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Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria [1]

Por JacquesAlain Miller

Jacques-Alain Miller: Deseara, en primer lugar, felicitar a MarieHlne Brousse por


haber organizado este seminario anglfono en Pars. Estoy verdaderamente sorprendido
de ver aqu a casi cien personas de diferentes pases. Deseaba que se retomara este
seminario anglfono. Hubo hace ya unos aos una serie en Pars, luego lo
interrumpimos. Con eso me preocupaba, le ped a MarieHlne Brousse de relanzarlo.
Es una ocasin importante para m constatar que la audiencia del Campo freudiano en
los pases anglfonos, lejos de haber disminuido, aument en nmero y en importancia
desde hace diez aos. El Campo freudiano no est, a mi parecer, suficientemente
representado en el mundo anglfono, algo que tenemos la intencin de cambiar. El
Campo freudiano desea promoverse con vigor en el mundo anglosajn en Gran
Bretaa, en los Estados Unidos, en Australia y en otros pases donde el ingls es
esencial para transmitir la enseanza de Lacan y nuestra accin.

Como ttulo de este seminario eleg: "Psicosis ordinaria". Aunque esta no sea una
categora de Lacan, es, me parece, una categora lacaniana. Es una creacin que concibo
como extrada de lo que nosotros llamamos "la ltima enseanza de Lacan", que es en s
misma con un efecto retorno del desarrollo pragmtico de su enseanza a lo largo de
treinta aos de seminario. Tengo la intencin de darles, en esta exposicin informal
sobre el concepto de psicosis ordinaria, un mayor eco del uso prctico que hacemos de
este trmino desde hace muchos aos con mis colegas, entre los cuales muchos han
contribuido a darle un sentido ms preciso.

Amrica dividida

Freud se plante la famosa pregunta: "Qu quiere una mujer?". l se la plante en


tanto que hombre. Quiz en tanto que mujer tambin. A pesar de tener atrs treinta aos
de enseanza de Lacan, nosotros no tenemos la respuesta. Sin embargo, la hemos
buscado. No se trata por lo tanto de una cuestin de discriminacin.

Tengo otra pregunta que me ha perturbado durante aos: "Qu quieren los
norteamericanos?" Tengo la respuesta! Una respuesta parcial. Quieren a Slavoj iek.
1

Quieren al Lacan de Slavoj iek. Lo prefieren por sobre el Lacan del Campo freudiano.
Quiz, por el momento.

La pregunta es la siguiente. Ellos quieren conceptos bien definidos? Quieren un


espacio para discutir? Un espacio de disputa?, lo que es el caso con los conceptos de
psicoanlisis. Otto Kernberg, por ejemplo, deca estar muy perturbado por el hecho de
que no poda atrapar la definicin exacta de los conceptos lacanianos. "Cambian todo el
tiempo", deca. Pueden imaginarse bien al querido Otto que lee francs buscando y
queriendo encontrar en Lacan la definicin del Nombre del Padre, del significante y
no encontrar una, sino una pluralidad de definiciones. l encuentra definiciones
contradictorias y se encuentra siempre perdido en la enseanza de Lacan. Quiz sea
porque Otto es de descendencia alemana. Los prusianos, se sabe, quieren
significaciones muy rgidas, pero a decir verdad, esto tambin incluye al espritu
norteamericano. Recuerdo que Kernberg, mientras yo daba una conferencia en Nueva
York en 1985 la nica que di en la IPA, cuando termin, en una de las preguntas que
me plante me deca: "Pero, el cincuenta por ciento de la vida psquica son los afectos".
Cmo haca l para medir el cincuenta por ciento de la vida psquica? Sin embargo,
era Otto Kernberg! l quera definiciones precisas. Y es, en parte, lo que los
americanos quieren: un saber bien definido, utilizable, con nmeros.

Por otra parte, tengo la sensacin de que los americanos reclaman un espacio para
transmitir sus opiniones, para poder decir: "T piensas as, yo pienso de otra manera.
Yo tengo mi propia idea", sin por eso faltarle el respeto al prestigio y al saber. Es una
forma muy democrtica de cuestionar el saber del Otro.

Tengo la impresin de que el alma americana, o el espritu americano, si me lo permiten,


se encuentra desgarrado entre, por un lado, un deseo por la extrema precisin y los
nmeros y, por el otro, el deseo de ser capaz de expresar el propio pensamiento y de
seguir las propias ideas.

La psicosis ordinaria definida a posteriori

La psicosis ordinaria se sita ms bien sobre esta segunda vertiente. Es la razn por la
cual eleg para renovar este seminario, porque la psicosis ordinaria no tiene una
2

definicin rgida. Todo el mundo es bienvenido para dar su impresin y su definicin de


la psicosis ordinaria. Yo invent un concepto con la psicosis ordinaria. Invent una
palabra, una expresin, un significante, dando un esbozo de definicin para atraer los
diferentes sentidos, los diferentes reflejos de sentidos alrededor de ese significante. No
di un saberhacer sobre la utilizacin de ese significante. Hice la apuesta de que ese
significante poda provocar un eco en el clnico, en el profesional. Quera que tomara
amplitud y ver hasta dnde poda llegar esta expresin.

Estaba inspirado por lo que Lacan haba hecho con el pase. Saben que l llamaba al
verdadero fin de anlisis "El pase". Pero no dio ms que una definicin esbozada,
porque no quera que la gente lo imitara. Si ustedes dicen que pueden reconocer el fin
del anlisis cuando el sujeto hace esto o aquello o dice esto o aquello, todo el mundo va
a hacerlo inmediatamente. Es el caso de la Universidad. Si tienen necesidad de una nota,
deben decir las cosas de una cierta manera y en un cierto estilo. Y entonces la gente se
conforma con eso y vive un mundo de sombras, una "Ciudad de fantasmas", como en el
artculo de JeanLouis Gault. Debo confesarles que la Universidad es una ciudad de
fantasmas con gente que imita lo que son supuestos ser. Lacan dio solo un esbozo de
definicin del pase y propuso que se experimente para ver, una vez definido el momento,
lo que surga, aquello a lo que la gente contribuira. Quisiera hacer algo de ese tipo con
la psicosis ordinaria. Y creo que eso atrajo el sentido en potencia. Mucha gente se
acerc luego para decir: "Yo conozco un caso de psicosis ordinaria!" Si nos vemos
tentados de darle una definicin, es pues una definicin a posteriori.

La clnica binaria y el tercero excluido

Ahora puedo reflexionar sobre la razn por la cual haba sentido en su momento la
necesidad, la urgencia y la utilidad de inventar ese sintagma, psicosis ordinaria. Dira
que para esquivar la rigidez de una clnica binaria, neurosis o psicosis.

N/P

Saben que cada significante es fundamentalmente definido, en la teora de Roman


Jackobson que es una teora antigua en la actualidad, por su posicin en relacin a
otro significante o a una falta de significante. La idea de Jackobson es una definicin
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binaria del significante. Durante aos not que tenamos esencialmente una clnica
binaria, neurosis o psicosis. Un "o bien o bien" absoluto. Tenamos tambin la
perversin, pero ella no pesaba de la misma forma en la balanza, por la sencilla razn de
que las verdaderas perversiones no se analizan verdaderamente y, por lo tanto, aquellos
que entran en anlisis son sujetos que presentan rasgos de perversin. La perversin es
un trmino discutible que desband al movimiento gay. Es una categora que tiende a
ser abandonada.

As, nuestra clnica tena un carcter esencialmente binario. Resultado: durante aos
veamos a los clnicos, a los analistas, a los psicoterapeutas, preguntarse si su paciente
era neurtico o psictico. Cuando ustedes reciban a esos analistas en control, podan
verlos retomar, ao tras ao, ese paciente x, y si le hubiesen preguntado: "Ya decidi si
es neurtico o psictico?", ellos habran dicho: "No, no lo he decidido por el momento".
Y eso continu as durante aos. Claramente, no era una manera satisfactoria de
considerar las cosas.

Era claramente una dificultad en los casos de histeria. Cuando en la histeria no hay una
identificacin narcisista al propio cuerpo "suficientemente buena" ese "suficientemente
buena" es un trmino winnicottiano que me gusta mucho, porque en la histeria tienen a
menudo algunas marcas de alguna ausencia del cuerpo, entonces podan preguntarse si
este abandono llegaba hasta el punto de no concernir ya a la histeria sino a la psicosis.
Vean as gente que intentaba, durante aos decidir de qu lado estaba su paciente. O
bien, cuando tienen sujetos que testimonian de un vaco que experimentan en s mismos,
pueden preguntarse si ese vaco es tambin histrico. Es el sujeto barrado que reenva a
la nada en la neurosis? O es el vaco psictico, el agujero psictico? Aunque, ao tras
ao, a pesar de la diferenciacin supuestamente absoluta entre la neurosis y la psicosis,
sobre la base de la forclusin del Nombre del Padre verdadero credo lacaniano: yo te
bautizo neurtico si hay Nombre del Padre, yo te bautizo psictico si no lo hay, ciertos
casos tenan el aspecto de estar entre los dos. Y esta frontera termin, a lo largo del
tiempo en el control y en la prctica, por ensancharse. Un ensanchamiento creciente
como el que ustedes encuentran alrededor de su cintura!

N/P

Entonces, haba algo que no iba bien porque, si era una neurosis, no era una psicosis, y
si era una psicosis, no era una neurosis.

La psicosis ordinaria era una forma de introducir el tercero excluido por la construccin
binaria, unindose al mismo tiempo a la posicin del lado derecho binario.

N/_P

Era una manera de decir, por ejemplo, que si tuvieron durante aos razones para dudar
de la neurosis del sujeto, pueden apostar a que se trata ms bien de un psictico
ordinario. Cuando se trata de la neurosis, Ustedes lo deben saber! La contribucin de
ese concepto permita decir que la neurosis no es un fondo de pantalla (wallpaper).

La neurosis es una estructura muy precisa. Si no reconocen la estructura muy precisa del
paciente, pueden apostar o deben intentar apostar a que es una psicosis disimulada, una
psicosis velada.

No es, pues, seguro que la psicosis ordinaria sea una categora objetiva. Se tienen que
preguntar si es una categora de la cosaens. Pueden decir que la psicosis ordinaria
existe objetivamente en la clnica? No es seguro. La psicosis ordinaria interesa al saber
de ustedes, a la posibilidad que tienen de conocer algo del paciente. Ustedes dicen:
"psicosis ordinaria", cuando no reconocen signos evidentes de neurosis, y as son
conducidos a decir que es una psicosis disimulada, una psicosis velada. Una psicosis
difcil de reconocer tal cual, pero que deduzco de pequeos ndices variados. Se trata
ms de una categora epistmica que objetiva. Esta ltima concierne a nuestra manera
de conocerla.

La construccin lacaniana de la psicosis en los Escritos

1. El mundo imaginario movedizo


Es su texto clsico sobre la psicosis, "La cuestin preliminar"[2], de los Escritos, de
todos modos, Lacan debuta con las neurosis. l piensa la psicosis en la perspectiva de la
neurosis. Hace derivar la estructura de la psicosis de la de la neurosis, como una
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derivacin fundamental de la neurosis o de la normalidad. Hay una conexin entre


neurosis y normalidad: el complejo de Edipo. En Lacan y en Freud igualmente, el
complejo de Edipo que Lacan traduce como metfora paterna es tanto el fundamento
de la realidad comn como de la neurosis. El complejo de Edipo es el lazo entre
normalidad y neurosis. Podemos decir que la neurosis es la normalidad. Una persona
supuestamente normal es un neurtico que no sufre de su neurosis o que no sufre
demasiado de su neurosis, o ms todava, que no cura su neurosis por el anlisis, que
cura su neurosis viviendo. Es menos interesante! Es ms interesante curar la neurosis
por el anlisis, pero la gente no siempre piensa as y sigue viviendo. Y entonces, me
siento como el doctor Knock, en la famosa obra de teatro francesa de principio de siglo
que decida que todo el mundo estaba enfermo sin saberlo.

Cul es la base comn entre neurosis y psicosis desde el punto de vista de Lacan?
Cul es el inicio de la vida psquica? El inicio de la vida psquica en el Lacan clsico
es lo que llama lo imaginario. Es el Lacan clsico. Esto se puede poner en tela de juicio
porque est la incidencia del lenguaje. En efecto, desde el inicio el sujeto est inmerso
en el lenguaje. Pero en su texto clsico sobre la psicosis, como en casi todos sus textos
de los Escritos a excepcin de los ltimos, Lacan construy la dimensin
fundamental de sujeto como perteneciendo a la dimensin imaginaria. Es, pues, el
nacimiento supuesto comn, que sea un futuro neurtico, un futuro normal, un futuro
perverso, un futuro psictico, depende de cmo habite, podramos decir, el estadio del
espejo.

El estadio del espejo es la primera estructura del mundo primario del sujeto, lo que
indica que es un mundo muy inestable. El mundo estructurado por el estadio del espejo
es un mundo de transitivismo. Transitivismo quiere decir que no saben si ustedes o el
otro que lo ha hecho. Es cuando un nio le da un golpe al compaero y dice: "l me
peg". Tienen ah una confusin. "Soy yo o es l?" Este es un buen ejemplo para
entender que se trata de un mundo de arenas movedizas. Es un mundo inestable, sin
consistencia. Es un mundo de sombras. En el primer seminario de Lacan, esa es la
forma en que describe el mundo primario o, ms bien, la manera en que se construye.
Digo "construye" porque hay que comenzar por hacer abstraccin del lenguaje que est
presente desde el inicio. Es a partir de ah que se estructura la psicosis. Es tambin para
l el mundo de la madre. Es supuestamente un mundo cuya fuerza pulsional es la del
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Deseo de la Madre, el deseo desordenado de la madre con respecto al niosujeto. De


una cierta manera, esto equivale a decir que la locura es el mundo primario. Es un
mundo de locura.

2. El orden simblico

El orden simblico viene en un segundo tiempo de esta construccin. Es a nivel


simblico que se debe insistir sobre la palabra "orden". Estaramos tentados de decir "el
orden imaginario", "el orden real", pero es inexacto. En efecto, esto quiere decir que el
orden viene al mundo imaginario con lo simblico. La estructura lacaniana introduce lo
simblico el lenguaje, la metfora paterna como la potencia que impone el orden, que
impone la jerarqua, la estructura, la constancia, que estabiliza el mundo imaginario
movedizo. Lacan condensa esta potencia ordenatriz de lo simblico, con el Nombre del
Padre utilizo la P mayscula para representar la palabra francesa "Pre" que es un
elemento ms. Es un plus (+) que tiene como consecuencia un menos (), un goce en
menos. El goce imaginario, que vuelve posible el mundo imaginario, es expulsado,
sustrado. Y encuentran, en todo el texto de Lacan, la idea segn la cual el goce es
evacuado por lo simblico. Lacan utiliza esta expresin de diferentes maneras. Podemos
hablar de extraccin, de sustraccin, pero es siempre la misma idea. Cuando se
introduce el elemento ordenador del Nombre del Padre, se obtiene una sustraccin a
nivel de la libido, del goce y las pulsiones. En trminos del falo tenemos el falo
imaginario completo de un lado, y del otro el menosphi que quiere decir
"castracin", la palabra freudiana para esta extraccin de goce.
+NP
J ()

A partir de ese momento, como bien saben, Lacan construye la psicosis como una falta
del Nombre del Padre, P0 y la falta de ese falo castrado que escribe 0. Tenemos dos
agujeros correlativos al esquema I debemos escribirlo as, con tres flechas a nivel del
goce, que es de hecho un "demasiado".

Si el goce imaginario que est "en demasiado" contina existiendo, entonces el Nombre
del Padre no es operatorio. Esto quiere decir que menos phi no es operatorio. De hecho,
es menosphi cero. No voy a explicar de nuevo esta construccin de la psicosis en
Lacan, pero lo que introduce al mismo tiempo, mientras que lee el caso Schreber, es la
idea de la metfora delirante. No tiene la metfora paterna normal en el caso Schreber
pero, en un momento preciso, se nos revela el hecho de que no est unido al significante
del Nombre del Padre, desencadenando su psicosis extraordinaria. Luego de un primer
tiempo de perplejidad del mundo un mundo que antes estaba estabilizado, haba
llegado a obtener una posicin muy elevada como magistrado, su mundo tena su orden,
pero cuando fue solicitado a responder desde el punto de vista del Nombre del Padre, no
alcanz y se desencaden entonces su psicosis extraordinaria observamos una suerte
de mundo ordenado que se reorganiza a s mismo. Schreber logr armar
progresivamente un mundo vivible. Lacan dice que l no tiene una metfora paterna,
sino ms bien una metfora delirante.

De todos modos, un delirio es simblico. Un delirio es un cuento simblico. Un delirio


es tambin capaz de ordenar el mundo. Pregntense si lo que ordena nuestro mundo no
es, en gran parte, delirante. Si lo trasladan al saber cientfico, esas historias de Dios
todopoderoso, de padre, madre, etc., los conducen a decir que es un delirio. No dira
esto no osara, pero la gente del siglo XVIII osaban en decir que, en efecto, en parte
es un delirio. El Campo freudiano es un delirio, no tiene una existencia bien delimitada.
Es algo para unas miles de personas en el mundo que hablan del Campo freudiano, pero
eso no tiene existencia precisa a decir verdad. Cuando leen a propsito de Mohammed
Dios no permita que yo diga lo que sea contra Mohammed que se fue solo, que llevaba
un mensaje divino y que escriba, ese discurso orden a un milln de personas en el
mundo. Era un delirio divino. En efecto, la hiptesis segn la cual un delirio puede
ordenar el mundo no es completamente tirada de los pelos.

Schreber tena un delirio privado, l no pudo lograr hacer de su delirio un delirio para
todos en la Prusia de finales del siglo XIX. Lo tuvo que privatizar. Mont una empresa
delirante para l solo. Entonces, pueden tener un orden simblico delirante.

Del nombre propio al predicado

Debo decir que un su ltima enseanza, Lacan est prximo a decir que todo el orden
simblico es un delirio, incluida su propia construccin del orden simblico. La vida no
tiene ningn sentido. Producir sentido es ya delirante. Es una conviccin profundamente
inculcada en Lacan. En la prctica, cuando comprenden lo que el paciente dice, estn
capturados por su delirio, por su manera de producir sentido. El trabajo de ustedes, en
tanto que clnicos, no es comprender lo que el paciente dice. De esa manera, ustedes no
participan de su delirio. El trabajo de ustedes es captar la manera particular, inslita de
dar sentido a las cosas, de dar sentido a la repeticin de la vida.

Esto introduce un cambio de estatuto para el Nombre del Padre. En los textos clsicos
de Lacan, se utiliza el Nombre del Padre en tanto que nombre propio. Cuando
preguntamos: "El sujeto, tiene Nombre del Padre o no tiene Nombre del Padre?",
utilizamos lgicamente el Nombre del Padre en tanto que nombre propio, el nombre
propio de un elemento particular que se llama el Nombre del Padre. Siguiendo la idea
del orden simblico delirante, podemos decir que el Nombre del Padre no es ms que un
nombre propio sino un predicado definido en la lgica simblica.

NP(x)

Un elemento tal que funciona como Nombre del Padre para el sujeto. Este elemento es
el principio que ordena su mundo. Eso no es el Nombre del Padre, pero tiene la cualidad,
la propiedad. Es igualmente muy til cuando pensamos el hecho de que Schreber llev
una vida aparentemente normal durante cincuenta aos. Su psicosis se desencaden
recin cuando tena cincuenta y un aos, durante lo que se llama en medicina el
climaterio de la vida masculina. La idea nos ayuda a comprender cmo poda funcionar
su mundo. Qu habra pasado si Schreber hubiese venido al anlisis antes del
desencadenamiento de su psicosis? No haba todava psicoanlisis en esa poca, pero
imagnense si l hubiera sido tratado por Freud. Quiz antes de los cincuenta y un aos
ustedes podran ya haber observado particularidades en la construccin de su mundo
que les habra hecho decir que era un psictico ordinario. Freud no conoca la psicosis
ordinaria es evidente que l conoca muchas otras cosas mucho ms importantes, pero
quiz lo que nosotros llamamos psicosis ordinaria es una psicosis que no se manifiesta
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hasta su desencadenamiento. Es, por ejemplo, una de las maneras de captar el concepto
sobre el cual ustedes debatieron.

Entonces, la cuestin se centra sobre el Nombre del Padre en tanto que predicado. Eso
quiere decir que es un sustituto sustituido. El Nombre del Padre se sustituye l mismo al
Deseo de la Madre, impone su orden al Deseo de la Madre. Y lo que llamamos el
predicado del Nombre del Padre es un elemento que es una suerte de makebelieve del
Nombre del Padre, un compensatory makebelieve (un hacer creer compensatorio) del
Nombre del Padre, una CMB en la psicosis. Vamos a creer makebelieve que
estamos haciendo un estudio altamente cientfico! Y deberamos decir que tenemos la
intencin de observar y de hacer una lista completa de todas las formas posibles de
CBM en la psicosis! De hecho, es ms difcil que eso. Es ms difcil que este tipo de
bromas.
"Un desorden [] en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto."[3]

Qu intentamos captar hablando de la psicosis ordinaria? Es decir, cuando la psicosis


no va de suyo, cuando no tiene el aspecto de ser una neurosis, cuando no tiene la firma
de la neurosis ni la estabilidad ni la consistencia ni la repeticin de la neurosis. Una
neurosis es algo estable, una formacin estable. Cuando ustedes no comprueban es
tambin una prueba para el clnico que tienen los elementos bien definidos, bien
recortados de la neurosis, la repeticin constante y regular de lo mismo, y cuando no
tienen claros fenmenos de psicosis extraordinaria, entonces llegan a decir que es una
psicosis, aunque no sea manifiesta sino, por el contrario, disimulada.

Deben entonces darse a la bsqueda de pequeos ndices. Es una clnica muy delicada.
A menudo es una cuestin de intensidad. Una cuestin de ms o menos. Eso los orienta
hacia lo que Lacan llama "un desorden provocado en la juntura ms ntima del
sentimiento de la vida en el sujeto".[4] Es la frase sobre la cual insisto desde hace aos
en mis cursos y en las discusiones con mis colegas, en la pgina 224 del tomo II de los
Escritos. En la excelente edicin anglfona de Bruce Fink, en la pgina 466, est
traducido por "a disturbance". Esa es una muy buena traduccin de desorden. l no
pone trastorno, que habra sido un trmino del DSM, sino "disturbance": "a disturbance
that accuredat the inmost junctureof the subject's sens of life".[5] Y bien, es eso lo que
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buscamos en la psicosis ordinaria. Ese desorden en la juntura ms ntima del


sentimiento de la vida en el sujeto. "Sens of life" se traduce por "sentimiento de la vida"
o "cmo viven ustedes su propia vida". Es muy difcil de analizar ese trmino. Los
psiquiatras intentaron delinear ese "sentimiento de la vida". Ellos hablan de sntesis, de
sentimiento general del sujeto, de "estar en el mundo".

El desorden se sita en la manera en que sienten el mundo que los rodea, en la manera
en la que sienten su cuerpo y en la manera de referirse a sus propias ideas. Pero, qu
hay de ese desorden, dado que los neurticos tambin lo sienten? Un sujeto histrico
siente ese desorden en relacin a su cuerpo, un sujeto obsesivo siente ese desorden en
relacin a sus ideas. Qu es entonces ese desorden que llega a "la juntura ms ntima
del sentimiento de la vida en el sujeto?" Es algo muy difcil de formular.

Una triple externalidad

Voy a intentar organizar ese desorden en el sentimiento de la vida en relacin a una


triple externalidad: una externalidad social, una externalidad corporal y una externalidad
subjetiva.

Los indicios hay que localizarlos en los tres registros.

1. Una externalidad social

En lo que concierne a una externalidad social, en lo que concierne a la externalidad


social en la psicosis ordinaria, la cuestin es la siguiente: cul es la identificacin del
sujeto con una funcin social, con una profesin, con su lugar bajo el sol, como se dice
en ingls? El ndice ms claro se encuentra en la relacin negativa que el sujeto tiene
con su identificacin social. Cuando tienen que admitir que el sujeto es incapaz de
conquistar su lugar bajo el sol, asumir su funcin social. Cuando observan un
desamparo misterioso, una impotencia en relacin a esta funcin. Cuando el sujeto no se
ajusta, no en el sentido de la rebelda histrica, o la manera autnoma de la obsesin,
sino cuando hay una suerte de fosa que constituye misteriosamente una barrera invisible.
Cuando observan lo que llamo un desenganche, una desconexin. Ven a veces sujetos

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que van de una desconexin social a otra, desconectarse del mundo de los negocios,
desconectarse de la familia, etc. Ese es un trayecto frecuente en los esquizofrnicos.

Dije esquizofrenia. Esa puede ser la realidad del sujeto, aunque pueda parecer una
psicosis ordinaria, porque no va de suyo. Pero la psicosis ordinaria es, entonces, desde
el punto de vista de ustedes. Una vez que dijeron que es una psicosis ordinaria, traten de
clasificarla de un modo psiquitrico. No deben decir simplemente que es una psicosis
ordinaria, deben ir ms lejos y encontrar la clnica psiquitrica y psicoanaltica clsica.
Si no hacen eso y ese es el peligro del concepto de psicosis ordinaria es lo que se
llama un "asilo de la ignorancia". Eso se transforma en un refugio para no saber. Si
hablamos de psicosis ordinaria, de qu psicosis hablamos?

Pudimos, por ejemplo, constatar esto en el ltimo coloquio de las Secciones Clnicas
francfonas [el crculo UFORCA, la conversacin sobre situaciones subjetivas de
desinsercin social en la Maison de la Mutualit el 28 y 29 de junio de 2008] cuando, en
el caso de una psicosis ordinaria, un colega un psicoanalista y psiquiatra dijo: "es una
paranoia sensitiva, en el sentido de Kretschmer". Se trataba de una psicosis ordinaria
porque no era manifiesta, pero una vez que ustedes dicen que es una psicosis ordinaria,
eso quiere decir que es una psicosis. Y si es una psicosis, entonces puede ser trasladada
a las categoras nosolgicas clsicas. Tuve la impresin de que mi colega tena razn,
que en ese caso se trataba de una paranoia sensitiva de Kretschmer. El trmino de
psicosis ordinaria no debe darnos el permiso de ignorar la clnica. Es como una
invitacin a pasarse de ella.

Esto por la identificacin social negativa, pero deben tambin percatarse de cmo se
viven las identificaciones sociales positivas en la psicosis ordinaria. Es decir, cuando los
sujetos invisten demasiado su trabajo, su posicin social, cuando tienen una
identificacin demasiado intensa en su posicin social. Pueden ver entonces, y se ve a
menudo, psicticos ordinarios cuya prdida del trabajo desencadena la psicosis porque
su trabajo quera decir ms que un trabajo o una manera de vivir. Tener ese trabajo era
su Nombre del Padre. Lacan dice que en nuestros das el NombredelPadre es el hecho
de ser nombrado, de ser asignado a una funcin, de ser nombrado para. El Nombre del
Padre hoy es acceder a una posicin social. Constatamos, en efecto, que ser miembro de
una organizacin, de una administracin, de un club, puede ser el nico principio del
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mundo de un psictico ordinario. Por ejemplo, hoy tener trabajo tiene un valor
simblico extremo. Las personas estn dispuestas a llenarse de trabajos mal pagos solo
para tener el valor simblico de estar en el trabajo. Los gobiernos son suficientemente
inteligentes para entender esto claramente y para ofrecerles trabajos miserablemente
remunerados. El gobierno francs quiere en este caso extenderlo a los psiclogos y a los
psicoterapeutas. Es de esto de lo que hablamos en estos das. Ellos quieren crear una
nueva profesin de psicoterapeutas que estara peor pagada que la kinesioterapia.

Esto por la externalidad social, con la vertiente positiva y negativa de la identificacin


social.

2. Una externalidad corporal

La segunda externalidad concierne al Otro corporal, al cuerpo como Otro para el sujeto,
partiendo del principio de que "no se es un cuerpo, sino que se tiene un cuerpo", como
dice Lacan. En la histeria tienen la experiencia de extranjeridad del cuerpo, el cuerpo
hace a su antojo. En el cuerpo macho tambin tienen al menos una parte del cuerpo que
hace igualmente a su antojo: el pene, es bien conocido.

En la psicosis ordinaria debe haber algo de ms, un desajuste. El desorden ms ntimo


es esta brecha en la que el cuerpo se descompone y donde el sujeto es llevado a
inventarse lazos artificiales para reapropiarse de su cuerpo, para "ceirse" a su propio
cuerpo. Para decirlo en trminos de la mecnica, tiene necesidad de una prensa para
unirse a su propio cuerpo.

La dificultad reside en el hecho de que todos esos medios artificiales que parecan
anormales hace aos, hoy son banalizados. Hoy los piercings estn de moda. Los
tatuajes tambin. La moda est claramente inspirada en la psicosis ordinaria. Ciertos
usos de los tatuajes son un criterio de la psicosis ordinaria cuando perciben que para el
sujeto es una manera de ligarse a su propio cuerpo. Este elemento suplementario oficia
de Nombre del Padre. Un tatuaje puede ser un Nombre del Padre en la relacin que
tiene el sujeto con su cuerpo. Cmo lo comparamos con la histeria? No podemos
hablar de otro modo que en trminos de tonalidad no tiene el mismo tono y en
trminos de exceso, eso excede las posibilidades de la histeria. La histeria est obligada
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por los lmites de la neurosis, est limitada por el menos phi. A pesar de la rebelin y el
desasosiego, la histeria est siempre sometida a la obligacin, mientras que se siente el
infinito en la falla presente en la relacin del psictico ordinario a su cuerpo.

3. Una externalidad subjetiva


No voy a discutir la vida sexual. Luego de la realidad social el Otro social y el Otro
corporal, les hablar del Otro subjetivo. Lo ms habitual es localizar en esa experiencia
el vaco, la vacuidad, la vaguedad en el psictico ordinario. Pueden encontrarlo en
diversos casos de neurosis, pero en la psicosis ordinaria busquen un indicio de vaco o
vaguedad de una naturaleza no dialctica. Hay una fijacin espacial de este indicio.

Quisiera tambin desarrollar la relacin a las ideas, pero lo dejar para la prxima vez.

Tambin deben investigar sobre la fijacin de la identificacin con el objeto a como


desecho. La identificacin no es simblica, sino bien real, porque sobrepasa la metfora.
El sujeto puede transformarse en un desecho, descuidarse al punto ms extremo. Digo
que es una identificacin real porque el sujeto va en la direccin de realizar ese desecho
en su persona. Finalmente, puede defenderse de eso con un extremo manierismo.
Podemos tener entonces los dos extremos. Puedo referirme ac a la exposicin de
PierreGilles Guguen[1] sobre Genet. Recuerdan que PierreGilles Guguen habl de
la identificacin no dialctica de Genet al desecho. Introducira igualmente una
referencia a la exposicin de Jean Louis Gault[7] concerniente al partenaire de su sujeto.
l dice que el verdadero partenaire de la vida de ese sujeto no era, de hecho, una
persona, sino ms bien el lenguaje mismo, y pueden ver en ese sujeto un eco especial de
la palabra del Otro. En la neurosis, encuentran tambin eso, pero en el caso de Jean
Louis Gault tienen algo as como un estigma producido por cada enunciado de esos
otros. Y, en efecto, es algo as como una relacin fundamental, no a una persona, sino al
lenguaje.

Podra ya referirme al caso de Julia Richards que van a escuchar este viernes: "Un
dialecto capitalista en el caso de una psicosis ordinaria"[8]. Es un caso donde el sujeto
se presenta con una demanda de "encontrar el diez por ciento que le falta siempre para
estar sano de nuevo". Ya en esta manera de presentarse pueden ver de entrada que l
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tiene el sentimiento de no estar sano. l dice eso en un primer tiempo, luego se le


pregunta con una precisin kernbergiana, Kernberg sabe que los afectos representan el
cincuenta por ciento! Y bien, este sujeto sabe que tiene necesidad de un diez por ciento
ms! De hecho, supongo que es americano! l nos da una precisin con nmeros. En
esta primera frase con la que se presenta pueden ver su delirio. El diez por ciento de
delirio. "Me falta el diez por ciento!" Hay algo que no marcha y l le atribuye un
nmero. "Me falta el diez por ciento de castracin". [Risas] No es divertido, pero en las
conferencias clnicas la gente se re mucho de cosas que no son divertidas. Este sujeto
dice tambin: "Por qu habra un Dios bondadoso? Soy afortunado, esto explica esta
mortaja funesta, esta paranoia no debera quejarme tanto", conectado a la referencia a
Dios. Es tambin una pequea clave, una "mortaja funesta" esto puede ser dicho por
un neurtico romntico, pero clnicamente, eso se inclina ms bien hacia la psicosis.
Cuando dice ms adelante que "el centro no se sostiene ms, todo se divide, es
cientfico", todos esos laberintos de frases parecen tener la misma ausencia en su centro.
Julia Richards agrega que "su punto de identificacin ms slido, aunque imaginario,
est construido con cada fragmento de identificacin paterna a su disposicin". Esto es
completamente caracterstico de la psicosis ordinaria, las identificaciones que son
construidas como un popurr. Pregunt cmo traducir popurr en ingls antes de la
exposicin. No conoca esta traduccin: "Flotsam and jetsam". Me gusta mucho. Mr.
Flotsam and Dr. Jetsam!

Las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria

Tengo la impresin de que las consecuencias tericas de la psicosis ordinaria van en


direcciones opuestas.

Una direccin nos conduce hacia una afinacin del concepto de neurosis. Como ya lo he
dicho, la neurosis es una estructura particular, no es un fondo de pantalla (wallpaper).
Ustedes necesitan ciertos criterios para decir "es una neurosis": una relacin al Nombre
del Padre no un Nombre del Padre; deben encontrar algunas pruebas de la existencia
del menos phi , de la relacin a la castracin, a la impotencia y a la imposibilidad;
tiene que haber para utilizar los trminos freudianos de la segunda tpica una
diferenciacin tajante entre el yo y el ello, entre los significantes y las pulsiones; un

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supery claramente trazado. Si no hay todo esto y otros signos, entonces eso no es una
neurosis, es otra cosa.

En una direccin somos conducidos a afinar el concepto de neurosis, pero por otra parte,
y es la consecuencia opuesta, somos conducidos hacia una generalizacin del concepto
de psicosis. Lacan sigue esta direccin. Esta generalizacin de la psicosis significa que
no hay un verdadero Nombre del Padre. Este no existe. El Nombre del Padre es un
predicado. Es siempre un elemento especfico entre otros que, para un sujeto especfico,
funciona como un Nombre del Padre. Entonces, si dicen esto borran la diferencia de la
neurosis y la psicosis. Es una perspectiva que acuerda con "todo el mundo est loco",
con "todo el mundo delira a su modo". Lacan lo escribi en 1978. Coment esta frase en
las ltimas lecciones de mi curso de este ao: "Todo el mundo est loco, es decir,
delirante". Ese no es un nico punto de vista, pero en un cierto nivel de la clnica es as.
Ustedes no pueden funcionar como psicoanalistas si no son concientes que lo que saben,
que el mundo de ustedes es delirante fantasmtico, podemos decir pero, justamente,
fantasmtico quiere decir delirante. Ser analista es saber que el propio mundo, el propio
fantasma, la propia manera de dar sentido, es delirante. Es la razn por la cual intentan
abandonarlo, para poder percibir el delirio propio del paciente, su manera de dar sentido.

Bien, soy conciente de haber sido sensato durante una hora y media. Entonces, tengan
cuidado con lo que digo!

Preguntas del pblico


Roger Litten: Segu con gran inters lo que usted dijo, particularmente su advertencia
sobre "dar sentido". Hay, sin embargo, algo que no hace sentido para m. Hay casi una
contradiccin entre dos ejes que usted sigui. Comenzando con la clnica binaria inicial
la distincin entre neurosis y psicosis y con la emergencia, podemos decir, de la
nocin de psicosis ordinaria, para llegar a la ampliacin o al oscurecimiento de la
distincin entre neurosis y psicosis, pero enseguida, del otro lado, pone mucho cuidado
en resituar el concepto de psicosis ordinaria en la clnica psiquitrica y binaria.
JacquesAlain Miller: Lo hice as. Dije Neurosis/Psicosis con el espesamiento de la
frontera.
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N/P
Y luego hice esto

N/_P
Retorno a la psicosis.
Roger Litten: Entonces, de una cierta manera, poco importa el espesamiento de esa
frontera, eso debe volver a situarse del lado de la psicosis. Perdneme por oscurecer lo
que usted esclareci. Pero, entonces, la tendencia casi opuesta es aceptar la
modificacin del concepto de neurosis, en tanto esta se volvera una estructura muy
especfica. Usted dice de una forma divertida que la neurosis no es un fondo de pantalla
(wallpaper). La psicosis es el fondo de pantalla (wallpaper), la neurosis casi dio lugar a
una modificacin especfica del Nombre del Padre contra la posibilidad de la
emergencia de la psicosis. Tenemos casi simultneamente la distincin de la clnica
binaria y el oscurecimiento de esta distincin. Me pregunta si hay algo ah en lo que me
pierdo.
JacquesAlain Miller: En la neurosis el Nombre del Padre est en su lugar. El Nombre
del Padre tiene su lugar bajo el sol y el sol es una representacin del Nombre del Padre.
Se supone que en la psicosis, cuando se la detecta, y cuando se la construye a la manera
lacaniana clsica, tenemos un agujero en ese lugar. Es una diferencia clara.

El Nombre del Padre est ah (en la columna de la izquierda). El Nombre del Padre no
est ah (en la columna del medio). En la psicosis ordinaria no tienen el Nombre del
Padre, pero hay algo ah, un aparato suplementario.

Podemos decir entonces, y bien, es una tercera estructura. En efecto, a la izquierda, hay
algo, y ah, a la derecha, no lo tienen. En la psicosis ordinaria tienen algo que se ajusta
ms o menos. En realidad es la misma estructura. Al fin de cuentas, en la psicosis, si no
es una catatona completa, tienen siempre algo que hace posible para el sujeto salirse o

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continuar viviendo. En cierta manera, el verdadero Nombre del Padre no vale ms que
eso, simplemente, es un makebelieve que conviene ms.

Ahora bien, logro tener una clnica binaria, una clnica ternaria, y una clnica unitaria,
todo en uno! Como la Santa trinidad!

No todas las psicosis toman la forma de una psicosis desencadenada, explotada. Hay
psicticos que van a vivir toda su vida de psicticos tan calmadamente como en la
psicosis ordinaria. Ustedes tienen psicosis durmientes, como tienen espas durmientes,
que no se despertarn jams. Hay una diferencia entre las psicosis que pueden
desencadenarse y aquellas que no. La psicosis es un vasto continente, un continente
inmenso. Observen la diferencia entre un buen paranoico, agudo y enrgico, que se
construye verdaderamente un mundo para l y para los otros, y el esquizofrnico que no
puede salir de su cama. Nosotros llamamos a todo eso psicosis.

Cuando se trata de una paranoia, el makebelieve Nombre del Padre es mejor que el de
ustedes, es ms slido. Suponemos que cuando reciben a un paranoico en su consultorio,
no lo van a clasificar como un psictico ordinario, porque percibirn la psicosis. Pero,
hay algunas, como el tipo paranoiasensitiva que mencion antes, que no son claras
desde el inicio. Fue recin luego de tres aos de anlisis que la analista percibi que
algo no andaba, que el sujeto construa cada da su paranoia. Estn tambin las
esquizofrenias socialmente desconectadas, mientras que los paranoicos, socialmente,
estn totalmente conectados. Ciertas grandes organizaciones estn dirigidas
frecuentemente por potentes psicticos cuya identificacin es sper social. El campo de
las psicosis es por lo tanto inmenso.

Localizar el desencadenamiento sirve cuando se trata de ese tipo de psicosis,


compensado por un CBM. Llega un momento en que el makebelieve, el "hacer creer",
cae, se rompe. El mundo del sujeto se deshace en ruinas, el desencadenamiento se
vuelve entonces manifiesto. Luego, el sujeto puede reorganizarse, sea tan bien como
antes, sea con un dficit del orden de un "no suficientemente bueno" que desconecta
progresivamente al sujeto de la realidad social. Schreber tena claramente eso. Tena
una identificacin compensatoria, y luego de ser ascendido su mundo se dispers.
Despus logr ser un buen paciente, segn los informes mdicos. Pudo continuar sus
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conversaciones con su mujer y escribir su libro. Se volvi escritor. Luego del


desencadenamiento logr restablecerse en una suerte de actividad compensatoria.

La psicosis ordinaria prende con alfileres la existencia de "un desorden en la juntura


ms ntima del sentimiento de vida del sujeto". Eso quiere decir que podemos conectar
todos los pequeos detalles que aparecen distantes los unos de los otros con un desorden
central. Se trata por lo tanto de ordenar el caso. En los casos que se dice borderline, eso
no parece ser ni una psicosis ni una neurosis. Nosotros no creemos en eso. La categora
de psicosis ordinaria tiene su origen en la prctica, en dificultades prcticas. Si no
reconocen una neurosis, si no ven signos evidentes de psicosis, busquen los pequeos
ndices. Esta es una clnica de los pequeos ndices de forclusin. Por ejemplo, en la
breve lista de pequeos ndices que les he dado, vemos que una identificacin social al
trabajo es normal. Pero puede haber ah una intensidad de la identificacin con el
trabajo que indica otra direccin. Es una clnica de la tonalidad. Ese es su uso. Pero
debe ser reducible a una forma clsica de psicosis o a una forma original de psicosis.
Un participante de Israel: Esta concepcin nos conduce hacia el concepto de sujeto
como defensa. Todas las estructuras son de defensa. Pero, defensa de qu? Cul es el
estatuto de eso de lo que nos defendemos?
JacquesAlain Miller: No mencion la palabra "defensa" ms que una sola vez. Usted
es el que eligi hacer un Nombre del Padre de esta exposicin! La idea general es que
nos defendemos de lo real, de lo que no podemos volver sensato o que volvemos
locamente sensato. Solamente en nuestros sueos pasa que lo que no tiene sentido
resurge. Es verdad, los sueos tienen sentido, pero las pesadillas que nos despiertan, nos
despiertan generalmente sobre un elemento de nosentido. Es ah que tocamos quiz de
ms cerca la verdad. Es claro que los delirios estn construidos alrededor de ese real que
no tiene sentido, y fuera de sentido aparece y produce agujeros en el discurso del
paciente. Incluso en la presentacin de enfermos, en una hora de tiempo, pueden ver
esas flechas que Lacan dibuj en el esquema I traspasar el discurso del paciente. El
discurso del paciente est tejido alrededor de lo real. Pueden incluso llamarlo una
defensa.

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Vyacheslav Ysapkin: Personalmente, partiendo de mi experiencia clnica, encontr que


el concepto de psicosis ordinaria era una idea brillante, muy inventiva, pero quisiera
justamente informarle de la existencia de algunos antecedentes poco agradables al
respecto. Esto atae al lugar comn del que los psiquiatras haban abusado seriamente
en la Unin Sovitica. Hay un segundo plano terico al respecto. Estaba la teora de
Andrei Snezhnevsky de base, que comportaba la idea de psicosis con progresin lenta.
Esta idea tuvo dos consecuencias sociales. Por un lado, durante esos aos soviticos, los
psiquiatras buscaban ndices menores. Preguntaban: "Cul es su autor preferido?", si la
respuesta era: "Bien, me gusta mucho Kafka", no haba para el psiquiatra ms dudas
posibles sobre el diagnstico. As, los disidentes eran considerados como psicticos por
razones evidentes. Como segunda consecuencia, aun hoy, es especfico de la Escuela
de Psiquiatra de Mosc, una clnica psiquitrica en la que trabaj durante aos ellos
tratan a los pacientes neurticos como psicticos, dndoles grandes dosis de
neurolpticos, aunque sean neurticos, porque el diagnstico preferido de la Escuela de
Snezhnevsky, la Escuela de Psiquiatra de Mosc, era la esquizofrenia con aspecto de
neurosis o una psicopata con aspecto de esquizofrenia.
JacquesAlain Miller: Bien. Durante aos, yo estuve en contra de la idea de una
psicosis no desencadenada, porque me asustaba el abuso de la nocin de psicosis
durmiente. Pero los hechos clnicos estn ah. Cuando tienen una psicosis que se
desencadena, el perodo que precede es un perodo de psicosis no desencadenada. Yo
estaba entonces a favor de la localizacin de la psicosis durmiente que poda
desencadenarse. Esto era clnicamente necesario. Pero el paso siguiente es el de
comprender que ciertas psicosis no van hacia un desencadenamiento: psicosis con un
desorden en la juntura ms ntima que evolucionan sin ruido, sin explosin, pero con un
agujero, una desviacin o una desconexin que se perpeta.

En lo que concierne a la psiquiatra sovitica que haca su diagnstico sobre la lectura


de Kafka, de hecho, lo que se revel en 1992 si recuerdo bien, era que la Unin
Sovitica era en s un delirio! En efecto, eso desapareci completamente! Era una
realidad delirante. Fue el sueo de Lenin durante setenta aos!
Tomas Svolos: En la clnica freudiana, con el apego de Freud al Padre y al Complejo
de Edipo, la neurosis y las psicosis extraordinarias estaban en el centro de la clnica, por
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lo tanto, no se poda hacer otra cosa que errar. Me parece que con la clnica de la
psicosis ordinaria tenemos una verdadera concepcin lacaniana de la psicosis que la
extraemos del trabajo de Lacan, lo que produjo claridad sobre la psicosis. Las antiguas
frmulas que habamos adoptado esquizofrenia, mana, parafrenia podemos
observarlas en el presente como una suerte de variantes de la psicosis o como un tipo de
psicosis, pero la psicosis ordinaria elucid algo ms bsico sobre la psicosis. Digo esto a
partir del trabajo clnico. Si elegimos una categora como la esquizofrenia, debemos
entender los momentos entre los episodios como signos de una esquizofrenia durmiente,
silenciosa o latente, o debemos tomarlo como una psicosis ordinaria? En otras palabras,
segn mi criterio, pienso que puede haber una nocin restrictiva y especfica de la
psicosis ordinaria a la que Marie Hlne Brousse[9] hizo alusin la psicosis ordinaria
banal, muy estable y bien delimitada; pero la nocin de psicosis ordinaria abre a una
teora ms general sobre la psicosis, a partir de la cual podemos articular la estructura
especfica de la esquizofrenia o de la paranoia. La utilidad del concepto se sita en la
manera por la cual se ampla nuestra capacidad para conceptualizar la psicosis y hace
reflexionar en las vas de estabilizacin de una manera que no exista en la literatura
anteriormente. Leyendo la literatura de los aos sesenta o de los aos setenta sobre la
psicosis; parece que fuera una literatura muy diferente de la literatura de los ltimos
diez aos. Pienso que el proyecto de investigacin desemboc en una nocin ms
general de las psicosis.
JacquesAlain Miller: Estoy de acuerdo. En lo que concierne a Freud, l no era,
evidentemente, psiquiatra. Estudi a Schreber a travs de sus obras. Pero hubo un caso
de psicosis ordinaria, el Hombre de los lobos. Era psictico y era una psicosis ordinaria
porque estaba lleno de rasgos de la neurosis. El Hombre de los lobos ayud a Freud a
esclarecer la neurosis. Cuando leen a Freud, pueden dudar de su psicosis, pero cuando
los siguen en Ruth Mack Brunswick, es difcil dudar. Hace mucho tiempo coment con
mis colegas el caso del Hombre de los lobos durante un ao. Algunos decan que era un
neurtico, otros decan que era psictico, y mi placer consista en dejar eso en suspenso
porque estimulaba as un gran inters en muchos comentarios interesantes de mis
colegas. Pero de todos modos, el punto de capitn de esta cuestin no est en el libro de
Freud, sino en el libro de Ruth Mack Brunswick[10].

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Penny Georgiou: Mi pregunta se relaciona con la eventualidad de poder esclarecer o


no algo alrededor del desencadenamiento. Hubo una discusin este lunes a propsito de
esas psicosis sobre las cuales uno se preguntaba si estaban desencadenadas o no. Haba
una pregunta alrededor de la diferencia entre los episodios de descompensacin, que son
la irrupcin del fenmeno, y el desencadenamiento estructural de la psicosis.
JacquesAlain Miller: Creo que respond a la pregunta diciendo que desde el momento
que ustedes van por primera vez de una situacin de CBM hacia una abertura tal del
agujero, y eso contina sin cesar, tienen ah un desencadenamiento. Hay
"descompensaciones mltiples" cuando se tiene un pattern repetitivo que es
compensado sin cesar. Por lo tanto, ah no hablamos de desencadenamiento. Decimos
"desencaden" cuando eso se produce una vez. Por otra parte, tenemos lo que podemos
llamar en trminos desarrollistas una "psicosis evolutiva". Tienen psicosis con una
ruptura y tienen psicosis con una decadencia cuando es un proceso continuo, una
psicosis evolutiva.
Manya Steinkoler: Usted evoc la sexualidad para no hablar de ella. Habl del Otro
corporal y del Otro social. Cul es la sexualidad de una psicosis no desencadenada?
JacquesAlain Miller: Eso no es tpico. No tienen vida sexual tpica. Ustedes podran
hacer una lista de ciertas experiencias extraas en la vida sexual. Hemos publicado un
libro sobre diversos casos clnicos bajo el ttulo El amor en la psicosis[11], en el que
tienen diferentes percepciones sobre la manera de vivir la sexualidad. A veces en los
hombres hay un empuje a la mujer a travs del acto sexual. A veces tienen lo contrario,
una sexualidad que permite reapropiarse de su cuerpo. A veces el cuerpo se fragmenta.
No tienen por lo tanto nada especfico. Busquen simplemente el desorden en la juntura
ms ntima del acto sexual y generalmente lo encontrarn.
Un participante: Tengo una pregunta sobre el desencadenamiento como encuentro con
UnPadre y la generalizacin de este encuentro en la psicosis ordinaria como siendo
cualquier cosa que viene a irrumpir el CMB.
JacquesAlain Miller: Cuando hablamos de CMB, se trata de una compensacin de la
forclusin del Nombre del Padre. Entonces, supuestamente, para desencadenar esta
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psicosis tienen que tener un elemento que venga a un tercer lugar bajo la modalidad de
UnPadre. Si suponemos que hay forclusin del Nombre del Padre, no tienen que tener
necesariamente UnPadre, pero s algo que venga a ese lugar tercero en relacin al
sujeto.

Traduccin: Damasia Amadeo de Freda

Bibliografa
Brousse, M.H.: Quarto 9495.
Gault, J. L., Quarto 9495.
Guguen, P.G., Quarto, 9495.
Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (1957
1958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As., 1989.
Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007.
Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infantile"
Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et par luimme, textos
reunidos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de
l'inconscient, Pars, 1981.
Miller J.A. y otros., bajo la direccin de J.A. Miller, El amor en la psicosis, Paids,
Bs. As., 2006.
Richards, J., Quarto 9495.

Notas
1. Conferencia pronunciada al seminario anglfono "Psicosis ordinaria" realizado en
Pars en julio de 2008 y publicada en la revista Quarto 9495, en enero de 2009 en
Bruselas (ECF) y en Freudiana N. 58 en abril de 2010, cuya traduccin realizaron
Sandra Ars y Catherine Galaman. Agradecemos a la responsable de Freudiana,
Gabriela Galarraga, y a las traducciones de la ELP, su colaboracin para esta
publicacin. La traduccin que aqu publicamos corresponde a Damasia Amadeo de
Freda, tal como fue publicada en la edicin impresa de El Caldero de la Escuela, Nueva
Serie, Nmero 14, Buenos Aires, Ao 2010. Nuestro especial agradecimiento a

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JacquesAlain Miller por su amable autorizacin para que tambin sea publicado en
esta edicin digital de Revista Consecuencias.
2. Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis"
(19571958), en Escritos 2, Siglo XXI editores, Bs. As. 1989, p. 513564.
3. Ibd., p. 540.
4. Ibd.
5. Lacan, J., Escrits, W.W. Norton & Company, 2007, p. 466.
6. Guguen, P.G., Quarto, 9495; p. 2933.
7. Gault, J. L., Quarto 9495; p. 6671.
8. Richards, J., Quarto 9495; p. 104107.
9. Brousse, M.H.: Quarto 9495; p. 1015.
10. Mack Brunswick, R., Suplemente del "Extrait de l'histoire d'une nurose infantile"
Freud (1928). L'homme aux loups par ses psychanalistes et par luimme, textos
reunidos y presentados por M. Gardiner, NRF, Gallimard, Connaissances de
l'inconscient, Pars, 1981, p. 268313.
11. Miller J.A. y otros., bajo la direccin de J.A. Miller, El amor en la psicosis,
Paids, Bs. As., 2006.

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