LAURA LLEVADOT: "CREER LO IMPOSIBLE: KIERKEGAARD Y DERRIDA"

***

La relacin entre Kierkegaard y Derrida puede ser abordada al menos desde dos posiciones
interpretativas. La primera de ellas tratara de tomar la deconstruccin derrideana como modelo
de lectura del texto de Kierkegaard. La importancia de la forma de comunicacin, de las
estrategias estilsticas, de las metforas y desviaciones que pueblan los textos de Kierkegaard
parecen legitimar una lectura deconstructiva que llevara el texto hacia ese lugar indecidible en el
que no se sostendran ya ms sus aparentes oposiciones (Mackey, 1984). Pero, por otra parte, la
atencin que Derrida destin al pensamiento de Kierkegaard en sus ltimas obras, y especialmente
en Dar la muerte (1999), contra lo que cabra esperar de un pensamiento deconstructivo, no se
centr en las estrategias textuales de Kierkegaard, sino en aquello que es el problema fundamental
del pensamiento kierkegaardiano: la cuestin de la fe y su relacin con la tica. Contra todo
pronstico la deconstruccin, criticada a menudo por confundirse con la literatura, iba a centrar su
inters en el contenido, y no slo en la forma si es que puede mantenerse esta distincin de la
obra de Kierkegaard. La razn por la cual Derrida no realiz una lectura deconstructiva del texto
kierkegaardiano, como s pudo hacerlo con los textos de Platn, Rousseau o Heidegger, tiene que
ver justamente, y es lo que aqu se tratar de mostrar, con la relacin que el concepto de
deconstruccin tiene con la creencia. Deconstruccin y creencia tienen en comn ms de lo que se
podra esperar, y la tesis que aqu se tratar de defender es que el concepto kierkegaardiano de la
creencia sirve a Derrida para forjar la perspectiva tica que la deconstruccin asume en sus
ltimas obras. An si debemos aceptar, siguiendo al propio Derrida, que no hay ningn giro tico
en sus textos (NEL, 128), quisiramos sin embargo mostrar que la lectura de Kierkegaard sirve a
Derrida para hacer aflorar la cuestin tica y fiduciaria que moraba en el centro de su concepto de
deconstruccin. Con el fin, pues, de desentraar la relacin entre la deconstruccin y el concepto
kierkegaardiano de creencia se proceder a: 1) Analizar la relacin entre fe y saber en Kierkegaard
y Derrida; 2) Demostrar la relacin que la creencia tiene con lo imposible en ambos pensamientos;
3) para finalmente sealar cmo la decisin, como categora tica esencial, est fundada en una
cierta concepcin de la creencia en lo imposible que comparten tanto la deconstruccin como la
concepcin tico-religiosa de Kierkegaard. Para ello no nos serviremos como suele hacerse del
texto principal de Derrida sobre Kierkegaard, Dar la muerte (1999), puesto que un anlisis de este
texto requerira un espacio y un tiempo mucho mayor del que aqu nos es dado. Por el contrario se
tratar de hallar la relacin entre la creencia y la deconstruccin a partir de la lectura de algunos
textos satlites, aparentemente de carcter menor, en los que Derrida desarrolla su perspectiva
tico-religiosa, a saber: Fe y saber(1996); Del derecho a la justicia (1989); y El mundo de las
luces por venir (2003).
1.- Fe y saber
Y de todas formas todava queda por pensar lo que quiere decir creer (FL, 30). Esta frase de
Derrida que aparece en el centro de un texto acerca del fundamento de la ley y en el contexto de
un comentario a Montaigne, es diametralmente opuesta a aquella otra de Heidegger que reza la
creencia (o la fe) no tiene sitio alguno en el pensamiento (Heidegger, 2003: 276). Precisamente si
algo tienen en comn Kierkegaard y Derrida es su intento anti-heideggeriano de pensar la
creencia, y de pensarla en su oposicin al saber. Kierkegaard no dejar de insistir: De Cristo,
nada se puede saber l es la paradoja, objeto de fe, l slo es para la fe (EC, 22). Kierkegaard
rechaza as la posibilidad de que tenga sentido saber algo de Cristo desde el punto de vista de la

ciencia histrica. El saber acerca de la realidad histrica de Cristo no aporta nada a la creencia.
Creer es, justamente, lo contrario de saber. Slo se cree en la medida en que no se sabe. Cuando
por ejemplo busco pruebas del amor del otro hacia m para permitirme creer en l, no lo amo en
absoluto, no creo en l, puesto que el amor, siendo una tipologa especfica de la creencia,
rechaza el saber acerca del objeto amado. La oposicin entre fe y saber puebla los textos de
Kierkegaard pero tal vez sea en Migajas donde la afirmacin de que la fe no es un conocimiento
(M, 72) desarrolla todas sus consecuencias. As por ejemplo cuando Climacus define la fe como
creer en lo que no se ve (M, 88) en oposicin al saber que cree en lo que se ve. Esta definicin
del saber se desprende de la afirmacin de Climacus segn la cual: La percepcin y el
conocimiento inmediato no sospechan la inseguridad con que la fe se aproxima a su objeto (M,
89), es decir, el saber reconoce en la fe la radicalidad de su apuesta que consiste, precisamente,
en creer ms all del saber y contra el saber. Por el contrario el escepticismo griego, que s es
consciente del riesgo, entiende la duda como un acto de voluntad por el cual se decide no querer
creer (M, 89). De esta distincin entre la fe como creer en lo que no se ve, el saber como
creer en lo que se ve y la duda escptica como no querer creer se desprenden dos
consecuencias importantes: 1.- En primer lugar, la fe se opone al saber en tanto asume un riesgo
que el saber inmediato rechaza a favor de la certidumbre. Saber implica siempre querer saber
contra todo riesgo, mientras que quien se decide a creer corre el riesgo de estar en el error, y sin
embargo quiere creer (M, 90). 2.- Pero por otra parte, y es importante sealar el giro que aqu
Kierkegaard imprime a su discurso, la creencia mora de todos modos en el seno del saber. Saber es
tambin querer creer, pero querer creer sin riesgo. Todo saber reposa en realidad en una
voluntad de creencia. Esto es lo que mostraba ya el escepticismo griego al que aqu Climacus
apela. Los escpticos optaban por laataraxia porque saban bien que el nico modo de no asumir
riesgos era no querer, rechazar el pequeo riesgo que todo saber asume a su pesar. De ah que
en el Post-Scrpitum Climacus seale la decisin que mora en el centro de todo saber, la voluntad
que rige antes de empezar la deduccin conceptual y que permite finalmente que el sistema se
cierre. La crtica a la dialctica del comienzo de Hegel es llevada a cabo en este caso con el
contra-ejemplo de Hamlet. Hamlet a diferencia del filsofo dialctico sabe que la reflexin slo
se para con una decisin (PS, 77). El saber ni empieza ni acaba por s mismo, siempre es la
voluntad del sujeto, esto es su querer, su confianza o desconfianza, la que interrumpe o inicia la
diatriba del saber.
Esto ltimo es precisamente lo que Derrida trata de mostrar en su texto Fe y saber, que no es
posible seguir oponiendo inocentemente la religin a la razn, la fe al saber, justo porque ambas
tienen la misma fuente (FS, 74). En el fondo del razonamiento ms calculador mora la creencia,
la razn siempre viene acompaada por algo que no es del orden de la razn, sea
el inters kantiano (C, 147), sea el querer al que Husserl apela cuando afirma en
las Meditaciones cartesianas que ser razonable es querer ser razonable (C, 159). Incluso la
verdad emprica y racional cuando reposa en la instancia del testimonio, se convierte en objeto de
fe y no de prueba: En el testimonio, la verdad es prometida ms all de toda prueba, de toda
percepcin, de toda mostracin intuitiva. Aunque yo mienta o perjure (y siempre y sobre todo
cuando lo hago), prometo la verdad y ruego al otro que crea al otro que soy. (FS, 121). Incluso el
saber ms calculador, en la medida en que quiere ser comunicado, en la medida en que apela a un
vnculo con el otro exige, ms all de toda prueba, que se crea en l antes de iniciar el despliegue
inacabable Kierkegaard dir aproximativo de las pruebas materiales. De ah que Derrida afirme
que la fe, precisamente en el momento ms laico de la historia de occidente, se vuelve tan
indispensable para la Ciencia como para la Filosofa o para la Religin (FS, 123). La relacin con el
otro, la apelacin al otro antes de iniciar cualquier tipo de discurso exige, segn Derrida, una

cierta experiencia de la fe, una apelacin al crdito que excede todo saber, aunque de lo que se
trate es de comunicar un pretendido saber.
Ahora bien, la reflexin entorno la fe y creencia va ms all, en el discurso de Derrida, de esta
constatacin segn la cual todo saber racional exigira de entrada una cierta experiencia
fiduciaria. Derrida todava apela, en nombre de la deconstruccin, a una fe hipercrtica como
fundamento de una hiper-tica: Esta separacin abre el espacio racional de una fe hipercrtica,
sin dogma ni religin, irreductible a cualquier institucin religiosa o implcitamente teocrtica. Es
lo que he denominado en otros lugares la espera sin horizonte de una mesianicidad sin
mesianismo (C, 183). Para comprender este concepto de fe que la deconstruccin descubre hay
que interrogar el vnculo, inslitamente kierkegaardiano aqu, entre lo imposible y la decisin que
gua la reflexin de Derrida en sus ltimos textos.
2.- Lo imposible
En Temor y temblor podemos leer: Cada uno de los grandes lo fue en la medida en que era
grande el objeto de su esperanza. Unos fueron grandes porque esperaron las cosas posibles; otros
lo fueron porque esperaron las eternas; pero el mayor de todos los grandes lo fue quien esper que
se cumpliera lo imposible (TT, 33). Hallamos de este modo una nueva definicin de la fe en este
texto que quedara formulada del siguiente modo: la fe es creer lo imposible, esperar que lo
imposible se cumpla. Esta definicin de la fe es fundamental para comprender el planteamiento
kierkegaardiano. La fe no consiste en la obediencia frente al mandato divino. Esta concepcin es la
que lleva a Buber a criticar la interpretacin kierkegaardiana de la historia de Abraham, ya que
para Buber: cuando se trata de la suspensin de lo tico se plantea, pues, la cuestin de las
cuestiones, que es la antesala de cualquier otra, a saber: si se es realmente interpelado por el
Absoluto o por alguno de sus imitadores. Si toda la fe radica en la obediencia entonces la cuestin
es evidentemente a quien obedecer, si se obedece realmente a Dios o a uno de sus imitadores, y
uno no sabra nunca establecer el criterio concluyente para tal distincin. De ah que Buber
considere que el ejemplo de Abraham no sirve al hombre normal el cual debera limitarse a
considerar que Dios no pide mucho ms que lo tico bsico (Buber, 2003: 142). Sin embargo, lo
determinante de la interpretacin kierkegaardiana de Abraham es que lo decisivo de su fe radica,
no en obedecer, sino en creer lo imposible, esto es, en creer que finalmente Dios no le exigir a
Isaac: Abraham crey, crey que Dios no le exigira a Isaac (TT, 53), Crey en virtud del
absurdo porque todo aquello no tena nada que ver con los clculos humanos (TT, 53). La creencia
en virtud del absurdo es la creencia en lo imposible. Creer que para Dios todo es posible es
creer, contra todo clculo humano, contra toda racionalidad previsible, que Dios en virtud de su
heterogeneidad puede lo imposible. De ah la insistencia de Kierkegaard en sealar que el absurdo
no pertenece a las diferencias que caen dentro del cuadro propio de la razn. El absurdo no se
identifica con lo inverosmil, lo inesperado y lo imprevisto (TT, 67), sino que por el contrario el
absurdo, lo absurdo, consiste en creer en la posibilidad de lo imposible. Por ello la fe, nos
recuerda constantemente de silentio, exige mirar de frente a la imposibilidad (TT, 69).
Es esta misma estructura de lo imposible, esta lgica de la imposibilidad, la que define la
deconstruccin de Derrida. Lo imposible es para Derrida el don (DT, 48); la hospitalidad es tambin
imposible (H, 79), el perdn no tiene sentido sino es en la medida de su imposibilidad (SP, 24), y
en definitiva la deconstruccin es posible como una experiencia de lo imposible (FL, 136). Qu
relacin tiene la deconstruccin con lo imposible? En la medida en que la deconstruccin hace
temblar, solicita, la racionalidad metafsica, esto es, ese discurso racional cuyas categoras
modales son las de lo posible, lo necesario y lo real, Derrida opone a este discurso una lgica de lo

imposible, una lgica deconstructiva que sealara la necesidad de lo incalculable como fuente
indecible de todo clculo humano. Creer es tambin para Derrida la pasin por lo imposible, pero
dicha pasin se centra en la espera de lo imposible, la espera sin horizonte de la venida del
acontecimiento. Creer en lo imposible, como cree Abraham, es desde la perspectiva de la
deconstruccin, creer en el acontecimiento, donde el acontecimiento queda definido como la
irrupcin de lo incalculable, la alteridad singular, excepcional de lo que viene (C, 156). Y aqu lo
incalculable lo es tanto la esperanza de que Isaac nos sea devuelto como la venida, nunca
presente, del mesas por venir. De ah la apelacin de Derrida al mesianicismo sin mesas. Es
esta creencia en lo imposible que marca la posibilidad del acontecimiento la que desplaza en el
discurso de la deconstruccin la utopa a favor de la apora. Lo utpico es sustituido por lo
aportico en la medida en que exige la fe en la posibilidad de lo imposible, en lugar de confiar
en el despliegue de lo razonable. En palabras de Derrida: contino creyendo en esta fe en la
posibilidad de lo imposible y, en realidad, indecidible desde el punto de vista del saber, la ciencia
y la conciencia que deben gobernar todas nuestras decisiones(FT, 115). Tal y como afirma Caputo
es esta afirmacin de lo imposible la estructura comn que comparten el discurso de Derrida y los
pseudnimos kierkegaardianos (Caputo, 2002: 7-8). Si embargo quisiramos incidir aqu en este
vnculo entre la fe o la creencia en lo imposible y el concepto de decisin que rige el discurso
tico de Derrida.
3.- La decisin
Es exactamente en referencia al concepto de decisin que Derrida se reclama kierkegaardiano de
modo explcito: El instante de la decisin es una locura, dice Kierkegaard (FL, 61). La decisin,
para Derrida, debe ser siempre un momento finito, de urgencia y precipitacin; no debe ser la
consecuencia o el efecto de ese saber terico o histrico, de esa reflexin o deliberacin, dado
que la decisin marca siempre la interrupcin de la deliberacin (FL, 61). Esto es algo que ya
adverta Kierkegaard en su referencia a Hamlet, que la decisin no es nunca consecuencia de la
reflexin, sino que por el contrario la reflexin es interrumpida slo en el momento en que el
sujeto decide. As, aunque la fe siga siendo en Kierkegaard del orden de la gracia y est, en cierto
modo, ms all de la voluntad (M, 35), exige tambin una decisin, la decisin por la cual, por
ejemplo, Abraham resuelve someterse a la peticin divina y dirigirse al monte Moriah junto con
Isaac. Esta categora fundamental de la decisin es algo que no puede ser expedido sin ms a la
tica primera que Kierkegaard atribuye a su pseudnimo Wilhem cuando reflexiona entorno de la
necesidad de elegir elegir. La decisin, como interrupcin del saber, est presente tambin en
la tica segunda que Kierkegaard despliega en Las obras del amor, as por ejemplo cuando en
referencia al perdn se afirma: el autntico amante, que permanece, siempre se desentiende de
su saber acerca del pasado (OA, II, 165). El amor exige decidirse a amar contra todo saber,
interrumpir el saber acerca del otro, de su pasado, del pasado en comn, para abrir de nuevo el
futuro. El amor, que permanece, es justamente esa decisin a travs de la cual se borra el saber
acerca del pasado para hacer posible lo imposible, o en otras palabras, el amor si es algo es la
decisin siempre sostenida por la que se elige creer contra todo saber.
Del mismo modo, para Derrida, toda la cuestin tica de la deconstruccin se juega en este
concepto de decisin que la razn terica, el saber, no puede fundar. Decidir no es entonces
nicamente interrumpir el discurso del saber, la reflexin terica y calculable, sino sobre todo
creer contra el saber, creer en lo imposible. La decisin se juega justamente en lo indecidible
desde el punto de vista del saber. Se decide all donde la creencia y lo imposible sustituyen al
saber sobre lo posible y lo real.

Nos preguntbamos acerca de la relacin entre la deconstruccin y el concepto kierkegaardiano de

creencia. Pues bien, estamos ya en condiciones de empezar a comprender por qu la
deconstruccin en cuanto crtica de la racionalidad calculadora y del discurso del saber que
caracteriza el pensamiento occidental recurre a la reflexin kierkegaardiana en torno a la fe y la
creencia. Lo que Derrida descubre en Kierkegaard es algo que la deconstruccin requiere pensar
como su fundamento. Si Derrida reconoce en Kierkegaard y contra Heidegger la necesidad de
pensar la fe, es porque la fe no puede ser comprendida sin ms como lo otro de la razn, sino
justamente como el fondo indecidible que sostiene toda pretendida racionalidad sin mcula. Es en
este sentido que la deconstruccin reconoce en la reflexin kierkegaardiana una doble tarea: de un
lado, deconstruir la escisin demasiado precipitada, inocente, entre fe y saber, mostrando como
toda racionalidad calculadora descansa sobre una decisin siempre infundada. Pero por otra parte,
y tal vez sea la enseanza kierkegaardiana ms relevante que afecta a la tarea de la
deconstruccin, se impone la tarea de pensar racionalmente lo que Derrida llamar una hipertica, esto es una tica fundada en el crdito y la fe, antes que en los intereses universalistas de
la razn. Es sin duda este intento de pensar la tica sobre el fondo de la creencia lo que
comparten la deconstruccin y el pensamiento de Kierkegaard, y en especial la tica cristiana que
Kierkegaard dibuja en Las obras del amor. Y es en la exigencia contempornea de pensar esta
tica que reencontramos en el discurso de Derrida donde el legado de Kierkegaard merece ser
interrogado. Valgan aqu estos apuntes como el inicio todava tmido de esta interrogacin.

BIBLIOGRAFA citada:
Obras de Derrida:
NEL: Derrida, J., No escribo sin luz artificial, Cuatro ed.: Madrid, 2006.
FL: Derrida, J., Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Tecnos: Madrid, 2008.
FS y SP: Derrida, J., El siglo y el perdn seguido de Fe y saber, Ed. La Flor: Buenos Aires, 2006.
C: Derrida, J., Canallas. Dos ensayos sobre la razn, Trotta: Madrid, 2005.
DT: Derrida, J., Dar el tiempo, Paids: Barcelona, 2004.
H: Derrida, J., La hospitalidad, Ed. La Flor: Buenos Aires, 2006.

FT: Borradori, G., Philosophy in a Time of Terror. Dialogues with Jrgen Habermas and Jacques
Derrida, The University of Chicago Press: Chicago and London, 2003.
Obras de Kierkegaard:
EC: Ejercitacin en el cristianismo [Indvelse i Christendom, 1850] Obras y Papeles, Vol. I (Demetrio Gutirrez
Rivero traductor), Ediciones Guadarrama: Madrid, 1961-1969.

M: Migajas Filosficas [Philosophiske Smuler, 1844]; Ed. Trotta, Madrid, 1997 (trad. Rafael
Larraeta)
TT:Temor y temblor [Frygt og Bven, 1843] Ed. Labor, Barcelona, 1992 [2 ed.] (trad. Demetrio Gutirrez)
OA: Las obras del amor [Kjrlighedens Gjerninger, 1847] Obras y Papeles, Vol. IV y V (Demetrio Gutirrez Rivero

traductor), Ediciones Guadarrama: Madrid, 1961-1969.

Otra bibliografa:
Mackey, Louis, Once More with Feeling: Kierkegaard's Repetition en Kierkegaard and Literature. Irony,
Repetition, and Criticism, editado por Ronald Schleifer y Robert Markley. University of Oklahoma Press: Norman,
1984, pp. 80-115.

Heidegger, M., La sentencia de Anaximandro, en Caminos del bosque, Alianza: Madrid, 2003.
Buber, M. (2003): 142-143. Sobre la suspensin de lo tico en Eclipse de Dios, Ed. Sugueme, Salamanca, 2003,
pp. 139-144.

Caputo, J., Looking the Impossible in the Eye, en Kierkegaard Studies Yearbook 2002.