EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO

Por LUIS CASTRO LEIVA

La historia de Venezuela ha sido escrita como una historia patritica.
Esa historia ha estado signada de manera singular por la significacin de la
hagiografa de Simn Bolvar. Bolvar como padre de la patria es, al mismo
tiempo, el smbolo de la patria misma. Ser bolivariano equivale, sin ms,
a ser patriota. Queda en suspenso, sin embargo, la pregunta por el patriotismo
en general y
paradigmticas,

el

bolivarianismo

en

particular

como

encarnaciones

ejemplares de una moral poltica y de una moral en general.

Para el venezolano comn esa simbolizacin patritica de Bolvar es una
creencia. De all su inmunidad frente al anlisis y la lgica. Una serie de
truismos ratifican su naturaleza fidestica, atestiguan que se trata de
convicciones.
Por ejemplo, y a manera ilustrativa, he aqu algunas muestras:
a) Amar a la patria es amar al Libertador.
b) Bolvar hizo a Venezuela, quien hace patria revive a Bolvar.
c) La patria es un quehacer permanente, ese quehacer consiste en hacer
real y vigente el pensamiento de Bolvar.
d) La libertad fue el sueo de Bolvar, es nuestro imperativo.
Bolvar y Venezuela, Bolvar y la patria, son, pues, intercambiables. Esa
permutacin entre uno y otro extremo, entre un pas (como Repblica, como
nacin, como patria) Venezuela y un hombre (como genio y genio
apotesico, como mrtir, como Libertador) Simn Bolvar sugiere una
diversidad de perspectivas de anlisis orientadas, en principio, a la explicacin
y comprensin de nuestra cultura poltica, de nuestro pensamiento.
Antropolgicamente, por ejemplo, sera de inters proceder a la clasificacin

de instancias y niveles que rigen el mito bolivariano. La forma en

que la patria (madre) Venezuela tiene su padre (Libertador) que muere
sacrificado
(mrtir) por el desprecio o ingratitud de sus hijos, etc. De esta
manera la ubicacin y significacin universales de los valores asignados a
71
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca)
Nmero 42, Noviembre-Diciembre 1984
LUIS CASTRO 1.EIVA
cada papel y momento del mito nos mostraran las maneras en que diacrnica
y sincrnicamente el hroe es insertado en sus espacias y tiempos particulares.
Desde esta perspectiva Bolvar como individuo se desvanecera dentro
de las exigencias estructurales de la razn mitolgica. Si, paralelamente,
se descubren diferentes versiones sociales de la estructura universal que
hace de este mito una necesidad histrica, se podran asignar niveles de
significacin
poltica (en materia de legitimacin y poder) a las maneras en que
se cultiva el culto de Bolvar. Pero no cabe duda que la rememo: izacin
oficial de los calendarios republicanos transmitida y difundda, por va de
sancionamient institucional del Estado a travs de sus programas educativos
difiere de la rememorizacin folklrica. Entre una y otn manera de
ejercer el culto del mito existen coincidencias, pero la calidad de la sancin
en el caso del Estado, v. g. la violacin de la Ley sobre el uso del
nombre, la efigie y los ttulos de Simn Bolvar, y la espoiraneMad del
uso folklrico, indican diferencias de interiorizacin, as corno objelivos de
integracin diversos.
La espontaneidad del uso folklrico hace del mito una moral social,

civil; la deliberada conciencia coercitiva de la ley seala el grado de

abstraccin
y de integracin obligatoria que ha alcanzado dentro de la conciencia
moral y pclca del Estado el mito a travs de su contenido biogrfico
individual. Este ltimo resultado, relativamente reciente, convierte el Estado
en el principal cultor del mito. Con esto el mito ofrece una dimensin
filosf ico-poltica ms cercana a la particularidad de h. biografa de Simn
Bolvar y ms alejada de su gravitacin estructural universal. En otros
trminos,
se convierte ms en un resultado histrico c:mcre:o que en una
exigencia antropolgica hipotticamente universal.
Es desde <;sla perspectiva especfica que quisiramos enfocar nuestra
contribucin. Er. efecto, si el mito Bolvar es ya decididamente parte del
mito de la patrie., desde un punto de vista filosfico poltico la vida ejemplar
de Simn Bolvar se ha elevado por fuerza de las circunstancias polticas
al rango de la filosofa de la historia poltica de Venezuela. En torno al
proceso historia: de proyeccin nacion de los venezolanos se ha generado
en su conciencia, en nuestra concienci; cultural y especialmente poltica,
una filosofa de la historia que traza idealmente, en y ,;. travs d>; la vida y
muerte del Libertador, el ideario de su :eleologa fundamental: nacimiento,
muerte y resurreccin
inequvocamente

de

la

libertad,

(i

un

concepto

de

libertad

ilustrado.
Muy probablemente esa filosofa de II historia ten^a sus correspondientes
y anlogas manifestaciones en otros pases. Ciertamente parece tener
analogas
palpables en nuestras Repblicas vi:cias. De hecho este ha generado
72

EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO

el concurso olmpico dentro del discurso poltico de nuestras academias de
la historia. Vase, por ejemplo, el torneo de genialidad y grandeza que
han suscitado las tallas morales de Bolvar y San Martn, Miranda y Bolvar,
O'Higgins y San Martn, etc. Pero y por encima de la vana tarea de
comparar a estos
concordancia

super-hombres,

todos

patriotas,

se

encuentra

una

entre los diversos sistemas hermenuticos y discursivos: la homogeneidad

doctrinal acerca del curso que la vida de cada uno de esos hroes
le ha imprimido para siempre al sentido de las historias polticas del porvenir
de sus respectivas patrias. Considerada de esta manera la filosofa de la
historia poltica que emana de la biografa de Simn Bolvar, para ceirnos
a la que nos concierne, ha alcanzado popular, cvica y oficialmente el rango
de una escatologa ambigua. La historia poltica venezolana, como perfectible
quehacer bolivariano, transforma su patriotismo en una tensin religiosa
ambigua: a la vez sagrada y profana, secular y cvica.
La universalidad del mito reclama el puesto y valor de una teologa, de
hecho le toma prestado en este caso particular a la religin catlica la fuerza
y estructura de su creencias y esto por manifiestas razones de orden
histrico
que ataen al limitado sentido en que puede hablarse de una ruptura
discursiva con la Colonia imprimindoles desde la Independencia y el valor
Libertad toda la fuerza discursiva de su dieciochesca historicidad. Ese sentido
ser paradojalmente el de realizarse a s mismo el pensamiento del Libertador;
el que los tiempos de la libertad como independencia se hagan y cumplan
cerrndose la historia poltica en una sola tensin de pura perfectibilidad
e idealidad.

Podra discutirse si lo anterior no traduce de manera abstracta esa

perseverante
hipoteca moral que acusa nuestra educacin: ser fieles al Libertador.
Y, retrica mise a par (lo cual, de paso no disminuye, sino refuerza el
valor de tales ideas), quiz esto corresponda a lo que se nos quiere exhortar
a hacer cuando se nos habla acerca de la vigencia del pensamiento de Simn
Bolvar. Si la analoga jurdica es descartada y se sostiene el concepto de
vigencia sobre las bases de la idealidad de las formas ejemplares constitutivas
de un supuesto ideario de Bolvar, entonces como lo cree la mayora
el pensamiento de Bolvar es literalmente imperecedero. Y si es imperecedero
implica varias otras cosas ms, v. g. a) que nunca tuvo comienzo ni tendr
fin; b) que, en rigor, no es de Bolvar, ni de un hombre, sino de la
razn, esto es, que pareciera haber un derecho natural que vocea y simboliza
el nombre, la efigie y los ttulos del Libertador, pero, sobre todo, sus ideas;
c) que no est plenamente a nuestro alcance, pues somos individuos
perecederos,
corruptibles, etc.
Cmo hacer entonces para poder justificar, explicar, comprender nues73
LUIS CASTRO LEIVA
tras acciones polticas ante la presencia omnmoda e imponente de ese
tribunal
de la razn de la historia poltica venezolana? La respuesta ha oscilado
en dos tiempos patticos, del pesimismo al optimismo, del optimismo al
pesimismo,
es decir, se trata de un asunto sentimental. El sentido mismo de la
vida moral dentro de la politizacin del mundo causado por esa filosofa de
la historia es ds una agona sentimental, v. g. dolor de patria, anor de patria,

etc. Pero ms importante que la manera en que se nos plantea el problema

de una moral dentro de esa filosofa de la historia poltica, es la pregunta
histrica previa: Cmo ha sido histricamente posible tal resultado
discursivo? Ms brevemente, cmo y por qu, desde el punto de vista del
pensamiento en general llegamos a tejer nuestras convicciones polticas dentro
de ese modo bolivariano de pensar nuestro propio pensamiento poltico
actual. Este ser el objeto de nuestra contribucin.
Intentar mostrar que existe un historicismo poltico bolvar ano. Para
llegar a esa conclusin general proceder de la manera siguiente: en primer
lugar, analizan; filosficamente el significado de lo que heursticamente
constituyen las tesis decisivas del historicismo poltico y, especficE mente,
de aquellas que configuran su versin bolivariana. En segundo lugar, sugerir
que el historicismo poltico en cuestin es el resultado complejo de la
interrelacin entre el culto historiogrfico a Bolvar y el desarrollo interno,
hermenutico, de algunos supuestos bsicos del pensamiento de Simn
Bolvar.
Por ltimo, y a manera de conclusin, presentar algunas observaciones
acerca del legado poltico bolivariano y enunciar la conveniencia de
su sustitucin.
I. EL HISTORICISMO POLTICO
Filosficamente el concepto de historicismo admite divsrsos sentidos.
En teora y filosofa poltica, sin embargo, y desde e] clsico estudio de
K. Popper la crtica al historicismo ha llegado a adquirir una especfica
concepcin
anti-totalitaria, preferentemente aiiti-marxista aunque nc se agota
ni reduce en esa formulacin a una mera posicin crtica del marxismo. La
formulacin que le dio Popper en su The l'overty of Historic'sm, el cual ha

sido traduciiio al castellano bajo el ttulo da Miseria del histcdesmo, incorpora

elementos provenientes de diversos co: textos intelectuales; para irtegrarlos
en un bloque argumental destinado a responder per el atraso metodolgico
de las llamadas ciencias sociales, lis as como i.a interpretacin de
platonismo de Popper, ciertos elementos el si historismus alemn m otros
de la sociologa comprehensiva, son estructurados en un conjunto de
proposiciones
para configurar heursticamente, u ta doctrina responsable de la de74
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
gradacin conceptual y epistemolgica del conocimiento social, as como de
la destruccin de la Libertad. He aqu cmo resume Popper su intento por
tematizar el historicismo:
Como estoy convencido de que estas doctrinas historicistas son
responsables, en el fondo, del estado poco satisfactorio de las ciencias
sociales tericas (otras que la teora econmica), mi presentacin
de estas doctrinas no es imparcial. Pero he intentado seriamente
presentar el historicismo de forma convincente para que mi consiguiente
crtica tuviese sentido. He intentado presentar el historicismo
como una filosofa muy meditada y bien trabada. Y no he
dudado en construir argumentos en su favor que, en mi conocimiento,
nunca han sido propuestos por los propios historicistas (1).
En el proceso de construccin conceptual seguido por Popper nos interesa
destacar la integracin heurstica de un idealismo y de un historicismo
filosfico desde las dos perspectivas pro-naturalistas y anti-naturalistas
que hacen posible la doble lectura de su crtica, o que configuran el particular
punto de vista constituido por eso que Popper llam el historicismo:

Lo que quiero designar por 'historicismo' ser explicado expresamente

en este estudio. Basta aqu con decir que entiendo por 'historicismo'
un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone
que la 'prediccin histrica' es el fin principal de stas, y que supone
que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de
los 'ritmos' o los 'modelos', de las 'leyes' o las 'tendencias' que yacen
bajo la evolucin de la historia (2).
He aqu un primer sentido, por consiguiente, un primer contexto intelectual
donde deseamos inscribir nuestra propia construccin conceptual. Porque
busco interpretar el historicismo bolivariano como una muestra particular
de esa conceptualizacin general. Esta bsqueda no es, en un primer
momento, histrica. Al menos no descansa, por ahora, en la afirmacin de
que Bolvar hubiere anunciado a Popper o que en Bolvar se encuentre alguna
germinacin de lo analizado por el autor de la Miseria del historicismo.
Nuestra inscripcin del historicismo bolivariano dentro del punto de vista
(1) K. POPPER, La miseria del historicismo (1929), Madrid, 1961; traduccin de
P. Schwarz. La versin inglesa usada en K. POPPER, The Poverty of Historicism
(1957), 1972.
(2) K. POPPER, op. cit., versin inglesa, pg. 3.
75
LUIS CASTRO LEIVA
de Popper busca, por el contrario, descifrar la manera en que hoy nuestra
cultura poltica gracias a historiografas convergentes aunque dismiles, han
concebido el ideario bolivariano o supuestamente de Bolvar como la
condicin necesaria para la interpretacin, prediccin o, ms propiamente,
para la realizacin proftico-religiosa de nuestra historia poltica y moral.

Ms grficamente., por obra y desgracia de las metforas, como condicin

necesaria para la realizacin de nuestro destino como nacin independiente,
soberana, etc.
Supongamos, por un momento, que intentsemos, seriamente t! aducir
analticamente la afirmacin de que el ideario de Bolvar sostiene y posibilita
nuestro destino como nacin. Qu significa en semejante contexto
tico-poltico decir que una nacin tiene destino? Existe, en primer h gar, el
destino? Y suponiendo que no exista, sino que sea simple sinnimo de futuro,
qu sentido tiene decir entonces que el ideario de Bolvar es la posibilidad
de nuestra historia? Expresada nuestra posicin de esta manera he
aqu algunas proposiciones convertibles con el sentido d<: la anterior.
a) Que lo que dej dicho Bolvar es lo que tiene y debe de ha:erse.
Y esto implica que de no hacerse ocurrir, de cualquier forma, lo que tambin
dijo que ocurrira. Como desenlace o como proyeccin, esta proposicin
seriamente nos conduce a sumir nuestra capacidad para actuar polticamente
dentro del curso retrodictivo o pre-dictivo del -"-sentido o zeitgeist
que, de una vez por todas, Bolvar le imprimi a nuestras vidas. De esta
manera opera y no opera la proposicin como programa mtico. El aspecto
operativo, procesalmente positivo, hace del ideario bolivariano un repertorio
de ideales, por ello ex hypothesi inalcanzables. En principio, tales
ideales no son tabulaciones atribuibles a un ente imaginario. Soi todava,
como oraciones o proposiciones contenidas en textos, atribuibles a su autor,
es decir, a un individuo que vivi y muri como los dems mortales. Hasta
aqu ese ideario, ese destine, no es mtico ni el eventual sentido de SS
formulaciones
preposicionales asunto de un discurso mitolgica. Paro transformado
por exaltacin de fe en expresin de convicciones profundas y, al

mismo tiempo, por ello mismo, en modelos o esencias rara las necio es de
las conductas morales de los agentes polticos, la abstraccin se encarga
de elevar el ideario a doctrina salutfera, a presagio de todos los tiempos
(buenos o malos), a sentido de la historia moral de nuestre hotizoite de
comprensin poltica. El ideario de Bolvar deviene as en una interpretacin
abstracta de lo que dijo el individuo que tuvo ese nombre p:ropic dtsde el
escenario circunstancial de su prctica poltico-histrica, lo cut.l carrbia la
naturaleza del hombre en cuestin en hro; o campen mitolgica. l:n ese
mismo camino lo dicho por Bolvar, sus te: tos y documentos se hacen im76
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
perecederos: esencias que explican y reparten la justicia de todo acontecer y
cambio. El cambio social, el cambio histrico tiene su inteligibilidad filosfica
intrnsecamente contenida en la conciencia de su ideario. Toda innovacin,
toda creacin ser en ltimo trmino una partenognesis de la eternidad
de las formas ejemplares (de la historia) del pensamiento siempre vivo
del Libertador. Popper ayuda a vislumbrar el sentido de la conciencia histrica
aqu involucrada:
Historia (en cursivas), es decir, la descripcin del cambio, y
esencia (en cursivas), es decir, lo que queda incambiado durante el
cambio, aparecen aqu como conceptos correlativos. Pero esta correlacin
tiene an otro aspecto: en un cierto sentido, la esencia tambin
presupone cambio y, por tanto, historia... De acuerdo con
esto, la esencia puede ser interpretada como la suma o la fuente de
las potencias inherentes a la cosa, y los cambios (o movimientos)
pueden ser interpretados como la realizacin o actualizacin de las

potencias escondidas de su esencia. De esto se sigue que una cosa,

es decir, su esencia incambiable, slo puede ser conocida a travs
de sus cambios... Aplicando este principio a la sociologa, desembocamos
forzosamente en la conclusin de que la esencia o el carcter
real de un grupo social slo puede revelarse, y ser conocido,
a travs de su historia (3).
La elevacin de Bolvar a rango de hroe transforma as su supuesto
ideario ahora en credo, su nombre propio en hombre universal, sus oraciones
en mximas, su historia en leyenda. De esta manera el pensamiento que
pudo haber tenido Bolvar se hace la palabra del Prometeo encadenado a
nuestra finita bajeza, pasiones o intereses. El individuo Simn Bolvar se
abstrae hasta hacerse humanidad; su discurso particular, una vez histrico,
se convierte en el desarrollo de una lgica esencial de la razn universal
de la causa nacional, esto es, de nuestro mtico afn de poder ser o de llegar
a ser nosotros mismos: el problema de la identidad nacional y su anverso
antropolgico, el de vivir de manera ineluctable (el tener que vivir)
nuestro mito de una paternidad infalible y el de nuestra existencia cada.
Pero, como se puede observar, y se ha observado (4), esta va antropolgica
muestra los confines indeterminados entre la universalidad del mito y el
fenmeno
religioso. Slo que en este caso la religin bolivariana se ha esta(3) K. POPPER, La miseria del historicismo (1929), Madrid, 1961, pgs. 46-47.
(4) B. CROCE, Lgica come scienza del concetto puro, Bari, Ed. La Terza,
pginas
261 y sigs. Aunque Croce habla del mitologismo como error filosfico.
77
LUIS CASTRO LKIVA

blecido, socializado y secularizado sin revelacin desde los lmites de la

historia de unas ideas
hermenuticamente

republicanas

de

una

biografa

protagiica

situadas en si siglo xvm. Y es quiz desde esta perspectiva religiosa

e histrica que adquiere su sobre-determinacin historicista esp'Jcil, hace
las veces de espritu inmanente de la conciencia popular en simbiosis con el
estado social del catolicismo como religin oficial del I stado.
b) Que todo lo que hay que hacer y debe hacerse (poltica y moralmente)
est dentro del ideario de Bolvar. En rigor que no hay nada nuevo
que hacer y, e?i caso negado de que lo hubiere, esto resultara aprobado,
reconocido en su novedad en virtud de su inherencia en el pensamier to
universal
de Bolvar. Lo que se sugiere desde esta perspectiva es la totalizacin
del crculo hermenutico de la historia como fuente de toda posibilidad.
Qu de nuevo puede siquiera pretender superar ese pasado particular?
Vana ilusin y resorte de enfatizacin para el entusiasmo que emani de la
creencia en el ideario. Lo que ese pensamiento totaliza es la a;cin y el
proyecto nacional por mediacin de un individuo. Se yergue as el concepto
de una universalidad y de una universalizacin eidticas (esencial) d;sde la
praxis del individuo o, en palabras ms tcnicas, un hhtoridsmo contenido
en la subjetividad de Bolvar Libertador como hombre ele accin i'5).
Con reiteracin se habla de la universalidad del pensamiento de Bolvar.
Se busca reconocimiento de esa universalidad, pero es difcil comprender a
qu se refiere tal nfasis de reconocimiento. A menudo es un ressntimiento
parroquial que, sobre la base de un complejo subeivilizatorio, pugna por
mostrar ante el concierto de las naciones, ante las naciones imitas, la
esencial naturaleza del ideario y accin de Bolvar. Aqu opera parte de

la economa del esencialismo, lograr que un hombre sea (reconocido) universal

por sus res gestae, por la inmanencia fundamental de la fo<-ma de
sus acciones dentro del proceso de cambio de un tercer mundo que se gesta
histricamente fuera de la ruta normal del tiempo cosmopo ita. La aspiracin
posee entonces una animacin esencialista internacional ultiapaiticular.
Pero esa concencia anmica, ese teleologismo reconoce la diferencia entre el
sentido interno nacional y el reconocimiento o, mej;:>r el des cono :imiento
forneo. Pera la conciencia de esa diferencia se anida en la apodicticidad
esencial del genio y obra del Libertador, lis esta conviccin lo que sostiene
el resentimiento parroquial y ella implici la cerrazn del fntt.ro, dd curso
y sentido de st. historia. La cultura poltica venezolana es, desde esia
perspectiva
historicista, un espritu objetivado: la gesta bolivariana.
(5) Usamos ;sta expresin en el sentido er que la desarrolla F MEINECKE,
Historicism,
trad. inglesa, Londres, Routledge & Kf ;an Paul, 1972
78
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
Puestas as las cosas la universalidad del pensamiento de Bolvar constituye
el tribunal de alzada para toda reinterpretacin de nuestra poltica y
moral social. Se hace totalidad y circularidad interpretativa nuestra historia,
independientemente
legtimamente

de

que

pudiere

dudarse

de

si

el

tribunal

est

establecido sobre la comprensin histrica del sentido de las palabras

de su propio Prometeo. La creencia no admite siquiera la necesidad
de aflorar esta duda, ella sostiene vivencialmente la identidad entre ese
pasado
en torno del cual hemos llegado a ser nosotros y el que habremos de formar

como pecadores en el futuro de ese mismo pasado. Brevemente enunciado,

el crculo hermenutico bolivariano totaliz discursivamente nuestro
pensamiento y su inteligibilidad: todo lo que polticamente pensemos ha
sido, es y deber ser lo que posibilite la lgica del concepto bolivariano: un
Bolvar, un individuo se ha hecho historia real.
c) Que tenemos que ser fieles y responder por l y ante l. Es decir,
ante la propia historia. No una indeterminada historia, sino ante la historia
determinada en y por su pensamiento. La obligatoriedad poltico-moral que
se hace evidente en la conciencia ciudadana a travs de esa fidelidad es
inmanente
y trascendente. Proviene desde la intimidad de la conviccin acerca
del valor intrnseco de la palabra libertadora. Y as la palabra se hace
trascendente
y en tal calidad funge de revelacin y su proferimiento es signo de
compromiso y, por ello, expresin de fidelidad. En este sentido la exhortacin
a mantener la palabra se convierte en una predicacin apologtica.
Se divulga y se exhorta a imitar el ejemplo desde el fondo comn de
una conciencia misionara, visionaria y proftica, que se ha establecido como
la ley natural del pensamiento poltico y moral de todo ciudadano. Frente a
la Repblica el individuo tiene ya incorporada en la estructura de su
pensamiento
la trascendencia del sentido de su propia moralidad: la de encontrarle
sentido y obligatoriedad ltimos a sus acciones sobre la base de la fe
bolivariana.
Por su parte, desde la Repblica y hacia los ciudadanos, esta persona
moral sintetiza la trascendencia de la fe, y a travs de la educacin
cvica y sus actos cvicos se cultiva una cierta manera de ser sentimental.
La fidelidad al credo hace viva y activa la aplicacin de la creencia en la

conciencia individual y en la conciencia moral. Toda responsabilidad se

establece
idealmente en trminos de una infidelidad fundamental, la traicin,
el antipatriotismo.
He all cuatro intentos de anlisis acerca de lo que ha llegado a significar
el historicismo poltico bolivariano como un proceso de realizacin de nuestro
destino nacional.
Pero para que ese anlisis no aparezca como mera reflexin heurstica
y especulativa es necesario introducir en la argumentacin elementos his79
LUIS CASTRO LEIVA
tricos e his fonogrficos que muestren no solamente la procedencia de la
vigencia
de tal creencia, sino, adems, su genealoga histrica. En ambas perspectivas
es el caso historiogrfico Bolvar el que puede: permitir la reconstruccin
del escenario histrico y conceptual privilegiado a partir del cual
se fundamenta el historicismo bolivariano vigente.
[ ] . SOBRE LA HISTORIOGRAFA Y LA HISTORIA
DEL HISTORICISMO BOLIVARIANO
La extensin y difusin del historicismo poltico bolvariano: baje forma
de culto, ya ha sido decisivamente incorporada a la conciencia hi;>toiiogrfica
venezolana. Ss ha mostrado el origen relativamente recieate y el uso al
cual ha sido sometido el culto bolivariano (6). Posiblemente; an no se ha
evaluado conceplualmente el significado de esa contribucin historie grfica.
Es posible afirmar que a diferencia de otras obras dedicadas al tema de Bolvar
ninguna ha tenido en fecha reciente ms consecuencias para el sostenimiento
y explicacin del culto y su significacin poltica. El Culto a Bolvar

coloca al pensamiento poltico venezolano ante 'a posibilidad de situarse

frente a la utilizacin interesada y distorsionante del pensamiento y
obra de Bolvar. Pero, y al mismo tiempo que expone de manera elocuente
la manera en que el encubrimiento patritico funge de legitimacin a
regmenes
y srdidos intereses personales, la obra gestada contribuye a sostener
la naturaleza ideal del culto aunque sea en el terreno de la devolucin de
una patria a Bolvar. Si por efecto del marxismo histori igrficc Bolvar aparece
por una parte como factor de construccin nacioral, sobre la base de
revolucin inacabada o traicionada, por la otra, el revolucionario Bolvar
aparece todava como el comienzo o principio de la historia ele una nueva
revolucin an en ciernes. En otros trminos para esa cr:ica rescatar el
Bolvar de las manos del bolivarianismo equivale histricamente a ponerle
fin al paralelismo interesado que separa un culto ideal realizable, pero
alimentado
a expensas de la voluntad popular. Pero el precio que se Daga es
la entronizacin del mismo ideal. El mito sigue intacto Bolmr es, a travs
de su pensamiento, el centro de reunin de toda aspirador poltiomoral
transformadora. La teora de la Revolucin ha lograde trazar el runbo de
la historia pol'tixa,
autogeneradoras

slo

queda

realizar

materialmente

las

exigencias

de sus propias contradicciones. Zuruck zu Bolhar pi;ro por

medio de la Revolucin, he all la tarea del vanguardismo esencalista que
se desprendera de esta postura.
(6) G. CARRERA DAMAS, El culto a Bolvar, Caracas, EBI.CV, 196?.
80
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
Aun cuando tal me parece ser el resultado poltico moral de la teora de

la praxis poltica que lega el Culto a Bolvar, ya esa obra contribuy a

establecer
el precedente de un cambio de actitud cognoscitiva frente al estado
de la creencia para su momento. Pasado el tiempo de su aparicin, que hizo
no poco por hacer rechazable y hasta exilable el contenido del libro, y cuando
la discusin del problema de la democracia dentro del marxismo cobra
mayor significacin, el Culto a Bolvar todava debe ser ledo como el nico
intento venezolano de ruptura discursiva con el bolivarianismo. El lector
se ve obligado a reparar en la forma en que los textos o ideas de Bolvar
fueron puestos al servicio y funcionamiento de contextos polticos contrarios
a los de la intencionalidad de su autor. Esta modificacin actitudinal implica
que la participacin mstica en el texto, a travs del entusiasmo patritico
anacrnico y la pura exaltacin no son ya, del todo, posibles. El texto
se revela entonces como argumento-instrumento del proceso de legitimacin
poltica y, por ello, se desacraliza. Quizs esto permita explicar parte de la
reaccin bolivariana frente a las tesis de Carrera. Si a ello se aade el contexto
y la confrontacin general contra el marxismo, el Culto a Bolvar debe
ser entonces visto como una accin poltica dirigida a subvertir el orden y la
forma de legitimacin del momento. De manera parecida a como Brice ataca
a Marx, el Culto a Bolvar debi sufrir la misma crtica reaccionaria, pese a
que los niveles y el objeto entre el Bolvar de Marx y el Bolvar marxiano de
Carrera traten de cosas diversas aunque conexas. Sin embargo, lo que ha
sido rechazado por la crtica fue para ese momento la interpretacin
socioestructural,
revolucionaria, de Bolvar, se trataba para esa crtica de una
manera especial de desconocimiento acerca del sentido histrico del concepto
de libertad del propio Libertador. Pero, no obstante, en ltima instancia, el

Libertador para el Culto

tabernculohermenutico.

Bolvar

sus

crticos

sigui

siendo

el

Para ambas lecturas (la del Culto a Bolvar y la de sus detractores) es en

el pensamiento de Bolvar y su interpretacin evennentielle en donde ha de
centrarse la confrontacin. No se le ocurri ni poda ocurrrsele a nadie
para aquel entonces intentar plantearse si la lucha por Bolvar, como sinnimo
de combate por la historia, dependa menos de la adecuacin y eficiencia
socio-poltica de lo que supuestamente eran sus ideas, como de la
cuestin previa de saber si eran y de qu modo eran (si en verdad lo
eran) sus ideas y sus acciones. Es decir, si los textos de Bolvar eran las
ideas de Bolvar y no hipstasis. En ambos lados de la disputa, tanto el Culto
a Bolvar como la crtica bolivariana parecen haber coincidido en mantener
una estrategia hermenutica comn: la de que los textos hablan por s solos
desde la literalidad de sus sentidos y desde all afectan la realidad circun81
LUIS CASTRO LtIVA
dante. Lo que significa que el error o la hereja del autor del Culto a
Bolvar consista en franca irreverencia, o en no haber ledo otras cosas o de
otro modo a Bolvar. Por su parte, la desacralizacin que trajo come resultado
el Culto a Bolvar no fue extendida hasta el centro mismo del discurso
de Bolvar y su intencionalidad, sino que se desvi hacia la consideracin
del uso y abuso sn que su obra revolucionaria se vio mmica. Ln hombre
exponencialmenie protagonista de otra clase, hubo de sufrir segu esta
perspectiva las consecuencias predeterminadas de su histrica teleclgica)
limitacin: la de llevar una revolucin hasta el punto de inconclusin de
sus propias contradicciones sociales. De all entonces que el objeti/o le
profundizar,

realizar la revolucin, presuponga la sobrevivencia, a i:rav de su

superacin, del culto al hroe, del mito como agente social, de retro liccin
y prediccin histericista. El hombre, Simn Bolvar, mancuanc pr3gn:sista,
activa el proceso y proyecto nacional que se expresa y difunc.e per intermedio
de su pensamiento y supredeterminante base estructural. Lo que s; hace,
deshace, y queda trunco, es la lgica de la independencia en el proi eso de
realizacin de ]a libertad, a travs del paso previo de una definitivi
independencia.
Y con esto alcanzamos un presupuesto fundamental que no ha
cesado de informar la historiografa poltica venezolana especialmente a
travs de la historia: la aceptacin del sentido vinculante qus U emancipacin
le impuso y le sigue imponiendo a nuestra conciencia histrica.
La idea historiogrfica fundamental que aqu suby;ice es la de presuponer
la existencia objetiva segn esta predisposicin hermenutica de
que se dio el hecho emancipador. Por un salto lgico no extrae er semejante
prejuicio, la existencia de la emancipacin se transform en la esencia
y por ello en el valor de la historia misma. Solamente se suceden o cambian
los accidentes y contenidos particulares, no as el principio esuncialista
constituido
por la forma del cambio emancipador. Pero untes de cue se elevare
la emancipa ;in a categora cintico-historiogrfic, en 'os propios actores
de a emancipacin, en tanto protagonistas y testigos de ese ideal,
se produjo una intencionalidad comprehensiva jundado<a de esa teora del
cambio histrico. Los actores de la emancipacin percibieron discursivamente
la namrekza de sus acciones de ese modo y, adems, conprendieron
que tal era el objetivo y sentido de su actuacin. En otros t-trinas s,u
pensamiento
expresado en su habla tuvo a su disposicin 1.1 n co ijun o de convenciones

lingsticas destinadas a describir, a explicar, y a comprender su

conducta de conformidad con ese objetivo emntico y hermetiutico. Desde
entonces y superpuesto a esa manera de describir y conprend;r su propio
presente, el proceso historiogrfico subsigu ente continuo expresando la
evaluacin
y el alcance de lo realizado histrii. o-polticamer.te en a:oncii a los
82
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
mismos trminos discursivos. Se sirvi para ello, de una hermenutica
inherente
al propio discurso emancipador. De esta manera el discurso revolucionario
emancipador ha pasado a ser el guin argumental dramtico de la
lucha por la identidad esencial de la historia pasada y presente. Surge aqu
entonces una disyuntiva crucial.
La suposicin de que todo pasado es inteligible por obra de una estructura
esencial de lo acontecido en funcin de un ordo naturalis o racional
hace intil la bsqueda de una recuperacin conceptual epocal. Si la naturaleza
de las cosas se ofreciese inmanentemente nombrable por efecto apofntico
de su delimitacin y determinaciones inteligibles, fundado todo ello
en una tensin entre adecuacin crtica y referencias fenomnicas, hacindose
as posible su identificacin, no habra ningn problema de recuperacin
de la historia de sentidos epocales divergentes. Por otra parte, la transferencia
del proceso de identificacin del presente y por ello del pasado a la
pura subjetividad del lector-intrprete, hara innata la capacidad de nombrar
y de identificar,
combinaciones

acumulndose

en

el

entendimiento

en

la

ldico-denominativas a-histricas. Slo quizs el olvido del ejercicio,

del imperio de una competencia lingstica explicara, en ambos casos, la

razn

posibilidad de concebir la historia como en parte un proceso de recuperacin

de semnticas pretritas. Porque lo cierto es que existe conciencia en
nuestro presente acerca de la gnesis de trminos, del cambio de sentido de
conceptos, v. g. el cambio de sentido de liberal y la aparicin del
liberalismo
. Pero, adems, el cambio de sentido de los trminos es en rigor un
indicio del cambio ms abstracto y significativo que ocurre a nivel del
pensamiento
mismo. En el interior de una conciencia lingstica determinada,
e. g. la nuestra de venezolanos del presente, los trminos se usan en y a travs
de proposiciones. Es entonces el cambio proposicional el que permite
la instanciacin de mutaciones semnticas y conceptuales. Y, al hacerlo, da
pie para la reordenacin de los conjuntos de proposiciones integradas que
tipifican histricamente la vida y muerte poltico-lingsticas de doctrinas,
idiomas, suposiciones, etc. Esos conjuntos discursivos se estructuran
dentro del dominio universal del lenguaje y deriva de all, quiz, su
universalidad
inmanente. Pero, y desde el punto de vista de las actividades de
legitimacin poltica que ellas permiten que sus usuarios efecten, el sentido
o sus sentidos epocales crean y recrean transformaciones dotadas de
historicidad
y efectividad polticas transitorias. Esto es, ciertos trminos con
la salvedad universal mencionada tienen valor interpretativo establecido
circunstancial y circunscrito para conducir las batallas de la praxis poltica.
Se inscriben y ordenan conforme a las maneras de su traduccin, difusin y,
en trminos generales, aplicacin histrica, logrando as ciertas facultades de
83
LUIS CASTRO I.EIVA

validez comprehensiva y, por ello, descriptivas y expl cativas: quienes las

usan actan a travs de ellas para llevar a cabo los proyecto:; que el as
simbolizan
y realizan dentro del campo semntico de su historicidad.
Si, por ejemplo, entendemos que el ardor haya podido ser saludado
y celebrado, como ocurre durante un momento de la vida de Simn iolvar,
es porque no solamente se trata como podra tratarse hoy (y En esto es
moralmente discutible) de una seal o signo de profundidad de convicciones,
de intensidad de fe (republicana), sino por cuanto ser -ardoroso
o expresarse con ardor constitua una convencin lingsica moral, por
ello una regla de etiqueta retrico-poltica. Confrontando luestra actitud
presente frente al ardor en el discurso poltico podramos consentir en
que fuera de todo tiempo y espacio es prueba de sinceridad o fe. Pero esa
prueba no es evidencia suficiente acerca del valor universal o btrnceco, ni
siquiera instrumental, de la vehemencia como forma de exoresar ruestras
creencias polticas. Por el contrario, podra a lo sumo conducirnos a respetar
la sinceridad del agente ardoroso o ardiente, a roducirncs a ser
tolerantes con las creencias ajenas del pasado. Pero existira no menos claridad
sobre la inconveniencia y hasta infructuosidad del ardor como modo
de expresin de la argumentacin poltica. En rigor, en SUH justos lmites
contemporneo:! <el ardor parece ser atributo de la fuerza expresiv de las
creencias y no un atributo propiamente racional-dialctico. Parece haber sido
diferente el use de este ardor en el pasado emancipador.
Cuando el marqus de Wellesley felicita a Simn Bolvar por el ardor
con que defenda la causa de su pas (7), y el comentaris:a del episodio
califica la expresin (que originalmente fue hecha en francs) como vehemente
(8) estamos ante una interpetacin y una traduccin :onceptuales.

Estas operaciones! intelectuales estn asentadas sobre el supuesto acceso

inmediato
a la naturaleza atemporal de la accin all ocurrida. El <:arclor de
entonces, esto es el ardor de Simn Bolvar, se corresponde, para el
observadorcomentarista de hoy, con la vehemencia, exprs ones universales de
emotividad ligadas par excellence al dominio de las creencias.
Pero reparen as en el hecho de que las minutas de Lis reuniones celebradas
entre el marqus de Wellesley, en representacin de Su Majestad britnica,
y S. Bolvar, A. Bello y L. Lpez Mn: ez, por la JL ata Sup-ema de Caracas,
se hicieion como un recuento de i egociaciones llevadat a cabo en
francs. Que el francs era la lengua civi. zada del s|-lo xvn: y que, ade(7) P. G:?ASI:S, Obras, vol. 4, Estudios >o varanos, Bolfi ar, D ploma rico
atolondrado?
, pgs '174 y sigs.
(8) Ibd., loe. i;it.
84
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
ms, existan una serie de conceptos (expresados en proposiciones) que daban
a entender la existencia comunicacional de un habla poltico-moral
histricamente
vigente y efectiva. Esto quiere decir que la traduccin conceptual
debe descender ms en su deseo de comprender y explicar el sentido de lo
acontecido.
Por ejemplo, en la sesin del 16 de julio ocurren ciertos usos lingsticos
que mereceran la atencin crtico-historiogrfica. En lo referente a la
peculiaridad
de la separacin de la provincia de Venezuela el marqus se interroga:

Haba sido la resolucin de Caracas dictada por resentimientos

accidentales? (9). La tentacin de proseguir sin dilacin a traducir ese
resentimiento por sinnimos disponibles desde nuestro presente, v. g. decir
por ello a causa de mezquindades, odios, rencillas, divergencias, diferencias,
injusticias, ampla de manera considerable el espectro de posibilidades
hermenuticas.
No obstante, nada impide admitir que esa pregunta juega un
papel heurstico significativo en la trama de la argumentacin que sostuvo la
intencionalidad histrica de su sentido. La comprensin de la pregunta
aumenta en la medida en que se ubique el sentido y, por consiguiente, el
puesto hermenutico que ese concepto de resentimiento accidental ocupaba
en el contexto y en el discurso (la semntica) que histricamente lo
posibilitaba.
Supngase que se tuviese como probable el sentido que se encuentra en
la parte II, seccin I, de la Teora de los sentimientos morales, de Adam
Smith. Que el resentimiento accidental fuere un sentimiento que nos incita
a castigar a nuestros semejantes y que se halla relacionado con otro
sentimiento
asociado y que nos mueve a recompensas:
The sentiment which most immediately and directly prompts
us to reward, is gratitude; that which most immediately and directly
prompts us to punish, is resentment (10).
Que tal fuere el caso nuevamente puede ser ledo acrticamente desde
nuestro presente. Pero ya ante una teora de los sentimientos morales, para
1810 bastante difundida, se hara necesario centrar la cuestin de la
explicacin
sobre las bases del discurso sentimental-poltico que tal concepto reclama.
De esta manera unido el concepto de resentimiento al de simpata,

benevolencia, urbanidad, estimacin, etc., se hace ms que probable

la existencia lingstica de una manera establecida de comunicarse, y por
consiguiente de pensar, esto es de un discurso moral establecido. Una mane(9) P. GRASES, op. cit.
(10) The Theory of Moral Sentiments, Oxford, D. D. Raphael and S. L. Macfie,
Oxford, 1976, pg. 68.
85
LUIS CASTRO I.EIVA
ra de hablar hoy ya tan desusada, que fuera de sus nauragics lexicogrficos
puede no tener nada ms que ofrecer para la comprensicn adecuada d;l
intercambio
que una sugerencia, apenas sinonmica, inmediata y anacrrlea.
Se puede argumentar, por supuesto, que esto nos aleja demasiado del
sentido genera' :le lo dicho, lo cual es y no es cierto. Los esfustzos de
traduccin
anacrnica y sinonmica se acercan o se alejai un tanto a eatoriamente
del sen ido ausente; quizs en la averiguacin de esa distancia se
encuentre la razn de ser de la operatividad histrica latente, an yacente,
como legado semntico ilustrado dependiente an hoj de la universalidad
del lenguaje. Pero esa cercana anacrnica de la traduccin Desapercibida
puede ser tan prejuiciada como para pasar por alto su importancia especfica
dentro del cuerpo
argumentacin,

hermenutico

que

sostiene

la

hi;

toricidad

de

trama y discurso o pensamiento que la posibilitaron.

Lo que se sugiere entonces es la necesidad de recuperar el sentida perdido,
su puesto en su discurso y, de esa manera lograr aprehender ia comprensin
de la actividad comunicacional gestada en el pasad:. El ardor mostrado
por Bolvar y que hizo que el marqus sonriera haciendo un cumplimiento

la

al Coniionado por el ardor (11) muestra la relacin conceptual

con al menos tira muy difundida teora sentimental d? a 'ust'cia. No
otro semnticamente, es el sentido usado por A. Smiti, qu en d c amentar
los principios
resentimiento

xinstitutivos

de

la

Natural

jurisprudence

comprende

el

como k consecuencia sentimental de los agravados par a injusticia

ajena (12). Al hicerlo dentro del contexto hermenuticc de un div.cwso tico
sentimental, el sentido conceptual es uno muy alejado por ejenplc, de las
referencias constantes a una terminologa y explicaciones so:ic-estructurales.
La simple traduccin entonces entre pasado y prest nte no necesariamente
aclara; parece ser, por el contrario, el camino ms arto para generar equvocos
y, en cualquier caso, para cerrar arbitrariamente la posibilidad de
comprender histricamente.
Pero por s;r un problema de comprensin historia es tambin esa operacin
recuperadora un problema de explicacin. Si W:llesky buscaba indagar
las causas de la causa de la Junta Sup-ema de Caracas, lo :ual equivala
a averiguar si '.a accin obedeca a un ^resentimiento acc dental, la
traduccin
conceptual debe vacilar antes de proceder (solire la evidencia de lo
que hoy conocemos) a dar por sentado e t a suposicir : que Wellesley pensaba
que Bolvar simplemente transmita juejas referentes a la conducta de
los gobernantes de turno sin cuestionar 1,: lealtad de l;i pro"in.: a su Rey.
(11) P. GRASILS, op. cit., pg. 468.
(12) A. SMIIH, op. cit., pg. 389.
86
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
Lo que importa ms saber es qu contaba para Wellesley y para Bolvar

como un estado de resentimiento accidental y, sobre tal base comprehensiva,

qu causas median en la generacin de tal estado anmico y por ello para
ese entonces moral. La independencia buscada como accin puede ser
traducida
por va de una mecnica interpretativa universal que alegue el hbito
comunicacional acumulado, la existencia de intereses econmicos propios,
etc., pero estas interpretaciones, que pretenden actuar como causas,
desconocen la propia manera de construir las descripciones que tenan a su
alcance aquellos patriotas. Y este desconocimiento no garantiza que estamos
explicando histricamente nada, o al menos algo tan decisivo como la accin
ideada, deliberada y prcticamente ejecutada por sus propios actores. Lo que
se busca es el cdigo lingstico que por intermedio de sus convenciones
descriptivas
atribuy y construy determinados sentidos como razones-causas
y, por su intermedio, posibilit las acciones de independencia. Esta orientacin
metodolgica historiogrfica conduce la indagacin hacia el anlisis
de los supuestos intelectuales del pensamiento poltico de Simn Bolvar.
Es decir, transfiere el nivel de anlisis de una explicacin ideal universal
hacia la particular reconstruccin del contexto intelectual que hizo posible
que el propio individuo que fue Simn Bolvar se pensase a s mismo y,
conforme
a esa histrica totalidad lingstico universal, se decidiese a actuar de
conformidad o en disonancia con sus sentidos y usos lingsticos constitutivos.
Y todo ello con el fin de mostrar cmo los errores interpretativos de la
historiografa idealista comentada dependen de manera directa de la propia
historicidad comprehensiva de Simn Bolvar, el Libertador.
Hablar del pensamiento de un individuo no va sin dificultad, si por ello
no se entiende la aprehensin de sus incidentales ocurrencias, lo cual por lo

dems es prcticamente imposible. La tarea de pensar el pensamiento de un

individuo pasa en principio por diversas medidas previas. Por de pronto implica
reflexionar sobre el lenguaje y el decir que ste alberga. De all que
se haga forzoso extender el mbito del decir hasta incluir la hermenutica
que le es propia a ste como parte de la competencia para usarlo que, de
manera
objetiva y legada, posee el individuo (13).
(13) M. HEIDEGGER, ber den Humanismus, en Lettre sur l'humanisme, ed.
de
R. Munier, Pars, 1964, pgs. 164-165: So ist das denken ein Tun. Aber ein Tun,
das zugleich alie Praxis bertrifft. Das denken durchragt das Handeln und
Herstellen
nicht durch die Grsse eines Leistens und nicht durch die Folgen eines Wirkens,
sondern durch das Geringe seines enfolglosen Vollnriges. Das Denken bringt
namlich
in seine Sagen nur das ungesprochene Wort des Seins zur Sprache. Aunque
aqu
la perspectiva no es metodolgica, sino fundamental, se sita la forma en que
el pensar
produce a travs de su decir la palabra.
87
LUIS CASTRO LEIVA
El individuo que piensa es, en este sentido, el soparte del dec r del
pensamiento en un momento dado de su hisotria: es ente sentido una biografa
intelectual. Y sta slo es inteligible en la medida en que ss rec aperen
las condiciones ambientales de la semntica y retrica de su decii.
Pero adems de esa tarea prioritaria y ms fundamental, busco encontrar
los supuestos intelectuales de esa biografa intelectual que han predispuesto
la comprensin de nuestra historia poltica hacia la adopcin ds un hisroricismo

como el descrito. Pero apenas formulada la tarea, la dificultad de ia misma

pone lmites inmediatos a mi aspiracin. No se puedt.: in abstracto proceder
a deducir especulativamente esa suposicin. No se trata de un. m;ra
posibilidad
especulativa. La intencin es histrica y por ello metodolgica. Y si
es sa la intencin mal puede obviarse el hecho de que una condicin
necesaria
para esie resultado apenas si ha sido histricamente tocado, e saoer: el
de la formacin intelectual de Simn Bolvar. No obstante, el resultado palpable
y vigente del historicismo poltico puede encontrar coincidencias con
algunos de los lamentos intelectuales de esa formacin que hov se
encuentran
a mi disposicin. Tal coincidencia sugiere la necesidad heurstica de establecer
una correspondencia entre alguno de los elementos constitutivos del
credo historicisia y la interpretacin de algunas influencias intelectuales de
Bolvar. He aqu los siguientes elementos destinados a ese fin: 1) el etncepto
y sentido de hisuria; 2) la concepcin de la accin poltica dentro de esa
concepcin
de la historia.
1) El concepto y sentido de historia: agona en aras de la civilizacin
Que el siglo de las luces fuese percibido como un momento especial de
la historia de la humanidad es hoy un lugar comn. Durante buena parte del
siglo xvm mismo, tanto en Europa como en Venezuela la peculiaridad del
momento no dejaba de suscitar una conciencia singular.
Voltaire, uno de sus protagonistas filosficos ms renombrados, favorita
lectura del Liberador, concibi una manera de historiar nueva, Su actitud
historiografa permiti acuar el trmino de filosofa ?. la historia y construy
una historia crtica, elaborada, no obstante, desde la sub.etiva confianza

de su siglo., racionalidad y genio, en haber alcanzado 'a perfeccin

de los tiempos. Desde ese momento y antes de que el hisioricismo alemn
tematizara
el concepto de individualidad segn Meinecke, Voltaiie traza
el sentido perfectible y progresista de la historia como escerario dramtico
donde concurren, agnicamente, razn y sinrazn en el proceso de su imitacin
civilizatoria. Por supuesto, Francia e Inglaterra brillan come los polos
de referencia de perfeccin alcanzable y tazan y retrazan las posibilidades
88
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
genticas de la mecnica marcha de la historia ahora abierta a la variacin
de culturas distantes, por ejemplo, Amrica, Japn, China.
Adam Smith, muy atento a la fuerza de luces semejantes, si no idnticas,
concurre en parte a exaltar ese mismo sentido de una historia que ya
encontraba curso, sentido y modelacin definitivos. En su carta dirigida a la
recin creada Edinburgh Review, no vacila en reproducir esta cita de Voltaire
alabando las ventajas intelectuales de la sociedad de sabios enciclopedistas
:
Enfin le sicle pass a mis celui ou nous sommes en tat de rassembler
en un corps, et de transmettre a la postrit le dpt de
toutes les sciences et de tous les arts, tous pousss aussi loin que
l'industrie humaine a pu aller; et c'est a quoi travaille aujourd'hui
une socit de savants, remplis d'esprit et des lumires. Cet ouvrage
immense et immortel semble accuser la brivete de la vie des hommes
(14).
El objeto de la admiracin mutua era el intento de D'Alambert por sistematizar
el estado y conexin del conocimiento de las diferentes artes y

ciencias. Pero el objeto especfico de Smith era el de inducir a los

organizadores
de la Edinburgh Review a ampliar sus planes para incorporar a Escocia
al logro de una reputacin en el mundo ilustrado (15). Y como esto
pasaba por una evaluacin somera del teatro universal de las naciones,
Smith conjuntamente en esto con Voltaire poda sin vacilacin proponerle
a sus lectores esta conviccin inequvoca:
For tho' learning is cultivated in some degree in almost every
part of Europe, it is in France and England only that it is cultivated
with such success on reputation as to excite the attention of foreign
nations... Imagination, genius and invention, seem to be the talents
of the English; taste, judgment, propriety and order, of the
French (16).
Se puede discutir acerca de si el sentido de la filosofa de la historia
de Voltaire difiere del concepto de historia de Smith. Se puede dudar si se
trata de un arquetipo que crece y se desarrolla dentro de lo que epocalmente
(14) A. SMITH: Essays on Philosophical Subjects, en Letter io the Edinburgh
Review, Oxford, Ed. W.P.D. Wightman, J. C. Bryce & I. S. Ross, 1980, pg. 249.
(15) A. SMITH: Ob. cit., pg. 243.
(16) Ibdem.
89
LUIS CASTRO LEIVA
:se denomin ii:itoria conjetural. Lo importante es, pura nuestros afectos,
que la conciencia historiogrfica de esas dos naciones historiadas descansaba
en la conciencia histrica de sus propias realizaciones. Y que, desde ese sitial,
constituan unes ideales para el pensamiento y la accin peltica dt naciones
extraas; y, sobre todo, para colonias que aspiraban a ser naciones.

El ejemplo d;: Precursor es, en este sentido, elocuente.

Miranda le escribe a Pitt, el 5 de marzo de 1790, i.:n los siguientes trminos:
S e considera la analoga de carcter que hai entre estas dos
naciones;, y los efectos inmediatos que es necesario produzca la Libertad,
y el buen govierno, dando una instruccin general la Masa
de la Nacin, que expela progresivamente las procupacioiies religiosas
en que estn imbuidos aquellos pueblos, por otra parce ho irados,
hospitables y generosos, no se debe dudar que formarar er breve
una nac.n respectable, ilustre, y digna de ser el aliado intimo de la
potencia mas sabia y mas celebre de la tierra (17).
Desde esa comprensin ilustrada de la historia, no p(>r elle neesanamente
circunscrita a nuestros criollos, se traza una dimensin histrica y un
destino como proyecto. Y ese destino se hace intelectua: mente comprensible
para sus actores como problema tico-poltico y tnico.
En su a'n por dividirse las luces del mundo civilizado, el discurso
poltico-moral ilustrado constantemente recurre a la antropologa como
contexto para descifrar espritus o genios nacionales. Cai universal e; la visin,
en este se ruido, del Caribe como arquetipo primitivo, y ro menos caracterstico
y brbaro, aunque ms mitigada la visin, es el puesto antropolgico
otorgado ea este sentido a Espaa.
El Caribe es; punto de referencia obligada en materiu de iilosefa moral.
Smith reproduce un conocido pasaje de Rousseau donde ste habla del Caribe
como aquel sauvage indolent que tiene la suerte de no tsner reputacin
ni pocer, qui vit en lui meme (18). La cii de Smith tiende a
presentar el intercambio intelectual que posibilit la tematizacin ilustrada,
por franceses e ir.gleses, del problema de 1-, desigualdad humana. Rousseau,

a travs de Mandeville, revive en el Contin: nte lo que la filosofa ticosentimental

ya haba trazado en el idioma inglsls con admiiables* acontes.
El genio ingls, el genio francs, < L'esprit des r,atior,sx son catego(17) Archivo dd General Miranda, vol. XIV, Negociaciones, 1710-1310, Caracas,
pgina 116.
(18) A. SMIT1!: Essays on Philosophical Si )]ects, op. dt.,
90
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
ras tnicas, raciales, estticas y polticas. E. Kant, a finales del xvm, puede
disertar sobre cada una de esas piezas conceptuales del siglo. Al llegar al
espaol
dice:
El espaol, nacido de la mezcla de sangre europea y caribe
(mora), muestra en su comportamiento privado y pblico una cierta
solemnidad, y aun ante los grandes a los cuales se halla sometido
por ley, el campesino manifiesta conciencia de su dignidad. La grandezza
(sic) de los espaoles y la grandilocuencia que se encuentra
hasta en su conversacin indican un noble orgullo nacional... (19).
Pero luego, al trazar el balance negativo de la raza, agrega:
He aqu lo malo: el espaol no aprende nada de los extranjeros,
no viaja para poder conocer a otro pueblo; tiene, en las creencias,
siglo de atraso, reticente a toda reforma, es orgulloso de no tener que
trabajar; su espritu es de humor romntico, y como lo muestran las
corridas de toros, es cruel (como muestran los antiguos autos de fe),
y ese gusto prueba que su origen est en parte fuera de Europa
(20).

Variados y diversos son estos textos, no todos ellos coherentes y sin duda
insertables en contextos intelectuales especficos. Pero la variedad textual y
contextual prueba la existencia de una tematizacin idiomtico-filosfica
eminentemente
ilustrada. Poco importa ahora evaluar tica y socialmente si
tales prejuicios poseen o no fundamento biolgico o antropolgico. Lo decisivo
es que discursivamente delimitan un modo de pensar un conjunto de
tpicos insertos dentro de una hermenutica tico-poltica especfica. Y, lo
que es histricamente ms significativo, es que esa corriente filosfica moral,
activada por Rousseau segn Smith, es decir, una lnea indecisa que va de
Hobbes hasta F. Hutchison, pasando por Locke, Mandeville, Shaftesbury,
Butler, Clark, alcanza hacer central el problema de la igualdad humana dentro
del problema general de la historia del progreso de las artes y las ciencias,
esto es, de las luces.
Desde esta perspectiva
esquematizacin

eminentemente

ilustrada,

ya

sellada

en

una

de perfectibilidad de la historia, se encuentra lo que A. Mijares,

desde otra perspectiva y con otros fines, determin como la ideologa de la
(19) E. KANT: Anthropologie du point de vue Pragmatique, trad. de M. Foucault,
Pars, 1964, pgs. 157-158.
(20) E. KANT: Op. cit.
91
LUIS CASTRO Li;:IVA
independencia. Conviene reparar adems que la construccin histcrioi'rfica
que hace Mijares para hablar de esa ideologa presupone la referencia a Simn
Rodrguez. Es en la lengua de este ltimo donde emerge enfatuada la
nocin de proyecto. He aqu las palabras de Mijares:

:<Pte- bien: este proyecto (en cursivas), qv.e deba ser "sueleo
moral e intelectual de la emancipacin, ese conjunto de ideales y de
propsitos dirigidos hacia los progresos de la sociedad, ;s lo que yo
llamo ideologa de la Revolucin emancipadora. Es lo esencial, y es,.
sobre todo, la manera de ver la emancipacin lanzada haca el futuro;
vue'.vo a decir: como comienzo de un devenir que obl gaba desde
entonces a los libertadores y nos obliga a nosotros todava (21).
Pero esta forma de tematizar y de esquematizar la comprensin epccal de
la historia, como proyecto o accin poltica, se fij histricamente a travs
de la vida de Simn Bolvar de manera decisiva a una parte fundamental
de esa lnea de filosofa moral, cuyas directrices patticas Rousseau condensa
y exagera. El buen mundo de la moral y de las luces que habr ce animar
nuestro proyecto de bildung o formacin cultural (22) se aterra a la
fuerza valorativc de las pasiones y al subserviente oficio de la razn.
Concebido nuestro proyecto nacional como uno de destinacin libertaria,
percibida discursivamente nuestra historia como tarea de <hacer una nacin,
los resortes morales de esa accin, de esa historia, habran de ser, ilustrada
y consecuentemenle, nuestras pasiones. El destino historie) de un Libertador,
de todo patriota, habra de ser inmolarse pasional y sublimemente en el altar
de la patria. Enamorarse ardorosamente de la hechura ds nacin. La
conjugacin de neoplatonismo, esteticismo, retrica elocuente y patetismo
moral cierran el crculo hermenutico de la historia pol'tico-discu'siva an
no escrita de la manera en que esta nacin aspir artificialmente >> E
conquistarse
un puesto en las luces civilizadas, en contraposicin inicial con un pensamiento
basado en el predominio de un Aristteles Colonial (.13).
Esta ltima contraposicin es importante tenerla prese ite para ratificar el

alcance de las disidencias discursivas sobre !a historia poltica. Dsl contexto

aristotlico general se desprenden corrientes eolgicas de suyo significativas:
(21) A. MIJARES;: Ideologa de la Revoluck 1 emancipador:i, en fj.'siorici de la
cultura en Venezuela, UCV, Caracas, 1955, pg. 1.12.
(22) G. H. G/D<LMER: Truth and Method, tni 1. inglesa, Lon:lres, !97.c, pg;. 10
y
siguientes.
(23) Esta exprss n la forjamos para carcter zar, de manen' anloga a corno
hay
hay un Aristteles liitino, el especfico estagirism< colonial.
92
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
del scotismo, voluntarismo, tomismo, etc. Pero para estas corrientes el
pensamiento
de la lealtad y de la paz pasa de algn modo por una concepcin
del ser ordenada y comparativa. Por ms modernizacin borbnica que se
vea en nuestra Colonia, a travs de los esfuerzos ilustrados de espaoles como
Feijoo, Campomanes, etc., nuestra Colonia vive intelectualmente su concepcin
de la paz y de la poltica como economa. El reino es un hogar, sus
fieles subditos son sus vasallos y el orden del reino es la tarea de distribuir y
administrar unas justicias sobre una ontologa sustentante: un orden del ser.
Frente a esa ontologa, que pudo tener y tuvo sus crticos dentro de la
vida intelectual de la misma colonia, la historia poltica de la modernidad se
irgui mediante la adopcin de un pensamiento contrario. No en vano, por
ejemplo, William Burke puede escribir en su dedicatoria a su contribucin
el 25 de junio de 1811 palabras como las que siguen:
A los patriotas de Caracas.
Ciudadanos.

A vosotros, que con la gloriosa obra del siempre memorable

19 de abril de 1810 abristeis el camino al lenguaje de la libertad y
de la verdad, es debida la dedicacin de las siguientes pginas...
(24).
El lenguaje de la fidelidad y de la lealtad no vislumbraba los sucesos
que acontecan ms que como infecciones o heregas. Ese lenguaje de la
libertad incorporaba discursos falaces y contrarios a la razn.
Con la historia de esa confrontacin parece haber incorporado definitivamente
el idealismo de la libertad como sentido de la historia poltica. Coinciden
en esto los actores de aquel drama pasional con los historiadores encargados
de hacernos hoy la historia del historicismo de aquel proyecto. Desde
un comienzo el lenguaje de la libertad y su metafrico camino ha sido el
llevarnos
hacia el subliminal mundo de una civilizacin siempre inalcanzable:
el progreso nacional. Una vez impresa la voz gloriosa de la gesta, el
texto emancipador (el textualismo) derrama su dulzura semntica para la
eternidad
a travs de su ejemplaridad. Esta conciencia histrico-historiogrfica se
ilustra en uno de los historiadores que ms ha contribuido por hacer posible
nuestra historia patria:
Las ideas hechas accin las vemos en los gestos humanos. En la
historia perduran los actos heroicos y los de mayor trascendencia en
(24) P. GRASES: Historia de la cultura en Venezuela. La imprenta y la cultura en
la I Repblica, pgs. 171-172.
93
LUIS CASTRO LE IVA
la evolucin de la Humanidad. En los impresos hallamos; una forma

distinta de la manifestacin de la vida. Ah permanccei, esi ticos,

sin el dinamismo dramtico de los sucesos histr eos ms estri lentes.
Esperan que la atencin humana se concentre en ellcs, para que se
reconstruya la fuerza de una idea o se saque i a hermosura de un
concepto, a veces tan potentes y decisivos en el rumbo de los acontecimientos,
como los hechos ms celebrados. De ah s-u ejeinplaridad
y de ah su valor de faceta indispensable para dc;eitnar la
significacin de un perodo, de un pueblo o de una alia ex opcional.
Pinsese lo que ha valido y lo que vale el Quijote {cr. cursivas)
para los pueblos hispnicos, o pinsese en lo que significa para el
mundo la constitucin poltica de los Estados Unidos (25\
De esto inferimos que las ideas se ve:i o contemplan er. o a travs
de los hechos. Que ellas son atemporales, que, en tal calidad, anian y
sostienen
el sentido de los acontecimientos y que dimanan fuerza y hermosura.
Y desde ese tribunal de eternidad son ejemplares para la historia. Si a esto
se aade que es; fue, en parte precisamente, el credo emancipador, se puede
comprender entonces cmo el historicismo poltico bolivariano haga coincidir
a todos, protagonistas, historiadores pasados y presentes sobre la conciencia
historiogrfica ele S. Bolvar. He aqu sus palabras sobre la historia con ocasin
de la obra d;: Restrepo:
Sea lo que fuera, no nos hallamos ms en los tiempos en que la
historia de las naciones era escrita por un histor grafo privilegiado;
y que a lo que deca se le daba f, sin examen: a les pueblos slo
pertenec: /ahora/ escribir su (/sus/) [historia] /anatas/ y jusgar
(sic) su> grandes hombres. Venga pues sobre mi juicio [de]
/del/ Dr.eblo colombiano; el que quiero, el que ap-eciar, el que

[creer] /'har mi gloria/, y no el juicio de ni Ministro del Interior

(:>(i).
Animada, la construccin de Colombia por las ideas subliiie.;:> de Patria
y Libertad, la ixparcialidad de la razn histrica absolver siempre a conciencia
elevada atestiguada en hazaa y, sobre todo, e:i sacrifico, -le all
cerrado el crculo del historicismo poltico
idea de histor:a:> a la manera ilustrada,
protagon principal.
lolivariano y su ccnccpcii de la
al fue el afn y la agona de su
(25) P. GRASES: Op cit., pgs. 161-162.
(26) Diario de Sucaramanga, Ed. Monseor >. E. Navarro, Caracas, 15J5, rg.
345.
94
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
2) El concepto de accin poltica y la teora de la revolucin
La pasin por la Libertad genera la obsesin por la accin. El culto de la
accin poltica
revolucionaria-

como

proyecto

mesinico

dota

la

actividad

poltica

liberal de un sentido religioso. En tal virtud sostiene el sentido de la

historia poltica y hace de esa actividad un ejercicio de responsabilidad
fundamental.
Colocados histricamente, por ejemplo, a finales del siglo xvm,
con dos revoluciones gestadas, esta palabra no era, ni para criollos ni para
espaoles-peninsulares,
problema

un

vocablo

lejano,

semnticamente

inocuo.

central sobre el cual giraba la concepcin realista de la lealtad era la

permanencia de la religin y a travs de ella la preservacin de los derechos

El

de una cualquiera
monrquicas,

monarqua.

Para

romper

con

las

convicciones

el liberalismo republicano tena que esforzarse por ser y no ser religioso.

Es entonces de esa manera en que la pregunta por la Repblica, durante
el perodo fundacional de nuestro primer intento revolucionario, se concibi
como una pregunta religiosa. Desde entonces, y pese al olvido y relegamiento
posterior que tuvo esta cuestin, nuestra conciencia emancipadora se
apercibe de sus supuestos praxeolgicos desde el dominio teolgico-religioso.
Formulado como problema hermenutico, el Patriotismo de Nirgua resume la
cuestin: cmo ser cristiano y republicano? (27).
Dentro de este orden de ideas y creencias, Rousseau ofrece una fuente de
pensamiento a la vez original y conservadora. Su patetismo endosa el
sentimentalismo
tico-poltico generalizado en materia de republicanismo. Pero,
adems, el celo patritico descubre, dentro de ese mismo patetismo, un
cometido
racional sublime: la redencin de la naturaleza humana mediante
la arquitectura poltica voluntariamente realizable.
La estrategia interpretativa y legitimante de esta redencin presupone
unir, en la voluntad del actor poltico, la marcha de la inocencia original en
el proceso histrico de su advenimiento total y moral. El hombre original
inocente puede y debe instituir, de una vez por todas, un cambio cualitativo
a travs de la poltica. Debe y puede recuperarse en s mismo dentro de la
creacin de la organizacin de la sociedad, esto es, primero en la Repblica,
luego dentro del Estado. Veamos lo que pudo haber interpretado un aspirante
a Libertador cuando, antes o despus de una derrota poltica o de una victoria
poltica, suea con establecer una Repblica. Pinsese que el individuo
Simn Bolvar se pudiese haber pensado a s mismo ante el sentido de este

proyecto de Rousseau:
(27) J. G. Roscio, vase en P. GRASES: Obras, vol. 5, pgs. 25 y sigs.
95
LUIS CASTRO LEIVA
Celui qui ose entreprende d'instituer un peuple iloii e s;ntir en
tat de changer, pour ainsi dir, la nature hmame; de transformer
chaqu individu, qui par lui mme est un tout parfai: et solitaire, en
partie d'un plus grand tout dont cet individu recoive en quelque
sorte sa vie et son tre; d'alterer la constitution de l'homne pour la
renforcer; de substituer une existence partielle et mcrab a l'xistence
physique et indpendente que nous avons lous reme dt la nature
[28).
Ahora interprtese el ideal de Colombia, desde sus remotos or,gen;s de la
idea de Colombeia en la incaica e ilustrada mente de Miranda hasita amor
delirante que sobrecogi al Libertador en Angostura. La idea de la accin
poltica resultante es una frecuentemente conocida en nuestro pas y en
nuestro
continente: patria o muerte. La accin es y ha de ser revolucionada dentro
de esta escatologa poltica.
El protagonista poltico de ese objetivo revolucionario obedece el sentido
de su misi:i moral tanto en la guerra como en la paz. En ambos esc ;narios,
la religiosidad de su misin revolucionaria sostiene su esfuerzo por lcanzar
la gloria de la virtud. El moralismo sentimental dota al actor de una
intensidad
a la medida de su afn. Y al final de los tiempos histriccs, triunfante
la libertad m armas, a la hora de enfrentarse al diserio de los <pr ncipios
organizativos, la accin revolucionaria busca establecer una religin que no

divida, que preserve la integridad del cambio gestado por la fuerza militar
como independencia. Esta nueva conciencia de la tarea revolucienaiia, esto
es, como un memento arquitectnico y cvicamente intencionado, debe
transformar al Libertador en Legislador (29). El hombre de accin accede
a travs de la gloria de su espada al rango convencinalmente dieciochesco
de Legislador, e- decir, de filsofo. Y de filsofo de la histeria nueva a
terico institucional de la Revolucin.
Prescinciiend;) ahora del objetivo absoluto y mon-l que se encuentra
en el proceso de institucionalizar la voluntad general, el sentido ltimo del
esfuerzo poltico ya ha sido alcanzado. LE poltica ha lograda hacerse de la
fuerza existencia, de la marcha histrica d: la Libertad ;omo Independencia.
Nada puede; competir en intensidad y fuer: a subliminal :on las taieas
agonsticas
del Libertador y del Legislador; nadie ni nada puede reemplazar la grandeza
esttica y tica que ha cobrado la po] tica a travs de la revolucin pro(28) ). J. ROUSSEAU: DU Contrat Social, li >ro II, cap. V: [, Pais, 1^66, pg. 77.
(29) Sobre si zircet convencional del pa el del legislador, vase C\RL }.
FRIEDRICH:
L;rw atid Distatorship in the Contrat iocial, en Rousseau et la Phlosophie
Politique, P.U.F.: Paos, 1965, pg. 84.
96
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
puesta. La religin cristiana, la de los ministros del culto, ha encontrado un
rival de la misma dimensin: el protagonista de la libertad. La poltica se ha
hecho moral y religiosa.
Esta tensin entre religin y poltica fue constitutiva de los avatares de
la primera Repblica. Los primeros revolucionarios encontraron que tenan

que oponerse no solamente a la fidelidad hacia un monarca, sino tambin a la

existencia de una concepcin de la poltica como actividad econmica y
corporativa.
El orden y el buen gobierno eran tareas secundarias, existencialmente
hablando, comparadas con la dimensin antropolgica de la religin.
Discursivamente se haca inevitable no solamente enfrentarse, sino, sobre
todo, hacer de la poltica una actividad religiosa. Para esto habra de ser
forzoso un vaciado de convicciones o una transferencia existencial entre
religin
y poltica. Cristianizar el atesmo poltico expurgando de sus supuestos
sus reflexiones antirreligiosas y logrando enaltecer religiosamente la actividad
poltica misma. Para esto, la Libertad y el Patriotismo proporcionaban,
a travs de la Independencia, dos contextos intelectuales en donde se poda
vivir con toda la pasin y absolutividad que reclamaban por igual el catolicismo
y el republicanismo, todo ello desde el horizonte de sentido del discurso
tico-poltico ilustrado (30).
Un resultado consecuente
hermenuticos,

con

esta

tensin

de

objetivos

semnticos,

fue sacralizar pasado reciente y futuro de la accin revolucionaria

y sus objetivos morales. Atribuyendo el flagelo de la divisin al cristianismo,
Rousseau enjuicia y enaltece la Unin como propsito esencial de su religin
civil:
Ce fut dans ees circonstances que Jess vint tablir sur la terre
un royaume spirituel ce qui, sparant le systme thologique du
systme politique, fit que FEtat cessa d'tre un, et acusa les divisin
intestines qui n'ont jamis cess d'agiter les peuples chrtiens... (31).
II y a done une profession de foi purement civile dont il appartient
au souverain de fixer les articles, non pas prcisment comme

dogmes de religin, mais comme sentiments de sociabilit, sans lesquels

il est impossible d'tre bon citoyen ni sujet fidle. Sans pouvoir
obliger personne a les croire, il peut bannir de l'Etat quiconque
ne les croit pas; el peut le bannir, non comme impie, mais
comme insociable, comme incapable d'aimer sincrement les lois,
la justice, et d'immoler au besoin sa vie a son devoir. Que si quel(30) La expresin horizonte de sentido viene de P. RICOEUR: Le Conflit des
Interprtations,
Pars, 1968, pg. 13.
(31) ROUSSEAU: Op. cit., libro IV, pg. 172.
97
LUIS CASTRO LEIVA
qu'un aprs avoir reconnu publiquement ees mentes clogmes, se
conduit comme ne le croyant pas, qu'il soit puni de mort!, il a
commis le plus grand des crimes, il a menti devant les lois (52).
La revolucin por la Libertad, la Independencia, se presenta enton;es desde
esta perspectiva como una tarea teolgica. La religin civl ce Rcusseau,
nuestra obsesin con el amor por las leyes, la adoracin por el I,ib;rtt dor. su
culto, se mueven dentro del marco de una fenomenologa religioso-poltica de
herencia ilustrada. La teologa poltica que expresa la filosofa Dolitica de
Rousseau ha encontrado en S. Bolvar una sobrdete!minacin adicional.
Guardando algunas distancias, he aqu una conclusin que, sin mayores
reformulaciones,
podramos aceptar como constitutiva de lo que hemos llamado,
y ahora desde uno de los propios supuestos intelec:uales ce S. Bolvar,
el historicismo poltico bolivariano.
En conclusin, on peut, je crois, affirmer que dans le systme

rousseauiste la politique se prsente comme une vritable contrefaction

de la religin, a laquelle elle finit par se substtusr presque
intgrakment. Rousseau est arriv a ce rsultat prcisrient parce
qu'il esi: parti du principe que le salut non seulement politique et
temporel mais aussi moral et spirituel de l'homme dpend ntgralemeni
e la socit et de son type de structure, et non pas d'initiativt:
perjonnelle de l'homme. Par cette voie, la religin se rduit a
um: pur religin de la socit, si ce n'est carrment de la patrie,
aboutiisant ainsi a sa complete dissolution. Yin effet. la norale,
corcu: comme essentiellement sociale (la morale des de-soirs ervers autri), tombe entirement sous l'empire de la volont genrale
et clone de la socit (33).
CONCLUSIN
En el nmero 140, del 1 de febrero de 1811, de h Gaceta de Caracas
aparece el siguiente Aviso:
Se abre suscripcin a la reim: resin de la traduccin castellana
del Ccmrato Social {en cursivas), o principios de derecho poltico.
Se reciba en la tienda de don Francisco Martnez Pre:s, frente a
(32) Op. cit., loe. cit., pg. 179r.
(33) S. COTTA: Thorie Religieuse et TIi iorie Politique, en Rousseau et la
Philosophie Politique, pgs. 84-85.
98
EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO
las puertas traviesas de la Catedral (...) El mrito de esta obra, de
cuya utilidad nos privaba la opresin que hemos sacudido, es bien
conocido de todos los que han podido leerla en su original; en este

concepto esperan los Editores que sus conciudadanos no mirarn

con indiferencia este proyecto de pblica utilidad, en inteligencia
de que de la prontitud de la suscripcin depende la publicacin
de la obra (34).
Por su parte, el Libertador, en la clusula 7.a de su testamento, dice:
Es mi voluntad que las dos obras que me regal mi amigo el
seor Wilson, y que pertenecieron antes a la Biblioteca de Napolen,
tituladas El contrato social, de Rousseau, y El arte militar de
Montecucculi, se entreguen a la Universidad de Caracas (35).
Pese a la presentacin anterior, no pretendo afirmar categricamente que
el legado de Bolvar consiste en una reduccin de su pensamiento al Contrato
de Rousseau ni a una versin experimental del arte de la guerra. Sin
embargo,
no cabe duda que el historicismo poltico bolivariano presenta una
convergencia sustancial con una interpretacin voluntarista y progresista
de Rousseau. Adems, dada la religiosidad imperante en la comprensin
de la causa de la Libertad como Indepedencia, el sacrificio real en sangre
y guerra, la presentacin de esa ofrenda a una universidad como
lleg a ser la Universidad de Caracas, ofrece algo ms que material para
una metfora literaria. El historicismo poltico bolivariano, en su doble vertiente
historiogrfica (crtica y hagiogrfica) e histrica (por mediacin del
pensamiento de Simn Bolvar), esto es, como proyecto nacional, posee
una relacin hermenutica con el contractualismo moralista de Rousseau.
Desde este punto de vista, limitado es cierto, quiero proponer que ha sido
tico-polticamente pernicioso y filosficamente criticable.
En efecto, el legado
institucionalmente

institucional

bolivariano

no

solamente

ha

sido

precario, sino tambin manifiestamente impracticable desde

el punto de vista moral. La historia de nuestras Repblicas ha oscilado,
como es sabido, entre dos extremos igualmente desechables: el militarismo
cautelar y el idealismo democrtico.
Ese mismo Simn Rodrguez, que pudo contribuir para que A. Mijares
forjase heursticamente su idea del proyecto ideolgico de la Independen(34) P. GRASES: Traducciones de inters poltico, en Obras, vol. t, pg. 141.
(35) Escritos del Libertador, III, documentos particulares, II, nm. 379, Caracas,
1977, pg. 287.
99
LUIS CASTRO Ll IVA
cia, sostuvo, para tristeza del propio Libertador, la siguiente defensa (bien
intencionada, sin duda) del significado poltico de las armas:
La Independencia de Amrica se debe a las Arma; (. .) con
ellas se ha de sostener: los que no han podido tomarlas, han trabajado
bajo su proteccin o vivido a su sombra -debe, \rits, jeconocerse
el Patriotismo activo por el Uniforme y buscar alrededor del
cue:rpo militar los verdaderos amigos de la causa social. ,; Quin
tendr ms derechos a la confianza del Pueblo que bs que ibrazaron
su causa...?, que los que le dieron la idea de un bien que no
conoca? Los militares han transformado una Colonia en Nacin
y llamar, a consejo para construir la Nacin en Repblica... y no
pretenden, por ello, vincular honores en sus familias, sno dejar una
honrosa memoria de sus nombres a la posteridad americana > (36).
Qu Repblica latinoamericana no conoce el sentido real del ejercicio
de esa misin por parte del militarismo? Parte de ese desenlace d d e medirse

entonces como I1;J;O ms que una falla humana ante la palabra de los roes.
Se trata de pensar que discursivamente nuestro pensamiento poltico ha
seguido
vinculado >i una parte de la razn poltica Ilustrada y que til vinculacin
es y ha si.do tico-polticamente infructuosa. No solamente hace del
utopismo el ilusorio antdoto de la fuerza militar, sino que disuelve el poder de
la razn den:ro del predominio de un sentido moral > demasiado exigente y
paradjicamente permisivo. Sobre el celo patriticc de la Independencia,
nuestros nacionalismos independientes han cultivado una retrica de la pasin
poltica que amenaza con conjugar la corrupci:;. de las voluntades particulares
con la fuerza proftica o militar de una voluntad general siempre inalcanzable.
En conclusin, el error filosfico-poltico fundamenlal del historicismo poltico
bolvar: ano consiste en haber aplazado sirte die el ejercicio de la razn y el
haber histrica e historiogrficamente convertido al patriotismo y a Simn
Bolvar en una falsa religin: la religin cvica de ara moralidad imposible de
alcanzar :sino a travs de un proceso de revolucin permanente.
Para impedir la continuidad de ese discurso es necesario preceder primero a
recuperar sus sentidos histricos perdidos. Slo de es!a manera se podr
histricamente pensar libremente de otra m riera. En la historia de esas ideas
perdidas se encicntra una nueva posibilidad para una i ilosola poltica
venezolana.
(36) S. RODRCJKZ: En defensa del libertaa >r del Medioda, Arcqiipa, enero de
1830. Reproduccicn facsimilar (pg. 152), pg. 3 6.
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