Por que a liberdade?

Ulisses Bisinella1

A definio de liberdade um desafio para a filosofia desde a sua origem, uma vez
que seus sentidos so diversos conforme o contexto e a poca em que so apresentados,
salientando ou negando sua importncia. Em regimes democrticos, condio para a
sociabilidade; em regimes totalitrios, transformada em perigo, pois nela reside a
autonomia de ao e de ideias. Sua existncia temida e ao mesmo tempo exigida, pois a
liberdade uma condio para a felicidade e tambm a necessidade de aceitar que outros
so livres e que podem tomar decises livres.
O sistema social dos principais sistemas polticos baseado no princpio de que os
seres interajam e tomem decises por si prprios, que se enquadrem nas regras comuns e
que obedeam aos mesmos princpios, a fim de que exista uma harmonia social,
possibilitando a existncia da justia, da legalidade, do direito, dos direitos humanos etc.
Isso significa que somente ser possvel viver em sociedade de maneira autntica na
medida em que a liberdade for existente, tornando os indivduos mais do que simples partes
da comunidade, mas agentes de deciso, participantes das decises que politicamente
transformam a vida de todos (HEGEL, 1999).
Por que a liberdade a pergunta fundamental da sociabilidade e da convivncia em
sociedade? Porque dela depende todo agir, todo pensar, todo modo de ser. Porque liberdade
significa ir contra a escravido, ir contra as injustias e opresses que perseguem o esprito
e a humanidade. Alm disso, liberdade significa agir com responsabilidade e no se deixar
enganar por mentiras ou incertezas, mas estabelecer um marco em vista da verdade
(BAUMAN, 2000).

Doutorando em Filosofia pela PUCRS na rea de tica e Filosofia Poltica. Professor na Faculdade
da Serra Gacha, Caxias do Sul. O artigo pretende mostrar o conceito de liberdade para a discusso
atual, partindo da histria da filosofia e chegando discusso liberalismo versus comunitarismo.

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A liberdade um conceito pessoal, mas jamais pode simplesmente depender de si,

depende da relao com os outros, com a comunidade, visto que, como afirma Georg Hegel
(1770-1831) na obra Fenomenologia do esprito, liberdade ser reconhecido como livre na
comunidade humana de outros seres livres que exigem ser reconhecidos como tal (1999, p.
21ss; 1990, 261-265).
A pretenso deste trabalho mostrar como a liberdade um conceito-chave para a
filosofia, partindo da vida, j que, mesmo que o medo dos sistemas totalitrios e da censura
das ideias esteja em certo sentido superado, outros medos esto surgindo que podem tornar
o ser humano escravo ou dependente de ideologias. Portanto, apresentaremos os sentidos
principais do conceito aceitos pelas cincias em geral, apresentando-os historicamente,
finalizando com a discusso atual sobre a problemtica e respondendo aos anseios vigentes.
Durante a histria do conceito, a liberdade foi entendida em trs principais sentidos,
subdivididos entre si, mas de maneira geral trata de dois nveis: a liberdade de ao e a
liberdade de pensamento (MORA, 2004).
A primeira concepo diz respeito noo de liberdade como natural, ou seja, a partir
de uma ordem estabelecida possvel subtrair a ao e agir de modo pretendido. Esta
ordem pode ser entendida como destino ou como ordem da natureza em que, de algum
modo, a natureza age sobre o mundo e determina os seus acontecimentos. Para os gregos,
no entanto, agir conforme o destino era algo indiscutvel, alm de honroso, o que no
procedia com aqueles como Scrates, filsofo grego que introduziu a discusso da
liberdade de maneira filosfica que tentavam ir contra a ordem estabelecida. Nesse
sistema de mundo, ser livre no contava com grande significado, uma vez que a concepo
social vigente afirmava que somente os que pertenciam comunidade social e dela
dependiam eram considerados dignos, uma vez que a autonomia era algo ainda a ser
conquistado. A noo de demiurgo de Plato (427347 a.C.) uma teoria bem conhecida
nesse aspecto: Plato afirma que um arteso, contemplando a beleza das ideias j
existentes, tomou o material disponvel e modelou-os a partir de um caos inicial. O
conjunto dessa fabricao o mundo, o qual apresenta uma ordem que sustenta a realidade
(PLATO, 2001, p. 12s). Isso gera uma concepo de liberdade limitada, baseada no
critrio de continuidade da ordenao do demiurgo, o qual essencialmente bom (REALE,
1994). Os que foram escolhidos pelo destino no realizam o que querem, mas so livres

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enquanto obedecem ordem superior invisvel, ou seja, como uma necessidade de agir
conforme preceitos externos.
Em Plato, pode-se afirmar que a liberdade est representada como liberdade do
pensamento de atingir o bem na condio de conhecimento das boas aes e das verdades
de natureza imutvel (PLATO, 2001). No fim da repblica, para superar a crise da polis,
Plato elabora a teorizao da vitria da liberdade sobre o destino.
Dentro desta linha de percepo da liberdade como natural; outros autores afirmavam
ser esta causada racionalmente por determinao dos elementos subjacentes prpria
liberdade, visto que tudo o que j est na ordem da liberdade tambm pertence ordem da
razo. Nisso, Aristteles (384-322 a.C.) o autor que mais teve influncia, a partir da noo
de causa primeira, que deu incio ao ciclo infindvel da relao entre ato e potncia. Essa
teoria metafsica de Aristteles uma teoria de Deus ou do divino, que pretende explicar de
modo geral a teoria da causa e do efeito, que teve enorme influncia sobre a discusso da
liberdade na filosofia moderna. A pretenso aristotlica era mostrar que agir racionalmente
era agir livremente, porque tal ao estava diretamente ligada causa (ARISTTELES,
1970). Assim:
[...] o homem s livre enquanto ser racional e disposto a atuar como ser racional, [...]
possvel que tudo no cosmo esteja determinado, incluindo as vidas dos homens. Mas na
medida em que estas vidas so racionais e tm conscincia de que tudo est determinado,
gozando liberdade. (MORA, 1978, p. 120)

Em Aristteles a concepo atingiu um nvel elevado de compreenso, j que procura

ordenar tanto a natureza como a moralidade mediante a insero de uma teleologia, ou seja,
a finalidade do ser humano tende a realizar aes voluntrias, sendo as aes involuntrias
frutos de coao ou de ignorncia. A liberdade est ligada moralidade, ou seja, preciso
que a ao voluntria seja escolhida, enquanto a vontade tem de escolher mediante o uso da
racionalidade, o que no fundo resumido com o conceito de felicidade. Nessa concepo,
h um paradoxo entre vontade, que pode ser entendida como uma tendncia, e escolha;
mantendo as duas em consonncia, mas codependentes, concepo desenvolvida no seu
escrito sobre a tica (ARISTTELES, 2002).

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Aristteles objetou a teoria de Demcrito que diz que os tomos que se movem com a
mesma velocidade em direo vertical nunca podem se encontrar. Supe-se que Epicuro,
para responder a essa objeo, forjou a doutrina a que Lucrcio chamou do clinamen ou
inclinao dos tomos. Nesse contexto, consiste em supor que os tomos sofrem um
pequeno desvio que lhes permite encontrar-se. O peso dos tomos os empurra para baixo; o
desvio, o clinamen, permite-lhes mover-se noutras direes. Desse modo, considera-se o
clinamen como a insero da liberdade dentro de um mundo dominado pelo mecanicismo
(MORA, 1978).
Aps o perodo helenstico, a Idade Mdia apresentou diversas questes sobre a
temtica da liberdade, introduzindo a discusso aliada questo teolgica. Santo Agostinho
(354-430), filsofo, distingue o conceito de liberdade e livre-arbtrio, sendo este ligado ao
exerccio da vontade, mas sem a graa de Deus a liberdade pode ser conduzida para o
pecado. A liberdade, no entanto, significa o bom uso do livre-arbtrio, ou melhor, conduzir
a vontade para o bem e, portanto, ser efetivamente livre (AGOSTINHO, 1995). Santo
Toms de Aquino (1225-1274), filsofo e telogo medieval, afirmou que liberdade a
tendncia natural do prprio ser humano de agir de acordo com a vontade de Deus, ou seja,
agir de acordo com o bem (TOMS DE AQUINO, 2002).
A segunda concepo de liberdade predominante ao longo da histria est situada no
mbito do poltico, na medida em que se livre para agir com autonomia numa comunidade
humana, no sentido de reger o prprio destino sem interferncia de outras comunidades,
mantendo certa harmonia social. Na Idade Moderna, o debate iniciou-se sobre a aparente
contradio entre necessidade e liberdade, ou seja, ser que escolhas consideradas livres,
implicitamente, no agiram conforme a necessidade de que assim fossem? Com o
surgimento dos Estados Modernos, as questes sobre as devidas conciliaes sobre
imposies comuns vlidas para todos enquanto regras de ao e escolhas individuais
foram atingindo diversas interpretaes. Muitos autores sustentaram opes contrrias
defendendo ou um libertismo exagerado, ou um necessitarismo insano.
A terceira concepo de liberdade ao longo da histria entendida como pessoal,
enquanto o indivduo se d o direito de se isolar da comunidade, a fim de que sua
personalidade seja mais pessoal do que social. No entanto, tal concepo no foi to
influente como as demais.

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O sentido de liberdade poltica foi desenvolvido de maneira mais significativa pela

filosofia alem a partir de Immanuel Kant (1724-1804), que instaurou a ideia de que o
indivduo somente livre se agir de acordo com as mximas pessoais que so tomadas
como padro universal de ao. Esse desenvolvimento aconteceu de maneira significativa a
partir da utilizao do conceito de autonomia, iniciado por Ren Descartes (1596-1650) a
partir da noo do Cogito ergo sum (DESCARTES, 1999) e exposto na filosofia prtica
kantiana, cujo resumo corresponde ao imperativo categrico, que consiste nesta mxima:
Procede apenas segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer, ao mesmo
tempo, que ela se torne em lei universal (KANT, 1964, p. 83). Esse imperativo inaugura o
aspecto fundamental da associao de liberdade como autonomia, ou melhor, para que o
sujeito seja livre ele precisa conhecer a lei que ele mesmo d a si; concebida a partir da boa
vontade, que se torna lei universal de conduta. A liberdade deixa de ser uma simples
questo de escolha, mas uma deciso baseada no conhecimento das condies das aes
(PASCAL, 1985).
Desse modo, Kant deu um novo olhar sobre o debate ao afirmar que a liberdade
estava sendo discutida em nveis iguais de atuao, o que era errneo diante da concepo
de que o mundo da natureza diferente do mundo do nmeno, que reino do pensamento
ou da moral. Kant separou as questes ao afirmar que, no que se refere ao mundo fsico, o
determinismo a lei que rege as atividades humanas, porque formado por leis fsicas
determinadas; enquanto no mundo do nmeno, onde habitam os pensamentos, existe a
liberdade como opo no universo da moralidade, visto que no mundo fsico as causas no
so baseadas na opo humana que somente d continuidade a estas , enquanto na
moralidade o ser humano pode escolher e se tornar causador da ao. Contudo, o autor
afirma que somente possvel pensar a liberdade, jamais torn-la real no mundo fsico,
porque este determinado por leis fsicas intransponveis. Kant assume que a liberdade a
chave-mestra de todo o edifcio da razo pura, porque por meio dela que possvel ao ser
humano pensar de modo metafsico, indo alm dos fenmenos e chegando s coisas
mesmas.2
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), filsofo alemo, amplia essa concepo ao
afirmar que tudo parte do eu, do sujeito pensante que constri o mundo exterior. Ele
2

Ver: KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Prefcio segunda edio e introduo.

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exaltava a liberdade, porm tendia a compreend-la de modo um tanto abstrato,

contrapondo unilateralmente a liberdade s exigncias da comunidade. Desse modo, o eu
que se apresenta como livre precisa s-lo. A posio de Fichte sobre a liberdade est ligada
autoposio do sujeito em relao a si e ao que est fora dele, cuja existncia real no
possvel de ser aceita (FICHTE, 1998).
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), filsofo alemo, afirma que
liberdade pura e simplesmente a possibilidade de ser livre como fundamento absoluto.
Este autor procurou mostrar que o objeto construdo a partir do sujeito, sendo que o
objeto est associado diretamente ao desenvolvimento da autoconscincia, gerando, assim,
a natureza como o mundo da liberdade, esta ltima enquanto trata do direito e do Estado
(SCHELLING, 1991).
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemo, construiu sua filosofia
sobre o princpio da liberdade, mostrando a evoluo desse conceito a partir da histria,
resumindo-a como a liberdade da ideia. Esta se liberta a si mesma desenvolvendo-se
dialeticamente e vai em direo autodeterminao, tendo o livre-arbtrio como um dos
seus momentos de concretizao. Essa noo no simplesmente abstrata, mas age no
mundo enquanto interage com os demais seres humanos dentro das instituies sociais na
histria. Em Hegel, a histria uma demonstrao do conceito da liberdade, enquanto esta
se apresenta como as condies existentes em cada sociedade, em cada poca, que
delimitam sempre o campo de possibilidades que se abrem tanto para a ao livre dos
homens como para sua reflexo a respeito da livre afirmao do sujeito em face do objeto
(HEGEL, 1990).
Hegel esteve atento sua poca, uma vez que verificou que o modo como a histria
determina a natureza humana e as escolhas realizadas est diretamente ligado efetivao
da liberdade. Assim, a vontade de cada indivduo precisa ser reconhecida pela razo, no
como escolha particular, mas sim como escolha de validade universal. Ser livre estar
consciente dos direitos e deveres dentro das instituies sociais, j que nelas que o
indivduo garante o seu espao. Desse modo, verifica-se que cada um dispe de um dever
social de agir conforme o interesse de todos, constituindo uma comunidade racional, em
que todos se tornam autolegisladores (HEGEL, 1990).

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Na Idade Contempornea, Karl Marx (1818-1883), pensador alemo, inaugura o

sentido de liberdade social ao afirmar que viver com liberdade viver sem alienao.
Surge, ento, um sentimento de separao e de desnimo, um sentimento de afastamento,
alienao e desapossamento. Pode-se usar o termo alienao, num sentido muito geral,
significando qualquer estado no qual uma realidade est fora de si em contraposio com o
ser em si. Este ltimo designa o estado de liberdade em sentido positivo, isto , no como
libertao de algo, mas como libertao para si mesmo, isto , como autorrealizao. A
ideia de que o triunfo do proletariado introduzir uma mudana radical e diferente das
anteriores, em que pela primeira vez se proceder no harmonia das classes sociais, mas
supresso das classes e ao advento da sociedade sem classes. Ento o homem ser
definitivamente livre. Ter-se- dado o salto para a liberdade, ter-se- cumprido de modo
definitivo o processo para a liberdade em que a histria consiste. Com a supresso das
classes, suprimir-se- tambm o Estado, que seria o instrumento de opresso das classes
dominantes sobre as dominadas (MARX, 1988).
Na Idade Contempornea, quanto noo de liberdade, alguns autores da linha da
filosofia analtica, como G. E. Moore (1873-1958) e J. L. Austin (1911-1960), definiram
que existem vrias expresses e usos para o termo liberdade e que, portanto, este problema
no reconhecido, por ser um conceito que apresenta diversas ideologias e tendncias.
Outro movimento em que muito se discute a questo o existencialismo, em que a
liberdade no tratada como uma pergunta objetiva, uma vez que no se trata de saber se
algum ou no livre, mas como saber o que liberdade. Dentre os autores, Jean-Paul
Sartre (1905-1980) afirma que s existe liberdade enquanto ao, enquanto esta
submetida prova de escolha, sendo este o diferencial humano em relao aos demais
animais. Para Sartre, o ser humano est condenado a ser livre uma vez que sua escolha
exigida em todas as situaes, o que repercute em responsabilidade por cada ao realizada
(1983). Sartre afirmava ainda que sua condio de existncia exigia que fosse alm das
condies e motivaes do ato, visto que o que resta a liberdade, e desta no possvel se
desprender (2005).
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) afirma que a liberdade uma condenao, um
castigo, no sentido de que o indivduo deve fazer escolhas como causa de si mesmo,

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escolhendo o que ele prprio vai causar, sejam frustraes ou sucessos (ORTEGA Y
GASSET, 1987).
A discusso sobre a liberdade, atualmente, centra-se na filosofia poltica, que procura
responder a questes ligadas convivncia humana na esfera pblica, alm de estabelecer
direitos e deveres para os participantes do grupo social, assegurando questes fundamentais
para o desenvolvimento humano. Muitos autores ampliam a discusso da temtica,
afirmando que a noo de liberdade pensada no suficientemente capaz de dar conta das
exigncias da globalizao e dos direitos humanos. Diversos autores estudaram/estudam
esta temtica como, por exemplo: John Rawls (1921-2002), com a sua Teoria da Justia,
e Jrgen Habermas (1929), com a sua tica do Agir Comunicativo , alm de diversas
outras ticas que procuram responder pergunta sobre o modo de vida, que
fundamentalmente uma discusso sobre o modo de realizao da liberdade.
indispensvel que a pergunta seja feita por qualquer ser humano que se intitule racional,
pois de sua natureza ser social (ARISTTELES, 1970).
A liberdade como uma discusso filosfica abrangente, entretanto, facilmente
perceptvel no mundo factual com questes ligadas ao direito de ir e vir, o direito de se
expressar, de tomar decises sobre a religio a ser praticada, sobre o estado civil e tambm
sobre a profisso a ser desempenhada. O conceito abrangente e insacivel, j que
possvel escolher sobre as mais diversas situaes dispostas na sociedade. No entanto, tudo
deve estar, de algum modo, enquadrado nas instncias jurdicas, mesmo que, em alguns
casos, seja possvel realizar atos livres fora da lei, como no caso da noo de
desobedincia civil de John Rawls, em que, se uma lei for considerada injusta, ela no
deve ser praticada (RAWLS, 2002). Entretanto, mesmo com tal espao de liberdade nem
sempre ela se apresenta perceptvel para todos, visto que a conscincia de que possvel
decidir sobre algo fruto de uma reflexo abrangente, nem sempre presente na discusso
cotidiana. O que certo que a percepo da falta da liberdade mais visvel do que a
existncia dela, e isso causa a indignao (LAW, 2009).
Mesmo numa poca em que a liberdade se torna um ideal a ser preservado a qualquer
custo, mesmo que isto justifique invadir pases e sacrificar vidas, ela precisa apresentar
limites para a sua atuao, uma vez que liberdade no significa falta de limites, mas agir
conforme a liberdade dos outros, tendo como ao fundamental a sua ao livre em

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consonncia com as demais aes livres (LAW, 2009). A liberdade absoluta s devida aos
ditadores, pois socialmente o seu avano depende da manuteno das liberdades individuais
em consonncia com as aes da sociedade na forma de Estado (ABBAGNANO, 2000).
O liberalismo, uma grande corrente de pensamento sobre a liberdade, aponta que no
mundo deve existir a diversidade e que o Estado deve defender a liberdade individual,
jamais restringi-la, ou seja, o papel do Estado assegurar o funcionamento de uma
sociedade formada por indivduos livres, em que as leis e regras devem ser executadas
conforme este propsito. O princpio do dano, ou seja, o sujeito livre enquanto no causa
dano a outrem, uma concepo plausvel na questo da liberdade cotidiana.
O conceito acima utilizado chamado de liberdade negativa, ou seja, as regras
existentes so para conservar a liberdade, deixando sob a responsabilidade de cada um
escrever o roteiro de sua vida. A funo do estado garantir que o indivduo possa fazer
suas escolhas num universo de possibilidades; garantindo o campo aberto e no definir
quais escolhas o indivduo deve tomar, sendo, portanto, um Estado neutro. Esse ideal
seguindo por autores como John Stuart Mill (1806-1873), como uma afirmao clssica do
liberalismo (MILL, 2000). O movimento liberal teve incio com John Locke (1632-1704),
filsofo ingls, cujas concepes de liberdade so condizentes com a noo de natureza
humana, j que para ele os seres so iguais e livres em seu estado de natureza, sendo a
sociedade uma unio consensual, que o resultado do desejo de evitar o estado natural, em
que prevalece a violncia de todos contra todos. A sociedade est fundada no
consentimento livre, todavia apresenta questes indiscutivelmente naturais, como a
existncia, a propriedade e o trabalho. Essa noo vale para todos os seres humanos,
pertencendo ou no a um estado (LOCKE, 2005). A teoria liberal gerou o padro de
comportamento das sociedades contemporneas, as quais so caracterizadas como
pluralistas, em que diferentes opes convivem numa mesma organizao social. Outro
padro a chamada economia de mercado, em que os indivduos podem decidir e operar
dentro do universo econmico, suprindo suas necessidades e defendendo os seus interesses.
Cada um dos membros pode livremente determinar conforme as suas possibilidades, as
suas posses. Esta liberdade negativa aplicada teoria de mercado gera desigualdades
sociais, visto que os indivduos, necessariamente, precisam combater entre si, gerando
diferenas quanto s posses dos bens (FLICKINGER, 2003).

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De outro lado, a temtica da liberdade positiva conhecida pelo movimento

comunitarista, que afirma que o bem comum deve ser anterior aos direitos e liberdades
individuais, a saber, mesmo que algum queira sair de carro, pode faz-lo quando achar
conveniente, porm isto gera, em grandes cidades, fenmenos como os congestionamentos
e a poluio. A proposta comunitarista considera justificada a limitao da liberdade
individual em vista da comunidade. Essa concepo entra na esfera do poltico, ou seja,
antes de pensar em liberdades individuais preciso ter em mente que os indivduos so
seres sociais, e que as decises no devem ser tomadas individualmente, sem levar em
conta todos os interesses coletivos (LAW, 2009).
As duas concepes citadas resumem a forma como a liberdade pensada na
atualidade, sendo que as crticas so aplicadas aos dois movimentos: de um lado, os liberais
acusam os comunitaristas de coao das decises; de outro lado, os comunitaristas acusam
os liberais de estimular a defesa dos direitos individuais desprezando o bem comum. As
duas concepes defendem aspectos importantes da liberdade, mas conjugadas poderiam
responder melhor ao dilema social versus individual. A primeira concepo garante que
as decises devam ser tomadas politicamente a partir das possibilidades de todos e, por
outro lado, a segunda concepo garante que os indivduos possam escolher quando
existem decises que podem se tornar ditatoriais (LAW, 2009).
No obstante, a liberdade tem de ser tomada muito alm das duas concepes
determinadas comunitarista e liberal , uma vez que sua acepo no deve ser entendida
simplesmente como decidir entre isto ou aquilo, mas deve estar baseada na reflexo sobre
as consequncias da ao, j que o desejo pode ser influenciado diretamente pela sociedade,
tal como ocorre com a indstria do consumo, que abre precedentes sobre a real liberdade de
escolha ou compra de produtos como satisfao psicolgica e social. O conceito de
liberdade est diretamente ligado ao conceito de responsabilidade, isto porque alguns atos
humanos podem livremente destruir a vida no planeta (JONAS, 2006).
A concepo de liberdade positiva ou seja, a teoria de que a liberdade deve ser
analisada de maneira mais abrangente, como liberdade social, em que questes sobre a
pobreza, a ignorncia, a desigualdade social, o consumismo e todas as questes
problemticas do ponto de vista poltico sejam contempladas o futuro da discusso
sobre o tema, alm de ser indispensvel para a tarefa da filosofia, que de algum modo

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mostrar pensamentos e reflexes que ajudem os seres humanos a tomar melhor as suas
decises. A liberdade simplesmente individual no contempla os deveres para com a
sociedade, tais como a discusso ambiental/ecolgica. Numa sociedade genuinamente livre,
os cidados assumem a responsabilidade de promover a liberdade social, concepo
defendida por autores ao longo da histria da filosofia, tais como os j citados Hegel, Marx
e Rawls.
Diante desta discusso, qual ser o futuro da liberdade? A resposta mais adequada
deve de alguma maneira partir da reflexo filosfica que tende a ampliar o conceito de
liberdade no s como escolha, mas tambm como discernimento, responsabilidade,
empatia, sem esquecer o aspecto da liberdade individual, sendo at mesmo considerada fora
do padro, mas socialmente aceita como livre. No obstante, a discusso sobre a liberdade
no mercado econmico deve ser revista para se enquadrar numa posio mais abrangente.
Assim, ser preciso gerar um equilbrio entre a posse de riquezas ou a liberdade de
conquist-las e a redistribuio das riquezas de maneira mais eficiente.
A pergunta pela liberdade deve ser constantemente refeita por todos os envolvidos na
sociedade, pois talvez nem sempre a resposta mais adequada seja dita, mas a pergunta
permanece constante, sobre o que realmente significa este ideal humano que todos querem
ter, mas nem todos conseguem alcanar.

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