011:163).

Isto, segundo o autor, se deve ao fato dos ndios Guarani serem, desde os primeiros
anos de contato, entre os agentes da conquista e determinados grupos tnicos, uma

referncia a uma determinada populao nativa, com o passar dos anos, por
ser a populao que mais interagiu com os espanhis, por ser horticultora, e
principalmente por possuir um idioma que era usado como lngua geral num
vasto territrio, o mesmo passou a ser considerado o representante nico das
populaes nativas do antigo Paraguai oriental. Nos escritos coloniais ele
passava a figurar como a nica identidade nativa (Silva, 2011:161).

Portanto, a misso se apresentava para estes indgenas como um espao de salvao,


local onde estariam livres dos trabalhos forados dos encomenderos e protegidos contra os
ataques dos paulistas (Schallenberger, 1984:80). Deste modo, ao fundar suas misses, os
jesutas procuravam levar em conta questes ligadas segurana das mesmas e o
afastamento dos guaranis em relao sociedade colonial espanhola (Barcelos, 2000:112).
Tais medidas eram necessrias uma vez que a regio do Paraguai foi, segundo
Erneldo Schallenberger, uma rea vulnervel no s pela estrutura que representou da
colonizao incrementada ali, como pelo ponto estratgico que representou tanto para a
expanso dos movimentos coloniais da Espanha quanto para os de Portugal (Schallenberger,
1984:86). Afinal, estas misses ocupariam uma fronteira viva de contnuos choques armados,

100

Para maiores detalhes sobre a diversidade tnicas nas misses Guarani, consultar: SANTOS, Maria Cristina
dos; BAPTISTA, Jean Tiago. Redues jesuticas e povoados de ndios: controvrsias sobre a populao
indgena (sc. XVII-XVIII). Revista Histria Unisinos, v.11, n. 2, Maio/Agosto 2007.

124

na qual havia uma permanente oposio de interesses entre a sociedade espanhola local e a
frente de expanso luso-brasileira (Kern, 2003:37).
Assim, a primeira etapa de fundao das misses guarani ocorreu entre os anos de
1610 a 1639, e se caracterizou pela expanso evangelizadora em distintas regiones
marginales, muy separadas entre s. Esta etapa concluy abruptamente con la irrupcin de
las bandeiras paulistas que destruyeron gran nmero de reducciones y apresaron y
dispersaron al gento guaran en el Guayr, Iguaz, Tape e Itatn (Maeder e Gutirrez,
1994:08) (fig.42). De acordo com Ernesto Maeder e Alfredo Bolsi, destes quatros espaos
missioneiros ocupados pelos jesutas, foram as misses do Guayr e do Tape que
recibieron sucesivas invasiones de las malocas101 paulistas, que se tornaran
ms frecuentes desde 1639 a 1640 y que arrasaron los poblados guaranes,
apresaron numerosos indios y desorganizaron su vida econmica y social.
() La presin de las malocas, con todo, no ces completamente, puesto que
los guaranes del Itatn sufrieron sus consecuencias en 1647 y a su vez
concluyeron por evacuar sus pueblos en 1669 (Maeder e Bolsi, 1974:113).

Sobreviveriam deste ataque bandeirante vinte e duas misses, e destas apenas seis no
se haban visto afectados por las depredaciones de los paulistas: S. Ignacio Guaz, N.S. de la
Encarnacin de Itapu, Corpus Cristi, Concepcin, S. Francisco Javier y S. Reyes de Yapey
(Maeder e Gutirrez, 1994:08)102. De acordo com Ernesto Maeder e Ramn Gutirrez, das
dezoito misses restantes, apenas

S. Igancio Min y N.S. de Loreto emigraron desde el Guayr (1630-1631); S.


Mara la Mayor lo hizo desde el Iguaz (1634); N. S. de Fe y Santiago lo
hicieron desde de Itatn, en un largo y complicado peregrinaje que dur hasta
1668-1669. Los once restantes fueron evacuados desde el Tape y el este del
ro Uruguay entre 1636-1639: Candelaria, S. Carlos, S. Ana, S. Jos, SS.
Cosme y Damin, S. Nicols, Mrtires, Asunsin o La Cruz, S. Tom, S.
Miguel y Apsteles (Maeder e Gutirrez, 1994:08).

101

Segundo Artur Barcelos, estas investidas portuguesas nas regies onde estavam estabelencendo-se os
jesutas recebiam o nome de malocas e, de certa forma, em seus primeiros momentos acabaram auxiliando o
esforo dos missionrios em concentrar os guaranis (Barcelos, 2000: 89).
102
Para se ter uma ideia da seqncia de fundao das misses jesuticas da Provncia do Paraguai expressa em
mapas, o leitor deve consultar os trabalhos de: SCHMITZ, Pedro Igncio; ROGGE, Jairo Henrique. O Territrio
das Misses Jesutico-Guaranis. XII Simpsio Internacional IHU - A experincia missioneira: territrio,
cultura e identidade. So Leopoldo/RS. Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos. 25 a 28 de outubro
de 2010. MAEDER, Ernesto; GUTIRREZ, Ramn. Atlas histrico y urbano de la regin del nordeste
argentino: pueblos de indios y misiones jesuticas (siglos XVI-XX). Resistencia: Instituto de Investigaciones.
Geohistoricas, Conicet, Fundanord, 1994.

125

Assim, diante da ausncia de suporte militar espanhol e a impossibilidade do envio


de guarnies militares espanholas, a partir centros colonizadores ento existentes (Kern,
1982:151), foi que levou os jesutas a solicitarem das autoridades espanholas a obteno de
armas e a licena para formar um exrcito103. Contudo, foi a desproporo numrica, muito
mais do que a adoo das armas de fogo, fez com que os jesutas optassem por uma retirada
do Itatin, do Guair e do Tape (Barcelos, 2006:159) e se concentrassem na mesopotmia dos
rios Paraguai e Paran, onde j havia Redues estabelecidas (Barcelos, 2000:90).
Este espao, segundo Artur Barcelos, conheceria uma relativa instabilidade at o
final do sculo XVII, (...) [momento em que] a expanso portuguesa rumo ao sul estabeleceu
um conflito territorial de grandes propores entre as duas Coroas ibricas (Barcelos,
2000:91). E uma das consequncias deste conflito (ocorrido em virtude da fundao da
Colnia do Santssimo Sacramento em 1680) foi o retorno dos jesutas para a Banda Oriental
do rio Uruguai (Barcelos, 2000:91). Assim, ao ocupar este espao, os jesutas alcanariam um
nmero de trinta misses, alm claro, de conhecerem um perodo de relativa estabilidade
poltica e econmica (Barcelos, 2000:116). E foi assim que, segundo Ernesto Maeder e
Ramn Gutirrez, se fundaram no sul do Paraguai as misses de

Jess (1685), S. Rosa de Lima (1698), y Trinidad (1706), y se reubic


tambin all SS. Cosme y Damin en 1718. Hacia el este, en la margen
oriental del ro Uruguay, y en la cuenca de Iju, se desplazaron ahora los
pueblos de S. Miguel y S. Nicols (1687), y se fundaron los de S. Francisco
de Borja y de S. Lorenzo (1690), S. Juan Bautista (1697) y Santo Angel
(1703) () (Maeder e Gutirrez, 1994:08).

A estabilidade para realizao dos trabalhos de evangelizao entre os indgenas


presentes na Provncia do Paraguai seriam alcanados no sculo XVIII. Neste perodo no
houve novas fundaes, com exeo, da efmera fundacin de S. Antonio de Padua (1734),
que no lleg a consolidarse, y los nuevos pueblos de guaranes monteses del Tarum: S.
Joaqun (1746) y S. Estanislao (1750), que se mantuvieron aparte del ncleo guaran de los
treinta pueblos (Maeder e Gutirrez, 1994:08).
O quarto e ltimo espao missioneiro que vamos analisar refere-se aquele em que
foram fundadas as misses de Maynas. Diferentemente das outras espacialidades aqui
abordadas, o territrio em que seriam fundadas as misses de Maynas no despertou um
grande interesse em Lima ou em Quito por aquellos inmensos territorios que el forzado viaje
103

Para maiores detalhes sobre a criao do exrcito Guarani, consultar: KERN, Arno Alvarez. Misses: uma
utopia poltica. (Documenta 14). Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.

126

de Orellana, en 1540, haba dado a conocer al recorrer el rio Amazonas hasta su


desembocadura en el Atlntico (Torres-Londoo, 2012:185). Para o historiador Fernando
Torres Londoo, a falta de interesse por este espao estava relacionada com a ausncia de
metais preciosos e com a extraccin de plata en Potos y del oro en la Nueva Granada, que
impulsaba actividades como la agricultura y la ganadera en los valles andinos () (TorresLondoo, 2012:185).
No entanto, algumas cidades seriam fundadas com intuito de incorporar este espao a
coroa espanhola e, assim, estabelecer encomienda indgena. Neste sentido, foram
estabelecidas cidades como: Loja, Zamora, Valladolid, Jan de Bracamoros, Chachapoyas,
Moyabamba, Santiago de las Montaas e Santa Maria de Nieva a oeste dos rios Maran e
Huallaga, entre os anos de 1536 a 1570 (Negro, 1999). Contudo, boa parte destas cidades
seriam abandonadas anos depois em decorrncia das rebelies indgenas e das epidemias. Esta
situao, segundo Fernando Londoo, impulsionou a ocupacin del pie de monte amaznico
en direccin al rio Pastaza (Torres-Londoo, 2012:185), colocando assim, o conquistador em
contato com diversos grupos indgenas, que precisavam ser submetidos para garantir o
efetivo avano da colonizao (Torres-Londoo, 2006:15). E foi em uma destas malocas (ou
correras) realizadas para capturar indgenas considerados inimigos ou rebelados, que os
espanhis encontraram no ano de 1616,
un grupo de pobladores pertenecientes a la etnia maynas amistosos.
Algunos aceptaron voluntariamente acompaar a los espaoles de regreso a
la ciudad de Santiago de las Montaas. Esto motiv que el gobernador
espaol Diego Vaca de la Vega solicitara al virrey el permiso para fundar
una ciudad, la cual se llev a cabo en 1619, con el nombre de San Francisco
de Borja, la misma que fue establecida en la margen izquierda del ro
Maran, al pie del Pongo de Manseriche, y a corta distancia de Santiago de
las Montaas y Santa Mara de Nieva. Una vez fundada a ciudad, se
repartieron los nuevos pobladores indgenas entre los miembros de la
expedicin, para que trabajasen en la extraccin del oro (Negro, 1999:271).

No entanto, as encomendas104 da cidade de San Francisco de Borja tiveram, segundo


o jesuta Manuel Marzal, resultados to funestos como as de outras regies americanas, e por
isso os ndios fogem e terminam protagonizado, em 1635, uma grande rebelio, na qual
matam 34 espanhis, entre encomendeiros e soldados, [estando] a ponto de conquistar
Borja. A represso espanhola foi de incrvel dureza (Marzal, 1982:86). Assim, diante da
104

Para maiores informaes sobre o contexto das encomendas em Maynas, consultar: TORRES-LONDOO,
Fernando. Trabalho indgena na dinmica de controle das redues de Maynas no Maran do sculo XVII.
Fernando Torres-Londoo. Histria, So Paulo, V. 25, N. 1, P. 15-43, 2006.

127

dificuldade de submeter estes diversos grupos indgenas aos tributos da encomenda e as


obrigaes da mita, as autoridades espanholas do vice-reinado do Per perceberam que a
melhor forma de expandir suas fronteiras e converter os indgenas seria por meio da ao
missionria da Companhia de Jesus (Velasco, 1789). Assim, chega cidade de San Francisco
de Borja, no ano de 1638, os primeiros jesutas, Lucas de la Cueva e Gaspar de Cugia, que
atuariam na pacificao e cristianizao dos ndios Maynas.
Neste sentido, a postura destes jesutas em negociar e no apenas reprimir estes
indgenas foi, de acordo com Fernando Londoo, um importante fator de aproximao,
porm, no seria o suficiente para aceitao de todo o projeto evangelizador e de seus
desdobramentos (Torres-Londoo, 2006:37). Afinal, como bem salienta o autor, a vida em
misses implicava mudanas para os ndios, (...) principalmente novas obrigaes e
trabalhos (Torres-Londoo, 2006:37), alm da aceitao da autoridade do jesuta no que
tange a escolha do local para fundao da misso e das normas e restries impostas por ele.
E foi com esta habilidade de se apresentarem como uma melhor forma de presencia
espaola y cristiana entre los indios y la lealtad con la familia Vaca de la Vega (), hicieron
que el gobernador y sus sucesores favorecieran un modelo de misin fundado en el contacto
con diversas naciones y el establecimiento de reducciones distantes y precarias (TorresLondoo, 2012:186). Portanto, os motivos apresentados para a permanncia de misses
jesuticas neste espao no foram, como bem salienta Fernando Londoo, para os fines
primeros, sino las condiciones coloniales, la utilidad de la misin para los intereses del Rey
en el Maran y el apoyo recibidos del virrey de Lima, la Audiencia de Santa Fe y los
gobernadores de Maynas (Torres-Londoo, 2007c:255).
Assim, os jesutas que chegavam a esta espacialidade visavam no s a pacificao,
converso e cristianizao dos ndios Maynas (j que estes estavam incorporados esfera
espanhola), mas tambm de outros grupos tnicos que estavam s margens do espao colonial
espanhol (Torres-Londoo, 2006:21). Mas, para que isto acontecesse, os jesutas teriam que
realizar suas entradas em territrio indgena sem a presena de soldados, traduzindo suas
boas intenes em presentes105 e gentilezas e atravs de uma comunicao direta ou mediante

105

Segundo a arquiteta Sandra Negro, para reforzar estas condiciones propuestas, los religiosos regalaban
sistemticamente herramientas de metal (tales como cuchillos, barretas, hachas, machetes, punzones, etc.) las
cuales eran muy aprecidas. Considerando que los jesuitas no pudieron proveer estas herramientas en forma
constante a todos los pobladores reducidos, stos utilizaron el argumento como amenaza a la dispersin de la
poblacin, amenaza que muchas veces se llev a cabo al menor descuido o durante alguna breve ausencia del
misionero (Negro, 1999:273).

128

intrpretes (Torres-Londoo, 2006:17)106. No entanto, isto nem sempre foi possvel e os


jesutas seriam acompanhandos por uma escolta militar (muitas vezes composta por
ndigenas107) que alm de garantir sua segurana (por meio de aes disciplinares contra os
indgenas insubordinados), ajudava ainda, no translado de los indgenas a los poblados
reduccionales para iniciar su cristianizacin y de manera concomitante, su sedentarizacin o
permanencia estable en un poblado (Negro, 1999:273)108.
Para atingir estes objetivos, os jesutas necessitavam, segundo a arquiteta Sandra
Negro, de ganhar la confianza de los pobladores, para luego convencerlos de la ventajas que
representaba vivir en un poblado estable (Negro, 1999:273). Entretanto, a primeira barreira
para a realizao deste processo evangelizador foi diversidade tnica e, consequentemente, a
pluralidade de lnguas presente neste espao em que foram fundadas as misses de Maynas
(conforme abordamos anteriormente no primeiro captulo). Esta situao levou os jesutas a
introduzirem o quchua, lngua do Ing, (...) para criar um denominador comum nas misses
(Torres-Londoo, 2006:21).
Alm da pluralidade de lnguas, o desenvolvimento das misses de Maynas
enfrentou tambm, segundo os autores, inmeras dificuldades devido a sua situao
fronteiriza e por se tratar de ambiente de selva mida, que foram, a saber:

1. Las dificultades para ingresar al territorio de Maynas fueron muy


grandes109. () 2. La poca preparacin de los religiosos para trabajar en un
106

Para o jesuta de Maynas, Francisco Figueroa, os indgenas que j se econtravam assentados, doutrinados e
domesticados eram ms fieles para los Padres y espaoles, sirbindoles con fidelidade en las armadas y
descubrimientos que se hacen para pacificar nuebas naciones y reducirlas al Santo Evangelio, y estn por
particular merced reserbados de mita y tributo, dedicados solamente las cosas de guerra y servicio de los
Padres en lo tocante descubrimientos y reducciones (Figueroa, 1904:67).
107
Os indgenas presentes nas escoltas militares, eram vistos pelo jesuta de Maynas, Francisco Figueroa, como
frontera que tiene la ciudad para su resguardo y de 1os Padres, para que otras gentes no se atreban intentar
alamientos y barbaridades, porque ben que tienen 1os espaoles gente fiel de quien balerse quando 1os
intenten. Hanse entablado bien en polica y dotrina () (Figueroa, 1904:67). Para maiores detalhes, consultar:
VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Tomo III y Parte III, Quito,
1789. Ver igualmente: CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la Compaa de
Jesus en el Maran Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.
108
De acordo com Fernando Londoo, o reconhecimento e uso das capacidades indgenas no que se refere ao
transporte era de fundamental importncia para um projeto missionrio que pretendia maximizar a ao dos
poucos padres disponveis, fazendo que cada um tivesse sob sua responsabilidade mais de uma reduo ou
pueblo. Apenas uma forma de transporte eficiente, como a propiciada pelos canoeiros, poderia permitir que os
missionrios dessem conta da assistncia a sua rede de pueblos. Sendo grande a dependncia dos missionrios
em relao aos ndios na questo de transporte, pressupunha um elevado grau de confiana. As crnicas do
conta de que muitas das rebelies indgenas se materializaram na quebra deste elo, abandonando os ndios ao
missionrio e privando-o do transporte, marcavam uma sentena praticamente garantida de morte (TorresLondoo, 2006:29 e 30).
109
Segundo a arquiteta Karina Montero Cueva, a rota de ingreso fue a travs de la ciudad de Archidona, en la
Gobernacin de Quijos, jurisdiccin de Quito. Casi todas las rutas tenan como punto de partida la ciudad de
Quito, ya que desde Lima era ms complicado, no solo por la mayor distancia sino por la necesidad de cruzar

129

medio cultural y ecolgico tan diferente a todo lo conocido por entonces. 3.


El nmero relativamente pequeo de sacerdotes que misionaban, frente a un
territorio muy extenso en el cual los desplazamientos eran necesariamente
lentos y difciles, con las reducciones situadas a distancias muy variables
entre s, las que podan ser desde un da hasta 5 o 6 das de navegacin. (...)
4. El temor que los indgenas sentan por los soldados. (...) 5. El
desconocimiento de las lenguas locales, las cuales llegaron a ser muchos.
(...) 6. La dispersin de la poblacin indgena a cristianizar, ya que los
habitantes se hallaban a distancias considerables entre s. (...) 7. La
resistencia de los lderes a ser reducidos y la frecuente re-interpretacin de
los gestos de los sacerdotes durante los rituales, los cuales los haca
dispersarse nuevamente (Negro, 1999:272 e 273).

Somavam-se a estas dificuldades, as epidemias110, as insurreies indgenas111 e o


avano da frente de expanso portuguesa que suban por el Amazonas para capturar a los
indgenas y lucrar con ellos en el mercado de esclavos (Lemus Delgado, 2008:37). Segundo
Fernando Torres Londoo, as incurses portuguesas nas misses de Maynas eram feitas desde
o sculo XVII, situao que contribuiu e muito, para o aumento da fragilidade e precariedade
deste espao missioneiro. Tanto que, no incio do sculo XVIII, os jesutas perdieron una
parte importante de las misiones entre los omaguas y yurimaguas (Torres-Londoo,
2012:190) aps um conflito armado com os portugueses do Par112.
Deste modo, as misses jesuticas de Maynas, de acordo com Fernando Torres
Londoo, foram o nico obstculo espaol que opona resistencia al avance portugus en

los Andes para llegar a la Amazona. Por lo expuesto, la misin dependi siempre de la provincia Jesutica de
Quito (), que antes fue viceprovincia de Per (1605), luego viceprovincia independiente (1608) y finalmente
Provincia de Quito (1616), sin embargo existan zonas que desde el punto de vista administrativo, no estaban
claras las jurisdicciones de Quito o Lima, inclusive del Virreinato de Nueva Granada (creado en 1717, con sede
en la Santa Fe), es por ello que la mayor parte de misiones antiguas misiones de Maynas estn asentadas en
territorio peruano (Cueva, 2012:04).
110
De acordo com o historiador Daniel Lemus Delgado, a cada nueva epidemia, los indgenas abandonaban los
pueblos en que ya vivan y se refugiaban en la selva, en pequeos grupos aislados unos de otros, regresando a
sus formas de vida ancestrales. Estas pestes fueron la ms seria limitacin en el proceso evangelizador de la
Provincia de los Maynas (Lemus Delgado, 2008:37). Para maiores informaes sobre as epidemias, consultar:
MEDINA SJ., Francisco de Borja. Los Maynas despus de la expulsin de los jesuitas. In: In: NEGRO, Sandra
& Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones jesuitas en la Amrica colonial.
Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones ABYA-YALA, Fondo editorial, 1999. Ver igualmente:
VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Tomo III y Parte III, Quito,
1789. CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la Compaa de Jesus en el Maran
Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.
111
As insurreies indgenas mais importantes foram, segundo o jesuta Francisco de Borja Medina, o dos
Maynas (1637), Cocamas (1663-1668), Avixiras (1667), Cunivos y dems naciones del Ucayale (1695), Gaes
(1707), Payaguas (1735 e 1745), naciones del Napo y Cahumaris (1753) (Medina, 1999:436). Para maiores
detalhes, consultar: VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Tomo III y
Parte III, Quito, 1789. Ver igualmente: CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la
Compaa de Jesus en el Maran Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.
112
Para maiores detalhes, consultar: GMEZ GONZLEZ, Juan Sebastin. Contra un enemigo infernal.
Argumentos jesuticos en defensa de la Amazonia hispnica: provincia de Maynas, 1721-1739. Fronteras de la
Historia. Bogot, Colombia: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. vol. 17, nm. 1, 2012.

130

direccin al Per, argumento muchas veces esgrimido para justificar que las mismas
mereceran todo el apoyo de las autoridades, tanto de virreyes como de gobernadores y
ministros (Torres-Londoo, 2012:190)113.

Segundo este autor, os jesutas tuvieron que

pleitear y construir sus derechos, desde el inicio, como forma de mostrar que cualquier otra
presencia u ocupacin, como por ejemplo la portuguesa, era indebida y representaba una
usurpacin (Torres-Londoo, 2012:190). Portanto, a ao dos jesuitas foi de fundamental
importncia para a ocupao e ampliao deste territrio, afinal, eles estenderiam a presena
espanhola para as reas dos rios Maran, Huallaga, Ucayali, Napo e Amazonas (TorresLondoo, 2012).
Ao fundarem as misses jesuticas neste espao (que ia desde o piemonte andino at
a confluncia do rio Negro com o Maran), os missionrios tinham por objetivo o
estabelecimento de uma rede de misses ou pueblos, que, situadas de forma estratgica e a
distncias adequadas, permitisse uma real comunicao, criando assim uma malha de
relaes entre os diferentes assentamentos [que garantisse] a unidade do empreendimento
(Torres-Londoo, 2006:17). Sendo assim, as misses de Maynas114 seriam agrupadas
territorialmente em: misso Alta e Baixa do Maran, misso do Pastaza, e a misso do Napo
e Aguarico (Negro, 1999; Cueva, 2012; Bayle, 1949). J as atividades de evangelizao
iniciariam no ano de 1640 com a fundao da misso Limpia Concepcin de los Xeberos s
margens do rio Maran.
A primeira etapa de ocupao de Maynas pelos jesutas ocorreu entre os anos de
1638 a 1683 (Velasco, 1789), e se caracterizou pelas grandes distncias entre as cidades e
vilas que serviam de ponto de ligao com as misses. Fato este, que fez os jesuitas
estabelecerem suas misses nas margens dos ros, para que stos sirviesen como vas de
113

Segundo Fernando Londoo, a difuso do dirio do padre Cristbal de Acua, a respeito da viagem de
retorno de Pedro Teixeira a Belm, no contexto da separao dos reinos de Portugal e Espanha, deu ainda mais
fora ao argumento de que a melhor garantia para a preservao dos direitos do rei de Espanha sobre a regio
seria o estabelecimento das misses dos padres da Companhia de Jesus. No dirio, Acua alertava para o real
perigo de uma ocupao portuguesa da regio, anunciada pelas incurses de capturas de ndios, e considerava
que a melhor forma de barr-la seria estabelecendo misses e fazendo dos ndios cristos e vassalos do rei da
Espanha (Torres-Londoo, 2006:16) Para maiores detalhes sobre este avano portugus nas misses de Maynas,
consultar: TORRES-LONDOO, Fernando. Visiones jesuticas del Amazonas en la Colonia: de la misin como
dominio espiritual a la exploracin de las riquezas del rio vistas como tesoro. Anuario Colombiano de Historia
Social y de la Cultura, vol. 39, n. 1 - ene. - jun. 2012. Ver igualmente: BAYLE S.J., Constantino Las misiones,
defensa de las fronteras. Mainas. Missionlia Hispnica, Madrid, ano 8, n 24,1951. BAYLE S.J., Constantino.
Las Misiones de Mainas hacia la mitad del siglo XVIII. Missionlia Hispnica, Madrid, ano 5, n 15,1948.
VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Tomo III y Parte III, Quito,
1789. CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de Las Misiones de la Compaa de Jesus en el Maran
Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.
114
Segundo Fernando Torres Londoo (2006), as misses de Maynas estavam subordinadas ao colgio da
Companhia de Jesus de Quito e ao governo de Maynas, e estes por sua vez, estavam submetidos Audincia de
Quito e ao Vice-reinado do Peru.

131

navegacin para la comunicacin, adems de facilitar el traslado de los misioneros hacia


nuevos territorios y el subsecuente establecimiento de nuevas reducciones (Negro, 1999:275)
(fig.11).

Fig. 11. Reduciones fundadas de 1638 a 1768. Fonte: Grohs, 1974.

Neste perodo, foram fundadas alm de Limpia Concepcin de los Xeberos, as


misses de Santo Tom de Cutinanas, San Luis Gonzaga de Mainas, San Ignacio de Loyola
de Mainas, Santa Teresa de Mainas, Santa Mara del Ucayale de Cocamas, Santa Mara de
Guallaga de Cocamas, San Francisco Javier de los Aguanos, San Ignacio de los Barbudos o
Mayorunas, Nuestra Seora de Loreto de Paranapuras, San Pablo de Pandaveques y
Cincocuchas, San Jos de Ataguates, San Antonio Abad de los Aguanos, Los ngeles de los
Roamainas, San Salvador de Chapas, Nombre de Jess de Coronados, Nuestra Seora de Oas,
San Sebastin de Avijiras, Santa Mara de la Nueva de Ucayales, Santiago de la Laguna, San
Javier de Chamicuros, San Lorenzo de Tavilos, San Estalisnao de Otanavis, San Jos de
Maparinas, San Francisco Javier de Gaes, Todos os Santos, San Salvador, Nuestra Seora de
132

Loreto, La Presentacin de Chayavitas, San Antonio Abad de Municher, San Nicols de


Manamabobos e Los Naranjos (Velasco, 1789).
J a segunda etapa, ocorreu entre os anos de 1683 a 1727, e foi caracterizada por
episodios violentos y por entradas acompaadas por soldados, las cuales se volvieron ms
tensas y agresivas con el pasar del tiempo (Negro, 1999:275). De acordo com o jesuta de
Maynas, Juan de Velasco, as misses jesuticas fundadas nesta etapa foram: Trinidad de
Cunivos, Encarnacin de Paranapuras, San Joaqun de Omaguas, Nuestra Seora de
Guadalupe de Omaguas, San Pablo de Omaguas, San Cristbal de Omaguas, San Francisco
Javier de Omaguas, Fracuatua de Omaguas, 27 pueblos anexos de Omaguas, San Jos de
Yurimaguas, Anejo de Yurimaguas, Tef de Aisuaris, San Pedro de Ticunas, Los Iluros
pueblo principal, Los Iluros anexo, Los Ibanomas principal, Los Ibanomas anexo, La
Concepcin de Cahuapanas, Los Comavos de Zepa, Los Piros Manatinabas, Los Piros
Cusitinabas, San Simn de Yetes, Trinidad de Mochovos, Los Mananabuas, Trinidad de
Chepeos, Nuevo San Javier de Gaes, Nueva Cahuapanas, San Jos de Pinches, La Asuncin
de Pavas, Santa Cruz Simigas, Todos Santos de Zaparras, La 3ra. Concepcin de Cahuapanas,
Andoas de Anguilayaco, Los Nuevos Naranjos de Jbaros, San Matas de Payaguas, San
Miguel de Mainas, Santo Tom de Andoas, Gaes y Simagaes, Las Nieves de Yurimaguas e
Aisuaris, Nuevo San Joaqun de Omaguas, Los Yameos de Yarapa, Anexo de Yarapa, Reina
de los ngeles de Payaguas, San Miguel de Yameos, San Regis de los Lamistas, San Regis de
Yameos, San Simn de Nahuapo, La 4ta. Concepcin de Cahuapanas, San Javier de
Icahuates, El Alto de Andoas (Velasco, 1789).
A terceira e ltima etapa, ocorreu entre os anos de 1727 a 1768 e foi marcada pelas
piores epidemias. Tal situao fez os jesuitas proibir os viajantes de atracar e ingressar nas
redues para comercializar, alm de dar incio a um proceso de repoblamiento de estas
reducciones con indios provenientes de reas interfluviales (Negro, 1999:281). Alm disso,
as estratgias utilizadas para atrair indgenas vida reducional mudou notoriamente en estos
aos, caracterizndose por un lento y completo trabajo de persuasin acompaado del
paradigma de una vida ordenada y del recogimiento espiritual de los religiosos (Negro,
1999:278).
Foram fundadas nesta etapa as seguintes misses: Nombre de Jesus de Guencoya,
San Bartolom de Neocoya, San Joseph de Neocoya, Santa Brbara de Aguarico, San Pedro
Apstol de Aguarico, Santa Ana de Pativas, San Ignacio de Pevas y Cahumares, Nuestra
Seora de la Nieves de Cahuaches, San Juan Evangelista de Miguianos, San Andrs de los
133

Parranos, San Felipe y Santiago de Amaonos, San Juan Nepomuceno de Tiputini, San Miguel
de Ziecoya, San Luis Gonzaga de Guasitaya, San Javier de Urarines e Itucales, Santa Cruz de
Zeoqueya, San Carlos de Alabonos, San Juan Nepomuceno de Iquitos, La Trinidad de
Masamaes, ngeles de Guarda de Payaguas, San Estanislao Kostka de Yairaza, El Corazn
de Jess de Puequey, Mrtires de Japn de Yapuas, Santa Teresa de Jess de Puequey, San
Juan Bautista de Paratoas, Nuestra Seora de la Soledad de Guajoya, Nombre de Mara de
Guajoya y Ancuteres, La Nueva Archidona, San Miguel de Mayorunas, Corazn de Jess de
Iquitos Huasimoas, Santa Mara de Masamaes, Santa Brbara de Encabellados, Trinidad de
Capucyu, Tirir de Encabellados, Nuevo San Javier de Urarinas, Nuevo San Borja de Puca
barranca, Nuevo San Ignacio de Mainas, Nuestra Seora de los Dolores de Muratas y Jbaros,
San Juan Evangelista de Mainas, Enerecam de Iquitos, Nuestra Seora de Loreto de Ticunas,
Nuestra Seora del Carmen de Mayorcunas, San Andrs de Comacoris, Humuranas de
Uritocayo. Sendo assim, foram fundadas at expulso dos jesutas 152 redues ou anexos
(...) s margens dos rios Maran, Amazonas e afluentes, que a partir dos anos quarenta do
sculo XVII passaram a ser conhecidos como misses de Maynas (Torres-Londoo, 2006:16).
Como vimos, ao da Companhia de Jesus foi bastante semelhante nestas quatro
espacialidades missioneiras no que tange: aos objetivos da ordem, a pacificao e atrao dos
indgenas para a vida nas misses, a adoo de um idioma geral diante da diversidade tnica,
bem como, a criao de milcias indgenas para guarda da fronteira. A nica exceo, neste
caso, foi solicitao feita pelos ndios chiquitos para ter a presena dos jesutas em seus
territrios. No que se refere ao contexto em que estas quatro espacialidades missioneiras
estavam inseridas, todas sofreram problemas em relao s encomiendas e a fronteira com os
portugueses. Afinal, como bem destaca Artur Bacerlos, o contato com a sociedade colonial
ibrica fez com que [as] diferenas fossem amenizadas, em busca de uma normatizao dos
indgenas, visando [assim] o aproveitamento de sua fora de trabalho (Bacerlos, 2000:150).
A diferena aqui est relacionada ao espao geogrfico em que estas misses foram
fundadas. Elemento este, que influenciou principalmente o desenvolvimento das misses de
Maynas, conforme abordamos anteriormente. Portanto, mesmo que estas misses
obedecessem a um plano geral de aes polticas comuns a todas elas, as diferenas, assim
como as semelhanas, surgem no momento em que os jesutas vo para o espao implantar
suas misses junto aos diversos grupos tnicos presentes nestes diferentes espaos
geogrficos.

134

Captulo 3
Em tudo semelhante, em nada parecido: uma anlise
comparativa dos planos urbanos

Neste captulo, abordaremos as diferentes posies historiogrficas sobre a origem da


organizao espacial dos povoados missioneiros. Entre estas diferentes abordagens estavam,
segundo Erneldo Schallernberger, as de Serafim Leite que se fundamentavam nas
experincias das aldeias brasileiras enquanto que os seguidores de Pablo Hernandez
recorrem s doutrinas espanholas de Juli (Schallernberger 2006:123). Entretanto, h estudos
que consideram ainda as Redues Franciscanas, as Leis das ndias e as recomendaes do
Padre Diego de Torres como matrizes ou influncias da constituio do traado urbano
das Redues (Barcelos, 2000:132). No entanto, ao analisarmos as possveis influncias na
constituio do plano urbano das misses jesuticas, veremos que nenhuma destas matrizes
podem ser consideradas como fonte da inspirao total das Redues. Talvez o tenham sido
em sentido parcial e sobretudo em sentido negativo, mostrando o que evitar (Rabuske,
1975:27), mais do que propriamente um modelo para o traado urbano das misses jesuticas.
J que, como bem destaca o padre Arthur Rabuske, o que decidiu o sistema das Redues no
foram modelos preexistentes, mas a dura experincia de cada dia (...) (Rabuske, 1975:27).
Deste modo, a planificao fsica das misses jesuticas foi, segundo a arquiteta
Graciela Viuales, uma reviso geral de aspectos sociais, culturais, polticos e econmicos
dentro de un amplio marco religioso () que se apoyaba no slo en la visin que el
misionero traa de Europa con sus creencias y su cultura, sino que tambin estaban all
presentes la visin del [indgena] sobre el mundo y su relacin con lo natural y lo sobre
natural (Viuales, 2007:108). Neste sentido, foi inevitvel a introduo de elementos no
europeos, aportados por el indgena a travs del tiempo, y tambin aportados por el propio
misionero, una vez que result influenciado por el entorno en el cual se desenvolva (Ortiz,
2008:242). Portanto, o traado urbano missioneiro se caractetizou mais pela transferncia e

135

consolidao de experincias oriundas tanto das populaes indgenas como europias do que
por um modelo imposto a priori.
J para analisarmos em que medida o projeto evangelizador empreendido pela
Companhia de Jesus foi semelhante e diferente nestas quatro espacialidades jesuticas,
escolhemos para analisar comparativamente as seguintes formas espaciais: Igreja, ptio dos
artficies e claustro, cotiguau, residncia indgena e praa. A importncia destas formas
espaciais para nossa anlise comparativa est no fato delas terem contribudo para a
humanizao dos indgenas, ou seja, a converso de indos selvagens em autnticos
homens e depois em cristos. Deste modo, o que ns queremos evidenciar aqui que o
projeto evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus, mas especificamente pelos
jesutas, foi semelhante ao implantar estas mesmas formas espaciais nestas quatro
espacialidades jesuticas analisadas (com exeo do cotiguau) e, ao mesmo tempo, sofreu
tanto diferenas como semelhanas, e no apenas uma em detrimento da outra, em virtude do
espao geogrfico e das etnias indgenas ali presentes.

3.1 A organizao espacial missioneira e suas influncias

Os estudos que tratam sobre a origem da organizao espacial dos povoados


missioneiros apontam para diferentes posies, que de acordo com o historiador Erneldo
Schallernberger, vo desde construes utpicas at as mais variadas aproximaes de
estatutos e formas de organizao social pr-existentes ou formaes sociais ps-existentes
(Schallernberger, 2006:123). Entre estas diferentes posies estariam as de Serafim Leite e
Pablo Hernandez, que nas palavras do autor, se fundamentavam nas experincias das aldeias
brasileiras enquanto que os seguidores de Pablo Hernandez recorrem s doutrinas
espanholas de Juli115 (Schallernberger 2006:123).
115

Segundo o arquiteto Ramn Gutirrez, a misso jesutica de Juli foi uma das primeiras experincias a ser
formada en Suramrica y tuvo una importancia esencial en la conformacin de los otros poblados tanto por la
experiencia urbana acumulada cuanto por la estructura de carcter administrativo y econmico que de esta
experiencia devengara (Gutirrez, 2005:14). Segundo Moreno e Salas, Juli teve uma origen diferente al
prefigurado, ya que fue de acuerdo a las instrucciones de Corregimiento de indios en 1565, y construda bajo
los lineaminentos y doctrinas de los misioneros dominicos pertenecientes a la provincia de Chucuito
mantenindola de ese modo hasta 1576, ao en que recin se hicieron cargo lo jesuitas. Es decir, que
fsicamente los jesuitas comenzaron a trabajar en Juli sobre un trazado urbano definido y construido por otra
orden (Moreno e Salas, 1992:183). Para maiores detalhes sobre a doutrina de Juli no Peru, consultar: MORENO,
Alcides Parejas & SALAS, Virgilio Surez. Chiquitos Historia de una utopa. Universidad Privada de Santa

136

Segundo o historiador Arno Kern, s aldeias jesuticas do Brasil no poderiam ter


fornecido o ponto de partida para as povoaes missioneiras (...), j que os jesutas vindos de
l, (...) apenas fizeram batismos em massa, no que denominou misses volantes, antes do
estabelecimento da Provncia Jesutica do Paraguai (Kern, 1982:216). J para o jesuta
Antonio Menacho, no h dvidas que a doutrina de Juli no Peru tenha servido como
influncia para os jesutas que foram missionar no Paraguai, aunque no pudieron imitar al pie
de la letra sus mtodos para la evangelizacin de los indgenas de la selva (Menacho,
1991:56). Afinal, como bem destaca o autor, o espao onde seriam implantadas as misses do
Paraguai difera completamente del altiplnico116 (Menacho, 1991:57). J para o padre Arthur
Rabuske (1975 e 1977), o modelo inicial das redues alm de ter sido inspirado na doutrina
de Juli, se orientou a partir dos conclios limenses117 que definiam a organizao eclesistica
da Amrica Espanhola.
De acordo com Alcides Moreno e Virgilio Salas, o que tem levado os autores pensar
na posibilidad que el ensayo peruano haya tenido una categrica influencia en el trazado
urbano de los pueblos guaranes (Moreno e Salas, 1992: 183), so as instrues do padre
Diego de Torres Bollo (superior em Juli) aos misioneros que iam formar as primeras misses
Guaran, Jos Cataldino e Simn Maceta, al recomendarle que las nuevas reducciones se
tracen al modo de los del Per o como ms gustacen a los indios (Moreno e Salas, 1992:
183). Para os autores, as semelhanas existentes entre as misses implantadas pelos jesutas
com a de Juli es ms de tipo doctrinal y programtica; ms alls de cualquier aproximacin
Cruz de la Sierra. 1992. GUTIRREZ, Ramn. Estructura socio-poltica, sistema productivo y resultante
espacial en las misiones jesuticas del Paraguay durante el siglo XVIII. In: Estudios Paraguayos, Universidad
Catlica Nuestra Seora de la Asuncin, vol.2, n 2, Asuncin del Paraguay, diciembre de 1974.
GUTIRREZ, Ramn. Historia urbana de las reducciones jesuticas sudamericanas: continuidad, rupturas
y cambios (siglos XVII-XX). Madrid: Fundacin Ignacio Larramendi: Fundacin Mapfre Tavera, 2005. Ver
Igualmente: ECHNOVE S.J., Alfonso. La ideia jesutica de Reduciones. Missionlia Hispnica, Madrid,
ano 12, n 34,1955. ECHNOVE S.J., Alfonso. Origen y evolucin de la idea jesutica de Reducciones em las
misiones del Per. Missionlia Hispnica, Madrid, ano 17, n 39,1956. RABUSKE, Arthur. Doutrina de Juli, do
Peru, como modelo inicial das redues do Antigo Paraguai. Anais I - Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom Bosco, 1975. Ver igualmente: RABUSKE, Arthur. O modelo das
redues jesuticas: brasileiro ou peruano. Anais II - Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
FFCL Dom Bosco, 1977.
116
Segundo Antonio Menacho, as condies das novas misses implantadas pelos jesutas eram muito distintas
de las andinas. En primer lugar los indios vivin mucho ms dispersos y no tenan una organizacin social
comn como encontraron los espaoles entre los quechuas y aymaras. Sus grupos homogneos o parcialidades
muchas veces no pasaban de algunos centenares. Algunos eran nmandas o seminmadas, ms dedicandos a la
caza y a la pesca que a la agricultura. Muchos de ellos no habin sido sometidos todava al poder espaol,
aunque miles de ellos haban sido capturados, pasando a una especie de esclavitud, ms o menos mitigada en
los territorios de la corona espaola y abierta en los de la portuguesa. Son tristemente clebres las malocas o
correras de los mamelucos o paulistas que tantas vctimas ocasionaron (Menacho, 1991:56).
117
Para maiores detalhes sobre os conclios limenses, consultar: AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a
negociao da f no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007.

137

fsica o semejanza referida a la estructuracin morfolgica (Moreno e Salas, 1992:185; grifos


do autor).
Nesta mesma perspectiva, o arquiteto Ramn Gutirrez (1974) argumenta que a
referncia a los del Per causstica e generalizante, j que esta, pode significar o objetivo
de agrupar os ndios a partir da unidade familiar-cacicado, mais do que respeitar a um
traado urbano definido (Barcelos, 2000:141). Segundo a arquiteta Graciela Mara Viuales,
as prprias determinaes do padre Diego de Torres Bollo demostram a

inexistencia de un modelo definido a priori ya que se ofrecen alternativas y


algunas de ellas abiertas, tal como podra ser la voluntad de la comunidad
indgena. () La mencin de que se hicieran al modo de los del Per, nos
aproxima naturalmente a Juli como modelo, pero al relativizar esta decisin
por la opinin local, es tambin claro que haba conciencia de que lo
importante era en el fondo la satisfaccin y la identificacin que el indgena
pudiera tener con la traza que se adoptara finalmente. Esto podra parecer
contradictorio al oscilar entre la libertad y la flexibilidad de opciones para
una traza y la voluntad de planificar. De hecho, cada pueblo poda tener
distintas alternativas, segn lo quisieran los indios de cada asentamiento, o
haberse planificado cada pueblo singularmente. (Viuales, 2007: 112 e
113)118.

Para Graciela Viuales, a importncia da doutrina de Juli para a implantao das


misses jesuticas encontra-se na transferncia de experincias, na prevencin de situaciones
negativas y sobre todo en la atencin a los factores estructurales de la economa del sistema
(Viuales, 2007:112). Entre estes fatores de negativos estariam, segundo a autora, a pouca
convivncia ou nenhum

trato de comercio y servicio con los espaoles, ya que se haba visto que de
ello se derivaban las frecuentes servidumbres que tena Juli por estar sobre el
camino real. Otro planteo fundamental fue el de evitar que los indios fueran
movilizados a otros poblados para prestar servicios en mitas o encomiendas,
ya que actuando as se impeda la consolidacin de la economa interna y se
conspiraba contra la conformacin familiar y la estabilidad social (Viuales,
2007:113).

J os fatores positivos da experincia jesutica em Juli, consistiam, segundo a autora,


na importncia de predicar en los idiomas nativos ya que la lengua significaba un elemento

118

Segundo Graciela Viuales, na primeira fase de las misiones en el siglo XVII, hubo un prolongado proceso
de acomodamiento y que ni siquiera las ideas del padre Torres respecto de su ordenamiento en solares tuvo
mayor aceptacin. Probablemente la vigencia de la casa comunal indgena configur en el inicio la unidad
modular del nuevo asentamiento, apoyada en el respeto puntual de los jesuitas del modo organizativo de los
indgenas (Viuales, 2007: 113).

138

bsico de la identidad de las parcialidades indgenas (Viuales, 2007:113), e na considerao


dos valores simblicos de la relacin de las comunidades indgenas con el medio natural, y su
proyeccin a referencias trascendentes que deban integrarse a la cosmovisin cristiana
(Gutirrez, 2005:27). Para Ramn Gutirrez, evitar a ruptura con este medio natural fue,
pues, una de las consecuencias esenciales en la definicin de una traza abierta para los
nuevos poblados (Gutirrez, 2005:27). Fato este, que levou os jesutas a disear a calles
amplias, a una insercin rotunda con el paisaje, a jerarquizar la plaza amplia con visuales
prolongadas, a la incorporacin de la vegetacin donde ello fuera posible, es decir a rasgos
de estima y respeto con el entorno fsico (Viuales, 2007:114).
Outro elemento positivo desta experincia veio, segundo Ramn Gutirrez, com as
tentativas de alcanar a auto-suficincia econmica atravs da explorao de recursos
prprios e fomento produo e desenvolvimento de artes e ofcios (Gutierrez, 1986 apud
Barcelos, 2000:142). Para o jesuta Arthur Rabuske, a influncia de Juli no modelo das
misses jesuticas,

provavelmente s serviu para dar os primeiros passos, pois tropeando muito


cedo os padres com a ndole dos guaranis, muito diversa da dos ndios do
Peru, foi preciso usar com eles meios apropriados a seu carter, guiando-se
por observaes prprias e deixando de lado as imitaes de modelos alheios
(RABUSKE, 1975: 29).

J para Artur Barcelos, a contribuio deste aprendizado peruano para os jesutas


consistiu no fato de eles terem percebido que no bastaba as excurses e avanos em busca
da conquista espiritual. Era preciso fixar, reduzir os ndios e dar uma continuidade
assistencial (Barcelos, 2000:141). Segundo Ramn Gutirrez, foi em funo disto que os
jesutas aceptaron hacer misiones con poblado estable (Gutirrez, 2005:25). E mesmo que
esta experincia tenha contribudo para a implantao das misses jesuticas no Paraguai,
havia ainda, grandes diferenas entre estes dois sistemas em relao ao nmero da populao;
a diviso em quatro zonas por etnia no Peru com quatro templos; o hospital permanente e a
ermida externa ao povoado (Barcelos, 2000:142).
Neste sentido, os autores so categricos ao afimar que o traado de Juli (decidido
durante a administrao dos dominicanos) no reflete um parentesco con la traza tipolgica
de las misiones del Paraguay aunque hay otros aspectos que vale la pena puntualizar, sobre
todo porque el xito de Juli determin transferir esta experiencia a otras regiones (Viuales,
2007:114). Para Ramn Gutirrez, os aportes de Juli son esencialmente las convicciones que
139

los jesuitas, y particularmente Diego de Torres que all residi, toman de su experiencia de
treinta aos de administracin (Gutirrez, 2005:25). Associado a esta experincia peruana,
temos ainda posies, como as de Rui Ruschel (1988), que defende a existncia de razes do
coletivismo incaico presentes no modelo urbano das redues.
H, quem defenda ainda, que o traado urbano das misses jesuticas tenha sido
inspirado na experincia dos franciscanos. Segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, os
franciscanos foram os

verdaderos pioneros en la formacin de los pueblos de indios. Ellos, mucho


antes que los jesuitas, desarrollaron en el rea guarantica los primeros
ensayos misionales. Los franciscanos cumplieron un rol destacado en los
primeros contactos con los pueblos guaranes, sobre todo para garantizar su
proteccin y seguridad frente a los abusos y inobservancia de las leyes
espaolas por los encomenderos. Para este fin implementaron su propio
sistema de reducciones o pueblos de indios (Moreno e Salas, 1992:185)119.

As semelhanas entre o traado urbano dos franciscanos com as misses jesuticas


esto, segundo autores, nas condiciones de emplazamiento y en la organizacin programtica
de los componentes urbanos de la reduccin: iglesia, cabildo, colegio, tallares y viviendas120
(Moreno e Salas, 1992:187). J as diferenas se referem localizao da Igreja no centro da
praa de forma isolada, respondendo assim, ao esquema perptero extenso

que es propio del rea guarantica. Ello implica adems el desplazamiento


del colegio, tallares y rea de servicio hacia la periferia y pode ende sin
articulacin con el templo. Las viviendas de los indios no adoptaran el
partido de manzana isla clsico de las Misiones, sino el de largos tirones
de calle cubiertas que rodean la plaza y atrs de las cuales se originaran
eventuales tirones paralelos o ranchos diseminados. La tendencia a cerra la
plaza, y una jerarquizacin puntual de la Iglesia en contraposicin con el
sistema axial misionero, son signos evidentes de una falta de coincidencia
conceptual entre los trazados (Gutirrez, 1974:117).

119

De acordo com Alcides Moreno e Virigilio Salas, a experincia franciscana foi de invalorable apoyo a los
jesuitas en la fase exploratoria y de contacto en territorio guaran, al facilitarles los primeros vocabularios y
diccionarios de la lengua nativa, informacin logstica sobre los naturales y sus parcialidades en cuanto a
costumbres, alimentacin, creencias, ritos y deidades, etc (Moreno e Salas, 1992:187; grifos do autor). No
entanto, como bem destaca os autores, as misses franciscanas no conseguiram libertar os indgenas das
encomiendas, provocando assim, um paulatino processo de deterioro por el creciente vaciamiento e
inestabilidade poblacional, hasta que finalmente muchas de estas reducciones comezaron a desaparecer sin
dejar vestigio fsico alguno (Moreno e Salas, 1992:187).
120
Para os autores, a configurao da trama urbana dos franciscanos al liberarse del amanzanamiento
tradicional, pudo regirse en forma abierta y libre sin predeterminacin de regularidad o mdulos de niguna
naturaleza para planificar el crecimiento-, y fundamentalmente por el rgimen de propiedad mixta que
permita la aceptacin y coexistencia del mundo privado con el comunitario Moreno e Salas, 1992:187).

140

Para Ramn Gutirrez, por mais que os jesutas conhecessem as misses


franciscanas, existen en lo sustancial diferencias tan singulares que hacen difcil sostener que
el trazado tuviese este origen (Gutirrez, 1974:116). Outro elemento considerado como
principal influncia no traado urbano das misses jesuticas foram as Leyes de Indias121. De
acordo com Alcides Moreno e Virgilio Salas, a legislao indiana foi muito precisa en cuanto
a la normativa inherente a las reducciones y pueblos de indios, para los cuales se prescriba
una rigurosa separacin residencial en su relacin con los espaoles, criollos, negros y
mestizos (Moreno e Salas, 1992:188), alm claro, de atuar no processo de seleo del lugar,
modo de emplazamiento y atencin a las caractersticas geogrficas, climticas, de
disponibilidad de mano de obra, de materiales y de capacidad de autosustentatividad
productiva (Gutirrez, 2000:15) 122.
Embora as Leis de ndias atuassem nestes aspectos, nem todas as normas de
urbanismo foram adotadas em seu conjunto nas Redues (Barcelos, 2000:150),
principalmente nas misses de Mojos e Maynas, j que estas misses tiveram sua simetria
urbana sacrificada em virtude do espao geogrfico em que foram implantadas (conforme
abordamos no primeiro captulo). Ou como no caso de Chiquitos, que segundo Alcides
Moreno e Virgilio Salas, demostrou uma serie de vacos y omisiones en las leyes escritas
fueron afrontadas con un alto sentido de practicidad y simples adecuacin al medio, en
especial en los casos de responder a situaciones de alto riesgo de seguridad y supervivencia;
sea por luchas de intereses locales, regionales, militares, religiosos, geopolticos, etc
(Moreno e Salas, 1992: 189). Segundo Ramn Guetirrez, o que se pode constatar disto
que as chamadas Leis das ndias (1681), que incluam as ordenanas de
povoamento de Felipe II (1573), definem um marco legal e terico a uma
cidade americana que nunca existiu, caso seus enunciados sejam tomados
literalmente. Na prtica, o monarca formulou um modelo literrio, sem muita
aplicabilidade. E isso podemos afirmar hoje com absoluta certeza, pois no
existe cidade alguma na Amrica que tenha sido realizada exatamente como
o rei props (Gutirrez, 2010:40).

121

Segundo Artur Barcelos, estas leis foram reunidas na Recompilacin de Leyes de los Reinos de las Indias de
Felipe II, de 1573, que legislava sobre uma grande quantidade de temas e nas quais estavam includas as
Ordenanas de Descobrimentos e Populao, especficas sobre o povoamento dos novos territrios (Barcelos,
2000:143).
122
Alcides Moreno e Virgilio Salas salientam que, em uma lei de 1563 se ratificaba que entre indios no vivan
espaoles, o que tengan comodidad de aguas, tierras y montes, entradas, salidas y labranzas y un ejido de una
legua de largo, donde los indios tengan sus ganados, sin que se revuelvan con otros espaoles.(Moreno e Salas,
1992:188).

141

Para o autor, possvel que a legislao indiana tenha atuado exclusivamente como
un marco genrico en la eleccin del asentamiento pero poco en lo que especficamente pudo
ser la traza de la misin jesutica () (Gutirrez, 2005:40). Isto, segundo Artur Barcelos, levou
a uma certa liberdade para os missionrios em organizar a estrutura dos povoados nos
primeiros contatos e redues. A experincia foi impondo um traado urbano que atendia as
necessidades do trabalho de catequizao e a insero dos indgenas no mundo colonial
(Barcelos 2000:150). Ainda que as misses jesuticas tenham adotado um plano quadriculado
em seu traado urbano,

o limite em uma das extremidades da praa constitui um diferencial e as


casas isoladas substituram os solares com ptio interno aos quais a
legislao se referia123. As recomendaes do Padre Diego Torres no
representam um modelo a ser seguido e adotado em todas as novas Redues
para seus planos urbanos (Barcelos, 2000:150).

aqui que a proposta missioneira se afasta definitivamente, na opinio de Ramn


Gutirrez, del posible modelo, pues la inexistencia de manzanas y solares con huerta en los
trminos hispnicos supone una respuesta original cuyas races no pueden ser otras que
aquello de que se hiciesen como gustasen los indios (Gutirrez, 1974:118)124. Isto no
significa, segundo o autor, que no exista uma planificacin, porque en realidad los jesuitas
haban intentado adoptar parcialmente el modelo, pero expresaba ms bien la respuesta
pragmtica ante el comportamiento cultural de los indgenas (Gutirrez, 2000:14). Segundo
Gutirrez, a planificao leva

sin dudas a los jesuitas a ir perfeccionando un modelo de ocupacin


territorial, a la definicin de una traza modlica y a criterios de organizacin.
Pero, sin embargo todo ello es fruto de un largo proceso de ensayo-errorcorreccin, que pasa por diversas fases hasta definirse aquello que puede ser
un modelo apto para su utilizacin en escala generalizable. De aqu que
podemos verificar el pragmatismo de una planificacin que no nace como un
modelo impuesto a-priori, sino como consecuencia de una decisin

123

Segundo Ramn Gutirrez, o Padre Diego de Torres em suas instrues de 1609, indicava que al hacer los
pueblos con sus calles y cuadras se diese una cuadra a cuatro indios, un solar a cada uno y que cada casa
tenga su huertezuela () (Gutirrez, 1974:118), alm de recomendar que aos missioneiros Cataldino y Mazeta
elegessem parajes donde tengan agua, pesqueras, buenas tierras y que no sean todos anegadizos ni de mucho
calor sino de buen temple y sin mosquitos, ni de otras incomodidades y en donde puedan sembrar y
mantenerse... (Gutirrez, 2000:15).
124
De acordo com Ramn Gutirrez e Rodrigo Viuales, os jesutas encontraron parcialidades indgenas que
vivan en casas comunales y debieron utilizar semejantes tipologas para entregar paulatinamente habitaciones
unifamiliares en tira. Desapareci as el reparto de lotes, la propia cuadra (manzana) y la misma huerta que fue
colocada con las de las dems familias en la periferia del pueblo (Gutirrez e Vinuales, 1995:363).

142

madurada y experimentada previamente en diversos contextos (Gutirrez,


2000: 13).

Deste modo, as novas redues se localizariam em stios pr-existentes ou


alternativos at que a prpria simbiosis y la confrontacin de los propsitos culturales
(tecnolgicas y estratgicas del hombre) con su medio natural confirma su lugar definitivo,
arribando de este modo a soluciones adecuadas, mediante el mtodo de la prueba y el error,
o visto de otra manera, mediante la experimentacin gradual (Moreno e Salas, 1992: 189;
grifos do autor). Para Ramn Gutirrez e Rodrigo Viuales, evidente que en la definicin de
esta tipologa urbana hay un proceso de convergencia de experiencia y de decisiones que
nacen de la misma actitud de valoracin cultural del mundo indgena (Gutirrez e Viuales,
1995:363). Portanto, o pragmatismo jesutico parece ter sido uma soluo seguida pelo

missionrio diante da diversidade de grupos indgenas e das condies topogrficas e de


recursos (Barcelos, 2000:155) encontrados em cada uma destas espacialidades missioneiras.
No entanto, isto no quer dizer que os jesutas tenham adotado o mesmo traado
urbano em todas as misses Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas, j que havia diferenas e
semelhanas tanto no interior de cada uma destas misses, como tambm, entre elas125.
Segundo Gutirrez, mesmo depois de consolidado o traado urbano, os jesutas recorreram a
outro tipo de desenho a fim de evitar o costumbre de los indgenas cazadores de quemar sus
chozas una vez que se introducan en la selva en busca de un nuevo asentamiento (Gutirrez,
2005:28)126. Neste sentido, o modelo de ocupao territorial desenvolvido pelos jesutas era

vlido en la medida en que los condicionantes del medio cuanto las especificidades de las
parcialidades indgenas lo hacan compatible, pues estas eran las lneas maestras sobre las
cuales los jesuitas habran de operar (Gutirrez, 2005:36).
Mais recentemente, h estudos que buscam destacar ainda a herana europia dos
mosteiros medievais de uma parcela do plano urbano das misses jesuticas, a partir do
125

De acordo com Graciela Viuales, a partir de ciertas descripciones de finales del siglo XVIII, algunos autores
repitieron que los pueblos eran tan similares que quien ha visto uno puede decir que ha visto todos. Pero si es
cierto que hay un plan general, no hay ningn pueblo que tenga justamente la misma planta y, mucho menos,
que sea igual a cualquier otro. Ni la ubicacin de sus edificios, ni las dimensiones, ni las tcnicas utilizadas se
repiten a pie juntillas (Viuales, 2007:117).
126
Segundo Ramn Gutirrez, este outro tipo de traado urbano era no fundo um desenho orgnico que tentava
impedir que el pueblos se destruyese si los indios mbyas o monteses abandonaban la reduccin y prendan fuego
a sus viviendas, por ello segn el cronista Aguirre los jesuitas construyeron aquellos ranchos sembrados sin
formar calle (Gutirrez, 2005: 28). Para exemplificar estas diferenas entre os traados urbanos das misses
jesuticas Guarani, Ramn Gutirrez (2005) cita como exemplo, as misses da regio de Tarum entre os ndios
mbyas e monteses, mais especificamente San Estanislao, San Joaqun e Beln (formados na ltima dcada antes
da expulso dos jesutas), alm da misso de San Javier (Santa Fe, Argentina) entre os indos mocoves,
representada nos desenhos do padre jesuta Florin Paucke.

143

plano-tipo das abadias beneditinas (Kern e Jackson, 2006:197)127. Segundo Arno Kern, no
momento em que os jesutas chegam Amrica e se instalam entre os grupos indgenas, estes
passam a seguir algumas das linhas gerais dos traados dos monastrios beneditinos
medievais, adaptando-os aos Pueblos de ndios americanos (...) (Kern e Jackson,
2006:179). Assim, os missioneiros organizariam nestas novas espacialidades um plano
urbano, que segundo o autor, se assemelharia muito ao das abadias beneditinas medievais,
constitudas por igreja, claustro, oficina de artfice, quinta e cemitrio. De modo que no lugar
de jardins e conjunto de casas, haveria inmeras casas isoladas (como a oca amaznica) que
abrigariam famlias extensas e nucleares. Herana esta, que como veremos mais adiante,
estava presente em todas as misses jesuticas analisadas, variando no apenas em dimenso,
mas tambm em localizao no espao urbano.
O que se pode concluir destas possveis influncias na origem do traado urbano
missioneiro, que tanto as aldeias jesuticas do Brasil quanto a experincia peruana de Juli, as
Redues Franciscanas, as Leis das ndias e as recomendaes do Padre Diego de Torres, no
foram a fonte da inspirao total das Redues. Talvez o tenham sido em sentido parcial e
sobretudo em sentido negativo, mostrando o que evitar (Rabuske, 1975:27), mais do que
propriamente um modelo para o traado urbano das misses jesuticas. J que, como bem
destaca o padre Arthur Rabuske, o que decidiu o sistema das Redues no foram modelos
preexistentes, mas a dura experincia de cada dia (...) (Rabuske, 1975:27). Deste modo, a
planificao fsica das misses jesuticas foi, segundo a arquiteta Graciela Viuales, uma
reviso geral de aspectos sociais, culturais, polticos e econmicos dentro de un amplio marco
religioso () que se apoyaba no slo en la visin que el misionero traa de Europa con sus
creencias y su cultura, sino que tambin estaban all presentes la visin del [indgena] sobre

127

Segundo Arno Kern, os beneditinos elaboraram plantas-tipo para seus mosteiros, nos quais a igreja era
flanqueada pelo cemitrio, por um lado, e pelo claustro e a residncia dos monges, pelo outro. O claustro era
um espao retangular fechado, em torno do qual os monges tinham possibilidade de levar uma vida reclusa.
Havia uma clausura dentro da qual se localizavam as clulas individuais (dos monges) e os dormitrios
coletivos (dos novios), o refeitrio, a cozinha, a biblioteca, uma capela etc. Havia ainda um setor de atividades
artesanais, uma padaria, um hospital ou uma enfermaria, um pomar e uma horta, um setor para acolher os
hspedes, viajantes ou peregrinos (tambos). Nesse conjunto a localizao da igreja, com o claustro e o
cemitrio se estendendo paralelamente nave da igreja, uma constante. Esses mosnastrios eram quase
sempre localizados sobre as alturas das encostas de um vale ou de uma montanha, mas sempre servidos de gua
fornecida por vertentes ou riachos (Kern, 1995:264). Para maiores detalhes consultar: KERN, Arno Alvarez.
Urbanismo Missioneiro. In: Arno Alvarez Kern & Robert Jackson. Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia
ao Prata. Porto Alegre: Pailer, 2006. Ver igualmente: KERN, Arno Alvarez. Histria e iconografia: documentos
sobre a misso de So Joo Batista. In: Misses: A questo indgena. Anais do XI Simpsio Nacional de
Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, 24 a
27 de outubro 1995.

144

el mundo y su relacin con lo natural y lo sobre natural (Viuales, 2007:108). Assim, o


convvio com inmeras culturas indgenas fez com que os missioneiros experimentassem

as mais distintas formas de vivncias no espao americano. Nos casos onde o


sistema de redues foi implantado de forma mais consequente para os
objetivos jesuticos alteraram-se drasticamente as espacialidades indgenas.
Em outras, porm, os jesutas viram-se diante de uma adaptao mais
profunda aos hbitos e costumes das sociedades locais (Barcelos, 2006:8).

Desta forma, foi inevitvel a introduo de elementos no europeos, aportados por el


indgena a travs del tiempo, y tambin aportados por el propio misionero, una vez que
result influenciado por el entorno en el cual se desenvolva (Ortiz, 2008:242). Portanto, o
traado urbano missioneiro se caracterizou mais pela transferncia e consolidao de
experincias oriundas tanto das populaes indgenas como europeias do que por um modelo
imposto a priori, principalmente no caso das misses de Maynas128, conforme abordaremos
mais adiante.

3.2 O espao missioneiro: uma anlise comparativa da estrutura urbana

J para analisarmos em que medida o projeto evangelizador empreendido pela


Companhia de Jesus foi semelhante e diferente, escolhemos para analisar comparativamente
as formas espaciais que compem a estrutura urbana destas quatro espacialidades jesuticas. A
importncia destas formas espaciais para nossa anlise comparativa est no fato delas terem
contribudo para a humanizao dos indgenas, ou seja, a converso de indos selvagens
em autnticos homens e depois em cristos. Mas, para que isto acontecesse, era necessrio
reduzir estas diversas etnias indgenas presentes nestas espacialidades ao um novo espao,
criando assim, estruturas urbanas que as fizessem pasar de la infidelidad al cristianismo y
de la barbarie a la vida poltica (Meli, 1978:159). Deste modo, o que ns queremos
evidenciar aqui que o projeto evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus, mas
128

Segundo Sandra Negro, no se pode afirmar que existi un rgido patrn que regulara la formacin y
organizacin espacial de las reducciones. Las primeras modalidades se fueron ensayando una y otra vez, debido
tambin a que frecuentemente un poblado deba fundarse una segunda y en ciertos casos una tercera vez. Es
recin hacia el ltimo tercio del siglo XVII cuando comienza a verse con mayor claridad la propuesta de un
diseo reduccional, el cual con ligeras variantes se difundi a todos los poblados de la misin (Negro, 1999:
282).

145

especificamente pelos jesutas, foi semelhante ao implantar as mesmas formas espaciais


nestas quatro espacialidades jesuticas analisadas (com exeo do cotiguau) e, ao mesmo
tempo, sofreu tanto diferenas como semelhanas, e no apenas uma em detrimento da outra,
em virtude do espao geogrfico e das etnias indgenas ali presentes.
J para contribuir com esta anlise comparativa, escolhemos os seguintes planos
urbanos: Plano da Vila Concepcin de Mojos segundo DOrbigny (Ortiz, 2007); Traza
hipottica de una reduccin en la misin de Maynas durante el siglo XVIII, laborada a partir
de descripciones realizadas por diversos misioneros cronistas (Negro, 2007); Plano da Vila
de S. Jos Misso de Chiquitos segundo D Orbigny (Meireles, 1989); Plano del Pueblo de
San Juan Bautista, del ro Uruguay (Guarani) (Perams, 2004). Assim, ao optarmos por estes
planos urbanos no estamos dizendo que eles representam a totalidade de cada uma destas
misses jesuticas, j que havia no interior destas espacialidades missioneiras tanto diferenas
como semelhanas na forma de se organizar no espao.
Sendo assim, o espao que vamos tratar aqui aquele estabelecido aps o incio do
sculo XVIII (Barcelos, 2000), perodo em que as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos,
Mojos e Maynas j haviam consolidado seus territrios. Afinal, como bem destaca Erneldo
Schallernberger, este espao resultou de um jogo de alianas em constante negociao entre
ndios, missionrios, encomendeiros e coroa (Schallenberger, 2006:51) espanhola. Neste
sentido, o espao missioneiro se configurou mais em funo das pessoas e dos povoados
indgenas do que uma apropriao territorial propriamente dita (Schallenberger, 2006:124),
j que este reuniu em si condies geogrficas, projetos expansionistas ibricos, interesses
comerciais e trabalhos de catequizao, criando [assim] possibilidades de crescimento
populacional e econmico no interior do mundo colonial (Barcelos, 2000:118 e 119).
Portanto, o espao missional representou, nas palavras de Arno Kern, uma reunio de
diversas tribos numa mesma comunidade social, onde os elementos culturais (...) [indgenas]
passaram a coexistir com novos elementos, cristos e ocidentais europeus (Kern, 1985:24).
Por isso que a escolha do local onde seria implantado o povoado missioneiro foi to
importante para a consolidao e expanso das misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos,
Mojos e Maynas, afinal, este exigiu do missioneiro um profundo conhecimento sobre as
diversas paisagens que compunham estes espaos. Esta preocupao, segundo os autores, se
dava em funo da necessidade de gua para estes povoados, pois, alm de abastec-los em
perodos de seca, as populaes concentradas no ncleo urbano destas misses deveriam
contar com um sistema de eliminao de dejetos orgnicos (Barcelos, 2000). Alm disso, os
146

jesutas buscavam por um local que tivesse uma boa fertilidade para comportar a prtica
agrcola de um contigente expressivo de ndios, a disponibilidade de recursos florestais
indicados para a construo civil, a existncia de campos para a pecuria e uma ateno
especial para a salubridade do terreno (...) (Costa, 2006:68). De acordo com Antonio
Menacho, o local para a fundao de uma misso deveria ser
suficientemente espacioso para que pudiese albergar una poblacin (). El
emplazamiento no deba estar lejos del lugar de origen de los indgenas129.
Se procuraba tambin que las reducciones estuviesen realtivamente cerca
unas de otras para permitir una comunicacin ms fcil. Esta norma no
siempre se pudo cumplir (Menacho 1991:99).

Sendo assim, os jesutas procuraram fixar suas misses em lugares onde se


encontravam os assentamentos indgenas, pois desta forma, asseguravam a apropiacin y el
control efectivo del entorno ambiental en trminos de poder y dominio, de produccin y
diversificacin, de seguridad y expansin (Moreno e Salas, 1992:207; grifos do autor). De
acordo com David Block, os jesutas das misses de Mojos se

apoyaron en la experiencia autctona para definir el emplazamiento de las


reducciones. Atenindose al conocimiento que los indios tenan de la
topografa local, situaban cuidadosamente sus centros en zonas que
permitieran acceder a los recursos fluviales y estuvieran lo ms posible a
resguardo de las inundaciones. (Block, 1997:97).

J nas misses de Chiquitos, os jesutas tambm tiveram que aprender com os ndios
la bsqueda del asentamiento, pues en el primer sitio que escogieron hubo mucho engao
por la falta de experiencia que oblig despus a mudarle donde indicaron los indios como
ms prcticos en la tierra (Gutirrez e Viuales, 1995:337). Nas misses Guarani, o
conhecimento indgena tambm foi muito importante para o estabelecimento das misses,
como bem destaca Arno Kern e Robert Jackson (2006). Nas misses de Maynas, segundo
Sandra Negro, era apenas el religioso determinaba un lugar que le pareca idneo para
fundar una reduccin (Negro, 1999:284).
Assim, uma boa localizao para a implantao da misso permitia ao missioneiro
una defensa y un correcto drenaje frente a las lluvias tropicales, y tambin daba lugar a la
129

Segundo o antroplogo Jos Eduardo Fernandes Moreira da Costa, os jesutas ao escolherem o lugar para
implantao de uma misso, procuravam faz-lo no territrio de influncia da etnia hegemnica da regio.
Quando se tratava de reduzir um conjunto de etnias menores, buscavam um local estratgico, prximo s
diferentes reas de vivncia, tentando conciliar, dentro do possvel, os diversos interesses para acessar com
mais facilidade o ambiente de origem (Costa, 2006:68).

147

visin de uno a otro pueblo (Viuales, 2007:116) quando isto era possvel. Deste modo, o
terreno escolhido para fundao da misso deveria estar, segundo o jesuta Julin Knogler, a
cubierto de inundaciones. Se tala el monte en un mbito suficientemente amplio y se queman
la madera y la maleza; as la tierra queda limpia para levantar las casas (Hoffmann,
1979:147). Segundo Antonio Menacho, os motivos pelos quais os jesutas mudavam a
localizao de suas misses eram

en primer lugar la insalubridad y la inseguridad del lugar escogido. Se citan


con frecuencia epidemias de viruelas, algunas con alto ndice de mortalidad.
Tamben disenteras e hinchazn de la garganta. Las inundaciones dieron
mucho trabajo a indgenas y jesuitas. Tambin motivaron cambios las
incursiones de indios hostiles y de espaoles y portugueses. Haca falta agua
abundante no slo para el uso cotidiano de la poblacin sino tambin para la
agricultura y el ganado (Menacho, 1991:99)130.

Alm disso, os jesutas seguiam, de acordo com Ramn Gutirrez e Rodrigo


Viuales, una poltica de planificacin territorial y que a veces los pueblos eran trasladados
en busca de una avanzada sobre los indios gentiles o para consolidar la frontera frente a los
portugueses del Brasil (Gutirrez e Viuales, 1995:338). Isto, na opinio de Ramn Gutirrez,
evidncia que nem sempre foram atendidas aquellas recomendaciones especficas (Gutirrez,
2005:24). Sendo assim, a organizao espacial do povoado missioneiro estava, segundo
Victor Ortiz, toda estruturada em torno de um sistema de hierarquias capaz de assegurar uma
ordenada e sistemtica vida cotidiana, alm claro, de definir os

espacios colectivos de las misiones, (...) establecer las jerarquas simblicoreligiosas, necesarias para mantener el indgena consciente de la presencia
divina, tambin contribua al orden interno y a la produccin de bienes y
productos. La combinacin del orden jerarquizado propio del barroco
europeo encaj perfectamente con la intencionalidad productiva de los
jesuitas, conscientes de que la labor evangelizadora que realizaban
130

Nas misses de Mojos, segundo Ramn Gutirrez, o problema da localizacin fue muy complicado, pues en
tiempo de lluvias se anegaba todo el territorio. Los jesuitas buscaron los lugares altos, pero muchas veces las
inundaciones superaban las cotas de los poblados y los obligaban a transmigrar (). Esto condicionara una
economa particular donde las razones de autonoma y autosuficiencia seran decisivas para la supervivencia
del poblado en pocas de incomunicacin (Gutirrez, 2005:36). J nas misses de Maynas, os locais escolhidos
para fundao das misses nem sempre foram adequados devido s inundaes peridicas, os incndios
acidentais, o clima mido, as enfermidades, o solo infrtil e a caa insuficiente (Downes, 2005). Segundo Sandra
Negro, os rios constituyeron por lo tanto, un factor determinante en la localizacin de las reducciones y aunque
los poblados fueron en su mayor parte ribereos, los religiosos trataron siempre de encontrar terrazas o
bancales ligeramente sobre-elevados del ro, para estar protegidos de las intensas lluvias e inundaciones
estacionales (Negro, 1999:282). Em Chiquitos, como bem destaca o autor, un similar problema de aislamiento
los obligara a disponer un punto de contacto con los comerciantes espaoles y criollos de Santa Cruz de la
Sierra, habilitando un poblado, San Javier, para el comercio por ser la capital del ncleo y el ms prximo a la
ciudad espaola (Gutirrez, 2005:36).

148

necesitaba de una estructura econmica capaz de sostenerla a largo plazo


(Ortiz, 2007:78)

Isto, na opinio do autor, implicou para o jesuta uma adopcin -a veces forzada- de
una serie de adaptaciones, en donde se reconoce algunos aportes indgenas y geogrficos
(Ortiz, 2008:241). J os indgenas, segundo Victor Ortiz, incorporaram diferentes procesos
constructivos (sistema maderero y cubierta) y elementos espaciales (cuarteles) y al mismo
tiempo confirm el uso de otros (plaza, calles y avenidas) al serles familiares (Ortiz,
2008:253). Segundo o autor, a maior contribuio do indgena foi, sem dvida, a sua
organizao social que preserv estructura y jerarqua, asegurando la preservacin de
muchos aspectos de la cultura originaria (Ortiz, 2008:253). Para Victor Ortiz, o jesuta pensa
e atua com base em uma tica que justifica la imposicin a todo el espacio de una esttica
que controle la totalidad del espacio, y genera entonces una espacialidad que favorece los
controles sociales necesarios para asegurar una actividad productiva (Ortiz, 2008:241).
Sendo assim, as misses jesuticas se converteriam, segundo David Block, em centros
urbanos en miniatura, poblados por indgenas que producan bienes para su prpia
subsistencia y para los mercados espaoles (Block, 1997:32). Deste modo, se entende,
segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, os motivos para que surjam misses com

amplas calles bordeadas paralelamente de sendas galeras. La plaza, como


espacio central y ncleo dominante abierta a las visuales de solamente tres
vientos. La calle y la plaza como desborde natural de la vegetacin
circundante. El agua, no slo como fuente de aprovisionamiento a travs de
una red sistemtica de atajados o lagunas de captacin de aguas
subterrneas, sino como fundamental componente regulador del drenaje
pluvial y regulador del clima, que caracterizan la conformacin ambiental de
un microclima apropiado para el arranque y consolidacin de los nuevos
asentamientos humanos (Moreno e Salas, 1992: 208; grifos do autor).

No entanto, a organizao espacial do povoado missioneiro no surge, de acordo


com Alcides Moreno e Virgilio Salas, da plaza como habitualmente se lee en las
descripciones bibliogrficas, sino que por el contrario, nace de dos lneas imaginarias, dos
ejes abstractos y globales que dividen e integran el territorio donde se interviene (Moreno e
Salas, 1992:209). De acordo com os autores, a proposta urbana se organiza a partir del
reconocimiento de los ejes planteados, y no a priori (Moreno e Salas, 1992:210). Neste
sentido, a estrutura urbana reducional proporia dois eixos de ordenamento: um eixo
longitudinal (eixo de poder e pertencimento), que surge convencionalmente como uma rua
normal e contnua, com a capacidade de atravessar o pueblo de um extremo ao outro por seu
149

centro mdio; e um outro, eixo em sentido transversal (eixo do sagrado e do mistrio),


definitivamente terico e virtual, que se desenvolve desde o ingresso principal da reduo e
incorre transversalmente por seu eixo simtrico at unir-se ao eixo longitudinal131. Para
Alcides Moreno e Virgilio Salas, este reconhecimento tipolgico diferencia dos

modelos urbanos hispano-coloniales conocidos hasta ese momento, porque,


adems, los ejes no slo determinan el desarrollo concentrado de las
actividades previstas en el programa sacral religioso frente al programa
civil, sino que guan y controlan el crecimiento, y la expansin urbana en
tres direcciones sobre referencias fsicas y datos concretos (...) se controla el
acceso exclusivo, y es este sector donde se localizan los principales lugares
de servicios, produccin y apoyo de bienes y excedentes, y lo que es
definitorio, estn ubicados los principales reservatorios de agua en lagunas
y atajados (Moreno e Salas, 1992: 216).

Alm disso, a estrutura urbana permitia ainda o controle paisajstico mediante la


recurrencia de elementos urbanos singulares, como monumentos, capillas posas y
arborizacin, etc, y principalmente los huertos o parques-jardines interiores (Moreno e Salas,
1997:212). Afinal, como bem destacam os arquitetos Teresa Gisbert e Jos de Mesa, a
cristianizao dos indgenas presuma a enseanza de la doctrina, la administracin de los
sacramentos, los actos de pblica penitencia, la predicacin y las procesiones () (Gisbert e
Mesa, 1997:152). Segundo os autores, a realizao de culto ao ar livre se deu por vrias
razes, uma delas era o excesivo nmero de fieles que se juntaba, y otra, la tradicin
prehispnica de realizar el culto al aire libre (Gisbert e Mesa, 1997:156). Por isto, se fez
importante a criao de trios132 e capillas posas133, pois segundo os autores, estes conjuntos
131

Para Alcides Moreno e Virgilio Salas, o eixo del poder y de la pertenecia es una lnea imaginaria que
virtualiza la divisin del pueblo en dos partes sobre uno de sus bordes se emplazan los componentes del
programa religioso, destacndose por su escala la presencia del templo como elemento singular y dominante; y
por su otro frente, se ubican los manzanos de viviendas de indios y la plaza con sus respectivas capillas de posa
y miserere ubicadas en sus cuatro esquinas. En forma transversal a este eje, surge el eje del misterio y de la
sacralidad, uniendo los principales elementos de la reduccin con el ncleo vital: la plaza y el conjunto
religioso. El recorrido comienza en el acceso principal al pueblo, () desde el cual se conecta con la plaza,
() llegar frontalmente a la portada abierta al patio principal del conjunto religioso (Moreno e Salas,
1992:210).
132
De acordo com os arquitetos Teresa Gisbert e Jos de Mesa, em alguns casos os atrios esto unido a plaza
naciendo as un espacio dual que reflejan una sociedad donde el estado y la iglesia se reparten el poder. En el
atrio estn las posas, la torre y la Capilla Miserere en la plaza se levantan los edificios pblicos como el
cabildo e las casa de los principales vecinos, o del cacique, si se trata de un pueblo de indios. Al atrio se accede
por medio de arcos y la plaza generalmente es abierta; aunque tambin hay plazas cerradas a as que se accede
po medio de arcos como en Chinchero (Cuzco, Per) (Gisbert e Mesa, 1997:159).
133
Segundo Teresa Gisbert e Jos de Mesa, as capillas posas, com algumas excees, no se cubren con bveda
sino con techo a dos aguas; en cambio los conjuntos bolvianos tienen una mayor complejidad en su distribucin
pues cuentan no solo con atrio sino que a l se adjunta una plaza, formando un conjunto doble, con un espacio
religioso y otro civil. A veces las posas son ocho en lugar de cuatro, y dentro del atrio siempre se coloca una
capilla adicional llamada capilla Miserere. () En las iglesias jesuticas del oriente, si bien no se construyen

150

cerimoniais respondiam as necessidades da nova sociedade que era a de cristianizar as


diversas etnias encontradas nestas espacialidades, realizar cultos ao ar livre, alm de manter
cultos aos mortos. Para Gisbert e Mesa, o sistema de trio e posas tiene reminiscencia
prehispnica 134 pues las capillas perifricas o perimetrales funcionan a la manera de los
antiguos ceques incaicos que eran adoratorios situados al exterior del Cuzco los cuales
relacionaban la capital de Imperio con el entorno geopoltico (Gisbert e Mesa, 1997:158).
Portanto, a organizao do povoado missioneiro se materializaria como uma sntese
cultural de influncias tanto indgenas como europia, na qual, as caractersticas sociais
oriundas de ambas, se fundiriam, integrariam e complementariam

a sacralizacin del conjunto urbano, donde los usos para los bailes, danzas,
cantos, trabajos comunitarios, actividades ldicas, la catequesis y otros
menesteres cvicos, laborales o religiosos se articulan con naturalidad en un
nuevo modo de vida que est claramente contenido en el esquema tipolgico
de la misin jesutica (Viuales, 2007:114).

Para Alcides Moreno e Virgilio Salas, a sacralizao do espao missioneiro era um


passo estratgico e inevitvel, pois alm de consolidar o poder autonmico e o absoluto
controle da nova empresa, diminua ainda, os efeitos da encomenda e das banderas paulistas,
quines, adems de contribuir al proceso expansivo del imperio portugus durante dos
centurias, vivieron en gran medida- de la explotacin y saqueos de los indgenas reducidos
en las misiones jesuticas (Moreno e Salas, 1992:209). Exposto isto, o que vamos analisar
comparativamente nas linhas que se seguem : em que medida estas formas espaciais foram
semelhantes e diferentes na organizao espacial das misses dos Guarani, Chiquitos, Mojos e
Maynas, e na medida do possvel, explicar o porqu que elas ocorrem.

3.2.1 Igreja

posas hay cuatro altares o cruces en las esquinas de la plaza que tuvieron un uso similar a las posas
altiplnicas. Consta que en el pueblo de la Concepcin de Baures haba posas, () en sus cuatro esquinas y
ocupa su centro una cruz adornada con hermosas palmeras. San Jos de Chiquitos tena tambin posas y una
cruz central, mas capilla mortuoria quedan la cruz y la capilla.() Las cuatro posas' servan para que el
Santsimo Sacramento pose o descanse en las procesiones, y para doctrinar hombres, mujeres, nios y nias,
en grupos separados (Gisbert e Mesa, 1997:152).
134
De acordo com Teresa Gisbert e Jos de Mesa, os stios prehispnicos considerados sagrados fueron los
preferidos para levantar santuarios, tal el caso de Copacabana y el de la Iglesia construido sobre a pirmide
de Vilcashuamn (Gisbert e Mesa, 1997:152).

151

A Igreja, segundo Arno Kern, constituiu umas das formas espaciais mais importantes
das misses jesuticas aqui analisadas, quer pelo seu volume estrutural face aos demais
prdios, (...) por suas dimenses, (...) pelo lugar privilegiado que ocupa face praa do
povoado (Kern, 2006:181), ou ainda, por sua importncia simblica na converso do
indgena. Isto, na opinio de Artur Barcelos, se deve a utilizao de tcnicas arquitetnicas
mais elaboradas que as utilizadas em outras construes (...) [e tambm pelos] materiais
construtivos tenderam a ser mais resistentes medida em que os povoados se firmavam
enquanto assentamentos (Barcelos, 2000:174). J o funcionamento da Igreja, segundo Alcides
Moreno e Virgilio Salas, comenzaba en la plaza, frente al atrio, lugar donde se los divida y
ordenaba de acuerdo a sexo y edad en cuatro sectores conformado por los hombres, las
mujeres, los muchachos y las muchachas (Moreno e Salas, 1992:256 e 258). Deste modo, o
ingresso das mulheres na Igreja de Chiquitos era feito pela

entrada principal y los hombres por las puertas laterales que daban patio
colindante al colegio y se distribuan en su interior bajo el siguiente
ordenamiento: el primer grupo conformado por los muchachos-hombres
jvenes- se los ubicaba frente al altar bajo la estricta vigilancia de sus
capitanes y celadores; el segundo grupo lo conforman los hombres cuyo
grupo llegan hasta la mitad. Detrs de los hombres se encuentran las
muchachas mujeres jvenes- con sus respectivas inspectoras y al final se
ubican a las mujeres bajo la atenta mirada de la jerarqua ejecutiva; las
observan desde la puerta principal ejerciendo adems el dominio y control a
todo el espacio interior del templo (Moreno e Salas, 1992: 258-259).

Esta distribuio interna da Igreja em quatro setores bem definidos tambm estava
presente nas misses Guarani, como bem destaca Ramn Gutirrez (1974) (fig.13). Nas
misses de Mojos os homens ocupavam, segundo o relato do governador de Santa Cruz de La
Sierra, Alonso Verdugo, o espacio que hay desde el pulpito al presbiterio, y el de las mujeres,
empezando desde la puerta hasta la vecindad del plpito (Pastells, 1949:740). J nas misses
de Maynas, os homens tambm no se misturavam com as

mujeres en los asientos hileras: para aqullos haba escaos y bancos


atravesados por los dos costados de la iglesia, con bastante vaco para dos
rdenes de asientos bajos la larga para los nios; y aun todava quedaba
capacidad para que pudiese andar por medio, ya arriba, ya abajo, el
misionero con su cruz en la mano. Las mujeres tenan su lugar cerca de las
gradas del presbiterio en unos pueblos: en otros, detrs de los asientos de los
hombres (Chantre e Herrera, 1901:636).

152

Mas, para que esta distribuio no interior das Igrejas funcionasse, era preciso,
segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, que o nvel do piso fosse totalmente plano y
horizontal, sin accidente ni tropiezos, salvo una escalinata de 2 a 6 peldaos que separa el
cuerpo del presbtero y los altares con las naves propiamente dichas (Moreno e Salas,
1992:259) (fig.12).

Fig.13. El plano de un pueblo Guaran muestra incluso


espacios separados para hombres, mujeres, nios y nias en
el cementerio. Fonte: Khne, 2010.

Fig.12. Iglesia San Francisco Javier (1749-1753).


Planta general. Fonte: Khne, 2010.

Alm disso, a Igreja funcionava, em sua projeo exterior, como um cenrio ou lugar
de referncia onde hombres y mujeres danzan, bailan, cantan y actan sobre un fondo
escenogrfico constitudo por el colegio, el taller, el cementerio, por supuesto que toda la
representacin de la vida religiosa: el theatrum mundi, donde transcurre la vida missional
(Moreno e Salas, 1992:256 e 258, grifos do autor). A Igreja das misses de Mojos estava
localizada, no plano da Vila Concepo de Mojos desenhado por Alcides DOrbgny, ao lado
da casa dos missioneiros e, do que possivelmente pode ter sido o cemitrio desta misso (Fig.
50). Este edifcio, de acordo com David Block, foi construdo em madeira e era de formato y
detalle notable, a pesar de graves limitaciones que impona la disponibilidad local de
materiales de construccin (Block, 1997:100) (fig. 43 e 44). Para Victor Ortiz, o uso do
sistema estrutural madeireiro tem haver com disponibilidade de madeira de qualidade na
153

regin (), siendo su aprovechamiento algo inevitable, considerando


adems la familiaridad que tena el indgena con la tecnologa maderera,
tanto a nivel del material, el sistema y el proceso constructivo. Por otro lado,
ste no tena experiencia con la piedra, inexistente en la mayor parte de la
regin, y cuando exista, no posea las condiciones adecuadas para ser
convertida en sillera estructural (Ortiz, 2007: 84).

Contudo, isto no impediu que os arquitetos jesutas de Mojos adotassem tcnicas


para incorporar el adobe y el tapial (princpios de la construcin autctona) () en el
diseo estructural (Block, 1997:100). Segundo David Block, a Igreja nas misses de Mojos
era de escala y estilo europeos, [mas] tambin manifestaban una fuerte influencia de las
circunstancias locales (Block, 1997:102). A estrutura desse edifcio era, de acordo com
Victor Ortiz, de planta renacentista (), con una gran nave de tipo saln, construida con
muros de adobe y cubierta con troncos de palma o teja (Ortiz, 2008:246). J o espao interno
era amplo e no fragmentado como ocurrira con una edificacin de seccin basilical (Ortiz,
2008:249) (fig.14). Para Victor Ortiz, as colunas de madeira que sustetavam o teto da Igreja
no implicavam, necesariamente, em uma subdiviso do espao interior em trs naves como
mencionam los cronistas, (...) misioneros u oficiales reales o de gobierno135.

135

Para exemplificar, temos o Diario del viaje hecho por el Gobernandor de Santa Cruz de la Sierra a la
fortaleza de los portugueses establecida en el pueblo de Santa Rosa el Viejo (....), em que Alonso Verdugo,
menciona que o interior da Igreja de So Pedro (capital das misses de Mojos) era composto por tres naves
sostenidas de 48 columnas de primorosa talla; las del medio de la nave, que estn doradas, mantienen airosos
nichos para Nuestro Redentor, su Madre Santsima, los Apstoles y Evangelistas, efigies de cuerpo entero y de
insigne escultura (Pastells, 1949:742).

154

Fig. 14. La sensibilidade indgena tuvo la capacidade de integrarse con las tcnicas de origen europeo- para
expresar la captacin y manifestacin de fe religiosa. Interior, San Miguel. Fonte: Moreno e Salas, 1992.

Estas colunas estavam al, pois, segundo o autor, eram tecnolgicamente

necesarias para lograr una capacidad funcional suficiente para que las dos
mil o tres mil almas puedan caber en su interior. De haber existido los
medios tecnolgicos para salvar la luz del ancho del templo sin apelar a
columnas intermedias, se hubiera construdo as. En otras palabras, las
columnas interiores fueron el producto de una limitacin tecnolgica y no la
consecuencia de un ideal arquitectnico (Ortiz, 2008:249).

Outro elemento que se destacou na construo da Igreja foi o teto sobressalente que
cubria, nas misses de Concepcin e San Ramn, un amplio atrio frontal, adems de
sobresalir tambin por los lados (Block, 1997: 103) (fig.15,16,45). Segundo Victor Ortiz, o
trio coberto e os corredores laterais, proporcionados pela forma exagerada do teto, alm de
protegerem o edifcio das Igrejas das chuvas intensas e os fiis da luz solar, podem ainda ter
contribuido, para a escenificacin de las complejas ceremonias y rituales urbanos () donde
participaba toda la poblacin (Ortiz, 2003:168) da misso.

155

Fig. 15. Igreja da misso de Concepcin de Baures, misses de Mojo. Fonte: Block, 1997.

Fig. 16. Igreja da misso de San Ramn de Mojo. Fonte: Block, 1997.

Ainda de acordo com autor, o trio coberto da Igreja das misses de Mojos chegou a
adotar dois ou mais intercolumnios, generando un atrio cubierto que ms pareca un saln
abierto con una superficie de 150 hasta 300 metros cuadrados, capaz de albergar centenares
de fieles (Ortiz, 2003:168) (fig 16 e 46). Caracterstica esta, que segundo o autor, as
156

diferenciavam dos trios das misses Guarani e Chiquitanas, j que estas slo abarcan una
cruja o intercolumnio (Ortiz, 2003:168) (Fig.17).

Fig 17. Cuadro comparativo de plantas de templos entre las


misiones del Paraguay, Chiquitos y Moxos. Fonte: Ortiz,
2007.

J a Igreja nas misses de Chiquitos estava localizada, no Plano da Vila de S. Jos


da Misso de Chiquitos desenhado por Alcides DOrbgny, ao lado esquerdo do cemitrio e
direito da casa dos missioneiros (Fig. 53). Segundo o jesuta Julin Knogler, a estrutura da
Igreja na misso de Chiquitos estava composta por

trs naves y descansa sobre diecisis o dieciocho columnas de noble madera


ndia, bien trabajadas y de once o doce varas de alto. Las paredes se
construyen con una espcie de ladrillos que se llaman adobes, formados con
tierra arcillosa y secados al calor de sol, cada uno de ms de media vara de
largo y de cinco de pulgadas de grueso. La construccin de la iglesia se
puede empezar cuando ya se fabricaron de noventa a cien mil ladrillos. Las
paredes se hacen muy slidas, por lo general tienen un ancho de una vara y
media (Knogler, 1979:171).

Ao contrrio do que afirma o relato do jesuta Julin Knogler, o espao interno da


Igreja das misses de Chiquitos era amplo e no fragmentado, formando assim, uma grande
nave tipo salo assim como nas misses de Mojos (fig. 14). Para Alcides Moreno e Virgilio
Salas, o espao interno da Igreja recupera o conhecimento indgena ao utilizar tcnicas e
materiais construtivos como o tabique hormign armado de barro y madera- y los techos de
paja- cubiertas vegetales hechas de hojas y troncos trabajados de palmeras-, as tambin
cmo sacar mejor partido de los espacios y formas locales (Moreno e Salas, 1992:250). Alm
disso, possvel perceber, segundo os autores, o aproveitamento de recursos que o espao
157

geogrfico oferecia, como por exemplo, argila para fabricar telhas e adobes, tinturas naturales
para ser aplicadas como pintura, minerales como la mica que en forma laminada se
utilizaban como revestimento interior, y especialmente maderas; maderas duras para
estructuras y maderas preciosas blandas para muebles, decorados y ornamentos, etc
(Moreno e Salas, 1992:250). J as paredes internas e externas da Igreja eram, de acordo com
Julin Knogler,

con ceniza que se mezcla con la savia de una raz, de modo que es
comparable a la cal y al yeso y no se desprende jams. Si se presenta la
oportunidad, se quema cal de conchas de caracoles o mejillones; esta cal es
de buena calidad y nos ayudara a mejorar nuestras obras si se pudiera
producir en mayor cantidad. La misma cal se fabrica en muchas zonas
costaneras de Amrica y los espaoles la usan y la aprecian mucho. ()
Nuestras reducciones, empero, quedan muy lejos del mar, en el interior del
pas, por lo tanto debemos contentarnos con pequeas porciones de este
material las cuales se encuentran en el monte, cerca de las lagunas, y no
alcanzan muchas veces, para preparar la cal que se necesita para blanquear la
paredes de una sola iglesia. En ciertos lugares tambin ha barro de buena
calidad para fabricar ladrillos de tipo europeo. Los usamos para el pavimento
o para techar las iglesias (Knogler, 1979:171).

Todo este esforo, segundo o jesuta, era necessrio para que a Igreja fosse vistosa y
respetable, no en razn de su suntuosidad extraordinaria, sino gracias a estatuas bien
trabajadas y bonitas, la pintura de las paredes y otros elementos que podemos reunir en
nuestro ambiente y que surten efecto en la gente (Knogler, 1979:171). J o teto da Igreja era,
segundo Werner Hoffman, de dos vertientes o faldones cubierto de tejas al estilo europeo,
descansaba sobre columnas formadas por troncos ntegros de rboles, hundidos en la tierra y
con las races ligeramente quemadas, pues las paredes de adobe no podan soportar el peso
del tejado (Hoffman, 1979:55). Neste edifcio, tambm havia o prolongamento do telhado,
formando assim, trio e corredores externos (fig. 17).
A Igreja nas misses Guarani estava, segundo Eckart Khne at al (1996), localizada
sobre o eixo maior, mais especificamente, no centro da misso (fig. 54 e 29). A estrutura deste
edifcio, ao contrrio das Igrejas de Mojos e Chiquitos, era basilical, j que esta assumia a
forma de uma cruz, com o transepto cortando transversalmente o eixo da nave (Kern,
2006:181). O teto da Igreja era de duas guas, coberto com telhas de barro que avana,
ultrapassando o alinhamento de fachada frontal, formando um trio ou prtico coberto,
geralmente apoiado sobre pilares de pedra ou esbeltos esteios de madeira (Custdio,

158

2011:226). O trio e os corredores da Igreja das misses Guarani tambm serviam, segundo o
padre Arnaldo Bruxel (fig. 17), para o

abrigo em dias de chuva, era tambm o lugar de encontro, antes da missa e


do rosrio, dos batizados e casamentos. () os corredores laterais eram
como vastas salas de reunio: os homens no corredor do primeiro ptio e as
mulheres no corredor do cemitrio ouviam todos os domingos, aps a missa,
a repetio de sermo do padre, proferida por dois caciques mais eloquentes,
em liguagem mais acessvel de seus povo. No corredor do primeiro ptio
tambm se reuniam diariamente os caciques e membros do governo com
padre, para informaes e consultas (Bruxel, 1987:37).

Ainda de acordo com o autor, as Igrejas eram sempre trs as naves. Em alguns
casos, tornou-se necessrio aumentar a igreja, com acrscimo de mais uma nave de cada
lado. No consta que alguma igreja de cinco naves tenha sido assim planejada desde o incio
(Bruxel, 1987:37). J o telhado destas naves laterais era coberto por uma s gua (Barcelos,
2000). Nas misses de Maynas, a localizao da Igreja coincide com o eixo da praa e da
entrada do povoado, conforme a Traza hipottica de uma reduccin en la misin de Maynas
durante el siglo XVIII (...) (2007) e Poblado de la misin de maynas (1999), elaborado pela
arquiteta Sandra Negro136 (fig. 51 e 52). Este edifcio, de acordo com autora, era de uma
planta rectangular alargada y las haba de una y tres naves. En algunas de las crnicas
misionales se describen iglesias con 16 varas de frente (13.36 m), con una y hasta tres
puertas de ingreso, la central con sus correspondientes postigos (Negro, 1999: 289). Segundo
o jesuta Jos Chantre e Herrera, a Igreja era sempre dibujaba pequea, porque debiendo
proporcionarse la calidad de la gente, no poda ser grande la iglesia. Sin embargo, siempre
sobresala entre las casas, y en su hechura y construccin hallaban novedad los indios
(Chantre e Herrera, 1901:655 656) (Fig. 18). J a estrutura da Igreja de San Joaqun Omagua
estava, segundo o jesuta Manuel Uriarte, apoiada sobre uns

estantes gruesos derechos y altos como quince varas (y un estado en tierra),


que hacan como tres naves; ya firmaban la techumbre con traviesas de
cedro; con seis ventanas vistosas y barandillas torneadas, una puerta
principal y dos laterales, todas de a dos postigos y cedro labrado; y para
decirlo se puso el retablo lucido en el presbiterio; a ste se hizo su tumbado
136

importante salientar que at o momento no encontramos nenhum plano urbano feito por jesutas das
misses de Maynas. O que encontramos no Diario de um missioneiro de Maynas, do jesuta Manuel Uriarte, se
aproxima mais do que est exposto no Poblado de la misin de maynas (Reconstruccin historiogrfica ideal)
feito pela arquiteta Sandra Negro (fig. 52). No entanto, no estamos dizendo que traado urbano das misses de
Maynas foi exatamente assim, j que havia no interior destas misses tanto diferenas como semelhanas nas
formas de se organizar no espao em virtude do espao geogrfico e das diversas etnias indgenas ali presentes.

159

de tablas de manapauba, blancas y fuertes, que se blanquearon ms con yeso;


estrechbanse lo conveniente dos tapiales, que tenan sus puertas colaterales
para ir a la sacrista, muy clara, con dos ventanas, y stas tena otra puerta
secreta a fuera para el manejo por donde se cerraba todo, que tena buenos
cerrojos para adentro (Uriarte, 1986:168).

Fig. 18. Pobladores preparando la pesca del manati. Fonte: Medina, 1999.

Assim, ao construir a Igreja sobre estantes137, os jesutas evitavam no s que se


inundase, sino que el gua afectase las paredes revestidas con barro (Negro, 2007:289). Os
materiais construtivos empregado pelos jesutas na constituio do teto e das paredes destes
edifcos foram o tarapoto (possivelmente bambu) e, em alguns casos, o bajareque (a taipa
francesa)138 (fig. 19). J as trs naves mencionadas pelo jesuta, ao que tudo indica tambm se
tratava de um espao amplo e no fragmentado, o que no implicava necessariamente, em
uma subdiviso do espao interior (fig. 14).

137

De acordo com o dicionrio da Real Academia Espaola, estantes significa entre outras coisas, cada uno de
los maderos incorruptibles que, hincados en el suelo, sirven de sostn al armazn de las casas en las ciudades
tropicales. Fonte: http://www.rae.es/, acesso em 25 janeiro de 2014.
138
De acordo com Sandra Negro, tarapoto uma una especie de palma de cuyo tronco en abriendo y apartando
el meollo, se hacen unas como tablas que sirven para cercar las casas y armar barbacoas [...] para cama, mesa
asiento y otras cosas semejantes (Negro, 1999:289). J o bajareque ou pajareque era uma construccin de
muros hechos con troncos y ramas trenzadas con caas y barro. El trmino fue trado por los espaoles desde
las Antillas. En algunas regiones del Virreinato del Per, entre ellas, Maynas, se le denomin tambin tapia
francesa (Negro, 1999:289).

160

Fig. 19. La ex-reduccin de San Ignacio de Pebas en la actualidad. Fonte: Negro, 1999.

Alm disso, a estrutura da Igreja devia contar ainda con un alpende139; si la


edificacin era de reducidas dimensiones, ste era solamente frontal, mientras que las
iglesias de las reducciones ms importantes tenan el alpende o prtico techado, que rodeaba
toda la edificacin (Negro, 1999: 289)140 (fig.18 e 25). Estrutura esta, que segundo a autora,
era utilizada na catequesis de los nios y en casos de fuertes lluvias, era posible llevar a cabo
las procesiones, utilizando el alpende que rodeaba al templo como senda procesional (Negro,
1999:289).

3.2.2 Claustro e Ptio dos artfices

O claustro e o ptio dos artficies eram estruturas construdas uma ao lado do outra e
prximas da Igreja. Segundo Arno Kern, na clausura se encontram o claustro e a residncia
139

Segundo Sandra Negro, a denominao de alpendio o alpende es una voz de origen portugus que se utiliza
para designar una terraza techada, abierta frontalmente y dispuesta sobre-elevada del suelo. El muro de pies de
las iglesias de la misin de Maynas, as como la casa del misionero solan contar con un alpendio con diversas
funciones vinculadas con la evangelizacin y la enseanza (Negro, 1999: 285).
140
De acordo com o jesuta Manuel Uriarte, a Igreja de San Joaqun de Omaguas tinha delante su alpendio o
prtico que recorra el mbito de la Iglesia a lo largo como diecisis varas y de ocho de ancho, cerrado con
tapia francesa ancha como dos cuartas; y tres puertas anchas de a dos postigos, una en medio y dos a los lados,
para entrar y salir las procesiones y la gente, y con poyos de tablas, donde se gozaba el ro y haca la Doctrina
de tarde de los nios (Uriarte, 1986: 166-167).

161

conventual dos missionrios (Kern, 2006:184). Esta estrutura, de acordo com o autor,
denominado com uma certa impropriedade de ptio da residncia ou ptio do colgio,
porm errneo consider-lo um mero espao agregado, sem importncia prpria. Tanto a
Igreja como a residncia tem uma srie de aberturas para o claustro (Kern, 2006:184).
Afinal, como bem destaca o autor, o fato de haver eventualmente uma sala para o
aprendizado dos filhos dos caciques missioneiros, prximo ao claustro, no altera a
denominao nem a especificidade deste espao, conhecido por sua importncia desde a
Idade Mdia (Kern, 2006:184).
Nas misses de Mojos a residncia dos missioneiros era ampla, cmoda e
encontrava-se localizada em frente praa da reduo e ao lado a Igreja (Block, 1997) (fig.
20). Neste espao, segundo Ramn Gutirrez e Rodrigo Viuales, havia un solo claustro, y no
de dos como en Paraguay (Gutirrez e Viuales, 1995:343). Ainda de acordo com autores, em
algumas misses de Mojos a clausura lleg a tener en alguna de sus alas de claustro dos
pisos (Gutirrez e Viuales, 1995:343) (fig. 46, 47 e 48). A residncia dos missioneiros,
segundo a descrio do jesuta Francisco Javier Eder, foram construdas com adobes at a
altura que llaman de un piso, pensando que as lograran librarse de los animales
ponzoosos, la experiencia demostr que las vboras, sapos y dems animales semejantes
penetraban as en igual abundancia y los mosquitos, mucho ms (Eder, 1985:356). Outro
relato que confirma a existncia de dois pisos para a residncia dos jesutas, do Governador
de Santa Cruz de la Sierra, Alonso Verdugo, na qual, o mesmo salienta que la casa de los
Padres es de vivienda baja y alta, corriendo esta por un solo ngulo de la casa y dilatndose
aqulla por dos (Pastells, 1949:740).

162

Fig. 20. Antiga misso de Exaltao. Fonte: Keller, 1875.

As casas dos missioneiros, segundo Francisco Eder, eram branqueadas por dentro e
por fora com uma terra branqussima (devido ausncia cal), e para o acabamento,
colocavam-se portas e molduras de janela de fabricao local. Apenas as redues mais
antigas que se cobriam com telhas o templo, a casa do missioneiro e a maior parte das casas
dos ndios, como bem destaca o jesuta. Esta estrutura, segundo Victor Ortiz, estava rodeada
de corredores cubiertos o galeras exteriores, inclusive dentro de los patios (Ortiz 2008:
252). Junto a ela, estava um edifcio multipropsito, con grandes salas que servan
indistintamente de depsito, comedor, (...), talleres y hospital (Ortiz, 2008:252). Neste
espao, segundo Victor Ortiz, os jesutas estabeleceram en cada pueblo talleres de
carpintera, telares y sastrera, curtidura y zapatera, trapiches, fundicin y herrera (Ortiz
2008:252) (fig. 21).

163

Fig. 21. Reduccin de Concepcin, perspectiva general de la plaza, posas, templo y cuarteles.
Fonte: Ortiz, 2007.

Para se ter uma idia da variedade de atividades presentes nas redues, David
Block, toma por base um resumo elaborado por funcionrios da coroa espanhola no momento
da expulso dos jesutas, relatando que

once de las reducciones posean tallares de carpintera, en tres casos con


herreras anexas. Cuatro reducciones (todas ellas en los ros Mamor y
Beni) contaban con instalaciones de tejido: la de Trinidad era la mayor, con
siete telares puestos para tejer piezas de tela de algodn. Catorce
reducciones elaboraban azcar, yendo su infraestructura desde los simples
trapiches de madera de San Simn y San Nicols hasta los dos ingenios de
bronce e instalaciones de refinamiento de Trinidad. Varias de esas
instalaciones tambin almacenaban subprodutctos de la caa, como panes
de azcar, jarabe y alcohol. Todas las reducciones contaban con cantidad de
sebo, algunas en estado bruto y otras en forma de velas (Block, 1997:101).

Block salienta ainda, que estas pequenas oficinas estavam situadas no centro dessas
edificaes, e desde seu incio, os indgenas praticavam uma gama de artes e ofcios na
produo de ornamentos e utilitrios. J nas misses Chiquitanas a residncia dos padres est
localizada ao lado da Igreja no interior do ptio paroquial (Khne, 1996) (fig. 53). Esta
estrutura, segundo Ramn Gutierrez e Rodrigo Viuales (1995), tambm era composta por
apenas um claustro. Alm disso, este edifco estava composto ainda de piezas de huspedes, el
refectorio y la despensa; () las escuelas, el arsenal y la vivienda del mayordomo
164

(Hoffmann, 1979:56). Segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, a residncia dos jesutas era
um edifcio polivalente, j que abrigava em seu interior
residencia y refectorio comedor- de los padres y algunas autoridades
nativas calificativas, de bodegas y depsitos de productos especiales- tejidos,
cera y alimentos-, instrumentos de trabajo y armera. En algunos casos, era el
lugar donde poda funcionar la escuela, las aulas para danzas, o sala de
msica. En otras circunstancias, era el lugar donde se habitaba el gobierno
indio por la va del cabildo indigenal (Moreno e Salas, 1992:234).

Esta estrutura, segundo os autores, foi construda com adobe e, suas galeras laterais
estavam techado sobre buenas maderas con teja (Moreno e Salas, 1992: 234). O ptio dos
artfcies, segundo o arquiteto Hans Roth (1995a), podia estar localizado ao lado da residncia
dos jesutas ou na parte detrs. Nesta estrutura havia as oficinas de carpitera, herrera,
telares, trapiches para moler caa, tendales para benefcio de la cera, despensas, almacenes,
todas las viviendas correspondientes (...) (Moreno e Salas, 1992:234). Nas misses Guarani, a
residncias dos jesutas era uma estrutura de dois ptios unidos a Igreja (fig. 54). A estrutura
interna do claustro era, segundo Arno Kern, quadrado, transformado em jardim e rodeado de
uma galeria, uma varanda coberta de telhas, cuja funo imediata uma circulao mais
cmoda de uma pea para a outra, ao abrigo do sol e da chuva (Kern, 2006:184). Ainda de
acordo o autor, as galerias laterais do claustro eram

abrigadas por telhados, sustentados por uma estrutura de madeira que


repousa sobre pilares retos e lisos, com bases trabalhadas singelamente. Uma
ornamentao esculpida em madeira, com volutas, decora as laterais dos
capitis (...). Uma das construes erguida em funo do grande quadrado do
claustro, a residncia dos missionrios, sempre muito espaosa para seus
dois ou trs ocupantes (Kern, 2006:185 e 186).

Segundo Ramn Gutirrez, a maiora das residncias dos jesutas se encontravam


elevados varias gradas de nivel del patio y solan tener cielorrasco de tablas de madera y una
cubierta alta posibilitaba una especie de cmara de aire con ventilacin cruzada mediante
ojos de buey superiores (Gutirrez, 1974:134). No claustro ou residncia dos padres havia,
segundo Artur Barcelos, quartos individuais dos missionrios, quartos para a visita de
autoridades, a cozinha, o refeitrio, gabinetes de leitura, biblioteca, alm de uma sala
destinada ao depsito de armas de fogo (Barcelos, 2000:184). J no espao das oficinas havia
planteros, herreros, retablistas, imagineros, albailes, tejedores, curtidores, fundidores de

165

campanas, contructores de rganos y espinetas, relojeros, toneleros, torneros, cafeteros,


mieleros, azucareros, molineros, zapateros, peltreros, etc (Gutirrez, 1974:94).
E por fim, nas misses de Maynas, a residncia dos padres se localizava, segundo
Sandra Negro, detrs del muro testero de la iglesia, mientras que en las grandes reducciones
formaba un edificio aparte (Negro, 1999:285) (fig.51 e 52). Segundo o relato do jesuta
Manuel Uriarte, a casa do missioneiro de San Pablo de Napeanos possua em seu interior

un pasadizo cubierto y cerrado todo con tarapotes, como barandillas, y su


jardn de flores entre ambas paredes que hacan el centro a la plaza. La casa
era alta con sus claustros, como colegio; tres aposentos bajos y tres altos con
terrapln liso y por fuera tena linda vista con ventanas de arcos y rejillas de
tarapotos. Delante de la puerta haba su alpendio o zagun, correspondiente
al de la iglesia () (Uriarte, 1986:192).

A casa do missioneiro nas misses de Maynas estava, segundo Sandra Negro,


espacialmente separada da cozinha pelo ptio ou pela horta, e prximo a estas estruturas, se
construa um pequeno curral com animales disponibles (animales forneos introducidos por
los religiosos, tales como gallinas, patos o puercos) (). Un tipo especializado de corral que
nunca faltaba en una reduccin era la charapera o charapedilla en la cual se criaban
tortugas141 (Negro, 1999:285) (fig.22 e 23).

De acordo com Sandra Negro, se denomina charapa a la tortuga que habita en los ros de la Amazona. Los
indios recolectaban los huevos de estos quelonios, ya sea para comerlos o para elaborar con ellos manteca y a
partir de la llegada de los misioneros, las velas para las iglesias. Las tortugas eran capturadas vivas, de
diferentes tamaos, y se criaban en las charaperas algunas veces por dos o tres aos y constituan una reserva
de carne fresca (Negro, 1999: 285). Segundo o relato do padre Manuel Uriarte, para capturar las charapas iban
a Ucayale como unos quince indios, slo varones, con algn cabo de fiar; llevaban diez o ms tinajones que
daba el Misionero, y recogiendo millares de huevos, que hay en las playas, coman a gusto, y los dems
aplastaban en las canoas; y la manteca que sobresalia ponan con unas conchas en los tinajones, hervan en
pailas, y con un poco de sal, dejada enfriar, la echaban as las tinajas, que cerrabn con hojas de bijao (como
pltanos) y aseguraban con venas, metindolas despus en las canoas grandes sobre basas pajizas. 176 () Las
canoas traan abarrotadas (llenas) ya con tazas de charapillas, que cada una tenrda ms de 500 (pues no son
ms grandes que un real de ocho), ya con heuvos, de que surtan sus casas; y fuera de la charapera del Padre,
tenan los indios las suyas, en que ponan muchas, y cubiertas con chozas pajizas, echndoles su hoje o
gamalote, se mantenan gordas todo el ao, con una despensa segura para todo trance (Uriarte, 1986:177).
141

166

Fig. 22. A pesca das tartarugas. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira Fonte: Biblioteca Nacional, 2009.

Fig. 23. O fabrico da manteiga de ovos de tartaruga. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira Fonte: Biblioteca
Nacional, 2009.

167

Outra estrutura localizada prxima da casa do missioneiro ou ao lado do Cabildo era


o trapiche que, de acordo com a autora, era utilizado s para o autoconsumo. El volumen
producido en cada reduccin no slo era escaso, sino que no se daba en todos los poblados.
Debido a esto, el azcar generalmente era trado desde Quito en el despacho anual o
semestral (Negro, 1999:288). Alm desta estrutura, havia ainda a ferraria e a carpintaria que
constituam duas oficinas muy importantes por las labores de fabricacin y reparacin de
piezas de metal y madera que se realizaban en ellos, al mismo tiempo que permitan ensear
a los indgenas un oficio (Negro, 1999:288). Segundo o jesuta Manuel Uriarte, a ferraria

era una oficina utilsima; haba tres maestros, un omagua hbil, que imitaba
cuanto vea, llamdo Pablito, y haca llaves, bisagras, etc., y un yameo y un
mayoruna con sus oficiales, que trabajaban por semanas, de dos en dos, y se
les pagaba todo, dndoles el carbn y todo apero, con dos yunques. Acudan
de toda la Misin baja, Napo, Nanai, Tigre; y haba su carpintria, seguida al
Cabildo, y muy hbiles carpinteros, escultores, torneros; despus se hizo la
casa nueva del Misionero, alta y fuerte (a finde concurrir en ella los
Comisarios de la demarcacin, que mandaba D. Fernando, y se frust), con
doce aposentos, seis arriba y seis abajo, corredor por medio y dos escaleras,
todos curisoso y de cedro; otro corredor acho hacia el ro, en la frente, y otro
pequeo a la culata, con pasadizo a otro mediano para lugares comunes, algo
distantes (Uriarte, 1986:183 e 184).

Destas duas estruturas, a mais importante, segundo Sandra Negro, era a carpintaria,
j que neste espao no havia pedras para construo142. Portanto, carpinteiros e torneiros
eram llamados para elaborar desde muebles, ventanas, puertas, techos, escaleras y barandas
hasta retablos y en algunas reducciones, haba imagineros o santeros que haban
alcanzado una notable habilidad en el esculpido de imgenes sacras (Negro, 1999:288).

3.2.3 Cotiguau

O Cotiguau, tambm denominado de Casa das Recolhidas, era um espao onde


residiam de forma permanente vivas, rfos e mulheres cuyos maridos haban fallecido o
que deban permanecer por largo tiempo fuera del pueblo. Ellas pasaban a morar en el
142

Segundo Sandra Negro, uma vez fundada la reduccin, la dificultad mayor que encontraron los misioneros
fue la inexistencia de materiales constructivos tradicionales, como las piedras o la arcilla. Algunos religiosos
intentaron fabricar ladrillos, pero debieron desistir muy pronto, ya que stos se quebraban por la falta de
arcilla de calidad (Negro, 1999:288).

168

cotiguaz con sus hijos menores (Viuales, 2007:119). Assim, ao eliminar a livre circulao
de vivas e meninas rfs atravs da instituio de um local que restringisse sua liberdade
atenderia necessidade de evitar relacionamentos poligmicos na Reduo (Barcelos,
2000:200).
J a comunicao com o exterior se dava atravs de um puerta en comn y portero
en la puerta de afuera que controlaba los acesos y salidas (Gutirrez 1974:137). As
atividades desenvolvidas no interior deste espao parecem, de acordo com Artur Barcelos,
estar relacionadas com a confeco de bordados e costuras dos vestidos oficiais dos homens
com cargo pblico e paramentos para a igreja. Isto no impedia a existncia de alfaiates nas
Redues (Barcelos, 2000:198). Segundo Ramn Gutirrez, no havia um local definitivo
para el Cotiguaz no traado urbano das misses Guarani, pero en general se estima que se
encontraba cerca del cementerio (Gutirrez 1974:137).
Nas misses de Chiquitos no se tienen indicaciones de sus existencia, ni en el plano
de San Jos ni en documentos conocidos hasta el momento (Roth, 1995a: 486). J nas misses
de Mojos, parece no ter existido estruturas como as do Cotiguaz das misses Guarani, pois,
segundo Ramn Gutirrez, as ancianas servidoras del templo viven hoy en comunidad en
poblados como San Ignacio de Moxos por lo cual no nos extraara que hubieran existido
aunque no apareciesen como estructuras calificadas (Gutirrez, 2005:41). Isto possvel
percerber no relato do jesuta Francisco Eder, no qual o mesmo salienta que, distinguiu uma
casa especial para habitar los que hecho mritos para ello a quienes haban recibido el
encargo de atender algunos de los numerosos hurfanos o abandonados por alguna otra
razn (Eder, 1985:356 e 357). J nas misses de Maynas, segundo os relatos dos padres
Manuel Uriarte (1986) e Jos Chantre e Herrera (1901), houve um espao destinado ao
Cotiguau ou casa de recogimiento, no entanto, estas fontes no oferecem detalhes sobre sua
localizao. Segundo o plano urbano ideial da arquiteta Sandra Negro, esta parece estar
localizada ao lado da cozinha e dos currais que abasteciam a casa do missioneiro (fig.51 e 52).

3.2.4 Residncia indgena

As residncias indgenas, de acordo com Alcides Moreno e Virgilio Salas, foram uno
de los elementos fundamentales en la configuracin de los pueblos missioneiros () (Moreno
169

e Salas, 1992:238). Segundo Bartomeu Meli, uma srie de elementos indgenas foram
reassumidos e incrementados como base da nova orden reduccional, mientras que otras que
eran juzgadas rechazables, eran sustituidas con estructuras aparentemente anlogas. La
reduccin, casi por definicin, buscaba producir una nueva espacialidad, y sta a su vez
exiga un nuevo tipo de vivienda (Meli, 1978:160). Neste sentido, o propsito das residncias
indgenas era consolidao da famlia monogmica como uma nova forma organizativa para
se viver em misso. J que na residncia reducional, ao contrrio da casa tradicional indgena,
a famlia era individualizada y separada de las otras por slidas paredes, pero la casa
contiene todava bajo la misma techumbre un buen nmero de familias (Meli, 1978:161).
Para Ramn Gutirrez, a deciso em utilizar este tipo de vivienda aparece implcita
la referencia a la antigua casa comunal indgena y probablemente tiene que ver con el
lento cambio social que llev del sistema poligmico al monogmico dentro de las misiones
(Gutirrez, 2005:33). J o espao interno das residncias indgenas possua, segundo o autor,
entre seis y doce unidades de estas clulas, pero era bastante habitual que las mismas
tuvieran siete mdulos residenciales, aunque de diversa disposicin (Gutirrez, 2005:33).
Alm disso, estas estruturas no formavam quadras, mas sim o conjunto das casas,
distribudas espacialmente de maneira uniforme a partir de trs lados da praa central
(Barcelos, 2000:212). Segundo Artur Barcelos, as quadras foram substitudas por casaspavilhes que, na forma de um nico bloco, eram cercadas pelas ruas por seus quatro lados
(Barcelos, 2000:212).
Nas misses de Mojos, as residncias indgenas eram habitadas, segundo o relato do
jesuta Francisco Javier Eder, por pelo menos duas famlias, e caso houvesse poucos
membros, at trs famlias habitariam o mesmo espao143. Estas famlias, segundo Victor
Ortiz, estavam separadas por muros divisorios transversales dentro de un solo mdulo a dos
aguas, paralelo a uno de los costados de la plaza (Ortiz, 2008:244). J o nmero de
habitaes variava de una misin a otra pudiendo aproximarse al centenar en las reducciones
de mayor poblacin (Ortiz, 2008:244) (fig. 56). As residncias indgenas, segundo este autor,
eram de una sola planta, todas levantadas un palmo del nivel del terreno144. Se construan de
la misma manera que los templos, aunque su cubierta no necesariamente era de teja, siendo

143

Segundo Victor Ortiz, as residncias indgenas missioneiras eran muy familiares a los indgenas, y es posible
que los misioneros hayan adoptado la tipologa por esa razn (Ortiz, 2008:246).
144
Segundo o relato do jesuta Francisco Javier Eder, tanto as casas indgenas como os corredores se levantaban
un palmo sobre el resto del terreno de la reduccin, llevando tierra de otras partes para que las corrientes de
agua no la inundaran ni sus habitantes enfermaran con la excesiva cercana del agua (Eder, 1985:355 e 356)
(fig. 49).

170

en la mayor parte de los casos, de hojas trenzadas de palmeras o jatata (Ortiz, 2008:244)
(fig. 24). Contudo, havia ainda algumas casas indgenas que, segundo o jesuta Francisco
Javier Eder, eram construdas sobre estacas (barbacoa) para evitar inundaes145, mas quando
isto no era possvel, os ndios construam

algn piso improvisado de madera en que vivir da y noche con su familia y


animales, teniendo la canoa atada a la puerta para poder movilizarse cuando quieran.
En estas circunstancias no es raro que desde el piso superior de la casa pesquen con
flecha los peces que circulan por abajo, pues stos y lo que es ms divertido los
caimanes transitan libremente por la plaza, calles y aun casas, haciendo presa de los
perros o patos desprevenidos (Eder, 1985:62).

Alm disso, as residncias indgenas foram construdas de maneira que houvesse


uma certa distncia entre elas, j que se caso declarasse incendio (cosa facilsima entre gente
tan descuidada y que no valora nada), no ardiera en un momento toda la reduccin, como ya
haba sucedido ms de una vez (Eder, 1985:357).

Fig. 24. Rua inundada na borda sul de Trinidad durante a estao chuvosa seca de 1962. Fonte: Denevan,
1966.

Estas estruturas, segundo o jesuta Francisco Javier Eder, mediam diez varas de
altura, vientecuatro de largo y trece de ancho, de manera que el espacio destinado a la
145

J as residncias indgenas da misso de San Javier, de acordo com o relato do gobernador Alonso Verdugo,
eram construidas sobre un enterrado o barbacoa de palos, sostenidos en horcones de media vara alto para
evitar o hmido del sitio, con todo que ste por su altura no padece inundacin () (Pastells, 1949:741).

171

vivienda era de ocho varas, siendo el corredor que rodea la casa de dos varas y media de
anchura (Eder, 1985:62)146. Estes corredores, segundo o jesuta, eram necessrios, pois eles
ajudavam proteger as paredes das residncias das chuvas, alm de oferecer, sombra y brisa a
los que huyen del calor en el interior de la vivenda (Eder, 1985) (fig. 24). Ainda de acordo
com o jesuta, as colunas que sustentavam o teto que cobria os corredores eram cuadradas y
bien trabajadas (Eder, 1985:355). J as paredes destas residncias eram bastante largas e
feitas de arcilla mezclada con paja: resulta tan fuerte, que una vez secada era difcil hendirla
con reiterados golpes del azadn (Eder, 1985:355-356).
Nas misses de Chiquitos, as residncias indgenas eram, segundo o jesuta Julin
Knogler, sencillas, de siete u ocho varas de alto y constuidas de madera que se cubre luego
con una mezcla de pasto y barro; el techo se reviste de un pasto fuerte (Knogler, 1979:148)147.
Estas estruturas, segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, formavam bloques o hileras de
viviendas que por lo general contaban con cinco a diez habitaciones, cada una para cada
familia () (Moreno e Salas, 1992:241)148. Estas famlias, de acordo com o jesuta Julin
Knogler, viven separadas, cada una bajo la direccin de su cacique, cuya casa se encuentra,
por lo general, en una esquina de donde puede dominar con la vista la calle reservada para
su tribu (Knogler, 1979:148). Inicialmente, estas residncias indgenas eram separadas umas
das outras por cueros o chucho y consumado el proceso de aculturacin, con paredes
definitivas de tabique y barro, e interconectado por las dos calles exteriores que la rodea ()
(Moreno e Salas, 1992:241). J o espao interno destas habitaes individuais era, segundo
Alcides Moreno e Virgilio Salas, compartilhado

por toda la familia, abierta solamente por una pequea puerta y ventana, y
dentro del espacio interior se habilita el nico fogn que sirve para la cocina
diaria, de lumbre y de calentador en los surazos; como tambin donde los
miembros del ncleo familiar desarrollan actividades productivas,
destacndose el rol de las mujeres con labores de hilandera y tejedura. Es
decir, lugar donde se come, reposa, y se duerme y se trabaja (Moreno e
Salas, 1992: 243).

146

Segundo Josep Barnadas, as medidas aproximadas destas estruturas eram 8,30 metros de altura; 20 metros
comprimento; 10,80 metros de largura, sendo que cada residncia media 6,64 metros e os corredores 2,07 metros
(Eder, 1985).
147
Segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas (1992), estas estruturas mediam 6,25 de altura e as construes
eram feitas de pau-a-pique, tambm denominado de tabique armado. No entanto, este material construtvo foi
substitudo pelos tijolos de adobe, e o teto de palha por telhas, como bem destaca Ramn Gutirrez (2005).
148
De acordo com Alcides Moreno e Virgilio Salas, a tipologa de la vivenda civil al reutilizar el gran espacio
de la casa comunal, demuestra la persistencia de la cultura arquitectnica precolombina (Moreno e Salas,
1992: 250; grifos do autor).

172

Estas residncias, assim como as das misses de Mojos, tambm eram cobertas com
telhados de duas aguas, formando assim, galerias exteriores que permitia que os pabellones
tegan doble orientacin y ventilacin cruzada. Las galeras proporcionaron una adecuada
proteccin a las adversas condiciones climticas inclemencias de lluvias, tormentas y soles,
y contribuyeron decididamente al sentido de comunidad (Moreno e Salas, 1992:241 e 242). J
nas misses Guarani, as residncias indgenas foram construdas temporariamente com
paredes de bambu e taquara e cobertas de palha. No entanto, depois de um certo tempo
davam lugar a novas casas, feitas com fundaes de pedras, paredes de adobes, e
madeiramento de lei (...) (Barcelos, 2000:208), alm de contar, com divises internas149 (fig.
29).
Tais divises, na opinio de Artur Barcelos, inviabilizava a mobilidade no interior
da residncia, fragmentava a famlia extensa e obrigava a novas construes, no caso de um
aumento populacional, pois no era possvel descaracterizar o traado urbano, aumentando
casas e avanado sobre a rua (Barcelos, 2000:210). Este espao, segundo Paula Caleffi,
estava dividido em cinco ou seis habitaes independentes e incomunicveis entre si (...) [e] a
nica porta que possuam dava sada para a rua que as separava das outras casas (...)
(Caleffi, 1955:93). Estas residncias, segundo Ramn Gutirrez, estavam rodiadas de galeras
perimetrales y sus dimensiones no eran necesariamente iguales de un pueblo a otro ni an
dentro del mismo pueblo (Gutirrez, 2005:33). Para o autor, a distribuio das viviendas no
parece en definitiva haber seguido una regla precisa sino ms bien una decisin singular que
se atena a las necesidades y conveniencias de cada uno de los pueblos (Gutirrez, 2005: 34).
Assim, como nas demais misses, as residncias indgenas foram bastante similares
a la gran casa comunitaria que ellos usaban, propia de la tradicin tribal y polgama
149

Segundo Artur Barcelos, o fator fundamental de alterao da espacialidade guarani consistiu a introduo
de casas com divises internas. Respeitando a lgica social imposta pelos missionrios, onde no havia mais
lugar para as ligaes afetivas fora do ncleo familiar dos pais e seus filhos, as paredes seriam um passo para
fragmentar os Tevs, ou famlias extensas (Barcelos, 2006:178). J para Paula Caleffi, o que ocorreu foi uma
ruptura dos antigos laos de parentesco que uniam a uma macrofamilia e faziam com que esta funcionasse
como uma unidade bsica potencialmente dispersiva. Por consequncia assistimos, tambm, ruptura de uma
instituio fundamental na qual se apoiava o antigo sistema tnico guarani. Espacialmente as casas manzanas
so o testemunho material desta mudana, devido a que elas abrigavam sob mesmo teto vrias famlias
nucleares, clulas bsicas de um novo sistema, bem delimitadas por paredes sem nenhuma comunica o entre
si, alm da porta da rua; ao passo que o Oga abrigava sob o mesmo teto uma nica cdula bsica daquele
sistema (por vezes quando as macrofamlias eram muito numerosas habitavam mais de uma casa grande),
compostas por vrias pessoas unidas entre si, pelos laos de parentesco e sem nenhuma parede intransponvel
interna (Caleffi, 1955:94). Para maiores detalhes sobre a ruptura e continuidade da espacialidade Guarani nas
misses, consultar: LEVINTON, Noberto R. Presencia indgena en la Arquitectura de las misiones jesuticas?
De la manzana cuadrada a la vivienda-manzana. In: Misses: A questo indgena. Anais do XI Simpsio
Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande
do Sul, 24 a 27 de outubro 1995.

173

(Viuales, 2007:119). J as estruturas internas destes edifcios eram todas iguais e privativas
de uma famlia monogmica, a nica diferena neste caso, segundo Graciela Viuales, foi a
mayor o menor proximidad a la plaza o a la iglesia. Las familias se agrupaban por afinidad
de origen y de parentesco, sin recibir tratamientos diferenciados (Viuales, 2007:119). Estas
habitaes, de acordo com Ramn Gutirrez, eram utilizadas pelos ndios Guarani mais como

un refugio y un depsito, ya que sus hbitos eran la vida al aire libre y las
condiciones climticas del lugar potenciaban tal opcin. Era, pues, probable
que se cocinara150 en las galeras de las casas y las hamacas para dormir
tambin se colocasen en este mismo espacio intermedio, mientras el cuarto
serva como almacn o de resguardo a los nios (Gutirrez, 2005: 34).

No que se refere ao espao externo, Graciela Viuales salienta que, este no estava
subdividido e nem contaba con espacios abiertos individuales, sino comunitarios: calle y
patio eran una misma cosa. (Viuales, 2007:119). Nas misses de Maynas, as residncias
indgenas tinham aproximadamente de 15 x 12 varas castellanas y estaban separadas entre s
unas 12 a 16 varas151, ya que los incendios eran frecuentes y al estar las viviendas prximas,
la reduccin era usualmente arrasada por el fuego rpidamente (Negro, 1999:288)152. Entre
os espaos que separavam as casas indgenas, os jesutas comearam a plantar pequeas
huertas con vegetales, frutas y hasta algunas flores para el ornato del templo y las
procesiones (Negro, 1999:288). De acordo com o relato do jesuta Jos Chantre e Herrera, as
residncias indgenas ficavam poco distantes de la iglesia, en menos de media hora del

150

Para Ramn Gutirrez, o problema da inclusin del fogn en la vivienda tambin estaba relacionado con el
diseo de sta ya que motiv el reemplazo de pared francesa (enchorizado) por las tapias, adobe y piedra,
para evitar frecuentes incendios, mxime cuando formaban manzanas de varias viviendas (Gutirrez 1974:129).
151
Estas estruturas tinham aproximadamente 12,53m X 10,03m, e a distncia de uma para a outra era de 10,03m
X 13,37m. Calculos feitos no site: http://www.convertunits.com/from/vara+[Spanish]/to/metro. Acessado em
25.01.14.
152
Segundo o relato do jesuta Manuel Uriarte, era as once estaba yo en la iglesia cuando sent cerca humareda
y o estallidos de fuego; sal desalado, y al troao lado de la iglesia estaba ardiendo una casa; est peg a la del
Capitn y sta a la iglesia en un monumento, porque arda el sol y vena el viento por ese lado de hacia el
medioda; grit, me fatigu, mas no haba en el pueblo ms que mujeres con sus criaturas, que harto hicieron en
sacar de sus hogares los ajuares preciosos, con que yo solo y mis muchachos sacamos el altar porttil; el ara se
qued en el altar y ya no se pudo sacar, porque todo arda y nada ms se salvo. De la iglesia salt una
llamarada a la cocina, que distaba como treinta varas; de aqu a mi casa; mientras saqu los trastos de los
cabelleros y sus dos bales, perd todo los mo, hasta cama y Santo Cristo, porque se apoder el fuego; sacaba
ltimamente slo mi frasquer, donde tena el vino, u hostias, y un frasco de miel, mas con las prisas y peso, mal
clavada, se me desfond en las escaleras, y el frasco de miel, remendando, se rompi en mis rodillas e hizo
buena sangra; pero al fin asegur el vino y hostias, y rendido y ensangretado me ech hacia el puerto, que el
fuego no se poda sufrir; peg todas las casas que estaban en lo largo en fila, sin escapar ni una, ni los
cucaeros, dentro ya del monte, ms un platanar del lado, los chonyales, el caaveral, aunque pequeo, los
frutales, pias de un jardincito y na parte del monte, todo se quem o chamusc, secndose despus (Uriarte,
1986: 161).

174

primer toque de la campana, estaba ya junta toda la gente en ella (Chantre e Herrera,
1901:636) (fig. 25).

Fig. 25. Poblacin de la misin de Mainas. Almadia en rio y misionero con acompaante. Fonte: Medina, 1999.

Assim, como nas misses de Mojos e Chiquitos, a maior dificuldade dos jesuitas foi
a inexistencia de materiales constructivos tradicionales, como las piedras o la arcilla.
Algunos religiosos intentaron fabricar ladrillos, pero debieron desistir muy pronto, ya que
stos se quebraban por la falta de arcilla de calidad (Negro, 1999:288). bem possvel que,
assim como a Igreja, as residncias indgenas tambm fossem, em alguns casos, pequena
devido ao nmero de indgenas reduzidos nestas misses153(fig. 25). Afinal, o nmero de

habitantes que conformaba una reduccin era muy variable y dependa de


cuntas personas haban logrado convencer los misioneros. En muchos
casos se compona de varios grupos de pobladores que llegaban en
sucesivas oleadas. En la mayor parte de los casos en el momento de la
fundacin el nmero de habitantes oscilaba entre 30 y 50. En el
153

Segundo o jesuta de Maynas, Juan Magnin, os pueblos no son muy copiosos; el ms grande es el de Xeberos
y tendr 1200 almas; el de la Laguna llega a1000; los dems a 500, 300, 200, 100 y aun menos, conforme lo
grande de las naciones q. lo constituyen; por todos sern 5.000 las almas q. se catequizan, siendo de muchos
millares las que espera reducir. Que no sea tantos los miles como se desea, no lo permite lo inculto de la
montaa, lo baxo del terruno, q. en pocas partes se hallan sitios para colocar los pueblos, lo poco que
multiplican algunas Naciones, q., aunq. totalmente diferentes de otras en lengua, y costrumbr es, no pasan de
100 almas, y aun menso; y las dems razones de arriba (Bayle, 1940:159).

175

subsecuente desarrollo del poblado siempre y cuando ste alcanzara


estabilidad y permanencia, y no desapareciera debido a una serie de
factores poco predecibles el nmero de habitantes poda alcanzar cifras
entre 100 y 1.600 almas. El promedio de poblacin ms frecuente en una
reduccin era la de 200 a 400 personas (Negro, 1999:283).

Esta variao no nmero de habitantes de uma misso se deve, em partes, reunio


de diferentes etnias em um mesmo espao missioneiro (conforme abordamos no segundo
captulo). Segundo Peter Downes, para algumas etnias, a famlia era composta por sua
comunidade e, eventualmente, poda extenderse a otros grupos hasta formar una estructura
tribal con caciques y chamanes, los cuales tenan ms bien la funcin de lderes en tiempos
de conflictos, no de autoridad permanente (Downes, 2005:180). Assim, a concentrao de
diversas etnias em um mesmo espao acabou criando, segundo Peter Downes,

problemas de convivencia. El resultado fue la formacin de diferentes


barrios al interior de una reduccin () La separacin incluso produjo que
la Iglesia en la misin tuviera puertas diferentes para los barrios respectivas
de las diversas naciones. As fracas, por mucho tiempo, el intento de crear
un grupo integrado, un slo grupo intertribal o intertnico unido bajo el
rgimen jesutica. En estas misiones mixtas creci una atmsfera de
desconfianza, especialmente porque la mayora de los grupos nativos no
estaban acostumbrados a vivir en comunidades grandes. (Downes,
2005:180).

Se antes, j era difcil para los indgenas convivir con grupos afines y cercanos, les
result casi imposible hacerlo con otros grupos que haban sido sus tradicionales enemigos
(Downes, 2005:181). Segundo o autor, mesmo com todas as dificuldades, os jesutas
consiguiram avanos na convivencia intertnica en la Amazona en los aos anteriores a su
expulsin (Downes, 2005:181).

3.2.5 Praa

Como centro ordenador do espao missioneiro, a praa foi um dos elementos mais
importantes da configurao do traado urbano nas redues (Barcelos, 2000:225), j que
este, era o espao de catequesis, de la fiesta cvica o religiosa, de los juegos, del intercambio,
de a socializacin, el punto de partida para ir al trabajo () (Gutirrez e Viuales,
1995:338), treinamento militar, alm claro, de formar sobre o espao una nueva y efmera
176

escenografa de arcos triunfales, altares porttiles, capillas posas, castillos de fuegos


artificiales y otros mecanismos de persuasin y deslumbramiento que forman parte de la
mecnica de comunicacin del barroco (Gutirrez, 2005:30). Neste sentido, a praa nas
misses jesuticas sintetizaria, na opinio de Alcides Moreno e Virgilio Salas, os

nuevos cdigos urbanos, es decir, es el gran escenario de la existencia


humana donde se nace, prepara, recrea, transcurre y se muere con la promesa
de la vida eterna: el Teatro del Mundo garantizado por un sistema
masificado y controlado, productivo y protegido, persuadido y participativo,
por consiguiente estrechamente vinculado al concepto barroco inculcado
por la contrareforma (Moreno e Salas, 1992:221; grifos do autor).

Deste modo, a praa representava no s o espao central da misso, mas tambm, o


centro da vida social. A prpria forma assumida pela praa nos povoados evidncia a
inteno de compor um cenrio sacro (...) (Barcelos, 2000:225), na qual, o teln de fondo era
el ncleo constituido por el templo, el colegio y el cementerio, que daba realce al espacio
abierto donde actuaba la comunidad ante un nico y privilegiado espectador: Dios (Gutirrez
2005: 29). Este espao, segundo Alcides Moreno e Virgilio Salas, alm de impor uma nova
conscincia e novas formas de relacionamento social, convence ainda, que s atravs dele
que se puede obternerse la salvacin, y para ese fin se ensea que hay un solo dios y un alma
cercanos, un rey y un papa lejanos (Moreno e Salas, 1992:221). Por isso, foi importante que a
praa central fosse a nica na Reduo, impossibilitando a criao de outros locais de
trnsito e convvio fora deste centro social e poltico (Barcelos, 2000:226).
No centro das misses de Mojos estava a praa, con la cruz marcando
dramticamente el predominio de la iglesia sobre el terreno, y su generosa amplitud
contribuye a destacar la presencia del templo, que acta como verdadero ncleo material y
espiritual de la comunidad (Ortiz, 2007:84) (fig. 21, 26).

177

Fig. 26. Plaza y templo de la reduccin de Trinidad. Autor: Gardner Gibbon. Fonte: Ortiz, 2007.

A praa era delimitada por um lado pela Igreja, claustro, campanrio, quinta e o
ptio dos artifcies, e por outro, pelas vivendas indgenas, midiendo cada lado ciento sesenta
passos (Eder, 1985:356-357) (fig. 20). Havia ainda em cada esquina uma cruz

muy grande con capillas para la celebracin de las procesiones, en especial


la del Corpus, las de los sbados y las de Semana Santa. En el centro de la
plaza haba tambin una cruz, mayor que las dems protegida por una reja y
rodeada de rboles debidamente distribudos (Eder, 1985:356 e 357).

De acordo com Victor Ortiz, o que contribuiu para a aceptacin indgena de la


propuesta misional el hecho de que la plaza no fuera una exclusividad espaola (), pues
muchos poblados indgenas tambin contaban con ellos antes de su contacto con los
europeos (Ortiz, 2007:81). Este espao, de acordo com Victor Ortiz, funcionava como um
grande trio154, que junto com as capillas posas enriqueciam o ceremonial a escala urbana,
preservando el estrecho y milenario vnculo entre el nativo y la naturaleza, en donde hasta la
llegada de los conquistadores moraban sus dioses (Ortiz, 2008: 243) (fig. 27 e 50).

154

Para maiores detalhes sobre ordenamento do espao externo das misses, consultar: GISBERT, Teresa;
MESA, Jose de. Arquitectura Andina 1530-1830. Embajada de Espaa em Bolivia, La Paz, 1997.

178

Fig. 27. Plaza, templo, posa y colegio de la reduccin de Concepcin. El atrio cubierto no fue considerado en la
representacin. Autor: Alcides DOrbigny (c.1832). Fonte: Ortiz, 2007.

As capillas posas, segundo Victor Ortiz, se tratavam de simples construcciones a


dos aguas con el mojinete enfrentado a la plaza, estableciendo una especie de ochave a la
misma. Se las reconoce como elementos puntuadores del espacio (Ortiz, 2008: 244) (fig. 27),
orientando assim, o sentido das procisses. Segundo o relato do governador de Santa Cruz de
la Sierra, Alonso Verdugo, havia nas quatro esquinas da praa otras tantas capillas donde
hace mansin el venerable Sacramento y la una de ellas es un devoto santuario de bello
adorno dedicado a la milagrosa imagen de Cocharcas, donde todas las tardes concurre
numeroso gento a rezar el rosario con los Padres (Pastells, 1949:744).
Nas misses de Chiquitos a praa era ernome, decorada en el centro con una cruz de
piedra rodeada palmeras () [e] al principio de cada calle se emplaz una cruz con
palmeras y, en los cuatro ngulos de la plaza, capillas destinadas a las procesiones (...).
(DOrbigny, 1945:1148) (fig. 28 e 53). Segundo o relato do viajante Alcides DOrbigny, a
praa era delimitada de um lado pela Igreja, claustro, campanrio, quinta e o ptio dos
artifcies, e por outro, las casas de los jueces, que en total constituyen nueve grupos de casas
(DOrbigny, 1945: 1148). A localizao da cruz no centro da misso alm de marcar o sentido
social deste espao pblico, enfatizava ainda, a direccionalidad visual del recurso vegetal que
se repite en los bordes de la plaza para formar arcos triunfales, capillas permanentes y

179

transitorias y calles adornadas en sus accesos u otros lugares que por liturgia o festividades
religiosas deban destacarse (Moreno e Salas, 1992:223).

Fig. 28. Vista da plaza de San Jos de Chiquitos. Segundo Alcides DOrbigny. Fonte: Gutirrez, 1999.

J as capillas posas, segundo Gutirrez e Viuales, cumplan funciones no slo


para la fiesta sino tambin para la catequesis (Gutirrez e Viuales, 1995:341) (fig. 53).
Estes elementos, segundo os autores, permitan el sentido de sacralizacin de las actividades
cotidianas en concordancia con las modalidades de uso y los valores simblicos que
presidan el proyecto misionero (Gutirrez e Viuales, 1995:341). No entanto, o que permitiu
a aceitao da praa pelos indgenas foi fato desta no ser, assim como em Mojos, uma
exclusividade da colonizao espanhola, j que estes mantinham em suas aldeias
invariablemente un recinto central o plaza como elemento estructurador (Moreno e Salas,
1992:182; grifos do autor). Outro elemento que compunha a organizao espacial das misses
de Chiquitos era a capilla Betania. Esta estrutura, segundo o arquiteto Hans Roth, alm de
representar o lugar donde comienza la procesin del Domingo de Ramos [era tambm o]
punto extremo del eje regulador que termina pasando por el centro de la plaza (Roth,
1995a:487) (fig. 55).
Nas misses Guarani o ponto central era a gran plaza, casi cuadrada, a la que se
llegaba a travs de una ancha y recta avenida que, partiendo de una cruz plantada a la
180

entrada del pueblo, desembocaba frente a la iglesia (Viuales, 2007:117) (fig. 54). E assim
como as demais misses, a praa era delimitada pelo conjunto missional por um lado e de
outro as residncias indgenas.

Fig.29. Plano de So Miguel dos Guarani. Fonte: Machado, s/a.

Era neste espao que concentrava, segundo Ramn Gutirrez, as actividades del
culto litrgico, objetivo central de la accin misionera (Gutirrez, 1974:120). J no lugar das
capillas posas das misses de Mojos e Chiquitos, havia uma cruz em cada esquina da praa,
que junto com as duas capelas de entrada da misso complementaban pues las actividades
litrgicas demonstrando la intencin de no circunscribirlas meramente al templo principal y
de valorar la Plaza como espacio con valor expresivo en lo ritual (Gutirrez, 1974:124) (fig.
29 e 54)155. Para Ramn Gutirrez (2005), as cruzes tambm serviam de capilla posas no
ngulo da praa ao orientar a direo das procisses. J no lugar da capilla Betania das
misses de Chiquitos, havia uma outra cruz situada na entrada da misso.
J nas misses de Maynas a praa era cuadrangular, alrededor de la cual se
situaban la iglesia y otros edificios de carcter pblico. Al centro de la plaza se colocaba un

Para Victor Ortiz, a presena de posas en Moxos, y () en Chiquitos, se entiende como una extensin de la
tradicin andina de iglesias con atrio y posas, y deben verse, por lo tanto, como consecuencia de la permanente
relacin de los misioneros con Charcas y Lima (Ortiz, 2008: 243).

155

181

reloj de sol () (Negro, 1999:284). Segundo o relato do jesuta Jos Chantre e Herrera, havia
ainda nestas misses a presena de capillas e altares mveis, na qual os sacristos.
Armaban () para las pausas que haba de hacer la procesin, en donde
colocado el viril custodia, entonaban los cantores, acompaados de
instrumentos, algn himno cancin devota del Misterio. Disponanse de
modo las capillas, que desde ellas poda el misionero echar la bendicin
todas las partes del pueblo. En algunas reducciones ms adelantadas no
faltaban algunas mantas de gusto, por la pintura y labor delicada de los
indios, con que formaban sus capillas, y en otros pueblos las solan hacer de
mantas cubiertas de lamas, las cuales eran vistosas y lucidas por la pintura
y variedad (Chantre e Herrera, 1901:661).

Estas estruturas mveis, de acordo com os arquitetos Teresa Gisbert e Jos de Mesa,
eram levantadas em espaos que no havia posas de mampostera para realizao de festas156
(fig. 30 e 31).

Fig.31. Posa eventual levantada en Ayaviri, Dep. de


Puno (Per). Segn Paul Marcoy. Muestra el traslado
de elementos tropicales a la puna. Fonte: Gisbert e
Mesa, 1997.
Fig. 30. Posa eventual, levantada em el Pueblo
de Calamanca (Bolivia) para la festividade de
defuntos. Muestra una posa compuesta por
panes, cerveza, frutas y verduras. Los panes
adquieren formas antropomorfas y zoomorfas.
Al costado uma decoracin de papel-moneda.
Ao 1970. Fonte: Gisbert e Mesa, 1997.

156

Segundo os arquitetos, Anglica Mara Herrera e V. Germn Guillermo Madrid, mampostera se entiende la
elaboracin de estructuras mediante la disposicin ordenada de unidades de mampostera, cuyas dimensiones
son pequeas comparadas con las del elemento que se va a construir (muro, bveda, etc.), cuyo peso y tamao
depende del sistema de manejo que se vaya a emplear (manual, equipo mecnico, equipo motorizado, etc.)
(Herrera e Madrid, s/a:05).

182

No caso das misses de Maynas, as capillas e altares mveis eram para a realizao
procesiones, los rituales de la Cuaresma hasta las de cementerio (Negro, 1999:284). bem
possvel que falta destas estruturas esteja relacionada com a carncia de material construtivo
(tais como pedras e argila), contudo, no queremos dizer que elas no tenham existido, j que,
no interior destas misses havia tanto diferenas como semelhanas na organizao espacial
de seus planos urbanos em virtude do espao geogrfico em elas estavam inseridas (conforme
abordamos no primeiro captulo).
Como vimos, nem as aldeias jesuticas do Brasil, a experincia peruana de Juli, as
Redues Franciscanas, as Leis das ndias e as recomendaes do Padre Diego de Torres
foram matrizes ou influncias na constituio do traado urbano das misses jesuticas.
Afinal tais experincias serviram mais como exemplos do que se evitar do que propriamente
um modelo para as misses jesuticas. Portanto, a organizao do povoado missioneiro se
materializou mais como uma sntese cultural de influncias tanto indgenas como europeias,
na qual, as caractersticas sociais oriundas de ambos, se fundiram, integraram e se
complementaram na organizao espacial do conjunto urbano do que por um modelo imposto
a priori. Neste sentido, o modelo de ocupao territorial desenvolvido pelos jesutas as quatro
espacialidades aqui analisadas foi vlido na medida em que o espao geogrfico e as etnias
indgenas ali presentes foram compatveis com o projeto evangelizador.
Sendo assim, as misses jesuticas do Mojos, Chiquitos, Guarani e Maynas foram
bastante semelhantes no que se refere escolha de um local para a implantao do povoado
missioneiro, nos fatores que as levaram mudar sua localizao, bem como, aos eixos
estruturadores do espao que limitavam o crescimento e a expanso do traado urbano. J
com relao s formas espaciais aqui analisadas, percebemos que estas contriburam para a
converso de ndios selvagens em autnticos homens e depois em cristos, ao se
caracterizar mais pela transferncia e consolidao de experincias oriundas de ambos os
povos, numa contnua sntese de transformao, do que por um modelo imposto a priori.
A estrutura fsica da Igreja nestas misses foi semelhante e diferente no que se refere:
a sua localizao em relao s outras formas espaciais que compunham o conjunto urbano
(exceto as misses de Maynas que variou sua localizao), em suas dimenses e divises
internas (exceto as misses de Guarani que chegou a ter 5 naves), no aproveitamento do
conhecimento indgena e dos recursos oferecidos pelos espao geogrfico, nos tetos
sobressalentes e nas galerias laterais, e nos trios (o que variava era a dimenso das mesmas).
O claustro e o ptio dos artficies foram diferentes no que tange: a localizao, edificao e
183

funes desenvolvidas nestas estruturas (alm de outras que estavam agregadas casa dos
missioneiros em Maynas), e semelhantes no espao interno das estruturas, uma vez que estas
misses contavam com corredores cobertos dentro dos ptios. J o cotiguau, a diferena
estava na localizao e na forma como a estrutura estava organizada nas misses de Mojos,
Guarani e Maynas, alm de no ter indicao de sua existncia nas misses de Chiquitos.
Nas residncias indgenas, as diferenas entre estas estruturas estavam no nmero de
habitaes destinadas para cada famlia, nas tcnicas de edificao e nos materiais
construtivos empregados na construo das mesmas (construes sobrelevadas do cho para
evitar inundaes nas misses de Mojos e Maynas), e foram semelhantes em seus aspectos
exteriores, tais como: cobertura dos telhados e, consequentemente, a formao de galerias
exteriores devido aos tetos sobressalentes. J a praa foi diferente em suas dimenses e
recursos cerimoniais (capillas posas e betania, cruzes e relgio de sol) empregados para
cristianizao dos indgenas, e semelhante nas funes que eram desempenhadas nestes
espaos. Portanto, as misses jesuticas dos Mojos, Chiquitos, Guarani e Maynas foram ao
mesmo tempo semelhantes e em nada parecidas em sua organizao espacial em virtude da
ao do projeto evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus, do espao geogrfico e
das populaes indgenas que nele estavam presentes.

184

Consideraes Finais
O que ns evidenciamos at aqui, que o projeto evangelizador empreendido pela
Companhia de Jesus foi semelhante no que se refere ao plano geral de suas aes polticas e
na implantao das mesmas formas espaciais (com exceo do cotiguau) nestas quatro
espacialidades missioneiras analisadas e, ao mesmo tempo, sofreu tanto diferenas como
semelhanas, e no apenas uma em detrimento da outra, em virtude do espao geogrfico, das
etnias indgenas e do contexto histrico em que elas estavam inseridas.
Deste modo, nossa pesquisa preencheu todas as condies necessrias para que
houvesse uma comparao histrica, ou seja, uma certa semelhana e uma certa diferena
entre os dados observados, j que, sem este jogo dinmico entre semelhanas e diferenas no
seria possvel falar em Histria Comparada. Assim, ao evitarmos as breves comparaes e as
justaposies de informaes em blocos snteses, demostramos atravs do uso do mtodo
comparativo em que medida as misses jesuticas dos Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas
foram semelhantes e diferentes em sua organizao espacial. Tarefa esta, que alm de nos
propor um grande desafio ao impor a escolha de um recorte espao-temporal que atravessasse
as quatro espacialidades missioneiras em questo, nos obrigou ainda, a realizar
problematizaes especficas para responder nossas indagaes.
Um dos questionamentos que essa pesquisa procurou responder era saber quais
etnias estavam presentes nestes espaos geogrficos e como estavam organizadas em suas
respectivas espacialidades antes de ser tornarem ndios missioneiros. Assim, ao analisamos a
organizao espacial indgena percebemos que havia no interior das macro-etnias Guarani,
Chiquitos, Mojos e Maynas uma grande diversidade tnica no s na forma de se organizar no
espao, mas tambm no desenvolvimento sociocultural. Afinal, estes diversos grupos
indgenas variavam desde simples caadores-coletores at os mais complexos cacicados.
Caractersticas que influenciaram a maneira como estas espacialidades missioneiras se
organizaram espacialmente, contribuindo assim, para o surgimento de diferenas e
semelhanas na organizao espacial destas misses jesuticas.
Outro questionamento era compreender o contexto no qual as misses jesuticas
foram fundadas, ou seja, em um espao de fronteira e dentro de um complexo sistema de
relaes entre Portugal, Espanha, comunidades indgenas e a prpria Companhia de Jesus.
185

Neste sentido, realizamos uma anlise da ao poltica empreendida pela Companhia de Jesus,
mas especificamente pelos jesutas, para converter ndios selvagens em autnticos
homens e depois em cristos. Afinal, reduzir as diversas etnias indgenas a um novo espao
urbano significou para estes jesutas intervir profundamente no modo de ser dos indgenas,
criando assim, estruturas urbanas que pudessem manter o indgena consciente da presena
divina na misso e, ao mesmo tempo, que contribusse para o sustento e manuteno de toda a
populao indgena reduzida neste espao. Desta forma, s a reduo faria com que estes
indgenas deixassem a vida pag e levassem uma vida poltica e humana, facilitando assim,
a catequizao e a defesa das misses das incurses, internas e externas, praticadas tanto por
espanhis encomendeiros como portugueses. Deste modo, importante entender que a
conquista e a colonizao de tais espaos se processaram, atravs de trs sistemas simultneos
e correlatos, na qual, encomendeiros, paulistas e os missionrios coexistiram historicamente.
Afinal, como destacamos ao longo da tese, as misses dos Guarani, Chiquitos,
Mojos e Maynas foram estabelecidas, durante todo o sculo XVII, em regies fronteirias do
Imprio Colonial Espanhol, dentro do esprito de colonizao pacfica defendido pela Coroa,
para povoar e, ao mesmo tempo, proteger os territrios ainda no explorado (Kern,
1982:151). Portanto, a misso jesutica no foi apenas um espao de evangelizao, mas
tambm, uma instituio de fronteira, pois alm de estar estabelecida em lugares estratgicos
cumpria ainda a funo de estado-tampo, isto , de barrar caminho s reas de metais
preciosos. Assim, a misso como instituio de fronteira seria uma caracterstica da
colonizao luso-espanhola em muitas reas, o que contribui para cristalizar ainda mais a
imagem do ndio como verdadeiro guardio da fronteira.
No entanto, a insero destes indgenas nas misses jesuticas no foi de toda
maneira forosa, j que houve, por parte dos mesmos, um interesse nos benefcios que
poderiam receber ao trocar o seu modo de vida tradicional pela vida na misso. Entre estes
motivos, estava o carter de refgio que a misso proporcionava contra a ao dos espanhis e
dos portugueses, alm do acesso to desejado pelos indgenas tecnologia do ferro. Desta
forma, foi inevitvel a introduo de elementos no europeos, aportados por el indgena a
travs del tiempo, y tambin aportados por el propio misionero, una vez que result
influenciado por el entorno en el cual se desenvolva (Ortiz, 2008:242). Deste modo, o que os
jesutas realizaram nas misses Guarani, Chiquitos, Mojos e Maynas foi uma ao
civilizadora simultaneamente a evangelizao. Portanto, a organizao do povoado
missioneiro se materializou como uma sntese cultural de influncias tanto indgenas como
186

europeias, na qual, as caractersticas sociais oriundas de ambos, se fundiram, integraram e se


complementaram na organizao espacial do conjunto urbano.
Sendo assim, nem aldeias jesuticas do Brasil, a experincia peruana de Juli, as
Redues Franciscanas, as Leis das ndias e as recomendaes do Padre Diego de Torres
podem ser consideradas matrizes ou influncias na constituio do traado urbano das
misses jesuticas. Afinal, tais experincias serviram mais como exemplos do que se evitar do
que propriamente um modelo para as misses jesuticas. Neste sentido, o modelo de ocupao
territorial desenvolvido pelos jesutas, nestas quatro espacialidades, foi vlido na medida em
que o espao geogrfico e as etnias indgenas ali presentes foram compatveis com o projeto
evangelizador. Portanto, a vida nas misses significou uma mudana profunda no s para os
indgenas, mas tambm para os jesutas, j que exigiu destes ltimos, uma extrema capacidade
de adaptao tanto em relao ao espao em que estavam missionalizando como tambm em
relao s etnias indgenas presentes nestas espacialidades.
Por fim, nosso ltimo questionamento era saber em que medida o projeto
evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus foi semelhante e diferente na
organizao espacial dos planos urbanos das quatro espacialidades missioneiras. Observamos
que a ao da Companhia de Jesus foi bastante semelhante nestas quatro espacialidades
missioneiras no que se refere: aos objetivos da ordem, a pacificao e atrao dos indgenas
para a vida nas misses, na adoo de um idioma geral diante da diversidade tnica, na
criao de milcias indgenas para guarda da fronteira, na escolha de um local para a
implantao do povoado missioneiro, nos fatores que as levaram mudar sua localizao, bem
como, aos eixos estruturadores do espao que limitavam o crescimento e a expanso do
traado urbano. A nica exceo, neste caso, foi solicitao feita pelos ndios chiquitos para
ter a presena dos jesutas em seus territrios.
Em relao ao contexto em que as quatro espacialidades missioneiras estavam
inseridas, todas sofreram problemas com as encomiendas e a fronteira com os portugueses. As
diferenas aqui estavam relacionadas ao espao geogrfico em que cada misso foi fundada,
como tambm, as populaes indgenas presentes nestas espacialidades. J com relao s
formas espaciais aqui analisadas, percebemos que elas foram ao mesmo tempo semelhantes
porm em nada parecidas em sua organizao espacial em virtude da ao do projeto
evangelizador empreendido pela Companhia de Jesus, do espao geogrfico e das populaes
indgenas que nele estavam presentes.

187

Referncias Bibliogrficas
Fontes Impressas
ACUA, Cristbal de. Nuevo descubrimiento del Gran ro de las Amazonas en el ao 1639.
In: Francisco de Figueroa, Cristobal de Acua y otros. Informes de Jesuitas en el Amazonas
(1660-1684). Monumenta Amaznica. Iquitos/Peru: IIAP-CETA, 1986.
BIBLIOTECA NACIONAL. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira, 2009. Acesso em
novembro de 2013.
CHANTRE Y HERRERA, Jos S. J. Historia de las Misiones de la Compaa de Jesus en
el Maran Espaol. Madrid: Impensa de A. Avrial, 1901.
DORBIGNY, Alcides. Viaje a la America Meridional (Brasil Repblica del Uruguay
Repblica Argentina La Patagonia Repblica de Chile Repblica de Bolivia Repblica
del Per. Realizado de 1826 a 1833. Tomo IV. Buenos Aires: Editorial Futuro, 1945.
EDER S.J., Francisco Javier. Breve Descripcin de las Reducciones de Mojos (ca. 1772).
Traduccin y edicin de Josep M. Barnadas. Cochabamba: Historia Boliviana, 1985.
FERNANDEZ S.J., Juan Patricio. Relacin Historical de las Misiones de Indios Chiquitos.
Librera de Vctoriano Surez, editor, Preciades, nm.48, 1895.
FIGUEROA, Francisco de S.J. Relacin de las Misiones de la Compaa de Jess en el
Pas de los Maynas. Madrid: Librera General de Victoriano Surez, 1904.
HERVS Y PANDURO, Lorenzo. Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas, y
numeracin, divisin, y clases de stas segn la diversidad de sus idiomas y dialectos.
Volumen 1: Lengua y naciones americanas. Madrid: Imprenta de la administracin del Real
rbitro de beneficencia. 1800. Fonte: http://www.cervantesvirtual.com/obra/catalogo-de-laslenguas-de-las-nacionesconocidas-y-numeracion-division-y-clases-de-estas-segun-ladiversidad-de-sus-idiomas-y-dialectos-volumen-1-lengua-y-naciones-americanas--0/. Acesso
em maro de 2013.
KELLER, Franz. The Amazon and Madeira Rivers. Filadlfia. J.B. Lippincott and CO.
1875.
KNOGLER S.J., Julin. Relato sobre el pas y la nacin de los chiquitos en las Indias
Occidentales o America del Sud y las misiones en su territorio, redactado para un amigo. In:
HOFFMAN, Werner. Las misiones jesuiticas entre los Chiquitanos. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Buenos Aires, 1979.
URIARTE, Manuel S.J. Diario de un misionero de Maynas. Monumenta Amaznica - srie
Misioneros de Maynas. IIAP-CETA. Iquitos: Editorial Universo, 1986.
188

VERDUGO, Alonso. Diario del viaje hecho por el Gobernador de Santa Cruz de la Sierra a la
fortaleza de los portugueses establecida en el pueblo de Santa Rosa el Viejo por el
Gobernador de Matogroso. Carta de Don Alonso Verdugo, Gobernador de Santa Cruz de la
Sierra, a la Real Audiencia de la Plata. In: PASTELLS, Pablo. Historia de la Compaia de
Jess en la Provincia del Paraguay (Argentina, Paraguay, Uruguay, Per, Bolivia y
Brasil). Segn los Documentos Originales del Archivo General de Indias. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientificas/Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, Tomo VIII,
Segunda Parte (1760-1768), 1949.
VEIGL, Francisco Xavier . Grndliche Nachrichten ber die Verfassung der Landschaft
von Maynas in Sd-Amerika bis zum Jahre 1768. Nrnberg, 1798. Fonte: ETH-Bibliothek
Zrich. http://dx.doi.org/10.3931/e-rara-9812. Acesso em outubro de 2013.
VELASCO, Juan de. Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Tomo III y
Parte III, Quito, 1789.

Fonte Manuscrita
1. Auto de Inquirio (cpia) do soldado Rafael Romero sobre o ouro e comercio ilcito que
os curas da misso de Baures com os portugueses do destacamento de Santa Rosa.
Documento 887, caixa 15 AHU (Arquivo Histrico Ultramarino). 1770, Maro, 30. Ncleo
de Documentao de Histria Escrita e Oral da Universidade do Estado de Mato Grosso
(NUDHEO/UNEMAT).

Sites consultados
http:// www.bn.br/bndigital
http:// www.priberm.pt
http://www.rae.es
http://www.convertunits.com
http://www.cervantesvirtual.com
ttp://dx.doi.org
http://snh2007.anpuh.org
http://www.fesfsus.net.br
http://www.uff.br
http://history.ceu.hu/node/1752
http://institucional.us.es/tamericanistas
http://www.convertunits.com/from/vara+[Spanish]/to/metro

Bibliografia Consultada
AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro catequticoritual americano-tupi (sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas Editorial, 2007.
ALLER S.J., Julin de. Relacin que el padre Julin de Aller, de la Compaa de Jess, de la
Provincia del Per y Superior de la nueva Misin de los indios gentiles de las dilatadas tierras
189

de los Mojos que confinan con las de Santa Cruz de la Sierra y se dio principio por el ao de
668 [ sic pro 1669?] a instancias del Excelentsimo Seor Conde de Lemos, Virrey de dicho
Reino, le hace al Padre Luis Jacinto de Contreras, Provincial reelecto de dicha Provincia del
Per, su fecha a 9 de setiembre de 668 [sic pro 669?] [Madrid, 1670?]. In: BARNADAS,
Josep Mara; PLAZA, Manuel (eds.). Mojos, seis relaciones jesuticas: geografa,
etnografa, evangelizacin, 1670-1763. Cochabamba: Historia Boliviana, 2005.
ALTAMIRANO S.J., Diego Francisco. Breve Noticia del estado en que se hallan el ao de
1713 las misiones de infieles que tiene a su cargo la Provincia del Per, de la Compaa de
Jess en las Provincias de los Mojos. In: BARNADAS, Josep Mara; PLAZA, Manuel (eds.).
Mojos, seis relaciones jesuticas: geografa, etnografa, evangelizacin, 1670-1763.
Cochabamba: Historia Boliviana, 2005.
ANNIMO. Descripcin de los Mojos que estn a cargo de la Compaa de Jess en la
Provincia de Per Ao de 1754. In: BARNADAS, Josep Mara; PLAZA, Manuel (eds.).
Mojos, seis relaciones jesuticas: geografa, etnografa, evangelizacin, 1670-1763.
Cochabamba: Historia Boliviana, 2005.
ANZAI, Leny Caselli. Misses: Territrios diversos, mltiplas fronteiras. Prticas culturais no
movimento de ocupao e reocupao dos espaos. In: Minicurso: Misso por reduo:
experincias americanas. XXIV Simpsio Nacional de Histria (ANPUH) - Histria e
Multidisciplinaridade: territrios e deslocamentos. UNISINOS, de 15 a 20 de julho de 2007,
So Leopoldo/RS. Fonte: http://snh2007.anpuh.org/minicurso/view?ID_MINICURSO=22.
Acessado em agosto de 2007.
____________. Misses religiosas de Chiquitos e a Capitania de Mato Grosso. In: Silva,
Joana A. Fernandes (org). Estudos sobre os Chiquitos no Brasil e na Bolvia: histria,
lngua, cultura e territorialidade. Goinia: Ed da UCG, 2008.
ARNT, Flvio Vincius. San Igncio de los Zamucos: ndios e Jesutas no corao do
deserto Sulamericano, sculo XVIII. Dissertao de Mestrado em Estudos Histricos
Latino-Americanos. Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade do Vale do Rio
dos Sinos, 2005.
ARRUDA, Ariane Aparecida Carvalho de. Condicionantes tnicos na criao das Misses
de Chiquitos: alianas e conflitos na Chiquitania e no Pantanal (1609-1691). Dissertao
de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.
BAPTISTA, Jean. O temporal: sociedades e espaos missionais (Dossis Histricos do
Museu das Misses, vol.1). So Miguel das Misses: Museu das Misses, 2009.
BARCELOS, Artur H. F. Espao e Arqueologia nas misses jesuticas: o caso de So Joo
Batista. (Coleo Arqueologia 7). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
_____________. O Mergulho no Seculum: explorao, conquista e organizao espacial
jesutica na Amrica espanhola colonial. Tese de doutorado do Programa de Ps-Graduao
em Histria, rea de Concentrao em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas. 2006.

190

BARNADAS, Josep; PLAZA, Manuel. Mojos seis relaciones jesuticas (geografiaetnografa-evangelizacin) 1670-1763. Cochabamba, Historia Boliviana, 2005.
BARNADAS, Josep. Igreja Catlica na Amrica Espanhola Colonial. In: Bethell (org.)
Histria da Amrica Latina Colonial, vol I. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao
Alexandre Gusmo, 1997.
BARROS, Jos DAssuno. Histria Comparada um novo modo de ver e fazer a histria.
Revista de Histria Comparada, volume 1, nmero 1, jun./2007a.
_____________. Histria Comparada - da contribuio de Marc Bloch constituio de um
moderno campo historiogrfico. Revista Histria Social, Campinas-SP, n 13, 2007b.
_____________. Histria Comparada: Atualidade e origens de um campo multidisciplinar.
Histria Revista, Goinia, v.12, n.2, p. 279-315, jul/dez. 2007c.
____________. Origens da Histria Comparada. As experincias com o comparativismo
histrico entre o sculo XVIII e a primeira metade do sculo XX. Revista Anos 90, Porto
Alegre, v.14, n.25, p.141-173, jul, 2007 d.
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe & STREIFFENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de
Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998.
BAYLE S.J, Constantino. Descubridores jesuitas del Amazonas. In: Revista de ndias.
Madrid: G. Fernndez de Oviedo, n1, vol. 1, 1940.
_____________. Las Misiones de Mainas hacia la mitad del siglo XVIII. Missionlia
Hispnica, Madrid, ano 5, n 15,1948.
_____________. Notas sobre Bibliografa Jesutica de Mainas. Missionlia Hispnica,
Madrid, ano 6, n 17,1949.
____________. Las misiones, defensa de las fronteras. Mainas. Missionlia Hispnica,
Madrid, ano 8, n 24,1951.
BECKER, tala Irene Basile. O ndio Kaingng no Rio Grande do Sul. So Leopoldo:
IAP/UNISINOS, 1976.
____________. Os ndios Charruas e Minuanos na antiga banda oriental do Uruguai.
Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. Dezembro de 1982.
BEINGOLEA S.J., Juan de. Noticia de la Misin de Mojos (1763). In: BARNADAS, Josep
Mara; PLAZA, Manuel (eds.). Mojos, seis relaciones jesuticas: geografa, etnografa,
evangelizacin, 1670-1763. Cochabamba: Historia Boliviana, 2005.
BELLOTTO, Helosa Liberalli. O espao missioneiro e a geopoltica Pombalina. In: O
Espao Missioneiro. Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa,
191

Io Grande do Sul: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco. 18 a 21 de outubro


de 1983.
BIESEK, Ana Solange. Os mltiplos olhares para construo de uma representao espacial:
o caso das redues Jesutico-Guaranis no Brasil, Paraguai e Argentina. In: FRAGA, Nilson
Cesar. Territrios e Fronteiras (re) arranjos e perspectivas, Florianpolis: Insular, 2011.
BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder
rgio, Frana e Inglaterra. Prefcio de Jacques Le Goff. Traduo Jlia Mainardi. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993.
____________. Para uma histria comparada das sociedades europias. In: Histria e
Historiadores. Textos reunidos por tienne Bloch. Traduo de Telma Costa. Editorial
Teorema, LDA. 1996a.
____________. Comparao. In: Histria e Historiadores textos reunidos por tienne
Bloch. Traduo de Telma Costa. Editorial Teorema, LDA. 1996b.
_____________. Apologia da histria ou Ofcio do Historiador. Edio anotada por
Etienne Bloch. Prefcio Jacques Le Goff. Apresentao edio Brasileira Lilia Moritz
Schwarcz, Jorge Zahar Editor, RJ, 2002.
BLOCK, David. La cultura reducional de los Llanos de Mojo. Sucre: Historia Boliviana,
1997.
BOLTON, Herbert E. The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American
Colonies. The American Historical Review, Vol. 23, No. 1, October, 1917.
BORDO, Adilson Aparecido; SILVA, Cleide Helena Prudncio da; NUNES, Marcelo;
BARBOSA, Tlio; MIRALHA, Wagner. As diferentes abordagens do conceito de
territrio.
Ps-graduao:
FCT/UNESP,
2004.
Fonte:
http://www.fesfsus.net.br/guiadotrabalhador/As%20Diferentes%20Abordagens%20do%20Co
nceito%20de%20Territ%C3%B3rio.PDF. Acessado em janeiro de 2013.
BRAVO GUERREIRA, Mara Concepcin. Las misiones de Chiquitos: pervivencia y
resistencia de un modelo de colonizacin. Revista Complutense de Historia de Amrica,
nm. 21, 29-55. Servicio de Publicaciones UCM. Madrid, 1995
BRUXEL, Arnaldo. Os trintas povos Guaranis. Porto Alegre, EST/Nova Dimenso, 1987.
CALANDRA, Horacio Adolfo; SALCEDA, Susana Alicia. Amazonia boliviana: arqueologa
de los Llanos de Mojo. Acta Amazonica. Vol. 34(2), p.155-163, 2004.
CALEFFI, Paula. O traado das redues jesuticas e a transformao de conceitos culturais.
In: Veritas, vol. 1, n. 1, Porto Alegre: PUC, 1955.
____________. La Provincia Jesuitica del Paraguay: Guaranies y Chiquito. Un Analisis
Comparativo. Universidade Complutense. Faculdad de Geografia e Historia. 1989-90.
192

CANDIOTTO, Marcos Aurlio; PESSA, Luciano Zanetti; ALVES, Adilson Francelino.


Construindo uma concepo reticular e histrica para estudos territoriais. In: PEREIRA,
Silvia Regina; DA COSTA, Benhur Pins; SOUZA, Edson Belo Clemente de (orgs). Teorias
e prticas territoriais: anlises espao-temporais. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
CASTILHO PEREIRA, Ione Ap. M. Urbanismo Missioneiro: ensaio comparativo das
redues de Guarani, Chiquitos e Mojos. III Seminrio Internacional de Histria:
Instituies, Fronteira e Poltica na Amrica Histria Sul-Americana, XIII Seminrio do
Departamento de Histria, III Frum do Programa de Ps-Graduao em Histria.
Maring/PR, Universidade Estadual de Maring UEM, 04 a 06 de setembro de 2007.
______________. Misso jesutica colonial na Amaznia Meridional: Santa Rosa de
Mojo uma misso num espao de fronteira (1743-1769). Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 2008a.
______________. Misses Jesuticas Coloniais: um estudo dos planos urbanos. In: Histria
em Reflexo: vol. 2 n. 4 UFGD Dourados jul/dez. 2008b.
______________. A Ocupao da Margem Oriental do rio Guapor e a Guerra em Mojos.
XIV Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas. San Ignacio de Velasco,
Universidad Catlica Boliviana San Pablo, 7 a 10 de agosto de 2012.
CENTURIO, Luiz Ricardo M. Significados da diversidade: cidade e cultura na Amrica
Espanhola. Santa Cruz do Sul, EDUNISC, 2000.
CHARUP, Roberto T. La primera evangelizacin en las reducciones de Chiquitos.
Bolvia (1691-1767). Cochabamba, Editorial Verbo Divino, 2002.
______________. La formacin socio-cultural de los Chiquitanos en el Oriente Boliviano
(Siglos XVI-XVIII). In: SILVA, Joana A. Fernandes (org). Estudos sobre os Chiquitos no
Brasil e na Bolvia: histria, lngua, cultura e territorialidade. Goinia: Ed da UCG, 2008.
CIPOLLETTI, Mara Susana. Jesuitas y Tucanos en el noroeste amaznico del siglo XVIII:
una armona imposible. In: NEGRO, Sandra & Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la
Frontera Las misiones jesuitas en la Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad
Catlica del Per, Ediciones ABYA-YALA, Fondo editorial, 1999.
CLAVAL, Paul. As abordagens da geografia cultural. In: Casto, In Elias de; Gomes, Paulo
Csar da Costa e Corra, Roberto Lobato (org.). Exploraes geogrficas. Percursos no fim
do sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
____________. A geografia cultural. Florianpolis: Editora da UFSC, 2001.
CORRIA, Roberto Lobato. A dimenso cultural do espao: alguns temas. In: Revista
Espao e Cultura. Ano 1. NEPEC (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura).
Outubro de 1995.

193

____________. Regio e organizao espacial. 7edio, 3 impresso. So Paulo: Editora


Contexto, 2003.
____________. Espao: um conceito-chave da Geografia. In: Geografia: Conceitos e
Temas. CASTRO In Elias de, GOMES, Paulo Csar da Costa, CORRA, Roberto Lobato
(orgs). 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
COSTA, Jos Eduardo Fernandes Moreira da. A coroa do mundo: religio, territrio e
territorialidade chiquitano. Cuiab, MT: Editora da UFMT, 2006.
COSTA, Maria de Ftima. A histria de um pas inexistente: Pantanal entre os sculos
XVI e XVIII. So Paulo: Estao Liberdade: Kosmos, 1999.
COTRINA, Carlos Oswaldo Arbuto. Polticas y mtodos de evangelizacin en Maynas
durante el siglo XVIII: definiendo los elementos de la cultura misionera In: NEGRO, Sandra
& Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones jesuitas en la
Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones ABYA-YALA,
Fondo editorial, 1999.
CUEVA, Karina Monteros. Herencia Misional de Maynas. Caso de Ecuador. XIV Jornadas
Internacionales sobre las Misiones Jesuticas. San Ignacio de Velasco, Universidad
Catlica Boliviana San Pablo, 7 a 10 de agosto de 20012.
CUNHA, Sandra Baptista da; GUERRA, Antonio Jos Teixeira (orgs). Geomorfologia do
Brasil. 3 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
CUSTDIO, Luiz Antnio Bolcato. Arquitetura e urbanismo jesutico-Guarani: regras e
resultados. Porto Alegre: Ed. UniRitter, 2011.
DENEVAN, Willian M. The aboriginal cultural geography of the llanos de Mojo of
Bolivia. Berkeley and los Angeles: University of California Press, 1966.
DAZ, Fermn del Pino. Mtodos misionales jesuitas y la cultura de los otros. In:
Hernndez Palomo, Jos Jess; Moreno Jeria, Rodrigo (Coords.). La Misin y los Jesuitas
en la Amrica Espaola, 1566-1767: cambios y permanencias. Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Sevilla, 2005.
DOSSE, Franois. A histria em Migalhas: dos Anales Nova Histria. Traduo Dulce
Oliveira Amarantes dos Santos. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
DOWNES, Peter. Jesuitas en la Amazona: experiencias de Brasil e Quito. In: Hernndez
Palomo, Jos Jess; Moreno Jeria, Rodrigo (Coords.). La Misin y los Jesuitas en la
Amrica Espaola, 1566-1767: cambios y permanencias. Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Sevilla, 2005.
DUSSEL, Enrique As redues: um modelo de evangelizao e um controle hegemnico. In:
HOORNAERT, Eduardo (org.). Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas
atuais (IX Simpsio Latino-Americano da CEHILA, Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de
1981). So Paulo: Edies Paulinas, 1982.
194

EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros


culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000.
ELLIOTT, J.H. A Conquista Espanhola e a Colonizao da Amrica. In: Histria da
Amrica Latina: A Amrica Latina Colonial. Vol. I/ Leslie Bethell (org); (traduo Maria
Clara Cescato)- So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, Braslia, DF: Fundao
Alexandre Gusmo, 1997.
ECHNOVE S.J., Alfonso. La ideia jesutica de Reduciones. Missionlia Hispnica,
Madrid, ano 12, n 34,1955.
_____________. Origen y evolucin de la idea jesutica de Reducciones en las misiones del
Per. Missionlia Hispnica, Madrid, ano 17, n 39,1956.
ERICKSON, Clark L. Sistemas agrcolas prehispnicos en los Llanos de Mojo. America
Indgena, Vol. XL (n 4): 73 1-755, Octubre Diciembre, 1980.
_____________. Archeological methods for the study of ancient landscape of the Llanos
de Mojo in the Bolivian Amazon. Cambridge University Press. 1995.
_____________. Lomas de Ocupacin en los Llanos de Moxos. Duran Coirdo, Alicia y
Roberto Bracco Bobrar (ed.). Arqueologia de las Tierras Bajas. Comision Nacional de
Arqueologa, Montevideo, Uruguay, pp. 207 226. Trabajo presentado en el Simposio La
Arqueologa de las Tierras Bajas Montevideo, Uruguay (22-25 de abril de 1996) 2000a.
____________. Los Caminos prehispnicos de la Amazonia Boliviana. In: HERRERA,
Leonor e SCHRIMPFF, Marianne Cardale de (ed.). Caminos precolombianos: las vas, los
ingenieros y los viajeros. Bogota, Colombia: Instituto Colombiano de Antropologa y
Historia, 2000b.
_____________. Pre-Columbian roads of the Amazon. Expedition 43(2): 2, 1-30. 2001.
FAJARDO S. J., Jos del Rey. Aportes para el estudio de cambios y permanencias en las
misiones jesuticas de la Orinoquia. In: Hernndez Palomo, Jos Jess; Moreno Jeria, Rodrigo
(Coords.). La Misin y los Jesuitas en la America Espaola, 1566-1767: cambios y
permanencias. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, 2005.
______________. Marco conceptual para comprender el estudio de la arquitectura de las
misiones jesuticas en la Amrica colonial. In: Misiones jesuticas en Iberoamrica. Revista
APUNTES. Instituto Carlos Arbelez Camacho para el Patrimonio Arquitectnico y Urbano
(ICAC). Publicacin semestral de la Facultad de Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad
Javeriana. Bogot, Colombia vol. 20 nm. 1 pp. 1-168 enero-junio 2007.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FINOT. Enrique. La Conquista de Mojos. Historia de la Conquista del Oriente Boliviano.
2 edio La Paz. Bolivia: Libreria Editorial Juventud, 1978.

195

FRAGA, Adriana da Silva. Estratgias materiais e espacialidade: uma arqueologia da


paisagem do Troperismo nos Campos de Cima da Serra/RS. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Histria. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 2006.
GADELHA, Regina Maria A. F. As misses jesuticas do Itatim: um estudo das estruturas
scio-econmicas coloniais do Paraguai, sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
GARCA RECIO, Jos Mara. Los jesuitas en Santa Cruz de la Sierra hasta los inicios de las
reducciones de Moxos y Chiquitos. Posibilidades y limitaciones de la tarea misional. Quinto
centenario, nm. 14. Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1988.
GIRALDO, Manuel Lucena. Reformar as florestas. O Tratado de 1777 e as demarcaes entre
a Amrica espanhola e a Amrica portuguesa. In: A formao territorial do Brasil. Revista
Oceanos, Nmero 40 Outubro/Dezembro 1999.
GISBERT, Teresa; MESA, Jose de. Arquitectura Andina 1530-1830. Embajada de Espaa
em Bolivia, La Paz, 1997.
GMEZ GONZLEZ, Juan Sebastin. Contra un enemigo infernal. Argumentos jesuticos en
defensa de la Amazonia hispnica: provincia de Maynas, 1721-1739. Fronteras de la
Historia. Bogot, Colombia: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. vol. 17, nm.
1, 2012.
GORDILLO, Carlos Alberto Ros. La Historia la palabra y el mtodo. Explorando la
comparacin histrica en Marc Bloch. Tesis de maestro en Historia. Mxico, D.F. Enero de
2007.
GROHS. Waltraud. Los indios del alto Amazonas del siglo XVI al siglo XVIII
Poblaciones y migraciones en la antigua provincia de Maynas. Estdios Americanistas de
Bonn, ed. Udo Oberem. 1974.
GUTIRREZ, Ramn.Estructura socio-poltica, sistema productivo y resultante espacial en
las misiones jesuticas del Paraguay durante el siglo XVIII. In: Estudios Paraguayos,
Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin, vol.2, n 2, Asuncin del Paraguay,
diciembre de 1974.
GUTIRREZ, Ramn & VIUALES, Rodrigo Gutirrez. Territorio, Urbanismo y
Arquitetura em Moxos y Chiquitos. In: QUEREJAZU, Pedro (org.). Las Misiones Jesutcas
de Chiquitos. Laz Paz. Bolivia: Fundacion BHN/Lnea Editorial/ La papelera S.A, 1995.
_____________.Propuestas urbansticas de los sistemas misionales de los jesuitas. In:
NEGRO, Sandra & Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones
jesuitas en la Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones
ABYA-YALA, Fondo editorial, 1999.
_____________. Cultura urbana hispanoamericana y sus Contactos con la experiencia
portuguesa en Brasil. modelo y heterodoxias. Comunicao apresentada no Colquio "A
Construo do Brasil Urbano", Convento da Arrbida Lisboa, 2000.
196

_____________. Historia urbana de las reducciones jesuticas sudamericanas:


continuidad, rupturas y cambios (siglos XVII-XX). Madrid: Fundacin Ignacio
Larramendi: Fundacin Mapfre Tavera, 2005.
_____________.Povoados e redues indgenas na regio de Cuzco persistncias e inovaes.
In: FRIDMAN, Fania; ABREU, Mauricio. Cidades latino-americanas: um debate sobre a
formao de ncleos urbanos. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2010.
HAESBAERT, Rogrio. Territrios Alternativos. Niteri: EdUFF; So Paulo: Contexto.
2002.
_____________. Dos mltiplos territrios multiterritorialidade. Porto Alegre, Setembro
de
2004.
Fonte:
http://www.uff.br/observatoriojovem/sites/default/files/documentos/CONFERENCE_Rogerio
_HAESBAERT.pdf. Acessado em janeiro de 2013.
_____________. Desterritorializao: entre as redes e os aglomerados de excluso. In:
CASTRO In Elias de, COSTA, Paulo Csar da Gomes, CORRA Roberto Lobato (orgs).
Geografia: Conceitos e Temas. 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
_____________. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2011a.
_____________. Concepes de territrio para entender a desterritorializao. In: SANTOS,
Milton. Territrio, territrios: ensaios sobre o ordenamento territorial. Rio de Janeiro:
Lamparina, 2011b.
HAUPT, Heinz-Gerbard. O Lento surgimento de uma Histria Comparada. In: Passados
recompostos; campos e canteiros da histria. BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique. (Orgs).
Traduo de Marcella Mortara; Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: Editora UFRJ: Editora
FGV, 1998.
HEIDRICH, lvaro Luiz. Espao e multiterriorialidade entre territrios: reflexes sobre a
abordagem territorial. In: PEREIRA, Silvia Regina; DA COSTA; Benhur Pins; SOUZA,
Edson Belo Clemente de (orgs). Teorias e prticas territoriais: anlises espao-temporais.
So Paulo: Expresso Popular, 2010.
HEINZ, Flavio M. Experincias Nacionais, temas transversais: subsdios para uma
histria comparada da Amrica Latina. So Leopoldo: Oikos, 2009.
HERRERA, Anglica Mara; MADRID, V. Germn Guillermo. Manual de Construccin de
Mampostera de Concreto. Instituto Colombiano de Productores de Cemento.s/a.
HOFFMAN, Werner. Las misiones jesuticas entre los Chiquitanos. Fundacin para la
educacin, la ciencia y la cultura. Buenos Aires, 1979.
JACKSON. Robert. Misses nas fronteiras da Amrica Espanhola: anlise comparativa.
Revista de Estudos Iberos Americanos, PUCRS, v. XXIX, n. 2, p. 51-76, dezembro de
2003.
197

____________. Missions on the Frontiers of Spanish America. Journal of Religious History,


Vol. 33, No. 3, September 2009.
JERIA, Rodrigo Moreno. Metodologa misional jesuita en la periferia austral e Amrica. In:
Hernndez Palomo, Jos Jess; Moreno Jeria, Rodrigo (Coords.). La Misin y los Jesuitas
en la America Espaola, 1566-1767: cambios y permanencias. Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Sevilla, 2005.
KERN, Arno Alvarez e JACKSON, Robert. Misses Ibricas Coloniais: da Califrnia ao
Prata. Porto Alegre: Pailer, 2006.
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. (Documenta 14). Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1982.
_____________. Modelo poltico das misses jesuticas. Anais V - Simpsio Nacional de
Estudos Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom Bosco, 1983.
_____________. O processo histrico platino no sculo XVII: da aldeia guarani ao povoado
missioneiro. Revista Estudos Ibero-Americanos, vol. XI, n1, Julho de 1985.
_____________. O Povoamento pr-histrico e os contatos euro-indgenas no rio da prata
colonial: os caminhos e descaminhos da pesquisa arqueolgica. Revista de Arqueologia. So
Paulo, v 7:175-185, 1993.
_____________. Antecedentes Indgenas. (Sntese Rio-Grandense; 16-17). Porto Alegre:
Ed. da Universidade/UFRGS, 1994a.
_____________. Utopia e misses jesuticas (sntese Universitria; 40). Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFGRS, 1994b.
_____________. Pesquisas Arqueolgicas nas Misses Jesutico-Guarani (1984-1994).
Revista Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v.XX, n1, p.1-240, julho, 1994c.
_____________. Histria e iconografia: documentos sobre a misso de So Joo Batista. In:
Misses: A questo indgena. Anais do XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros.
Santa Rosa: Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, 24 a 27 de
outubro 1995.
_____________. et al. Arqueologia pr-histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Mercado Aberto (Srie Documenta/RS), 2 e, 1997.
_____________. (org.). Arqueologia Histrica Missioneira. (Coleo Arqueolgica,
6).Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
_____________. Cultura Material, descoberta e colonizao do Brasil: uma sntese sciocultural iberoindgena. In: KERN, Arno Alvarez; HILBERT, Klaus (orgs.). Arqueologia do
Brasil Meridional. Coleo: Arqueologia Virtual 1. Porto Alegre: PUCRS-FFCH, PsGraduao em Histria, 2002.
198

____________. Fronteiras e Misses coloniais: continuidades e oposies culturais. Revista


Territrios e Fronteiras - Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal
de Mato Grosso, vol. 4 n.1, Cuiab-MT, jan-jun/2003.
______________. Do pr-urbano ao urbano: a cidade missioneira colonial e seus territrios.
XXIV Simpsio Nacional de Histria. Histria e multidisciplinariedade: territrios e
deslocamentos. Associao Nacional de Histria, ANPUH. So Leopoldo: Unisinos, 15 a
20 de julho de 2007.
____________. Interface entre a Arqueologia e a Histria: cidades antigas, medievais e
modernas. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Graduao e PsGraduao em Histria. s/a.
KOCHANOWICZ, Jacek; IORDACHI, Constantin; KARADY, Victor. Comparative
Approaches to Historical Research. Department of History, Central European University.
Fonte: http://history.ceu.hu/node/1752. Acessado em julho de 2011.
KHNE, Eckart; ROTH, Hans; HUSEBY, Gerardo. Catlogo de los objetos expuestos en
Lucerna. In: KHNE, Eckart (orgs). Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid:
1694-1772: misionero, msico y arquitecto entre los chiquitanos. Santa Cruz de La Sierra:
Sirena, 1996.
____________. Tres observaciones adicionales sobre el urbanismo de las misiones jesuticas.
XIII jornadas internacionais sobre as misses jesuticas: Tema geral: fronteiras e
identidades: povos indgenas e misses religiosas. Universidade Federal da Grande
Dourados, Mato Grosso do Sul, 2010.
LADEIRA, Maria Ins. Espao geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso.
Maring, PR: Eduem; So Paulo: Edusp, 2008.
LATHARP, Donald W. The Upper Amazon. New York. Washington: Praeger Publishers,
1970.
LEFBVRE, H. La Production de LEspace. Paris : Antropos,1974.
____________. Espacio y Poltica. Barcelona: Ediciones Pennsula (original em francs de
1973), 1976.
LEMUS DELGADO, Daniel. Entre el Cielo y el Infierno: La construccin de la identidad y el
mundo indgena en el discurso religioso del siglo XVII: El caso de la Relacin de las
Misiones de la Compaa de Jess en la Provincia de los Maynas. Revista de Humanidades:
Tecnolgico de Monterrey (Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey
Monterrey, Mxico), Nm. 24, sin mes, 2008.
LEVINTON, Noberto R. Presencia indgena en la Arquitectura de las misiones jesuticas?
De la manzana cuadrada a la vivienda-manzana. In: Misses: A questo indgena. Anais do
XI Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, 24 a 27 de outubro 1995.

199

LVI-STRAUSS, Claude. Tribes of the right bank of the Guapor River. In: STEWARD,
Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes.
Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3.
Washington, 1963.
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Caminho de chiquitos s misses Guaranis de 1690 a
1718. XX Coleo da Revista de Histria, So Paulo, 1960.
MACHADO, Janete da Rocha. Sete Povos das Misses/RS. Reduo de So Miguel
Arcanjo, Sculo XVIII (Designer Marcos Fallavena). s/a.
MAEDER, Ernesto J; BOLSI, Alfredo S. La poblacin de las misiones guaranes entre 17021737. Revista Estudios Paraguayos. Asuncin del Paraguay: Universidad Catlica Nuestra
Seora de la Asuncin, vol II, n1, junio 1974.
MAEDER, Ernesto J; GUTIRREZ, Ramn. Atlas histrico y urbano de la regin del
nordeste argentino: pueblos de indios y misiones jesuticas (siglos XVI-XX). Resistencia:
Instituto de Investigaciones. Geohistoricas, Conicet, Fundanord, 1994.
MAEDER, Ernesto J . De las misiones del Paraguay a los Estados Nacionales. Configuracin
y disolucin de una regin histrica: 1610-1810. In: GADELHA, Regina Maria A. F. (ed.).
Misses Guarani: impacto na sociedade contempornea. So Paulo: EDUC, 1999.
MANCUSO, Lara. A comparao no estudo da Histria da Amrica Latina. Revista Projeto
Histria - Amricas, So Paulo, n 31, Dezembro, 2005.
MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do Outro nos confins do humano. So
Paulo: Contexto, 2009.
MARZAL S.J., Manuel M. As Redues indgenas na Amaznia do vice-reinado peruano. In:
HOORNAERT, Eduardo (org.). Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas
atuais (IX Simpsio Latino-Americano da CEHILA, Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de
1981). So Paulo: Edies Paulinas, 1982.
_____________. Las missiones jesutas, uma utopia posible?. In: NEGRO, Sandra & Marzal
S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones jesuitas en la Amrica
colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones ABYA-YALA, Fondo
editorial, 1999.
MATIENZO CASTILLO, W. Javier. La encomienda y las reducciones jesuticas de Amrica
Meridional. Revista Temas Americanistas.
n 21, 2008. Disponvel em:
http://institucional.us.es/tamericanistas/uploads/revista/21/5.MATIENZO.pdf. Acessado em
julho de 2011.
______________. La Iglesia Misionera en Indias: el caso de las Reducciones de la Compaa
de Jess en Amrica Meridional (Siglos XVII y XVIII). Universidad de Sevilla. Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo/Aecid Espaa, s/a.
MAZUREK, Hubert. Espacio y territorio. Instrumentos metodolgicos de investigacin
social. La Paz: Fundacin PIEB, 2012.
200

MEDINA SJ., Francisco de Borja. Los Maynas despus de la expulsin de los jesuias. In: In:
NEGRO, Sandra & Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones
jesuitas en la Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones
ABYA-YALA, Fondo editorial, 1999.
MEGGERS, Betty J. The Archeology of the Amazon Basin. In: STEWARD, Julian H. (ed.).
Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution,
Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963.
MEIRELES, Denise Maldi. Guardies da Fronteira, Rio Guapor, sculo XVIII.
Petrpolis: Editora Vozes, 1989.
_______________. De Confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da
fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v.
40 n 2, 1997.
MELI, Bartomeu. Las reducciones jesuticas del Paraguay: un espacio para una utopa
colonial. Estudios Paraguayos. Vol VI, n1, Asuncin del Paraguay, setiembre 1978.
_____________. El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistria. Biblioteca
Paraguaya de Antropologa. Vol 5. Asuncin, CEPAG, Univ. Catlica, 1988.
_____________. El pueblo guaran: unidad y fragmentos. Tellus, ano 4, n6 p. 151-162,
Campo Grande MS, Abr. 2004.
MENACHO S.J., Antonio. As misses entre os Mojos. In: HOORNAERT, Eduardo (org.).
Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas atuais (IX Simpsio LatinoAmericano da CEHILA, Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de 1981). So Paulo: Edies
Paulinas, 1982a.
_____________. Fundao das redues de Chiquitos. In: HOORNAERT, Eduardo (org.).
Das Redues Latino-Americanas s lutas indgenas atuais (IX Simpsio LatinoAmericano da CEHILA, Manaus, 29 de julho a 01 de agosto de 1981). So Paulo: Edies
Paulinas, 1982b.
_____________. Por Tierras de Chiquitos: Los Jesuitas en Santa Cruz y en las misiones
de Chiquitos en los siglos 16 a 18. Bolivia: s/ed., 1991.
METRAUX, Alfred. Tribes of eastern Bolivia and the Madeira Headwarts. In: STEWARD,
Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes.
Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3.
Washington, 1963a.
____________. The Tribes of Mato Grosso and eastern Bolivia. In: STEWARD, Julian H.
(ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian
Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963b.
_____________. The Guaran. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South America
Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology.
Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963c.
201

_____________. Tribes of the middle and upper Amazon River. In: STEWARD, Julian H.
(ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian
Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963d.
MOREIRA DA COSTA, Jos Eduardo Fernandes. A Coroa do Mundo: religio, territrio
e territorialidade Chiquitano. Cuiab, MT: EdUFMT, 2006.
MORENO, Alcides Parejas & SALAS, Virgilio Surez. Chiquitos Historia de una utopa.
Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra. 1992.
_____________. Historia del Oriente Boliviano siglos XVI y XVII. Bolivia: Editorial
Universitaria, Publicaciones del Bicentenario U.A.G.R.M., 2ed, 2011.
MORNER, Magnus; FAWAZ DE VINUELA, Julia; FRENCH, John. Comparative
approaches to Latin American History. Latin American Research Review, vol. 17, n3,
1982.
NATIONAL GEOGRAPHIC. Brasil Medieval. Ano 11, n 122, Maio 2010.
NEGRO, Sandra. Mayna, una misin entre la ilusin y el desencanto. In: NEGRO, Sandra &
Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las misiones jesuitas en la
Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, Ediciones ABYA-YALA,
Fondo editorial, 1999.
_____________. Destierro, desconsuelo y nostalgia en la crnica del P. Manuel Uriarte,
misionero de Maynas (1750-1767). In: Misiones jesuticas en Iberoamrica. Revista
APUNTES. Instituto Carlos Arbelez Camacho para el Patrimonio Arquitectnico y Urbano
(ICAC). Publicacin semestral de la Facultad de Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad
Javeriana. Bogot, Colombia vol. 20 nm. 1 pp. 1-168 enero-junio 2007.
NEVES, Eduardo Ges. Arqueologia da Amaznia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora.
2006.
NIMUENDAJ, Curt The Tucuna. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South
America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American
Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963.
NOELLI, Francisco Silva. Por uma reviso das hipteses sobre os centros de origens e rotas
de expanso pr-histrica dos Tupi. In: Revista Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre,
v.20, n1, 1994.
NORDENSKIOLD, Erland. The Ethnography of South America Seen From Mojo in
Bolivia. Coparative ethnography studies 3. Gteborg: Elanders Boktryckeri Aktiebolag, 1924.
OLIVEIRA, Jorge Eremites. Arqueologia pantaneira: histria e historiografia (18752000). Dourados, MS: Editora da UFGD, 2008.
ORTIZ, Vctor Hugo Limpias. Misin de Moxos. Revista APUNTES. vol. 20, nm. 1.
Enero-Junio. 2007.
202

_____________.O Barroco na misso jesutica de Moxos. In: Varia Historia, Belo


Horizonte, vol. 24, n 39: p.227-254, jan/jun 2008.
_____________.Arquitectura del Barroco misional en Moxos. Barroco andino. Memoria
del I encuentro internacional (edicin digital a partir de La Paz, Viceministerio de Cultura
de Bolivia/Unin Latina, 2003). Pamplona, Fundacin Visin Cultural/Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011.
_____________.El Barroco moxeo y su aporte original. Memoria del II Encuentro
Internacional sobre Barroco. Barroco y fuentes de la diversidad cultural (edicin digital
a partir de La Paz, Viceministerio de Cultura de Bolivia/Unin Latina, 2004). Pamplona,
Fundacin Visin Cultural/Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011.
PEIXOTO, Jos Luis dos Santos. Arqueologia na regio das grandes lagoas do Pantanal.
In: I Encontro de Arqueologia de Mato Grosso do Sul (Arqueologia Histrica de Mato Grosso
do Sul). Campo Grande, MS18 a 22 de maio de 2009.
PERAMS, Josep Manuel, S.J. Plan del pueblo de San Juan Bautista, del ro Uruguay.
Dibujo conservado en el Archivo General de Simancas. Platn y los Guaranes. Asuncin:
Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, 2004.
PREZ Diez, Andrs A. Las misiones de Moxos (1682-1767). Un panorama histrico y
etnogrfico. In: As misses jesutico-guaranis: cultura e sociedade. Anais do VII simpsio
Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa, Rio Grande do Sul: Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras Dom Bosco, abril de 1988.
PESSA, Jos. Em tudo semelhante, em nada parecido - modelos e modos de urbanizao na
Amrica Portuguesa. In: A construo do Brasil Urbano. Revista Oceanos, Nmero 41
Janeiro/ Maro 2000.
PLEIN, Ivonete Terezinha Tremea; FARIAS, Fernando Rodrigo; PLEIN, Clrio;
MONDARDO, Marcos Leandro. Territrio e Territorialidade na perspectiva de Robert David
Sack. In: SAQUET, Marcos Aurlio; SOUZA, Edson Belo Clemente de (orgs). Leituras do
conceito de territrio e de processos espaciais. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
PORRO, Antnio. Histria Indgena do alto e mdio Amazonas: sculo XVI a XVIII. In:
Manuela Carneiro da Cunha (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das
Letras/SMC/FAPESP. 1992.
_____________. O povo das guas: ensaios de etno-histria amaznica. RJ: Vozes, 1995.
PORTO, Maria Emilia Monteiro. Fronteira: Jesutas e misses no Rio Grande Colonial. In:
Schallenberger, Erneldo. Identidades nas fronteiras: territrio, cultura e histria. So
Leopoldo: Oikos, 2011.
POUTIGNAT, Philippe & STREIF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de
Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Editora da Unesp,
1998.
203

PRADO, Maria Ligia Coelho. Repensando a Histria Comparada da Amrica Latina. In:
Revista de Histria, Universidade de So Paulo, n153, 2005.
PUHL, Joo Ivo. Converter ndios, animlia Dei em homens, cristos e sditos civilizados. In:
ANZAI, Leny Caselli; MARTINS, Maria Cristina Bohn. Histrias coloniais em reas de
fronteira: ndios, jesutas e colonos. So Leopoldo, RS: Oikos; Unisinos; Cuiab, MT:
EdUFMT, 2008.
QUEREJAZU, Pedro (org.). Las Misiones Jesuticas de Chiquito. La Paz. Bolivia:
Fundacin BHN/Lnea Editorial/ La papelera S.A, 1995
RABUSKE, Arthur. Doutrina de Juli, do Peru, como modelo inicial das redues do Antigo
Paraguai. Anais I - Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom
Bosco, 1975.
______________. O modelo das redues jesuticas: brasileiro ou peruano. Anais II Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom Bosco, 1977.
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: Editora tica, 1993.
REBORATTI, Carlos E. La geografa en la escuela secundaria: de inventario intranscendente
a herramienta de comprensin. In: Geographiks, uma revista de geografia. Ano 3, n4.
1993.
ROCA, Jos Luis. Economa y Sociedad en el Oriente Boliviano. (Siglos XVI e XX), Cotas
Ltda. 2001.
ROGGE, Jairo Henrique. Sistema de Assentamentos Guarani. In: A experincia missioneira:
territrio, cultura e identidade. Anais do XII Simpsio Internacional IHU. Incio Neutzling
(org). So Leopoldo: Casa Leiria, de 25 a 28 de outubro de 2010.
ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. El itinerario intelectual de Marc Bloch y el compromiso
con su propio presente. Contribuciones desde Coatepec, enero-junio, nmero 002.
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, Mxico. 2002.
_____________. Uma histria dos annales: (1921-2001). Maring: EDUEM, 2004.
ROOSEVELT, Anna Curtenius. Arqueologia Amaznica. In: Manuela Carneiro da Cunha
(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras/SMC/FAPESP. 2002.
ROSA, Carlos Alberto. O urbano colonial na terra da conquista. In: Carlos Alberto Rosa &
Nauk Maria de Jesus (orgs). A Terra da Conquista Histria de Mato Grosso Colonial.
Cuiab: Editora Adriana, 2003.
ROSENDAHL, Zeny. Primeiro a obrigao, depois a devoo: estratgias espaciais da
Igreja Catlica no Brail de 1500 a 2005. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2012.

204

ROTH, Hans. El Plano Ideal de Urbanismo Misional de Chiquitos. Segunda Parte. Captulo
Tercero. Libro Tercero. In: QUEREJAZU, Pedro (org.). Las Misiones Jesutcas de
Chiquitos. Laz Paz. Bolivia: Fundacion BHN/Lnea Editorial/ La papelera S.A, 1995a.
_____________. La Habitacin Indgena en Chiquito. Segunda Parte. Captulo Sexto. Libro
Tercero. In: QUEREJAZU, Pedro (org.). Las Misiones Jesuticas de Chiquito. La Paz.
Bolivia: Fundacin BHN/Lnea Editorial/ La papelera S.A, 1995b.
RUSCHEL, R. Razes incaicas do coletivismo missioneiro. In: As misses jesutico-guaranis:
cultura e sociedade. Anais VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
FFCL Dom Bosco, 1988.
RSEN, Jrn. Historiografia comparativa intercultural. In: MALERBA. Jurandir. A histria
escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2008.
SIZ, Blanca & PALAU, Mercedes. Moxos Descripciones exatas e historia de los ndios,
animales y plantas de la provncia de Moxos em el virreinato del Per por Lzaro de
Ribera 1786-1794. Ministerio de Agricultura Pesca y Alimentacin. Ediciones el Viso. 1989
SANTAMARA, Daniel J. Los mtodos misioneros de los Jesuitas en Chiquitos. In:
KHNE, Eckart (orgs). Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid: 1694-1772:
misionero, msico y arquitecto entre los chiquitanos. Santa Cruz de La Sierra: Sirena,
1996.
______________. Fronteras Indgenas del Oriente Boliviano la Dominacin Colonial en
Moxos Y Chiquitos, 1675-1 810. Revista de Indias, Madrid (Espaa), volumen LXVI,
n236, enero-abril, 2006.
SANTOS, Maria Cristina dos; BAPTISTA, Jean Tiago. Redues jesuticas e povoados de
ndios: controvrsias sobre a populao indgena (sc. XVII-XVIII). Revista Histria
Unisinos, v.11, n. 2, Maio/Agosto 2007.
SANTOS, Milton. Por uma geografia nova. So Paulo: Editora HUCITEC, 1986.
_____________. Espao e mtodo. So Paulo: Nobel, 1992.
_____________. Metamorfoses do espao habitado. Fundamentos tericos e metodolgicos
da geografia. 3 ed. So Paulo: Editora HUCITEC, 1994.
_____________. Territrio e Sociedade Entrevista com Milton Santos. SEABRA,
Odette; CARVALHO, Mnica de; LEITE, Jos Corra (entrevistadores). So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2000.
_____________. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia
universal. Rio de Janeiro: Record, 2001.
_____________. O Espao Geogrfico, um Hbrido Uma necessidade Epistemolgica: A
distino entre a Paisagem e o Espao. In: A Natureza do Espao: Tcnicas e Tempo,
Razo e Emoo. (Coleo Milton Santos; 1). 4 ed. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2004.
205

_____________. O dinheiro e o territrio. In: SANTOS, Milton [et al.]. Territrio,


territrios: ensaios sobre o ordenamento territorial. Rio de Janeiro: Lamparina, 2011.
SANTOS, Teresa Cristina. Origem e Histrico da Misso de Maynas. Lumen Revista de
Estudos e Comunicaes. So Paulo: IESP/UniFAI, 2003.
_____________. Maynas. So Paulo: Clube de Autores, 2011.
SAQUET, Marcos Aurelio; SILVA, Sueli Santos da. MILTON SANTOS: concepes de
geografia, espao e territrio. Geo UERJ - Ano 10, v.2, n.18, 2 semestre de 2008.
_____________. Estudos territoriais: os conceitos de um territrio e territorialidade como
orientaes para uma pesquisa cientfica. In: FRAGA, Nilson Cesar. Territrios e Fronteiras
(re) arranjos e perspectivas, Florianpolis: Insular, 2011.
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura Guaran. So Paulo, EPU, Ed da
Universidade de So Paulo, 1974.
SCHALLENBERGER, Erneldo. Conflitos coloniais e as misses: uma avaliao das
estruturas scio-econmicas do Paraguai (sculos XVI e XVII). Revista de Estudos IberoAmericanos, vol. X, N2, Dezembro de 1984.
______________. Indicaes para a historiografia missioneira: uma analise de contedo e de
abordagem a partir dos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros. In: Montoya e as
redues num tempo de fronteiras. Anais do VI Simpsio Nacional de Estudos
Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom Bosco, 01 a 04de outubro 1985.
_____________. As misses jesuticas do Guair: a defesa do ndio no processo da
colonizao do Prata. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1986.
_____________. O Guair e o espao missioneiro: ndios e jesutas no tempo das misses
rio-platense. Cascavel-PR: Coluna do Saber, 2006.
SCHMITZ, Pedro Ignacio. Migrantes da Amaznia: A tradio Tupiguarani. In: Kern, Arno
Alvarez. Arqueologia pr-histrica do Rio Grande do Sul. (Documenta/RS). Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1997a.
_______________. O Guarani no Rio Grande do Sul: A colonizao do mato e as frentes de
expanso. In: As redues na poca dos Sete Povos Anais do III Simpsio Nacional de
Estudos Missioneiros. Santa Rosa: FFCL Dom Bosco, 1997b.
SCHMITZ, Pedro Igncio; ROGGE, Jairo Henrique. O Territrio das Misses JesuticoGuaranis. XII Simpsio Internacional IHU - A experincia missioneira: territrio,
cultura e identidade. So Leopoldo/RS. Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos.
25 a 28 de outubro de 2010.
SEWELL, William H. Marc Bloch and the logic of Comparative. History. History and
theory, vol. 06, n 2, pp. 208-218, 1967.
206

SIEVERNICH S.J., Michael. Promover la Gloria de Dios y la Salvacin del prjimo. In:
KHNE, Eckart (orgs). Las misiones jesuticas de Bolivia: Martin Schmid: 1694-1772:
misionero, msico y arquitecto entre los chiquitanos. Santa Cruz de La Sierra: Sirena,
1996.
______________. La misin en la Compaa de Jess: inculturacin y proceso. In: Hernndez
Palomo, Jos Jess; Moreno Jeria, Rodrigo (Coords.). La Misin y los Jesuitas en la
Amrica Espaola, 1566-1767: cambios y permanencias. Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Sevilla, 2005.
SILVA, Andr Luis Freitas da. Redues Jesuitico-Guarani: espao de diversidade tnica.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade Federal da
Grande Dourados, 2011.
SILVA, Giovani Jos da. Sculos de histria indgena no corao da Amrica do Sul: os
chiquitano no (atual) oriente boliviano. Revista Anos 90, Porto Alegre, v. 18, n. 34, p. 159186, dez. 2011.
SILVA, Jovam Vilela da. O antemural de todo o interior do Brasil a fronteira possvel.
Revista Territrios e Fronteiras Programa de Ps-Graduao em Histria, UFMT, v.3,
n.2, Jul./Dez, 2002.
SIMAS, Fernando Ansio de Oliveira; LUDKA, Vanessa Maria; FRAGA, Nilon Cesar.
Territrio(s) e desenvolvimento regional: arranjos e perspectivas na relao entre pequenas e
mdias cidades. In: FRAGA, Nilson Cesar. Territrios e Fronteiras (re) arranjos e
perspectivas, Florianpolis: Insular, 2011.
SOARES, Andr Luis R. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.
SOJA, Edward W. Geografias Ps-Modernas: a reafirmao do espao na teoria social.
Traduo da 2 ed. Inglesa, Vera Ribeiro, reviso tcnica, Bertha Becker, Lia Machado. Rio
de Janeiro: Zahar Editora, 1993.
SOUTHEY, Robert. Historia do Brasil. Traduzida do ingls pelo Dr. Lus Joaquim de
Olivieira e Castro; anotada por J. C. Fernandes Pinheiro, Brasil Bandecchi e Leonardo
Arroyo; prefcio de Brasil Bandecchi. 4. ed. 3 vol. Brs. So Paulo: Melhoramentos;
Braslia: INL, 1977.
SOUZA, Alda Lcia Monteiro de. A histria dos Chiquitanos: (re)configuraes sociais e
territoriais. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
Universidade de Braslia, 2009.
SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O Territrio: sobre espao e poder, autonomia e
desenvolvimento. In: In Elias de Castro, Paulo Csar da Costa Gomes, Roberto Lobato
Corra (orgs). Geografia: Conceitos e Temas. 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.

207

STEWARD, Julian H. Tribes of the Montana: An introduction. In: STEWARD, Julian H.


(ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian
Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963a
______________. Western Tucanoan tribes. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of
South America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of
American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963b
STEWARD, Julian H; METRAUX, Alfred. Tribes of the Peruvian and Ecuadorian Montaa.
In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South America Indians. The Tropical Forest
Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Volume 3.
Washington, 1963a
________________. The Peban tribes. In: STEWARD, Julian H. (ed.). Handbook of South
America Indians. The Tropical Forest Tribes. Smithsonian Institution, Bureau of American
Ethnology. Bulletin 143. Volume 3. Washington, 1963b
SUREZ, Jos Chvez. Historia de Moxos. Repblica Boliviana de Mojos: Fundacin
Nova, s/a.
SUERTEGARAY, Dirce Maria Antunes. Espao Geogrfico Uno e Mltiplo. Scripta Nova
Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona ISSN:
1138-9788. Depsito Legal: B. 21.741-98, N 93, 15 de julio de 2001.
TARGA, Luiz Roberto Pecoits. Comentrio sobre a utilizao do mtodo comparativo em
anlise regional. Ensaios FEE, Porto Alegre, 12(1): 265-271, 1991.
TAYLOR, Anne Christine. Histria ps-colombiana da Alta Amaznia. In: Manuela Carneiro
da Cunha (org.) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria
Municipal de Cultura: Fapesp, 1992.
THEML, Neyde; BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha. Histria Comparada: Olhares
Plurais. Revista de Histria Comparada, volume 1, nmero 1, jun/2007.
TORRES-LONDOO, Fernando. Trabalho indgena na dinmica de controle das redues de
Maynas no Maran do sculo XVII. Histria, So Paulo, V. 25, N. 1, P. 15-43, 2006.
_____________. Contato, guerra e negociao: reduo e cristianizao de Maynas e Jeberos
pelos jesutas na Amaznia no sculo XVII. Histria Unisinos 11(2):192-202, Maio/Agosto
2007a.
_____________. Os jesutas e a cristianizao dos Tupis nas misses de Maynas. Simpsio
Nacional de Histria. Histria e multidisciplinariedade: territrios e deslocamentos.
Associao Nacional de Histria, ANPUH. So Leopoldo: Unisinos, 15 a 20 de julho de
2007b.
_____________. La bsqueda de la mayor gloria de Dios, en la dinmica argumentativa
misionera jesutica: el Informe de las Misiones del Maran del padre Francisco de Figueroa
de 1661. Theologica Xaveriana - Bogot, Colombia. Vol. 57 No. 162 (239-258), Abril-Junio
de 2007c.
208

_____________. Visiones jesuticas del Amazonas en la Colonia: de la misin como dominio


espiritual a la exploracin de las riquezas del rio vistas como tesoro. Fernando TorresLondoo. Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 39, n. 1 - ene. jun. 2012.
VELSQUEZ, Jorge Casanova. La misn jesuta entre los Aido Pai (Secoya) del ro Napo y
del ro Putumayo en los silgos XVI al XVIII, y su relacin con los asentamientos indgenas.
In: NEGRO, Sandra & Marzal S.J. Manuel M. (orgs). Un Reino en la Frontera las
misiones jesuitas en la Amrica colonial. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per,
Ediciones ABYA-YALA, Fondo editorial, 1999.
VIUALES, Graciela Mara. Misiones jesuticas de guaranes (Argentina, Paraguay,
Brasil). In: Misiones jesuticas en Iberoamrica. Revista APUNTES. Instituto Carlos
Arbelez Camacho para el Patrimonio Arquitectnico y Urbano (ICAC). Publicacin
semestral de la Facultad de Arquitectura y Diseo Pontificia Universidad Javeriana. Bogot,
Colombia vol. 20 nm. 1 pp. 1-168 enero-junio 2007.

209

Anexos

Fig. 32. Mapa tnico. Fonte: Saz e Palau, 1989.

210

Fig.33. Settlement mounds, causeways, canals, and fields that make up the prehispanic cultural landscape of the
Bolivian Amazon [painting by Dan Brinkmeier]. Fonte: Erickson. 2001.

211

Fig.34. Tribos do oriente Boliviano. Fonte: Metraux, 1963a.

212

Fig. 35. Poblaciones indgenas hasta mediados del siglo XVIII em la regin. Fonte: Maeder & Gutirrez, 1994.

213

Fig. 36. Tribos nativas da Montana e oeste da bacia da Amaznia. Fonte: Steward, 1963a.

214

Fig. 37. Os antigos povos da floresta. Fonte: National Geographic, 2010.

215

Fig. 38. As ocupaes dos indgenas. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira Fonte: Biblioteca Nacional, 2009.

Fig. 39. Habitao indgena. Coleo Alexandre Rodrigues Ferreira Fonte: Biblioteca Nacional, 2009.

216

Fig. 40. Ejecucin del Tratado de San Ildefonso. Fonte: Maeder e Gutirrez, 1994.

217

Fig. 41. Departamento de Santa cruz, localizacin de las reducciones jesuticas. Fonte: Moreno e Salas, 1992.

218

Fig. 42. Bandeiras paulistas y reubicacin de misiones. Fonte: Maeder e Gutirrez, 1994.

219

Fig. 43. Portada del templo de la reduccin de san Joaqun. Fonte: Ortiz, 2007.

Fig. 44. Igreja da misso de Magdalena de Mojo. Fonte: Block, 1997.

220

Fig. 45. Foto del templo de la reduccin de Trinidad, poco antes de su demolicin en 1920. lbum Centenariode
Bolivia. Fonte: Ortiz, 2007.

Fig. 46. Reduccin de San Ramn de Itonamas, perspectiva del templo y colegio. Fonte: Ortiz, 2007.

221

Fig. 47. Colegio de la reduccin de Exaltacin. Autor: Melchor Mara Mercado (1859). Fonte: Ortiz, 2007.

Fig. 48. La Concepcin de Baures: el clsico colegio ubicado en la parte externa del conjunto misional frente a la
plaza, caracterstica propria de las misiones de Moxos. Fonte: Suarez, s/a.

222

Fig.49. Montculos artificiais com igreja misso Sirin em cima de Eviata (...). Fonte: Denevan, 1966.

Fig.50. Plano da Vila Concepcin de Mojos segundo DOrbigny. Fonte: Ortiz, 2007.

223

Fig. 51. Traza hipottica de una reduccin en la misin de Maynas durante el siglo XVIII, laborada a partir de
descripciones realizadas por diversos misioneros cronistas. Fonte: Negro, 2007.

Fig. 52. Poblado de la misin de maynas (Reconstruccin historiogrfica ideal). Fonte: Negro, 1999.

224

Fig. 53. Plano da Vila de S. Jos Misso de Chiquitos segundo D Orbigny. Fonte: Meireles, 1989.

Fig. 54. Plano del Pueblo de San Juan Bautista, del ro Uruguay. Fonte: Perams, 2004.

225

Fig. 55. El primero de estos caminos sigue al eje longitudinal del pueblo, desde la capilla Betania a la entrada del
pueblo hacia la entrada al templo. Fonte: Khne, 2010.

Fig. 56. Concepcin de Baures: Celebracin religiosa ejecutada en el marco de una espacialidad barroca
remarcada por la plaza, el atrio y las posas. Grabado de Alcide D'Orbigny, 1832. Fonte: Khne, 2010.

226