Jorge Leite Jnior

DAS MARAVILHAS E
PRODGIOS SEXUAIS
A pornografia bizarra como entretenimento
ANNABLUME

FAPESP

Jorge Leite Jnior

DAS MARAVILHAS E PRODGIOS SEXUAIS

A pornografia bizarra como entretenimento
ANNABLUME / FAPESP

 Paloma, com muito amor;

Mnica, com muitas saudades;
e Camilla, com muita alegria.

AGRADECIMENTOS

Muitas so as pessoas a quem eu devo agradecimentos:

minha orientadora, Maria Celeste Mira, que muito tem me ensinado com
seu conhecimento, sua amizade e sua alegria, e que, corajosamente, apostou
neste trabalho;
professora Eliane Robert Moraes, pela grande generosidade intelectual e
amizade, constantemente me auxiliando nesta controversa rea do saber;
aos professores e amigos Armando Colognese Jr., Edson Passetti; Jerusa
Pires Ferreira; Mariza Werneck Furquim; Nuno Cesar Abreu e Ricardo Manuel da
Silveira pela importante ajuda em meus estudos, por acompanharem to de perto
este trabalho e apresentarem inmeras contribuies e incentivos a ele;
Giselle Vitor da Rocha, um agradecimento especial;
aos meus pais, Jorge Leite e Elvira Guinato Leite, por continuarem
confiando e apostando em mim;
ao CNPQ e FAPESP que acreditaram na relevncia deste estudo e sua
publicao;
e a todos aqueles que direta ou indiretamente me ajudaram na realizao
deste trabalho e aqui no esto citados por descuido de minha parte: muito
obrigado.

SUMRIO

Apresentao..............................................................................................................
Introduo ................................................................................................................1
I Erotismo, Pornografia e Obscenidade ..............................................................10
II A Pornografia na Histria
Sculos XVI a XVIII: Antecedentes da Pornografia: A Representao
Obscena como Crtica ...........................................................................................28
Sculos XIX e XX: O Surgimento da Pornografia: A Representao
Obscena como Negcio .........................................................................................35
A Fotografia Pornogrfica ...........................................................................46

O
Cinema
..............................................................................63

Pornogrfico

III O Riso Porn

O Riso na Cultura ........................................................................................82
O Amor Romntico ......................................................................................99
Sexo e Humor ...........................................................................................102
O Riso na Pornografia ...............................................................................110
A Delinqncia ..........................................................................................120
O Corpo da Mulher ....................................................................................125
O Grotesco ................................................................................................144
IV O Corpo Extraordinrio: Monstros, Bufes, Freaks e Anormais
Monstros ....................................................................................................150
Bufes .......................................................................................................157

Freaks .......................................................................................................162
Anormais ...................................................................................................169
Perversos e Pervertidos ............................................................................176
A Pornografia Bizarra ..............................................................................181
V Maravilhas e Prodgios Sexuais
O Corpo que faz Maravilhas: O Incrvel Jogo com os Limites ..................188
O Espetacular Sexo Anal ..........................................................................189
As Assombrosas Fronteiras da Sensibilidade Para com as Secrees do
Organismo.................................................................................................195
Os Fantsticos Extremos das Capacidades Fsicas .................................201
Os Extraordinrios Limites da Dor ............................................................202
O Corpo Que Maravilha: O Fenmeno Travesti .................................220

Eplogo........................................................................................................236
Anexo Fonte das Ilustraes ............................................................................238

Bibliografia ...........................................................................................................240

INTRODUO
Ns sonhamos com outras coisas, mais clandestinas e mais alegres.
(Gilles Deleuze, 1992: 18)

Entre as mudanas culturais que caracterizam o sculo XX, o surgimento

de uma indstria de representao do obsceno e sua gradual legalizao em
vrios pases do Ocidente, a partir da segunda metade deste perodo, um dos
efeitos mais curiosos da chamada revoluo sexual. Mais do que liberar a fruio
dos prazeres, a pornografia legalizada explicita uma padronizao dos desejos e
uma domesticao dos corpos talvez nunca encontradas antes. O corpo se tornou
aquilo que est em jogo numa luta entre os filhos e os pais, entre a criana e as
instncias de controle. A revolta do corpo sexual o contra-efeito desta ofensiva.
Como que o poder responde? Atravs de uma explorao econmica (e talvez
ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes
pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo
investimento que no tem mais a forma de controle represso, mas de controle
estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado! (Foucault, 1988:
147).
Pelas mos da cincia, os gozos sexuais foram fragmentados e
classificados em saudveis ou doentes, delimitando o campo do prazer til e
organizando os desvios e transgresses nas chamadas perverses ou
perversidades. Da mesma maneira, a pornografia encarna a reproduo obscena
maldita, excluda dos padres culturalmente aceitos do gosto legtimo. Entre os
elementos que servem para torn-la incmoda, talvez o riso contribua com sua
parte. Na produo porn atual, o humor apenas uma pequena fatia deste vasto
universo, mas a risada uma constante. O sorriso e a risada, elementos por si s
desestabilizadores da seriedade oficial, quando associados ao sexo aumentam o
grau de desconfiana e periculosidade com que estes produtos so encarados,
ajudando a desqualific-los. Conforme afirmou Bakhtin (1987), em seu muito

estudado Cultura popular na idade mdia e no renascimento, o riso a partir do

sculo XVII tornou-se algo alheio viso de mundo da chamada cultura
acadmica moderna e cientfica. Muitas vezes tal elemento entra em conflito direto
com a cincia sexual. Para a cultura dita oficial do Ocidente, sexo algo muito,
muito srio.
Mas para a pornografia, que no participa deste auto-proclamado discurso
legtimo sobre a sexualidade, o riso e o sorriso so elementos fundamentais.
Dentro deste negcio do entretenimento para adultos criado pela cultura de
massas, existem subdivises conhecidas como bizarro, sadomasoquista ou
fetichista que apresentam as tais perverses sexuais, ou o gozo ilegtimo.
Nesta linha de pornografia, o foco o corpo que escapa s convenes sociais do
sadio, normal ou natural. Desta maneira, tanto fsicos com formas estranhas
aos padres dominantes de beleza como pessoas muito gordas/ velhas, anes ou
travestis, at as prticas erticas no convencionais como sexo com vmito;
aoitamento dos genitais ou masturbao com aspirador de p tornam-se o
espetculo principal destas ramificaes do mercado porn.
Reafirmando a importncia da questo corporal na atualidade, as revistas
ou filmes com este tema apresentam o fsico inscrito em novos territrios de
desejo, pois atualmente ele [o corpo] que est ou no na moda. Nas diversas
manifestaes culturais ou sociais das mulheres, dos homossexuais (gays ou
lsbicas), dos negros e outras minorias tnicas, da terceira idade, dos deficientes
fsicos e em todos os seus fracionamentos (...) a diferena no se explicita apenas
em signos exteriores, mas se inscreve no corpo. O corpo o lugar dessa diferena
(Mira, 2001: 184). Dentro desta segmentao de mercado, o riso fundamental.
Ele expressa tanto a idia de sexo como diverso e entretenimento por parte dos
atores/ performers, como o espanto e a surpresa pelo lado dos espectadores,
revelando muitas vezes a agressividade e o desprezo enojado com que
recebemos o inusitado, em especial no campo dos prazeres e deleites sexuais.
Quadruplamente desqualificada por ser rotulada como pornografia,
apresentar prticas sexuais desviantes, mostrar muita risada e ter como
protagonistas pessoas cujos corpos escapam das classificaes mdico-morais de

normalidade, a produo porn bizarra/ sadomasoquista/ fetichista ser o objeto

de estudo deste texto. Assim, procuramos mostrar as origens culturais de
determinados elementos que, ao unirem-se e formarem estes produtos, os tornam
sinnimos de degradao e perigo. Nesta produo conhecida genericamente
como pornografia bizarra, o sexo, as risadas e os corpos e prticas incomuns
so o tema central desta curiosa linha de espetacularizao da vida moderna.
Dentro da indstria pornogrfica, os produtos aqui analisados so
conhecidos principalmente sob o termo bizarro, rtulo este criado pelo prprio
mercado. Muitas vezes, este termo vem acompanhado ou substitudo por
sadomasoquismo ou fetiche. Entre os grupos organizados de adeptos da
chamada cultura SM, o termo sadomasoquismo pode incluir vrias prticas
sexuais, no somente aquelas envolvendo suplcios do corpo ou da alma, mas
tudo que considerado sexo no-convencional1, como a adorao de partes do
corpo, roupas ou objetos (fetichismo), aplicao de enemas2, mulheres grvidas,
sexo com objetos inusitados, pessoas mutiladas elementos estes no
necessariamente ligados questo dor/ prazer.
No campo do comrcio pornogrfico em geral, estas prticas geralmente
so designadas de BDSM (abreviatura de Bondage, Domination, Sadism,
Masoquism, termo geral como os adeptos dos grupos organizados de
sadomasoquismo referem-se a si mesmos ou a suas prticas), S&M, fetiches e/ ou
bizarro, sendo esta uma diviso grosso modo, pois normalmente as categorias
citadas acima
classificaes.

encontram-se misturadas tanto

Sob

estes

rtulos

citados,

nas

muitas

prticas
variaes

quanto nas
podem

ser

encontradas, pois no existe uma classificao mercadolgica nica, dependendo

do pas e da distribuidora dos produtos relacionados. Por exemplo, fitas de vdeo

O sexo convencional seria o heterossexual, monogmico, com apenas um parceiro ao mesmo tempo,
visando em especial a penetrao peniana na vagina e o orgasmo genital, com ou sem fins procriativos.
2
Introduo de lquidos ou leos dentro do canal do reto e intestino, via anal. Tambm conhecido como
lavagem intestinal, quando a inteno injetar gua para limpar as regies citadas de restos de fezes visando
prticas sexuais anais. Os enemas nestas produes estudadas so uma prtica sexual em si; no visam
necessariamente a limpeza fsica, mas as sensaes e reaes corporais resultantes de tal ato. Muitas vezes,
mas no obrigatoriamente, aparecem como elementos em jogos erticos de dominao e treinamento.

sobre adorao de ps podem vir sob o rtulo de filme fetichista ou

sadomasoquista. Comumente, estes gneros se delimitam da seguinte forma:
- SADOMASOQUISMO: prticas sexuais que envolvem humilhao e/ou dor fsica
entre os parceiros, tais como spanking (palmadas ou chicotadas), piercing
(perfurao com agulhas), bondage (imobilizao, comumente mas no
necessariamente, com cordas)3, esmagamentos, sufocaes (com as mos
asfixia ertica; ou com os genitais smoother) entre outras.
- FETICHISMO: sexo envolvendo a erotizao e adorao de partes do corpo,
roupas ou objetos.
- BIZARRO: penetrao de objetos gigantes e/ou inusitados na vagina, nus ou
canal da uretra; fist fuck (penetrao vaginal ou anal das mos at o punho); sexo
com urina (chuva dourada), fezes (banho marrom), vmito (banho romano) ou
enemas; sexo com corpos esteticamente diferentes: mulheres grvidas, pessoas
muito velhas, muito gordas, anes, travestis; enfim, tudo o que apresentado
como diferente e no cabe diretamente nas categorias anteriores.
Ainda assim, existem trs formas de sexo - a pedofilia, a necrofilia e a
zoofilia - que no sero objeto desta anlise pelos seguintes motivos: as duas
primeiras so crimes em quase todos os pases e no compreendem
relacionamentos

que

possam

ser

encaixados

dentro

do

conceito

de

consensualidade da chamada cultura S&M. Isto foi bem explicado na

introduo do livro Different Loving, considerado em vrios sites da internet como
a Bblia do BDSM: Ns portanto no investigamos atividades tais como pedofilia,
zoofilia e necrofilia. Desde que crianas, animais e cadveres no podem dar
informaes ou consenso legal para a atividade sexual, tais encontros no podem
ser consensuais (Brame e Brame, 1993: 12).
Como pretendo trabalhar apenas com a pornografia legal, que pode ser
produzida e comercializada nos pases ocidentais sem grandes interferncias da
censura estatal, a pedofilia e a necrofilia esto automaticamente fora de meu
3

Imagem 33.

campo de trabalho. Quanto zoofilia, esta possui um mercado internacional j h

muito consolidado, onde a questo do intercurso sexual entre homens e animais
necessitaria ser analisada mais profundamente, o que no o foco deste trabalho.
Da mesma forma, existe uma produo porn sobre corpos anormais
explicitamente falsa. No Brasil, a fita Anomalias Sexuais (especial Planet Sex,
1998) um exemplo. O homem de dois pnis; a hermafrodita com pnis, escroto,
clitris e vagina ou os maiores seios do mundo, neste vdeo so descaradamente
artificiais, prteses usadas para imitar e vender uma sexualidade estranha. A
produo audiovisual pornogrfica que irei analisar no inclui estes vdeos com
corpos falsos, mas apenas os verdadeiros: anes, seios enormes reais
(moldados por silicone ou naturais, mas no prteses usadas apenas durante a
gravao e depois retiradas ao fim desta) e as prticas no-convencionais
citadas acima, como a penetrao das mos dentro do nus ou a capacidade de
fumar pela vagina.
As imagens estudadas envolvem o cinema (e vdeo), revistas e sites da
internet, todos especializados no assunto, pois as duas linhas principais pelas
quais vou trabalhar a questo da chamada pornografia bizarra e/ ou
sadomasoquista - a saber, o riso e o corpo maravilhoso so elementos
comuns a estas vrias mdias visuais. Os filmes analisados so fitas de vdeo e
filmes em DVD, produzidos originariamente tanto para cinema quanto para
video, desde o incio do sculo XX at o seu final. Esto inclusas as
superprodues da indstria americana (Zazel - the Scent of Love, EUA, 2000),
muitas europias que aqui chegam como piratas ou sem nenhum tipo de crdito
(srie Extrem, Holanda), as produes modestas e algumas underground da
iniciante indstria brasileira (srie Vmito Total) e algumas destas produes
estrangeiras j lanadas no Brasil (Sado Bizarre, Dinamarca, 1993).
A grande maioria das fitas estudadas so cpias piratas de originais
europeus, que no possuem capa original ou indicaes dos crditos nas imagens
(cidade, data, direo). Entre estes, alguns poucos apresentam o pas de origem:
Holanda srie Shitlovers; Sucia Private, sendo esta ltima uma grande
produtora e distribuidora de filmes e revistas e uma das maiores marcas da

pornografia mundial, alm de Alemanha, Dinamarca, Frana e Itlia. Da mesma

maneira, muitas fitas de vdeo quando so lanadas no exterior propositalmente
no informam estes dados. Nas caixas, o ttulo e o texto esto normalmente em
ingls, independente do pas de origem, e o ano da produo raramente aparece,
pois assim a fita pode ser vendida como recente ou lanamento. Os filmes
americanos produzidos por grandes empresas ou tendo atores famosos no elenco
apresentam tais dados, mas normalmente incompletos. Quando feitos pelas
companhias pequenas, nem sempre estas informaes aparecem. Quando estes
filmes/ fotos esto disponveis na internet, conseguir seus crditos de produo
quase impossvel na maior parte das vezes. Como o foco deste trabalho so as
prticas sexuais no-convencionais, os filmes examinados pertencem aos
gneros hetero e homossexuais.
Alguns ttulos so na verdade sries, algumas com mais de cinqenta
volumes, como por exemplo Lactomania Alemanha (mulheres lactantes ou
grvidas); Public Flashing Awalking Park EUA (mulheres nuas em locais
pblicos); Gay Bizarre - Frana (prtica de fist fuck); B&D Pleasures Alemanha
(bondage e sadomasquismo); Fist Uro Frana (fist fuck e sexo com urina);
Painful Clmax Alemanha (sadomasoquismo); Toe Tales EUA (fetiche por ps);
Natural Wondes of the World EUA (mulheres de seios grandes); Shit Lovers Holanda (escatologia: urina, fezes e vmito); Tokyo Scato Japo (escatologia);
Amateur Enemas EUA (enemas) Rag Time Red EUA (mulheres menstruadas);
The Bizarre World of Denni O EUA ou Canad (masturbao com objetos e
pnis artificiais gigantes); Private Pain Alemanha (sadomasoquismo) e Bondage
e Fetish Vdeos of Brazil, uma srie de fetiche por ps e sadomasoquismo feita
desde os anos 80 pela BH Produes, de So Paulo, e vendida apenas para o
exterior.
Outro dado: muitos destes filmes bizarros/ sadomasoquistas/ fetichistas so
ao mesmo tempo filmados (ou gravados em vdeo) e fotografados. No filme Piss
Dreams (analisado em cpia pirata, sem indicao de produtora, pas ou ano),
enquanto uma atriz bebe a urina de um rapaz ou faz um enema em outra garota,
v-se explicitamente os flashes das cmeras fotogrficas, alm de se ouvir o som

das mesmas. Estes elementos no esto fora do contexto, nem so falhas

tcnicas ou erros amadores, mas fazem parte de um grande nmero de produes
deste estilo, em especial as europias. Assim, possvel encontrar um filme
inteiro em forma de fotos em revistas especializadas e vice-versa, ao mesmo
tempo em que estes filmes/ fotos esto disponveis na internet.
O campo dos prazeres desviantes possui todo um arsenal de imagens
prprias reconhecidas principalmente sob o rtulo de pornografia. Tais produtos
tm como caracterstica primeira serem produzidos para a comercializao.
Criadas por grandes multinacionais da pornografia, como as marcas americanas
Hustler de Larry Flynt ou Buttman de John Stagliano, pequenos grupos de adeptos
(os filmes porns amadores que so produzidos, antes de tudo, com fins
lucrativos, mesmo que estes lucros sejam nfimos comparados com as grandes
produtoras) ou simplesmente como propaganda de prostituio, todas estas
mercadorias podem ser adquiridas por qualquer pessoa que se disponha a
procur-las e pagar por isso.
Esta produo visa antes de tudo vender. Concretizando este objetivo ou
no, no plano do imaginrio uma troca realizada: estes produtos vendem uma
imagem, via cultura de massas, a qual a sociedade compra com a moeda do
fascnio, do medo, do desprezo ou da piedade. Neste intercmbio, a esttica
anuncia a beleza/ sensualidade/ prazer destas imagens, enquanto a moral e a
cincia anunciam a periculosidade/ patologia das mesmas. A pornografia
artesanal, com fins no-lucrativos e/ ou feita em pequena escala para consumo
restrito no ser abordada neste trabalho. Ttulos de revistas e filmes como
GynecoLatex; Pissy the Golden Shower, Maximum Perversum (Holanda); Bizarre
Bitchies (EUA); Pissy Anal; Sexo Proibido (Frana, 1984); Uma Tarde com Lali Fetiches e Dominao (Brasil) so alguns exemplos dos produtos analisados. Em
muitos casos, tais ttulos no sero vertidos para o portugus pela impossibilidade
de uma traduo literal e conseqente perda do impacto original ou simplesmente
o no lanamento no mercado brasileiro.
Desta forma, o primeiro captulo trata da questo erotismo versus
pornografia, analisando como este debate pode ser entendido no sentido de uma

luta de classes simblica, nos termos do socilogo francs Pierre Bourdieu (1982).
Assim, a representao obscena recebe um rtulo ou outro dependendo de seu
grau de legitimidade em refletir as expectativas e ideais de determinados grupos
estabelecidos na hierarquia social. A manipulao de tais conceitos mostra-se
uma estratgia nos jogos de poder para a manuteno de estruturas de privilgio
e distines scio-econmicas. Aps esta discusso, utilizarei o termo
pornografia no em sentido valorativo ou qualitativo mas histrico, conforme
esclarecido neste e no prximo captulo.
No segundo, traada uma breve histria da pornografia, desde os
elementos ertico-culturais que a antecedem, dos sculos XVI ao XVIII e voltados
preferencialmente para a crtica social, at o surgimento da produo obscena
como um negcio especfico, focada mais exclusivamente na excitao sexual de
seu pblico. Neste percurso, a fotografia e o cinema, aparatos tcnicos
indissociveis da cultura de massas e do entretenimento como modo de vida
moderno, foram fundamentais para o desenvolvimento da legalizada e milionria
indstria pornogrfica.
O captulo terceiro analisa a questo do riso e do humor dentro da
pornografia. De que se ri no universo obsceno? Assim, o riso aparece como
elemento historicamente incmodo na cultura ocidental, questionando no
somente a seriedade racionalista do saber oficial, mas inclusive a ideologia da
afetividade romntica. Humor e sexo juntos mostram-se ento uma frmula
perigosamente transgressiva, na qual poderes sociais estabelecidos, tanto via
religio quanto cincia, procuram exorciz-la circunscrevendo-a no campo da
delinqncia/ patologia. Da mesma maneira, o corpo da mulher une, no imaginrio
social masculino, a desmedida ertica e a forma estranha. Para identificar este
corpo que provoca medo e gargalhadas, apreenso e fascnio, dentro da
problemtica sexual, ento utilizado o conceito esttico de grotesco.
No quarto captulo, o tema tratado o corpo extraordinrio. Procurando as
origens das incrveis faanhas sexuais da pornografia bizarra nos conceitos de
monstruosidade, bufonaria e freak show, trabalhamos a idia de uma sexualidade

espetacularizada e no convencional, porque centrada na diferenciao extrema

das capacidades e formas corporais.
Desta maneira, o captulo cinco pretende analisar estas maravilhas e
prodgios sexuais atravs de cinco manifestaes no mundo da pornografia: o
sexo anal, os prazeres escatolgicos, a capacidade elstica do aparelho genital,
os rituais erticos de dor e prazer e o corpo que sintetiza todas as transgresses e
maravilhas estudas at aqui: a travesti. Em seguida, no Eplogo, faz-se uma breve
concluso do texto.
Como este um estudo baseado em imagens e no imaginrio que elas
evocam, cremos ser importante a sua utilizao durante o livro. No apenas para
ilustrar, mas para suscitar novas sensaes e reaes que, supomos, no se
apresentariam to intensas ao pblico sem tais figuras. Segundo veremos mais a
frente, a sexualidade bizarra possui ntima relao com a monstruosidade, e esta
s se realiza plenamente ao se mostrar. As idias de bizarro, grotesco e monstro
evocam sempre uma super-exposio daquilo que j extravagante por si,
demonstrando sempre explicitamente o excesso, o hiperblico. Desta maneira,
advertimos aos leitores que, se algumas imagens podem ser consideradas
chocantes ou apelativas, elas se revelam totalmente funcionais neste trabalho.
O corpo do texto seria um monstro por demais fragilizado em capacidade de
espanto sem tais apndices estranhos a lhe configurar a forma. Afinal, o monstro
um objeto essencialmente visual e constantemente o texto se refere imagem e a
imagem ao texto. Essas duas formas de expresso inspiram-se mutuamente e no
concebvel falar do monstro sem apresentar sua imagem (Kappler, 1994: 9).

I
EROTISMO, PORNOGRAFIA E OBSCENIDADE
O que nos for proibido o que desejaremos.
(Geoffrey Cahucer apud Shattuck, 1998: 9)

Desde o sculo XVII, como mostrou Foucault, o poder crescente da

burguesia pretende universalizar suas pretenses e ideais. Atravs da gradual
construo de saberes especficos, surgem vrios discursos legitimadores de
relaes de poder que no se exercem de cima para baixo ou por locais/
instituies concretas especficas, mas perpassam as relaes sociais e geram
interdependncias. Assim, surge a categoria homem nas cincias humanas
gerando no XIX, por exemplo, o evolucionismo na antropologia - e as tentativas
sempre precrias mas constantes de separar a sade da doena; o normal do
anormal; o homem de bem do delinqente.
O modelo de humanidade para o pensamento passa a ser o do europeu, de
sexo masculino, branco e, principalmente, capitalista. No sculo XIX, todas as
cincias esto nas mos desta elite que em cada campo especfico do
conhecimento tenta separar racionalmente os atos, desejos e conceitos que
servem sociedade, em oposio aos comportamentos, prazeres e idias
ameaadoras ordem social.
Ainda para o autor de Histria da Sexualidade, um dos elementos-chave
para a sustentao desta crescente interveno scio-poltica sobre a vida e
principalmente sobre o corpo humano, a biopoltica, a confisso. Aqui est a
base de todas as anamneses de nossa sociedade: a mdica, a escolar, a jurdica.
No se confessa apenas ao padre na igreja ou ao juiz no tribunal, mas tambm e
principalmente aos mdicos, professores, patres, reprteres, psiclogos dos
setores de RH das empresas; a todos que estejam dispostos a ouvir um
testemunho e a acolher uma verdade. somente atravs desta ttica que a vida

sexual pode ser pela primeira vez na Histria analisada, julgada e remodelada
cientificamente.
Assim, os corpos docilizados por uma nova sociabilidade disciplinadora, vo
sendo clinicamente devassados, e as confisses da carne detalhadamente
narradas aos mais recentes vigilantes da civilizao. Mente s e corpo so
tornam-se uma obrigatoriedade social e um imperativo psquico sob os auspcios
do higienismo, que vai congregar educadores, acadmicos e principalmente
mdicos, entre outros. Funcionando como tropa-de-choque do processo que criou
uma das sociedades mais medicalizadas da histria, est aquele que agora no
um estranho, mas um doutor (McLaren, 1997).
Da unio dos conhecimentos psiquitricos com a jurisprudncia surge ento
a figura que ir assombrar o fim do sculo XIX e muito do XX em diante: o
perverso sexual. Quando a medicina dogmatiza a sexualidade sadia, ou seja, a
vida sexual dentro do casamento monogmico, heterossexual e com fins
preferencialmente procriativos, todo um universo de prticas e desejos at ento
chamados

genericamente

de

libertinagem

vo

tornar-se

uma

doena

degeneradora do humano e destruidora da ordem social.

Percebe-se ento claramente a inseparvel influncia histricocultural no
positivismo mdico e cientfico: se no XIX o foco dos estudos sexuais era o desvio
com seus perigos para o corpo e a alma, no incio do XXI os trabalhos voltam-se
para a importncia da sexualidade sadia na chamada qualidade de vida. Os
riscos para a sade so agora encontrados na escassez de desejo e falta de
atividades sexuais. Exatamente o oposto dos conceitos anteriores, que
localizavam o desvio perigoso justamente na importncia exagerada dada aos
prazeres sensuais.
Entre a perseguio aos excessos no XIX e o medo da escassez no XXI,
algo curioso acontece no campo dos deleites erticos: algumas perverses,
antes consideradas graves problemas e criminosas tendncias tornam-se
fantasias inofensivas sempre que forem balizadas dentro de limites sadios e

quando

apresentadas

em

verses

leves4.

Um

exemplo

curioso

sadomasoquismo, considerado ainda hoje uma perverso - ou parafilia - pelas

cincias da psique (psicologia, psicanlise e psiquiatria). O Manual Diagnstico e
Estatstico de Transtornos Mentais (DSM IV, 1995) da Associao Psiquitrica
Americana, entende o sadismo ou o masoquismo como transtorno mental
apenas quando envolve atos reais (no simulados) e que causam sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou
em outras reas importantes da vida do indivduo.
Assim, para a medicina atual, o sadomasoquista real um perverso, um
doente, mas o que apenas se utiliza desta prtica como elemento para fantasias
erticas no o , sendo inclusive recomendada esta vivncia para incremento da
vida sexual, como nos mostra uma reportagem da revista mdica Hands, dirigida a
pacientes oncolgicos, familiares, amigos, profissionais de sade e pblico em
geral. Na matria Direito ao Prazer, na qual lembrado aos pacientes com cncer
que a doena no significa o fim da vida ertica, entre as indicaes para
fantasias sexuais sadias, encontram-se mscara, algemas e chicote, ao lado de
um sugestivo desenho no qual uma mulher vestida com estes aparatos amarra um
homem cama (Revista Hands, 2002: 33).
Ao mesmo tempo, uma gama cada vez maior de novas doenas psquicas
vo sendo criadas, classificadas, organizadas, diagnosticadas e tratadas, como
nos mostra o j citado DSM, agora em sua quarta edio - e j com texto revisado
- com mais transtornos que nas anteriores: No h classificao de transtornos
mentais capaz de ter um nmero suficiente de categorias especficas para
abranger cada apresentao clnica concebvel. As categorias Sem Outra
Especificao servem para cobrir as no raras apresentaes que se encontram
nos limites das definies especficas de categorias (DSM-IV, 1995)
Assim, se alguns comportamentos sexuais antes tidos como patolgicos
comeam a ser aceitos como saudveis, percebe-se um outro movimento no qual
certos tipos de comportamentos e estados de esprito que h algumas dcadas
atrs poderiam ser considerados como uma fase ruim da vida, mas ainda dentro
4

Lembrando que o conceito de sadio tambm uma criao cultural e que este varia de acordo com a poca
e a cultura local.

do espectro da normalidade, tornaram-se doenas, desvios que fogem ao cada

vez mais estreito caminho do saudvel (Groneman, 2001: 158)5. O DSM-IV
(1995) ainda nos diz: Um clnico no familiarizado com as nuances da moldura de
referncia cultural de um indivduo pode considerar incorretamente como
psicopatologia as variaes normais no comportamento, crenas ou experincias
que so particulares cultura do indivduo. Esta seo do texto chama-se
Consideraes tnicas e Culturais e, no entanto, parece no levar em conta as
variaes histricas e sociais dentro da prpria cultura que criou o DSM.
Entre a fluidez dos desejos e as normas de comportamentos sadios, uma
questo aparece como constante: onde se encaixa a representao da
sexualidade? A imagem de uma relao perversa tambm algo perverso? E
pode estimular a perversidade humana to bem contida pela civilizao? Uma
obra de pintura, cinema, literatura, msica ou mesmo cientfica, tambm pode ser
separada em saudvel ou pervertida? Existem representaes belas, ticas,
inteligentes, sensveis e convenientes erticas(?); enquanto outras so
grotescas, imorais, estpidas, agressivas e nocivas ou seja: pornogrficas(?)
Norbert Elias em seu livro Os Estabelecidos e os Outsiders, estuda em um
vilarejo operrio ingls, como surgem e se perpetuam as relaes de poder e
dominao de um grupo sobre outro; neste caso, de famlias de trabalhadores em
que o fator diferencial relevante e conseqentemente gerador de conflitos era o
tempo de vivncia em tal localidade. Os mais antigos detinham o controle da rede
de socializao, e assim mantinham os recentes moradores da regio em ncleos
isolados e socialmente estigmatizados como inferiores e perigosos.
Para a manuteno desta viso de mundo onde os dois grupos vem uma
sutil, porm eficaz diviso entre superiores, limpos ou melhores e inferiores
sujos ou piores necessrio todo um imaginrio forjado o qual muitas vezes se
alimenta da exceo para justificar-se. Desta forma, o grupo estabelecido utiliza
um membro excepcionalmente belo, inteligente ou bem-sucedido para
generalizar a todos deste meio, enquanto adota algum feio, fracassado ou
5

Para um nmero crescente de problemas, um nmero ainda maior de solues: as indstrias

farmacuticas e teraputicas nunca tiveram tantos pacientes / lucros como na entrada do terceiro milnio.

delinqente como exemplo e modelo do outro: uma constante universal em

qualquer figurao estabelecidos- outsiders: o grupo estabelecido atribua a seus
membros caractersticas superiores; exclua todos os membros do outro grupo do
contato social no profissional com seus prprios membros; e o tabu em torno
desses contatos era mantido atravs de meios de controle social como a fofoca
elogiosa, no caso dos que o observavam, e a ameaa de fofocas depreciativas
contra os suspeitos de transgresso (Elias, 2000: 20).
A mesma anlise pode ser feita quanto a relao sexualidade sadia/
perversa, onde o prprio discurso mdico-cientfico ocupou o lugar da fofoca. Um
exemplo claro da ento criada sexualidade outsider no sculo XIX pode ser a
chamada perverso ou perversidade, que oscilava e muitas vezes se fundia
entre a doena incontrolvel e a delinqncia intencional.
Tomemos o livro Psichopathia Sexualis de 1886 como um exemplo do
discurso mdico sobre a sexualidade perversa. Ele mostra o quanto a psiquiatria
tentava firmar sua ainda recente base sobre um terreno desconhecido, procurando
estabelecer um novo discurso sobre a verdade da vida sexual. As teorias de
degenerescncia hereditria vindas de uma medicina racista e horrorizada ante os
excessos da civilizao servem como pano de fundo para esta obra. O autor, o
mdico austraco Richard Von Krafft-Ebing, o maior especialista em sexualidades
desviantes do perodo, em vrios momentos do texto usa passagens em latim
para atenuar as horrveis abominaes que ele descrevia, e tentar evitar com
isso chocar as almas mais sensveis.
Nascido em 1840 em Manheim, Krafft-Ebing foi um dos mais ativos
psiquiatras ou alienistas - de sua poca. Seus interesses eram variados e
abrangiam desde a fisiologia e a psicologia at o direito e a criminalstica,
originando desta rea os estudos sobre sexualidade que o iriam tornar referncia
ainda hoje em dia. Este doutor foi um dos primeiro psiquiatras a estudar a fundo
as perturbaes relacionadas a vida sexual. No incio, estes trabalhos eram mais
voltados a contribuio para uma separao jurdica entre o degenerado
hereditrio - ou idiota congnito - do criminoso consciente de seus atos, pois o
primeiro era doente enquanto que o ltimo no. O prprio mdico nos avisa

desta sutil diferena entre a perverso que uma doena e a perversidade, um

vcio. Os desviados deveriam, assim, ser tratados pela nova cincia que se
delineava, a psiquiatria.
Krafft-Ebing publicou ento, em 1886, no a primeira mas a mais famosa
classificao mdica dos distrbios sexuais: Psichopathia sexualis, que fez tanto
sucesso que recebeu muitas reedies, revistas e ampliadas, com novas anlises
e termos sendo acrescentados com o tempo. O livro foi traduzido em vrias
lnguas desde ento, sendo usado por psiquiatras e juristas como referncia
obrigatria no estudo das perverses ainda atualmente, apesar de muitos dos
conceitos nele contidos j estarem ultrapassados e no mais em vigncia, seja na
rea psiquitrica ou psicanaltica, seja na mdica ou jurdica.
Ao mesmo tempo em que pessoas eram chamadas de monstros e
classificadas

como

hermafroditas

psquicos,

onanistas patolgicos,

ou

dementes epilticos, o livro recebia adjetivos como magnfico dentro dos

crculos psiquitricos (Moniz, 1906). Mas nem toda a sociedade o aceitou to
entusiasticamente. Graas a proposta do fim das perseguies criminais a
algumas das aberraes sexuais descritas no livro, tais como o comportamento
homossexual consentido, em 1892 a federao central das ligas alems de pureza
moral atacou esta obra e ajudou a manchar a reputao do psiquiatra, que j
estava em descrdito em muitos meios mdicos pelos mesmos motivos. Esta
campanha afetou sua carreira at o final, vindo ele a morrer de problemas
cardacos em 1902.
O livro Psychopathia sexualis consiste de uma classificao das patologias
fisio e psicolgicas das funes sexuais com consideraes sobre estas,
entrecortadas pela narrao de 238 casos coletados pelo autor, abrangendo
coprofilia, lesbianismo, delrio ertico, necrofilia, bestialidade, entre outros
desvios. As histrias apresentadas normalmente recebem um diagnstico, um
comentrio ou uma observao ao final. O objetivo era examinar as causas e
apresentar mtodos de tratamento visando a cura de homossexuais ou zofilos,
entre outros, alertando a comunidade cientfica para os perigos que tais indivduos
representavam para a civilizao.

V-se desta maneira como surgiu um discurso originrio de um poder

mdico que definiu e separou uma vida sexual sadia de uma doente. Criou-se
ento o sujeito sdico, zofilo, masoquista, fetichista e outros tantos perversos
que vo assombrar o imaginrio do Ocidente, povoando das fichas policiais e
relatrios clnicos aos programas sensacionalistas de televiso. Citando
novamente Elias, tal como noutros lugares, as pessoas permitiam ser classificadas
abaixo de outras porque no podiam evit-lo. No tinham poder suficiente (Elias,
2000: 82).
Da mesma forma, a representao da sexualidade tambm est inclusa na
discusso entre campos estabelecidos e outsiders: a polmica distino entre
erotismo e pornografia. Segundo Eliane Robert Moraes e Sandra M. Lapeiz,
pornografia um termo originado do grego pornographos, significando escritos
sobre prostitutas, sendo este um gnero fundado no sc II pelo escritor grego
Luciano em Dilogo das Cortess (Moraes e Lapeiz, 1993: 109). A palavra
porngrafo surgiu pela primeira vez em 1769, em um panfleto do escritor francs
Restif de La Bretonne sobre prostituio (Hunt, 1999: 14). J erotismo derivado
de ertico, um adjetivo de Eros, deus grego do amor e paixo carnais, e surge
apenas no sculo XIX.
Os dois termos pretendem descrever um conjunto de sensaes,
sentimentos, idias e atitudes relacionadas principalmente temtica sexual e
suas figuraes, mas, entre eles, existe uma enorme diferena implcita. A
concepo de uma representao da sexualidade pornogrfica e uma ertica
visa uma separao sutil, porm persistente no imaginrio ocidental. Conforme
visto acima, a prpria origem dos termos demonstra esta diferenciao. A
pornografia comumente considerada como aquilo que transforma o sexo em
produto de consumo, est ligada ao mundo da prostituio e visa a excitao dos
apetites mais desregrados e imorais. Evoca um conceito mais carnal, sensorial,
comercial e explcito. Erotismo, em contrapartida, algo tendendo ao sublime,
espiritualizado, delicado, sentimental e sugestivo. Como o prprio nome vem de
um deus, no de mulheres da vida, o tipo de paixo que sugere lembra a
sutileza, a tenso sexual implcita mas no abertamente exibida.

Tudo que existe de explicitao da carne na pornografia torna-se quase

uma inteno da alma no erotismo. Um exemplo desta concepo pode ser
encontrado em Roland Barthes ao afirmar ser a diferena entre pornogrfico e
ertico justamente o fato de o segundo insinuar mais do que demonstrar: A foto
ertica, (...) ao contrrio, no faz do sexo um objeto central; ela pode muito bem
no mostr-lo. (...) a foto me induz a distinguir o desejo pesado, o da pornografia,
do desejo leve, do desejo bom, o do erotismo (Barthes, 1984: 88).
Insinua-se nesta distino uma tentativa de separao precisa no apenas
entre o universo imaginrio da natureza (apetites do corpo, excrementos, paixes
violentas, rgos em liberdade total e demonstraes explcitas pornografia) e
o da cultura (desejos direcionados, predominncia das mentes educadas e corpos
treinados erotismo), mas tambm uma diferenciao qualitativa entre grupos
estabelecidos e outsiders de hbitos e atitudes para com o sexo e suas
representaes. Os primeiros deleitam-se no erotismo, enquanto os segundos
chafurdam na pornografia.
Assim, como disse o escritor francs Alain Robbe-Grillet: a pornografia o
erotismo dos outros (Abreu, 1996: 16). Nesta frase pode-se notar a crtica idia
de uma concepo elitista na qual a minha vida sexual (e do meu grupo)
saudvel, segura, bela, repleta de sentimentos e verdadeiramente prazerosa
ertica; enquanto a dos outros promscua, pervertida, animalesca, vulgar,
grotesca e frustrante, ou seja, pornogrfica.
A imagem de um pnis penetrando uma vagina pode ser ento considerada
de dois modos: se for estilizada, utilizando-se das mais variadas tcnicas ditas
artsticas para minimizar o impacto de tal cena, considerada ertica, pois, por
envolver uma reflexo e uma tcnica sobre a obra, tende mais para o campo da
arte. Por outro lado, se esta mesma figura for apresentada com a inteno de
ressaltar uma certa crueza, sacrificando uma idealizada reflexo em nome de uma
demonstrao, tida como pornogrfica.
As imagens do fotgrafo americano Robert Mapplethorpe podem ser um
bom exemplo. Apesar de ter trabalhado em sua carreira com vrios temas, de
flores a retratos de pessoas famosas, ele conhecido principalmente por suas

fotos de cenas sadomasoquistas dos grupos gays da cultura underground de Nova

York. O perodo no qual o foco de sua ateno artstica eram as prticas sexuais
no convencionais, tais como a ingesto de urina, o chicoteamento e a tortura dos
rgos genitais, entre outras, alcanou o auge nos anos 1977 e 78. Mais tarde,
tais imagens foram reunidas e nomeadas como Portflio X (Cliquet, 2000: 74).
So estas imagens que vo gerar as constantes querelas legais e
interminveis discusses sobre a questo erotismo/ pornografia na obra deste
fotgrafo, como a batalha judicial de um museu de Cincinnatti (EUA), para poder
expor as fotos do Portflio X, dramatizada no filme-documentrio Fotos Proibidas
(Dirty Pictures, direo: Frank Pierson, EUA, 2000). Para muitos museus,
curadores, artistas e intelectuais, as fotos de Mapplethorpe, tais como Double Fist
Fuck (1978) que mostra a penetrao de duas mos inteiras dentro do nus de um
homem, so antes de tudo obras artsticas e, como tal, devem ser avaliadas,
compreendidas, expostas e apreciadas - um exemplo de arte ertica. J alguns
crticos e muito do pblico no especializado, consideram que fotografias como
estas no passam de imagens apelativas, grosseiras, ofensivas e de gosto
duvidoso. Ou seja, pornografia pura e simples.
Para o autor/ produtor, a questo toda conseguir que tanto a imprensa
como a opinio pblica e as autoridades legais e morais vejam as fotografias
polmicas no como pornografia, porque esta carrega o peso da sexualidade
excluda, mas como erotismo, pois este pode fazer parte do universo da
representao sexual socialmente legitimada. Afinal, raramente se utiliza a
expresso arte pornogrfica.
A pornografia encarna o sexo considerado ilegal, ilegtimo, perigoso e
desestruturador do estabelecido. O erotismo a representao da sexualidade
limpa, legal e organizada, pois j foi aceita por grupos culturalmente
estabelecidos. Normalmente, o ertico nunca voltado para o prazer em si
mesmo como um fim legtimo, mas sempre usado como um meio para algo
maior: o questionamento das relaes de poder, o sentimento de paixo, entre
algumas possibilidades.

Sendo erotismo e pornografia os dois lados de uma mesma moeda de

prazeres, desejos e comportamentos, a pornografia sempre o lado maldito. Se
ela passar para a outra face, automaticamente torna-se erotismo, pois agora
pertence ao campo do j organizado e legtimo socialmente.
A pornografia est para o erotismo, assim como as perverses sexuais
esto para a sexualidade sadia. O debate sobre o que uma ou outra ou quais
obras se encaixam em cada rtulo pode ser visto como uma luta simblica pela
legitimidade das representaes e prticas sexuais. Mas existe tambm uma outra
varivel nesta questo. Mesmo em uma sociedade de massa, onde tudo pode
tornar-se produto para consumo, a distino entre grupos sociais se faz inclusive
nas bases dos gostos sexuais. Para o socilogo francs Pierre Bourdieu, o
processo de dominao social ocorre no apenas por meios econmicos ou
polticos, mas tambm simblicos. As aes simblicas exprimem sempre uma
posio social segundo uma lgica que a mesma da estrutura social, a lgica da
distino (Bourdieu, 1982: 17).
este campo do simbolismo que se manifesta nas mais imperceptveis
atitudes, crenas e conceitos, que aliados a uma determinada ideologia, fundam a
suposta naturalidade de certas verdades estabelecidas. Tais discursos de poder
podem tanto se legitimar pela autoridade religiosa quanto cientfica, utilizando-se
por exemplo do conceito de perverso sexual como um desrespeito aos
imperativos de uma pressuposta natureza (humana ou social). O privilgio mais
classificador tem, assim, o privilgio de aparecer como o mais fundado na
natureza (Bourdieu, 1983: 88).
A luta por classificar e separar o ertico do pornogrfico a batalha por
legitimar um poder estabelecido atravs da distino social. Assim, pornografia
no apenas o sexo dos outros, mas tambm o sexo das classes populares, das
massas e de todos aqueles que no possuem capital cultural, no pertencendo
s esferas que mantm o monoplio do chamado gosto legtimo (Bourdieu, 1983).
Os mesmos excessos sexuais que se encontram representados nas produes
de massa tambm so visto naquelas voltadas para as elites scio-econmicas. A
diferena que enquanto um produto destes voltado para o consumo popular

considerado perverso, o outro entendido como sofisticao do prazer e, desta

maneira, rotulado como arte ertica. Assim, pornografia tambm o nome dado
ao erotismo dos pobres: pobres de esprito, de cultura ou de dinheiro. Talvez
por isso que mesmo sendo uma indstria milionria, tanto em sua face legal
como nos pases ocidentais ou ilegal, o mercado porn ainda constantemente
associado idia de penria material e misria moral, caracterizando nestes
termos tanto quem produz como quem consome.
Talvez tambm por este motivo no apenas a indstria pornogrfica, mas o
outro lado deste mercado, ou seja, seus consumidores, so desqualificados e
enquadrados constantemente dentro do discurso da doena/ delinqncia.
Alexandre Fleming C. Vale, em seu livro sobre uma sala de cinema porn em
Fortaleza e seus freqentadores, nos conta uma histria ilustrativa. Ao participar
de um seminrio sobre cinema, sugeriu que os participantes fizessem alguns
comentrios sobre o processo de recepo do filme pornogrfico dentro dos
espaos destinados a este gnero e seus freqentadores. Um roteirista de cinema
e televiso foi direto: so todos uns manacos patolgicos, uns doentes (Vale,
2000: 19). Da mesma forma, os espaos pblicos voltados ao consumo da
pornografia, como as salas destes cinemas das grandes capitais, constantemente
so vistas como antros de depravao moral e criminalidade, e tm entre os
freqentadores uma altssima porcentagem de pessoas de classe baixa.
Ora, quando se fala de arte ertica, enaltecendo neste discurso a sutileza
das emoes e a capacidade de reflexo que ela provoca, ao mesmo tempo
condenando a grosseira objetividade da pornografia ou a sua simplria inteno
de vender prazer explcito e imediato, se esquece que ambas representaes so
tambm e talvez antes de tudo mercadorias com finalidade de lucro com
mercados prprios. A tragdia da pornografia pertencer ao ramo popular, barato
nos preos e por isso associado simbolicamente a camadas sociais de menor
poder e com baixo capital (econmico e cultural).
Por isso grupos de elite compram livros de arte ertica, classes mdias
compram revista Playboy, enquanto os mais pobres adquirem revistinhas de sexo
explcito cujo tratamento grfico dado s imagens menos cuidadoso e o papel

mais barato. Fotografias das mais variadas prticas sexuais podem ser
encontradas em produtos para estes trs mercados. A diferena ento encontrase no acabamento grfico, no reconhecimento da editora, no local da compra e,
claro, no preo, sendo todos estes fatores distintivos e balizadores dos grupos
sociais6.
Assim, percebe-se o quanto os conceitos de erotismo e pornografia, ou
sexualidade sadia e perversa, so criaes de grupos estabelecidos em certas
estruturas de poder que manejam estes ideais a fim de manterem estas posies,
valorizando suas diferenas frente a grupos que possam amea-los no apenas
na hierarquia social, mas tambm na coeso de seus valores. As pessoas
inferiores tendem a romper tabus que as superiores so treinadas a respeitar
desde a infncia. O desrespeito a estes tabus, portanto, um sinal de inferioridade
social. Com freqncia, fere profundamente o sentimento de bom gosto, decncia
e moral das pessoas superiores (...) Desperta nos grupos superiores, conforme
as circunstncias, raiva, hostilidade, repulsa ou desdm; enquanto a adeso a um
cdigo comum facilita a comunicao, infringi-lo cria barreiras (Elias, 2000: 171).
No por acaso, ento, que tentativas desesperadas de separar o lcito do
proibido quanto a representaes da sexualidade provoquem discursos to
exaltados de ambos os lados. Das tentativas de classificar a quantidade de
pornografia que um texto possui com base em associaes numricas e uma
escala de atividades sexuais como proposta em 1972 pelo psiclogo behaviorista
ingls H. J. Eysenck (1976), aos brados de censura na internet j, antes que seja
tarde, o que chama a ateno nestas falas a capacidade que tm estes zelosos
sustentadores da civilizao de no se contaminarem frente ao grau de
periculosidade e virulncia do material por eles manipulado e analisado. Afinal,
eles analisam a fundo tais obras e no so atingidos com o suposto veneno nelas
contido, embora procurem proibir o resto das pessoas de entrar em contato com o
material justamente pela facilidade do contgio.
6

Ex: livro Ertica Sexualis de Gilles Neret; EUA, Taschen, 1994. Preo: US$ 30 em dezembro de 2005,
encontrado apenas em livrarias especializadas ou pela internet; revista Playboy, So Paulo, Editora Abril,
preo de capa em dezembro de 2005: R$ 10,95 - encontrada em qualquer banca de jornal; revista de bolso
Total, So Paulo, Editora Rickdan. Preo: R$ 2,45 em dezembro de 2005 - encontrada em qualquer banca de
jornal.

Como afirmou Federico Neiburg, os established fundam o seu poder no fato

de serem um modelo moral para os outros (Elias, 2000: 7). Provavelmente por
isto, os censores, juzes ou policiais podem manusear sem perigo qualquer objeto
deste tipo, enquanto a maioria da populao deve ficar afastada de tal contato
nocivo. Como justificativa do perigo de contaminao, est a moral frouxa do
povo, a permissividade dos comportamentos das classes populares, a piedade
para com os pobres doentes e o risco de incentivo aos malvados delinqentes,
sempre em nome do bem comum. A pornografia considerada perigosa porque
o erotismo das massas e estas so sempre vistas com receio.
A constante discusso sobre se a pornografia faz mal ou no, seja ao
indivduo, a sociedade ou a ambos, se inscreve na luta pela legitimidade de
determinadas representaes sobre o sexo. Os conflitos histricos envolvendo a
publicao e venda de livros como Fanny Hill Memrias de uma Mulher de
Prazer (1749) de John Cleland; O Amante de Lady Chatterley (1928) de D. H.
Lawrence; A Histria do Olho (1928) de Georges Bataille; Trpico de Cncer
(1934) de Henry Miller; A Histria de O (1954) de Pauline Rage e at os textos do
Marqus de Sade, entre outros, mostram como esta questo pode ser vista
tambm como uma luta pela definio do gosto legtimo.
Ao tornarem-se clssicos da chamada literatura ertica, tais obras podem
ser vendidas e lidas por qualquer um que se disponha a pagar por elas, pois agora
esto referendadas por artistas de renome e estudos acadmicos. Se na poca do
lanamento ou em alguma fase histrica de determinado pas eram tidas como
outsiders, ao receberem o ttulo de arte ertica, ganham a honra de no mais
serem perseguidas pela lei e a moral. Situao esta que tambm afligiu, no Brasil,
o teatro de revista, as peas de Nelson Rodrigues, alm de todos os estilos
musicais de carter popular e sexual: o lundu, o samba, os forrs de Genival
Lacerda, a ax music na figura do grupo o Tchan e as canes do chamado
funk carioca.
Os pares enlaam-se pelas pernas e pelos braos (...) e vo avanando e
retrocedendo, como a quererem possuir-se. Esta a descrio que o jornalista

Joo Chagas fez do maxixe em 1897, uma dana, segundo ele, banida dos lares,
por indecorosa (Coleo Nosso Sculo, 1980, vol. I: 230; 231).
Cento e quatro anos depois, l-se no jornal O Globo do Rio de Janeiro, em
texto de Luciano Trigo de 6 de maro de 2001: Depois de ouvir pela milsima vez
refros como Um tapinha no di, Vou te jogar na cama e te dar muita presso e
Entra e sai, na porta da frente e na porta de trs, acompanhados de coreografias
para l de sugestivas, a sensao que tenho de que chegamos ao limite da
baixaria. (...) Mas gostaria que algum intelectualmente preparado me dissesse o
que passa pela cabea de uma adolescente de famlia, que rebola e responde Au,
au! quando ouve o refro Cachorra! (...) vulgarizao radical da imagem
feminina, que j ultrapassou todos os limites da imaginao. (...) No se trata de
defender uma sociedade repressiva, mas o fato que essa total ausncia de
freios explica a proliferao de orgulhosas cachorras e preparadas em todas as
frestas do tecido social.
Vemos assim, alm de um tpico discurso de representantes da moral e
esttica legtimas que sentem-se ameaados em seu poder simblico, uma
antiga recomendao de cautela em relao s perigosas mulheres do povo com
sua sexualidade incontrolada. Pois ainda hoje se v tais garotas como as
venenosas e fatais flores da orgia, [que] arrastam para o abismo da perdio e da
morte os rapazes incautos que to facilmente se deixam levar na vertigem dos
pecados, como afirmava o Jornal Correio Paulistano em 19 de dezembro de 1923
(Rago,1991: 204).
Tambm o jazz, que j foi sinnimo de lixo musical e gria para atividade
sexual entre os negros americanos no incio do XX, hoje reconhecido como a
msica dos msicos. Mas estes exemplos, como tudo que novidade sciocomportamental e de origem popular desde o fim do sculo XIX, primeiro
receberam atravs das cincias da psique a tarja de patologia - social ou
individual.
No podemos nos esquecer que existem os escritos sobre prostitutas
dentro do campo do saber oficial, encontrados nos discursos cientficos,
acadmicos e religiosos. So aqueles que visam historicizar/ analisar tal prtica ou

alertar sobre os perigos de tais prazeres, reais ou imaginrios, vividos ou

representados. Mas estes saberes no so considerados pornografia por no
terem a inteno velada ou assumida de levar excitao sexual a quem os l. a
cincia sexual que sob hiptese alguma permite se confundir com o campo dos
prazeres e das as baixas intenes.
A quase totalidade dos livros dos grandes cientistas do sexo, como KrafftEbing, Havelock Ellis, Alfred Kinsey, William H. Masters e Virgnia E. Johnson,
inclusive Freud, entre outros, no possui ilustraes. No mximo, como nos livros
tcnicos/ cirrgicos de medicina, encontram-se desenhos ou fotos dos rgos
genitais detalhando a anatomia e citando o nome das partes do corpo.
Nestes escritos, o perigoso prazer das imagens foi trocado pela descrio
ilustrativa dos corpos, atos e casos sexuais (Krafft-Ebing e Freud) e pelo estranho
fascnio dos grficos e tabelas (Kinsey e Masters e Johnson) que, por sua vez,
tambm pretendem ilustrar uma realidade sexual. A crueza objetiva das imagens
explcitas no condiz com a generalizao racional do mundo das idias.
Assim, tanto o erotismo domesticado quanto a pornografia ameaadora
visam, antes de tudo, evocar o prazer. E prazer tambm um elemento perigoso,
pois s considerado aceitvel quando controlado, limitado e restrito s regras da
civilidade, nunca no caos incontido e desregrado das perverses sexuais e suas
representaes. A discusso converge ento para um ponto em comum: o prazer
sexual proibido, que insistentemente se manifesta onde no chamado.
Representaes erticas ou pornogrficas so antes de tudo obscenas.
Havelock Ellis, um dos pioneiros nos estudos cientficos da sexualidade humana
no comeo do sculo XX, afirma que obsceno deriva do latim scena, significando
fora de cena (Hide, 1973: 8). J o termo latino obscenus em sua origem
significava mau agouro (Moraes, 2000:50). Segundo o dicionrio Aurlio (2001):
obsceno que fere o pudor, impuro, desonesto.
Apesar de que nem toda obscenidade esteja ligada pornografia, para o
escritor ingls H. Montgomery Hide toda pornografia obscena (Hide, 1973: 8).
Obsceno ento aquilo que mostra o que deveria esconder, explicita o implcito,
apresenta o oculto, revela segredos proibidos. Coloca em cena algo que era para

estar fora dela. A obscenidade intrusa e traz consigo o perigo da ordem violada:
um mau agouro. transgressiva.
Ora, a transgresso justamente o que vai caracterizar, segundo Georges
Bataille, o universo da experincia ertica. Para este autor, o poder desta vivncia
est justamente em violar e ultrapassar os interditos culturais que existem
essencialmente para darem sentido e sabor a esta infrao, muito mais do que
para separar as barreiras do permitido e conter os impulsos ditos anti-civilizatrios.
Proibio no significa, forosamente, (...) absteno, mas a sua prtica sob a
forma de transgresso (Bataille, 1988: 63).
Para o autor, este prazer de transgredir os limites do permitido que
transforma a sexualidade comum a todos os animais em caracterstica humana
nica. Neste movimento, a morte e a violncia esto constantemente presentes,
seja em forma explcita, seja como pano de fundo, pois pertencem ao terreno da
desordem tanto quanto a sexualidade excessiva, perversa. Cabe ressaltar que
Bataille usa o termo erotismo no em oposio pornografia, mas como
expresso do universo psquico humano para com sua sexualidade.
Desta forma, a chamada pornografia visa, em primeiro lugar, a introduo
do prazer obsceno no campo do correto, da ordem, sade e beleza para
desta maneira transgredi-los. O que notvel na proibio sexual que esta s se
revela plenamente na transgresso. (...) Nunca, humanamente, a proibio surge
sem a revelao do prazer e nunca o prazer surge sem o sentimento da proibio
(Bataille, 1988: 94).
Neste sentido, algo curioso pode ser notado na indstria de vdeos
pornogrficos norte-americana, a maior do mundo. Como em vrios pases do
Ocidente, inclusive o Brasil7, nos EUA a pornografia legalizada enquanto no
seja considerada obscena. L, o conceito de quais cenas/ obras se encaixam na
noo de obscenidade varia de acordo com as leis de cada estado, mas
normalmente envolvem as chamadas perverses, ou o sexo no-convencional,
como ser explicado adiante. Assim, algumas prticas sexuais so motivo de
controvrsia tanto nos tribunais quanto dentro da prpria Indstria. Muitas vezes,
7

Artigos 233 e 234 do cdigo penal brasileiro.

para driblar a lei, resolues no mnimo cmicas so tomadas (entre as grandes

produtoras e suas regras de auto-censura). Como a prtica do fist fuck
considerada obscena e pode causar problemas legais, os atores que esto
penetrando a mo devem deixar pelo menos um dedo de fora para as cmeras o
captarem (Loria, 2000: 165). Desta forma, tal cena no se configuraria fora dos
padres aceitveis sem deixar de ser mais uma evidncia da verdade de tal ato.
Outra prtica que sofre os mesmos problemas a chuva dourada. Como a
exposio de uma pessoa urinando sobre outra comumente problemtica, a
soluo nestas produes mostrar pessoas urinando ao lado de outras.
Ainda assim, os limites sobre o que pode ser considerado obsceno ou no
nesta indstria so constantemente questionados e violados. Afinal, pornografia
transgresso. A transgresso em si mesma organizada. O erotismo , no
conjunto, uma atividade organizada e, na medida em que organizada, por isso
muda atravs dos tempos (Bataille, 1988: 94).
Percebe-se, dessa maneira, que a sexualidade e suas representaes so
constantemente divididas entre corretas/ criminosas; sadias/ doentes; belas/
grotescas; ordenadas/ caticas. Dentro destas divises, a pornografia sempre
considerada do lado dos segundos termos, pois antes de tudo obscena. Mas,
como j vimos acima, estas dualidades refletem uma luta por um campo maior de
legitimidade e aceitao, e a prpria pornografia, como indstria, tambm possui
divises e sub-divises. Sendo o foco deste trabalho o imaginrio ligado a estes
produtos, baseado quase totalmente em imagens, as categorias que anunciarei a
seguir so comumente encontradas sob determinados rtulos e valem em especial
para as revistas, filmes e sites da internet ditos pornogrficos.
A pornografia dividida ento em soft core e hard core. O primeiro termo
designa o sexo implcito, sugerido e normalmente dentro de um contexto. o
equivalente ao erotismo dentro do mercado reconhecido como pornografia. No
por acaso, a maioria dos estudos sobre as produes audiovisuais ditas
pornogrficas concentram-se nas obras soft core, mais prximas do nu artstico,
da sutileza do prazer e da sublimao do desejo ou seja, das imagens
socialmente legitimadas e aceitas.

Hard core foi um termo criado nos EUA para segmentar justamente um
mercado j grande o suficiente, mas ainda ilegal, e diferenciar os produtos de seu
concorrente leve. difcil definir quando esta expresso foi criada, pois surgiu
como linguajar de comrcio clandestino. Em 1957, o procurador geral americano
J. Lee Rankin, pronunciou seu conceito pela primeira vez em um caso na
Suprema Corte de seu pas: Pornografia hard core (...) Este material - fotos,
filmes e livros representava homens e mulheres engajados em todo tipo
concebvel de relaes sexuais normais ou anormais e a nica idia que
expressava era de que h prazer na gratificao sexual, seja l o que isso
signifique. O valor social desta idia, certamente nulo (Abreu,1996: 41).
Os produtos hard core por sua vez tambm se dividem em sexo
convencional e no convencional. Dentro dos primeiros, podem ser encontradas
as prticas sexuais mais comuns, que abrangem comumente o sexo vaginal, oral
e, desde os anos 90, anal. Nos segundos, esto as ditas incomuns ou
anormais. Temos ento o seguinte esquema:
- Representao da sexualidade: Erotismo / Pornografia
- Pornografia: Soft core / Hard core
- Hard core: Sexo Convencional / Sexo No-Convencional
- Sexo No-Convencional: Sadomasoquismo, Bizarro, Fetiches, etc.
Percebe-se que quanto mais prximo da legitimidade e aceitao social,
mais limitada a quantidade de prticas que podem ser encaixadas nestes termos.
Com exceo da relao erotismo/ pornografia, que abrange uma discusso
maior, o chamado sexo convencional est comumente restrito estimulao oral
e penetrao vaginal ou anal, com alguns acessrios em determinadas cenas e,
no mercado heterossexual, o lesbianismo. J os filmes no convencionais
abrangem uma gama quase infinita de prticas, variaes e combinaes entre si.
Neste espectro de prazeres estas variaes esto mais prximas da sexualidade
catica que da socialmente organizada. Poderamos ento dizer que estes
ltimos deleites apresentam-se como mais transgressivos e obscenos em
relao aos produtos classificados como soft core.

Mas para compreendermos melhor tal processo na prtica, vejamos um

pouco da histria da produo obscena e suas transformaes sociais.

II
A PORNOGRAFIA NA HISTRIA
SCULOS XVI A XVIII ANTECEDENTES DA PORNOGRAFIA: A
REPRESENTAO OBSCENA COMO CRTICA
necessrio muita filosofia para me compreender.
(Marqus de Sade apud Moraes, 1999: 119)

A pornografia visando a excitao sexual de seu pblico como nica

motivao e um fim em si mesma um conceito recente, datando apenas do final
do sculo XIX. Procurando o incio do processo que separou as representaes da
sexualidade em um corpus de conhecimento distinto e potencialmente perigoso,
pode-se situar a origem da assim classificada pornografia moderna no incio da
prpria modernidade, ou seja, no Renascimento. As novas tecnologias de
impresso do sculo XVI aumentaram a produo de livros e gravuras obscenas,
causando seu barateamento, aumento do pblico consumidor e uma conseqente
preocupao social com as terrveis conseqncias do conhecimento religioso,
poltico ou sexual fora das mos de uma elite culta.
Outros fatores de extrema importncia para este crescimento so as
representaes sexuais de cunho mais realista, que surgem na mesma poca
(Moraes, 2000: 50). Deste perodo at o sculo XIX, a obscenidade tem como
funo principal a crtica social e poltica, utilizando-se para isto de descries e
ilustraes nas quais os corpos, desejos e atos sexuais so minuciosamente
apresentados.
Percebe-se j neste perodo, que o obsceno est intimamente associado ao
universo popular, a tecnologia e ao comrcio. Ou seja, a obscenidade na
representao sexual aproveita o incremento da editorao, desenvolvendo-se
como o ramo de um prspero mercado (legalizado ou no) gerador de lucros e

possuidor de um pblico vido de descobrir novos segredos at ento

violentamente proibidos.
Neste sentido, o italiano Pietro Aretino um marco. Estando entre os
grandes escritores do XVI, seus livros Sonetos Luxuriosos (1527) e Ragionamenti
(1534 -1536) representam os antecedentes da moderna pornografia no apenas
como balizas histricas, mas tambm como modelos para as produes obscenas
desde ento. A importncia dos dilogos licenciosos entre mulheres, o sexo como
divertimento, a sabedoria filosfica das prostitutas, o no envolvimento da
afetividade e a nomeao popular e explcita dos rgos genitais, elementos que
at os dias de hoje fazem parte deste universo, encontram neste autor sua origem
moderna:
Aqui existem pessoas que fodem e so fodidas
Alm de anatomias de bocetas e cacetes
E de cus preenchidos por almas perdidas
(Aretino, apud Findlen 1999: 101)
Os Sonetos Luxuriosos so claramente obscenos: atravs de uma
linguagem explcita usada para descrever atos sexuais e rgos genitais, Aretino,
conhecido como flagelo dos prncipes e revelador da verdade (Findlen, 1999:
52) por suas obras satricas contra os poderosos, critica a todos os hipcritas, pois
no tenho mais pacincia para as suas mesquinhas censuras, para o seu sujo
costume de dizer aos olhos que no podem ver o que mais os deleita (Aretino,
2000: 5). No por acaso, Aretino foi considerado muitas vezes um autor grosseiro
e blasfemo, chamado de retrato vivo de corrupo moral, na sua forma mais cnica
e mais depravada.
Mas os Sonetos tambm so importantes por um outro motivo: eles foram
escritos para acompanhar uma srie de gravuras erticas criadas pelo pintor
Giulio Romano, discpulo de Rafael, nas quais eram vistos todos os diversos
modos, atitudes e posies com que os homens despudorados deitam-se com as
mulheres. At onde se sabe, foi a ganncia do gravador Marcantoni Raimondi, que

reproduzindo e vendendo tais imagens indiscriminadamente, gerou sua fama,

sendo ento processado e preso pelas autoridades eclesisticas (Paes, 2000: 12;
27). Apenas depois deste incidente, Aretino entra em contato com as gravuras e
resolve escrever os poemas, inspirado pelo mesmo esprito (Aretino, 2000: 28)
satrico e transgressor.
Infelizmente, as famosas gravuras originais se perderam. Mas importante
ressaltar a importncia destas imagens no universo da representao sexual.
Usados no apenas para ilustrar textos, estes desenhos possuam enorme
aceitao popular e um mercado prprio, pois a maior parcela da populao
europia ainda era iletrada. O sexo, no incio da modernidade, j encontrou assim
uma de suas grandes vertentes representativas: a ilustrao realista.
Tendo um carter extremamente anticlerical e corrosivo contra a suposta
devassido dos inimigos polticos, a incompetncia dos nobres, a corrupo dos
juzes e a hipocrisia daqueles que detinham qualquer forma de poder, estes
elementos que iro formar mais tarde a chamada pornografia, vo unir-se cedo
filosofia e ao racionalismo. Por toda a Europa de cultura humanista, at meados
do sculo XIX, a produo obscena ter adeptos entre os grandes pensadores de
cada poca. Sua meta ser o abalo das estruturas sociais atravs do prazer
sexual. Da mesma maneira, as hipteses sobre o perigo por ela representada, se
baseiam nos ataques recebidos.
No era apenas o gozo dos sentidos que o material ertico reclamava,
mas tambm uma outra organizao social, subvertendo e ridicularizando as
relaes de poder existentes. Assim, porngrafos como Maquiavel e Guicciardini
examinaram os problemas da cultura republicana em uma sociedade aristocrtica
relacionando a identidade poltica experincia sexual (Findlen, 1999: 111).
A Inglaterra do sculo XVII utilizou-se da descrena nos poderes divinos da
religio e dos excessos da libertinagem sexual tanto para fragilizar o poder
monrquico existente quanto para atacar os que criticavam tal instituio (Weil,
1999: 131).
Na Frana do sculo XVIII, textos hoje considerados distintos em reas
como poltica, filosofia e pornografia eram genericamente chamados de livros

filosficos. Em comum, tinham o potencial de subverso da ordem estabelecida e

a proibio de sua reproduo e venda o que tornava estes itens mais atraentes,
difceis de se encontrar e, principalmente, caros de se adquirir.
Apesar de a Holanda no possuir uma tradio em matria de criao
obscena, pois esta j desde o XVII era uma repblica de carter extremamente
burgus e no via muito sentido no uso da crtica aos costumes sexuais como
arma poltica (Trumbach, 1999: 323), o pas foi fundamental para este negcio
entre os sculos XVII e XVIII: era l que muitos dos livros proibidos e banidos no
resto da Europa eram impressos e publicados, visando o mercado clandestino de
seus pases de origem.
Outro fator histrico que influencia a futura pornografia, decorrente do
racionalismo e da filosofia materialista, a mecanizao dos corpos que ocorre
entre os sculos XVII e XVIII (Jacob, 1999: 169). A diviso propagada pelo mtodo
de Descartes associa-se concepo de que a fonte primeira do saber encontrase na matria fsica. Ao eliminar a predominncia do esprito, toda a verdade do
homem deve ser encontrada em sua expresso orgnica, que funciona como uma
mquina qualquer, dentro de um sistema mecnico maior, a natureza.
O isolamento conceitual e material do objeto visando a eliminao de
interferncias externas torna-se um ideal a ser alcanado tanto nos trabalhos
cientficos quanto filosficos ou obscenos. A soberania da razo e a fragmentao
cartesiana unem-se materialidade dos discursos scio-polticos de Locke e
Hobbes. As ilustraes do corpo humano visando estudos mdicos ou o despertar
do desejo sexual mostram unicamente as partes fisiolgicas intencionalmente
focadas, desprezando qualquer intromisso do meio ambiente.
Todos estes fatores podero, no final do sculo XX, ser encontrados em um dos
mais constantes argumentos utilizados contra a forma na qual os seres humanos
so apresentados pela pornografia8, e igualmente utilizados na crtica medicina
moderna (Le Breton, 1995): corpos fragmentados, impessoalidade das trocas,
completa ruptura entre sentimentos e sensaes, importncia da tcnica sobre a
subjetividade e a incapacidade de apreenso da pessoa como um todo. Conforme
8

A sexualidade pela tica pornogrfica (...) imagina um universo composto de partes genitais, de pedaos de
corpos, de peles que se roam. Texto de Marc Chabot (Abreu, 1996: 17).

disse Baudrillard, no porn reina a alucinao do detalhe. A cincia j nos fez

habituar a essa microscopia, a esse excesso de real em seu detalhe microscpico,
a esse voyeurismo da exatido, do grande plano sobre as estruturas invisveis das
clulas, a essa noo de uma verdade inexorvel no mais mensurvel pelo jogo
das aparncias e que apenas a sofisticao de um aparelho tcnico pode revelar.
Fim do segredo (Baudrillard, 1992: 39). Tanto a medicina quanto a pornografia
focam o corpo e suas funes no que lhes interessa e empiricamente
demonstrvel. A especializao e compartimentalizao dos cuidados clnicos e
das representaes sexuais possuem uma origem em comum9.
Assim, coroando todo este processo, surge no fim do sculo XVIII um escritor
que vai levar a crtica social, poltica e religiosa, o racionalismo iluminista, a
fragmentao dos corpos e o prazer sexual egosta e absoluto s suas
conseqncias mais radicais: Donatien- Alphonse- Franois, o Marqus de Sade.
Muito se fala de sua vida desregrada, repleta de orgias e crueldades, mas a
maioria destas histrias no passa de folclore10. Sade passou 27 de seus 74 anos
de vida encarcerado. Foi dentro de prises ou hospcios que ele criou uma vasta
obra, esta sim repleta de horrores, regada com muito, muito sangue e esperma:
Sou libertino sim, confesso. Imaginei tudo o que se pode conceber nesse gnero,
mas certamente no fiz tudo o que concebi e seguramente jamais o farei (Sade,
1992 (a): 13). Nascido em 1740 na Frana, de origem nobre, viveu um dos
perodos mais conturbados da Histria - a Revoluo Francesa.
No sculo XVIII, os suplcios como punies legais e eventos de coero
fazem parte do dia-a-dia de quase toda a Europa. Este , desde a antiguidade, o
modo por excelncia do poder real se exercer, durando at o incio do XIX. O
suplcio no restabelecia a justia; reativava o poder (Foucault, 1988 (c): 47). A
tortura deve ser pblica e no perder nunca o tom de espetculo. Em seus textos,
o Marqus mantm este elemento do evento nico e grandioso, deslocando-o

Imagens 12, 13 e 14.

No quero com isso dizer que o autor no era uma pessoa cruel. Ele realmente cometeu atos intencionais de
violncia, como a flagelao da mendiga Rose Keller, o que lhe valeu um processo judicial e deu incio
fama de torturador e assassino. Pretendo apenas esclarecer que muito do que dito sobre Sade so boatos que
misturam a vida com a obra, e no fatos concretos.
10

para o campo do privado, onde deve ser um show particular. Em Sade, o suplcio
migra da praa pblica ao boudoir.
A nobreza francesa est acostumada a praticar seus crimes na certeza de
sua impunidade. A captura de Sade acusado de libertinagem torna-se smbolo
de punio tambm para os poderosos, transformando-o em bode expiatrio.
Desde 1763, data de sua primeira priso, at o resto da vida, ele alternar
momentos de encarceramento com fugas e curtas libertaes jurdicas. No foi
minha maneira de pensar que me desgraou, foi a dos outros (Sade, 1992 (a):
345).
Este autor pode ser considerado o expoente mximo da filosofia libertina.
Surgida no sculo XVI, tendo como caracterstica inicial a rebeldia contra a Igreja,
na poca de Sade o libertinismo estava associado tambm liberao dos
costumes e prticas sexuais, alm ainda da contestao religiosa. Ele vai
intensificar estes fatores ao mximo e acrescentar novas caractersticas,
fundamentais em suas obras: a crueldade, o crime, o suplcio, a tortura, a dor
relacionados ao erotismo (Moraes, 1992).
Em seu sistema, a destruio no apenas necessria, mas desejada pela
natureza: Minha filha, o movimento a essncia do mundo; no entanto, no pode
haver movimento sem destruio; logo a destruio necessria s leis da
natureza. Quem mais destri, ao impor maior movimento matria, ao mesmo
tempo quem melhor as serve (Sade, 1992 (a): 114). importncia da dinmica
dos movimentos que o materialismo filosfico j explora desde o sculo XVII, o
autor vai associar o prazer da ferocidade. Que esta verdade ponha vontade os
que do rdea solta s suas paixes e que eles se convenam de que a melhor
maneira de servir a natureza multiplicar as suas perfdias (Sade, 1989: 25).
Para o criador de A Filosofia na Alcova, o ser humano tem a mesma
importncia de um vegetal ou uma pedra; o egosmo o que de mais natural e
puro pode-se encontrar em cada homem. A razo deve afastar todos os
fantasmas, sejam eles do campo da religiosidade ou da sociabilidade, admitindo
que necessariamente estamos sozinhos no universo. Qualquer tentativa de
integrao com o outro falsa, intil, antinatural. Por isso, os libertinos no

acreditam na idia de amor, seja entre os indivduos, ou referente ao novo

Homem universal do Iluminismo: Nenhum d, nenhuma compaixo: a
humanidade a morte do prazer (Sade, 1992 (a): 281). O verdadeiro deleite visa
somente a si mesmo, qualquer tentativa de levar o parceiro em conta
desgastante e desestimulante. Desta forma, o prazer deve ser arrancado,
conquistado a fora, jamais cedido.
As personagens de Sade tm na vontade o elemento determinante de seus
atos: Sou imoral por sistema e no por temperamento (Sade, 1992 (a): 318).
Assim, a verdadeira libertinagem est em nunca perder a conscincia, mas educla para melhor saborear os prazeres que um suplcio pode proporcionar. Da a
apatia dos debochados sadianos, o distanciamento e a capacidade de manter-se
frio e tranqilo frente aos piores terrores. As paixes so devidamente educadas
para no interferirem, pois existe um prazer muito alm delas, que deve ser
conhecido s custas dos corpos supliciados. Em acordo com o ideal libertino de
felicidade de sua poca, esta encontra-se na sucesso dos deleites sensoriais, e
no em um estado subjetivo de bem-aventurana estagnada.
O discurso a grande arma de Sade. Com ele instauram-se horrores,
ampliam-se prazeres, separam-se os verdadeiros adeptos do crime dos pequenos
e ordinrios torturadores. As vtimas no discutem, no tm argumentos, so
passivas em relao ao mundo das idias. Os devassos conversam entre si, pois
sabem que aqueles que sero sacrificados no conseguem entender a sua
refinada filosofia; se conseguissem, logo perceberiam como so tolos e passariam
para o lado dos torturadores. Mesmo quando os algozes falam s vtimas
sempre como um monlogo, nunca um dilogo. Os atos do libertino so motivados
por princpios, muito mais que por impulsos (Moraes, 1994). A libertinagem
antes de tudo um estado de esprito.
A mulher a vtima preferencial de Sade, mas no imaginemos por isso ser
o gnero feminino em si que perseguido pelo Marqus. O alvo dos crimes dos
devassos sempre a noo cultural de mulher. Todas as atitudes consideradas
femininas e assim valorizadas - como a meiguice, a graa, a ternura, o recato, o
romantismo e principalmente a maternidade - so destrudas pela crueldade de

pessoas de ambos os sexos. As grandes senhoras do autor no geram vida, mas

a morte.
Sendo em seus escritos ora monarquista, ora republicano, o autor do
Dilogo entre um Padre e um Moribundo uma voz destoante e insuportvel para
ambos os regimes - A verdadeira poltica de um Estado , portanto, a de
centuplicar todos os meios possveis de corrupo (Sade, sem data: 22) - tanto
quanto para a religio organizada e a f individual: as atribulaes e as dores
devem ser o terrvel apangio da virtude (Sade, 1968: 115). O Marqus de Sade
une de forma exemplar as principais correntes que caracterizam e formam os
antecedentes da chamada pornografia, do Renascimento ao sculo XVIII.
Por seus excessos sexuais, culto violncia e uma agressiva ironia, aliado
diversidade formal de seus trabalhos, Sade tambm paradoxalmente
considerado por muitos hoje em dia, como um precursor da pornografia, filha dos
sculos XIX e XX. Credita-se sua influncia tanto a popularidade dos grupos
organizados de sadomasoquistas quanto os crimes executados por certos serialkillers (Shattuck, 1998). Mas isto um equvoco, pois toda sua obscenidade, de
carter contestador e indissocivel da reflexo intelectual, ser alijada durante a
produo em massa do prazer burgus domesticado, onde a libertinagem se
tornar perverso sexual e a transgresso um elemento estranho indstria do
desejo, regulamentada e padronizada. Com o fim do chamado Antigo Regime,
todo um modo de vida, uma tica, uma esttica e uma ertica encerram-se com
ele (Moraes, 1994). De agora em diante, todos esses pretensos ultrajes contra a
natureza, no mais serviro para alimentar as reflexes de um filsofo (Sade,
1992 (a): 94).

SCULOS XIX E XX - O SURGIMENTO DA PORNOGRAFIA: A

REPRESENTAO OBSCENA COMO NEGCIO
Assim, o luxo, filho (...) legtimo do amor ilegtimo, o gerador do capitalismo.
(Werner Sombart, 1958: 213)

I
Na passagem dos oitocentos para os novecentos, Max Weber estudava as
origens do capitalismo moderno, culminando com seu clssico A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo (1904/05). Neste livro, o autor afirmava serem a
constncia do trabalho rgido, a severidade da vida sem luxos, a proibio da
ostentao de riquezas e principalmente, a eliminao dos gozos terrenos e dos
prazeres da mente, ideais vindos da austeridade da religio protestante, os fatores
que influenciaram decididamente a mentalidade burguesa e o capitalismo como
sistema econmico.
Ao mesmo tempo, um outro socilogo, tambm alemo, Werner Sombart
(Bas, 2001), debruou-se sobre a mesma questo, mas enfocando outros
elementos: para este autor, um dos pilares bsicos da estrutura capitalista11 a
cultura do prazer, do luxo e do refinamento dos sentidos, tendo como figura central
deste processo, a mulher, mais especificamente na figura da cortes. Com ela, o
amor converte-se em uma arte livre, que supera o estado de diletantismo e
entregue ao cultivo de verdadeiras profissionais.
Em seu livro Luxo e Capitalismo (1913), que segundo o autor deveria
intitular-se Amor, Luxo e Capitalismo, Sombart tem como foco no a burguesia
trabalhadora e seu dever religioso e moral de ganhar dinheiro, mas o universo da
corte e seu dever social de gastar em ostentao, suprfulos e excessos. Ele
analisa a importncia do erotismo como sociabilidade e elemento gerador de
status, mercados e, conseqentemente, riquezas. A riqueza que em Veneza se
consumia, determinou uma vida de luxo e prazeres que atraiu a numerosos
estrangeiros

11

(Sombart,

1958:

77;

16;

48).

Na

Veneza

renascentista,

Os outros dois so a crena dos judeus em Jeov e suas repercusses na vida econmica destes e a guerra
como um negcio em si.

aproximadamente um entre dez habitantes ganhava a vida em atividades

relacionadas indstria da prostituio (Findlen, 1999: 104).
Partindo da secularizao do amor, que teria ocorrido no incio do
Renascimento, evidencia-se a percepo de algo que j estava em andamento
desde a Idade Mdia: a idia de que o casamento, o amor e o desejo sexual so
elementos distintos, podendo gerar infinitas combinaes entre si. A Igreja, ao
reforar a idia do sexo antes de tudo como um fardo a ser rancorosamente
tolerado, o matrimnio como um contrato e a esposa como uma santa e serva do
homem, desloca o mundo dos prazeres sensuais para longe da maternidade e
fora do casamento. Assim, pode-se dizer que no ideal de famlia da Idade Mdia
at o final do sculo XIX, havia uma sexualidade prpria e especfica, mas esta
no permitia o erotismo dentro de sua estrutura. Da a importncia dos bordis
como templos da vivncia ertica e o papel fundamental das prostitutas como
aquelas que iro encarnar as delcias do gozo carnal e, principalmente, das
cortess no que diz respeito ao refinamento dos sentidos, dos gostos e do luxo.
Da mesma forma, estas mulheres eram importantssimas no universo da
crtica libertina. No sculo XVII, Carlos II da Inglaterra recebia duras reprimendas
atravs do poema obsceno Sardanapalus (entre 1676 e 1681) de John Oldham.
Fazendo referencia ao guerreiro assrio, denunciava-se que o pas estava falindo
porque Carlos esbanjava dinheiro com sua amante; o rei preocupava-se mais com
seus prazeres que com os negcios do Estado (Weil, 1999: 140). As grandes
senhoras do prazer no incentivavam apenas o comrcio oficial de produtos de
luxo, mas indiretamente tambm incrementavam o da pornografia ao lhe servirem
de assunto.
Para Sombart, a corte europia o centro de um processo cada vez maior
de gastos com o luxo. No podemos nos esquecer de que algum da corte, para
manter-se como tal, necessitava no apenas de ttulos de nobreza ou tradio
familiar, mas tambm de dinheiro para manter seus gastos e o luxo de no
precisar trabalhar. Assim, em todo tempo a nobreza tem recebido em seu seio os
homens de negcios enriquecidos.

Gradativamente, atravs dos sculos, as

despesas crescem em vesturio, banquetes, palcios, decorao. Toda uma

produo e comrcio, inclusive voltados para o campo dos prazeres sensuais, so

envolvidos diretamente neste crescendo, que tem como lderes, as amantes dos
reis e nobres com uma funo social clara: mant-los sempre frente na lgica da
distino e poder atravs dos excessos cuidadosamente preparados, treinados e
refinados.
a necessidade do refinamento dos gostos e dos caprichos que
incrementa, entre outras, a importantssima indstria da seda. Mesmo a indstria
da l, quando participa da formao do moderno capitalismo, sempre uma
indstria de luxo (Sombart, 1958: 35; 195). O comrcio de luxo se mantm porque
os burgueses esto enriquecendo com este mercado e, desta forma, comeam a
imitar o estilo da nobreza com roupas caras e gastos exagerados. Isto que faz
com que os nobres gastem ainda mais para se distinguir dos comerciantes
enriquecidos, acelerando o endividamento e a falncia do modo de vida da corte e
tornando a burguesia a nova guardi da riqueza europia. Esta tenso entre o
trabalho burgus e o gasto com excessos e suprfulos transforma-se
gradativamente em consumo, gerando o comrcio de luxo e impulsionando o
capitalismo.
O amor que Sombart gostaria que estivesse no ttulo de seu livro, referese mais a sexo e o luxo do qual ele trata pode ser claramente entendido como
luxria. E para ele, este universo ligado aos prazeres do corpo, aos deleites
dos sentidos indissociavelmente unidos a gastos enormes que vai contribuir de
maneira essencial para originar o moderno capitalismo. Pela tica da pornografia,
tem-se a impresso de que Sombart contou a sua histria econmica e desvendou
muito de sua lgica futura. Curiosamente, ao mesmo tempo em que este autor
prepara seus estudos, o mercado do erotismo surge autenticamente como tal.
Desta maneira, compreende-se que o sexo como um produto e o prazer
como uma mercadoria em si, no so fatores novos no fim do sculo XIX, pois
sempre estiveram ligados intimamente edificao do capitalismo. Nova, agora,
a ampliao da produo e do consumo, unida a um alheamento das questes
polticas. Depois de 1820, a pornografia era consumida por aristocratas,
profissionais liberais e empregados de escritrio do sexo masculino, e no pela

classe operria. Os editores desse novo tipo de pornografia abandonaram os

crculos polticos radicais ou foram expulsos deles (Hunt, 1999: 43).
Neste sentido, percebe-se a fragilidade de certos argumentos morais contra
a produo sexual obscena, tais como os do j citado psiclogo ingls Eysenck
em 1972: A histria mostra que o declnio de uma sociedade florescente
freqentemente precedido pelo afrouxamento da moral, perda de consideraes
ticas e abandono das virtudes que tornam a sociedade grande; a promiscuidade
sexual, o florescimento de perverses e a fcil tolerncia de prticas
homossexuais so todos sintomas de um abandono mais amplo de valores
tradicionais e causas de um declnio mais rpido para a obscuridade e o caos
(Eysenck, 1976: 271). Ora, a pornografia no apenas ajudou a moldar poltica e
economicamente esta mesma sociedade, como ao transformar-se em um negcio
em si, pretende mant-la. Da mesma forma em que as consideradas
promiscuidades, perverses e tolerncia para com a homossexualidade so
conceitos totalmente dependentes do momento histrico-social e da localizao
geogrfica de cada populao, no se configurando um declnio mas, na cultura
ocidental, apenas uma mudana na maneira de encarar estes conceitos e
prticas.
Mesmo Marx, quando escrevia O Carter Fetichista da Mercadoria e seu
Segredo, no volume I de O Capital, no levava em conta a influncia do erotismo
em nossa cultura (e economia) neste texto publicado em 1867. O prprio termo
fetichismo s ser relacionado sexualidade no fim do sculo, em 1889, com o
famoso catlogo de perverses sexuais de Krafft-Ebing. O criminalista Cesare
Lombroso emprega a palavra fetichismo na introduo de Psychopathia Sexualis
na Itlia em 1889. No mesmo ano sai a quarta edio deste livro, pela primeira vez
com o termo, afirmando o autor que se baseou no texto de Lombroso para criar
esta nova categoria. Agora a expresso passa a significar a adorao de carter
sexual para com objetos ou partes do corpo da pessoa desejada - embora no
tenha perdido o sentido negativo do termo. Antes dele, esta expresso era usada
para designar um tipo de adorao religiosa de objetos sagrados. Esta concepo
era carregada de uma crena na magia, e claro, apesar da tentativa de ser um

termo cientfico usado na antropologia - normalmente era usado com sentido

pejorativo.
O criador do socialismo cientfico ao analisar a mercadoria como fetiche (o
poder mgico que mascara relaes sociais), no previa o fetiche (objeto capaz
de evocar volpia e sensualidade ertica) como mercadoria. Menos de cinqenta
anos depois deste texto, a pornografia despontava como negcio. Antes da
produo comercial de artigos e das parafernlias fetichistas, os indivduos faziam
seus prprios fetiches, da mesma forma que faziam a sua prpria pornografia. Na
virada deste sculo, algumas pessoas tinham entrado no negcio de produzir e
vender objetos de fetiche, especialmente aqueles como espartilhos e sapatos, que
so difceis de se produzir em casa (Steele, 1997: 59).
Por exemplo, os pnis artificiais, tambm conhecidos como consolos,
dildos ou mais tarde como vibradores j existiam na Grcia antiga, eram feitos
de couro e manufaturados por sapateiros que os vendiam diretamente s pessoas
interessadas (Hide, 1973: 53). Sculos depois, nos setecentos, fazem sucesso
novamente em Londres (Hunt, 1999: 31) e, no XVIII, Casanova j os conhecia e
utilizava com suas damas (Hide, 1973: 103). Este produto era comercializado
como a pornografia escrita e pictrica, com a diferena de ser produzido
artesanalmente e vendido pelos prprios artfices. No final do XIX, voltaro moda
nas mos da medicina, sendo conhecidos como massageadores e indicados
para mulheres nervosas, apticas e histricas em geral, acompanhando muitas
vezes um manual para massagem na vulva que visava o descongestionamento
plvico. O primeiro vibrador eltrico data de 1880, e foi patenteado para fins
medicinais, sendo abandonada sua recomendao de uso pelos mdicos apenas
na dcada de 1920, por causa de sua associao com a pornografia, pois este era
um objeto comum em tais produes.
No sculo XX, este produto, alm de ganhar uma incrvel variedade de
formas, tamanhos e materiais, revoluciona o universo dos acessrios sexuais ao
criar um novo modelo de si mesmo: o plug anal. Surgido no universo dos
utenslios erticos no trmino dos anos 80 e feito especialmente para a
penetrao no nus, o novo instrumento resolveu os dois problemas inerentes

este tipo de prazer: adicionou uma base larga ao corpo cilndrico para evitar que
o mesmo fosse engolido pelo organismo e, no corpo do objeto, junto a esta base,
fez-se uma reentrncia em toda a circunferncia, tornando esta parte menor que o
resto. Assim, durante a penetrao, quando o esfncter anal chega neste ponto,
naturalmente o msculo contrai e evita de expelir o aparelho12. Um objeto como
este, criado para o mercado de massas, com certeza fruto de pesquisas e da
racionalizao do prazer fsico por tcnicos especializados para viabilizar
concretamente tal projeto.
Na Alemanha atual, uma senhora falecida em 2001 aos 81 anos, foi a
fundadora do primeiro sex shop em 1962 e proprietria de uma das maiores
empresas multinacionais daquele pas, a Beate Uhse, cujo nome o mesmo de
sua dona. Produtora de vrios acessrios sexuais como pnis, seios e vaginas
artificiais, entre outros, alm de distribuidora de roupas, revistas, vdeos e vrios
tipos de mercadorias ligadas sexualidade e ao fetichismo, em 1989 a empresa
ultrapassou os 100 milhes de marcos de faturamento, graas, entre outros
motivos, queda do muro de Berlim. Apenas alguns dias depois deste evento
histrico, 25 mil catlogos erticos foram enviados para a loja de Berlim Ocidental,
que j recebia uma clientela enorme de vizinhos comunistas. Em 1991, o lucro
alcanado foi de 120 milhes de marcos (Revista Isto, edio 1381: 93) e em
1998, sua companhia foi a primeira de produtos erticos no mundo a ter seus
negcios ligados bolsa de valores de seu pas.
No fim do sculo XX, em 1998, a empresa norte-americana Reactor lanou
uma verso de alta tecnologia das tradicionais bonecas inflveis. So feitas de
silicone, com esqueleto de plstico PVC e possuem as dimenses, formato e
principalmente, a mais prxima aparncia de uma mulher real j conseguida at
hoje. As Real Dolls, como foram batizadas, podem ter suas caractersticas como
cor dos olhos, cabelos e unhas, combinadas de acordo com a vontade do cliente.
S so vendidas pela internet e o modelo mais simples custa US$ 5 mil. Orifcio
anal ou oral custam um acrscimo de US$ 250 (Revista Isto, edio 1480: 52).

12

Imagem 16.

A pornografia um grande negcio (Hide, 1973: 219), disse um poltico

norte-americano em 1952 no resultado do informe governamental sobre materiais
pornogrficos. Mas, como tudo o que envolve ganhos moralmente controversos,
as cifras relacionadas a estes produtos - ilegais ou no - so sempre enormes,
aliadas na maioria das vezes falta de provas, desencontro de informaes e
denncia tica de tais ganhos.
O que fica claro nos dados sobre a renda do mercado de material
pornogrfico a enorme confuso entre as informaes. Em primeiro lugar, muitos
textos designam tal comrcio apenas como pornografia, sem explicar se esta se
refere a revistas, vdeos, internet ou soma de todos estes. Da mesma forma, os
nmeros fornecidos por uma fonte entram em conflito quando comparados com
outra, a princpio to legtima quanto a primeira. O que representa o valor mundial
para um autor, o valor regional para outro, durante o mesmo perodo. Baseados
em dados fornecidos por revistas brasileiras semanais de veiculao nacional
(Isto, Veja e Exame), livros especializados sobre o assunto e levando em conta a
fragilidade destas informaes, to fceis de serem maquiadas quanto difceis de
serem comprovadas, sem incluir a prostituio, vejamos alguns nmeros13:
Em 1959, segundo uma investigao do governo americano, o negcio da
pornografia estava a ponto de alcanar US$ 1 bilho anuais (Hide, 1973: 24)
apenas em seu pas. Quase quarenta anos depois, passadas a revoluo sexual e
a

informatizao

do

cotidiano,

revista

americana

Inter@ctive

Week,

especializada em negcios na internet, afirma, em 1997, que esta indstria gera

por ano os mesmos US$ 1 bilho apenas no espao virtual, contando o mundo
inteiro.
Para confirmar a confuso que ronda este tema, a empresa de pesquisas
Forrester Research acredita que, para este mesmo ano base (1997), na internet,
os lucros foram apenas US$ 137 milhes, enquanto a revista britnica The
Economist informa que o mercado global da pornografia rendeu US$ 20 bilhes
(Gurovitz e Lopes, 1998).

13

Os dados sobre o mercado de revistas e vdeos pornogrficos sero fornecidos mais a frente, no item
especfico sobre estes temas.

Em 2000, segundo a jornalista americana Ana Loria, o mercado porn nos

EUA correspondia a US$ 10 bilhes por ano, incluindo os lucros de vdeos, TV a
cabo, hotis, DVDs, correios, internet, CD-Rom e servios de sexo por telefone
(Loria, 2000: 10).
Um ano depois (2001), para Dian Hanson, editor da revista fetichista Leg
Show, esta mesma cifra corresponde apenas ao mercado de vdeos deste pas,
enquanto a atriz porn tambm americana Kim Christy, acredita que a pornografia
renda anualmente em sua terra apenas US$ 4,1 bilho (Christy e Quinn, 2001:
517; 14). J a revista Isto (edio 1641: 58) informa que este lucro anual nos
Estados Unidos estaria na casa dos US$ 10 bilhes, enquanto que o mercado
brasileiro de produtos erticos girava em torno de US$ 350 milhes por ano. A
revista Pequenas Empresas Grandes negcios (edio 204) afirma que no ano de
2003, segundo Evaldo Shiroma, presidente de uma Associao Brasileira de
Empresas do Mercado Ertico (Abeme), este mercado em nosso pas movimentou
700 milhes de reais. Em 2005, esta mesma quantia mantida pela Abeme
referindo-se ao ano anterior 2004 - enquanto a indstria americana faturou os
mesmos 10 bilhes de dlares (Albuquerque, 2005).
Apesar do desencontro das informaes, o que pode ser percebido
atravs destes poucos dados que, mesmo passando por crises econmicas,
localizadas ou globais, a indstria da pornografia os nmeros referem-se ao
comrcio legalizado possui um enorme vigor, com um mercado consolidado e
crescente, movimentando um volume de dinheiro considervel dentro da
economia capitalista.
E para provar que sexo no fonte apenas de discusses intelectuais ou
deleites fisiolgicos, mas tambm de lucros, o bordel australiano Daily Planet
fundado em 1975, o maior do pas, entrou em 2003 no mercado de aes na
Bolsa de Valores de seu pas e tornou-se o primeiro prostbulo do mundo a ter
investidores legais, oferecer papis para futuros acionistas e, assim, participar
do inseguro mundo da economia voltil. Desta forma, a mercadoria ato sexual
insere-se tambm no capitalismo financeiro. Afinal, como afirma um dos diretores

do lugar, o sexo uma indstria popular e lucrativa (Revista Isto, edio 1713:
21).

II
A partir do sculo XIX, o Estado nacional moderno se consolida ao mesmo
tempo em que ocorre uma maior acelerao e mobilidade na vida cotidiana.
Surgem os grandes aglomerados humanos no meio urbano e, com estes, as
multides, as grandes massas humanas, formadas por indivduos annimos e
considerados como potencialmente perigosos. A produo no s enormemente
ampliada, como o consumo vira um espetculo em si. Nascem as primeiras
agncias de publicidade e surgem os grands magazins, enormes lojas de
departamentos que se tornam algo to chamativo e divertido quanto as feiras
populares. Foi no incio da Europa moderna que a pornografia pela primeira vez se
tornou um fim em si mesma (Steele, 1997: 29).
O luxo da aristocracia substitudo pelo conforto da burguesia. Se no
chamado Antigo Regime a esfera pblica era formada em torno do rei, com o
burgus vivendo excludo deste mundo, no XIX, a intimidade torna-se um valor
fundamental e alcana a posio de padro comportamental, no qual o mundo
privado torna-se a expresso da individualidade burguesa. A obscenidade, ou
seja, aquilo que deveria estar fora de cena, ganha uma nova manifestao: o
particular em pblico, a intimidade fora da esfera privada. No por acaso que os
termos private e priv, surgidos no sculo XVI para designar o espao social
excludo da esfera pblica (o rei e a corte), vo ambos se tornar, no sculo XX,
marcas registradas de produtos relacionados pornografia14.
Ainda no XIX, surgem os chamados museus secretos, colees
particulares de produtos ligados ao erotismo e sexualidade e que escapam do
controle regulador externo, seja ele estatal ou scio-moral.

A arqueologia

descobre, entre as runas de Pompia, uma srie de objetos e imagens sexuais

14

Em 1965 surgiu na Sucia a empresa hoje conhecida como Private Media Group Inc, uma das maiores do
ramo da pornografia, vendendo seus produtos em vrios pases ocidentais, inclusive no Brasil.

explcitas. O Museu de Npolis resolve mant-las em rea reservada, proibindo a

visitao de mulheres, crianas e homens incultos. Para nomear o conjunto de tais
obras que mostravam uma quantidade enorme de desenhos de cortess e cenas
de sexo, devendo ser vistas apenas com fins cientficos e culturais, o termo
escolhido foi pornografia, significando como j visto, escritos sobre prostitutas
(Freire, 2001: 66).
Graas a um novo incremento nas grficas e editoras, e um aumento
substantivo de mulheres e crianas alm de proletrios como pblico leitor,
aparece, finalmente, a pornografia como classe independente de obras literrias,
pictricas e produtos distintos. Em outras palavras, a pornografia como categoria
regulamentada surgiu em resposta ameaa de democratizao da cultura (Hunt,
Lynn, 1999: 13).
Desta maneira, pode-se afirmar que a pornografia como a entendemos
hoje, ou seja, a representao sexual visando em especial a excitao ertica de
seu pblico e estando intimamente relacionada com a produo padronizada para
um mercado estabelecido, nasce apenas no fim do sculo XIX. Isto vlido
especialmente para a Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha, mas no para a
Holanda, pois graas tradio liberal deste pas a partir do final do sculo XVII, a
pornografia foi considerada, no s por seus produtores e consumidores, mas
tambm pelas autoridades pblicas holandesas, uma categoria parte (Trumbach,
1999: 319).
Com o surgimento desta nova categoria classificatria na produo cultural,
tambm ressurge em outros moldes a batalha para censur-la e torn-la ilegal,
considerando-a prejudicial ao indivduo e sociedade. A perseguio recmnascida pornografia, que se afastou da crtica social e poltica de seus elementos
formadores, passa a se justificar ento pela causa moral de base higienista.
Agora, a obscenidade deve ser controlada e punida no mais por atacar o poder
real ou a autoridade religiosa, mas principalmente por transgredir a ordem social e
as leis naturais da psique dos indivduos (Hunt, 1999: 15). Para se ter uma idia
da insistncia e constncia da produo pornogrfica, basta pensar na quantidade
de leis primeiro proibitivas, depois regulamentadoras que surgem em vrios

pases, uma aps a outra at os dias de hoje, mostrando apenas o quanto a

proibio anterior no conseguiu atingir o objetivo esperado (Rolph, 1965; Hide,
1973; Hunt 1999).

A luta da pornografia a partir de ento no mais para contestar o sistema

scio-econmico, mas para ser melhor aceita por ele. Os terrveis pervertidos
produtores de obras obscenas do XIX, se tornaro prsperos homens de negcios
no XX, conhecidos como porngrafos. Se os materiais que antecederam este
novo universo porn, como livros e gravuras j possuam um mercado prprio,
mas restrito, agora nasce uma indstria com objetivo explcito de gerar lucro e
ampliar o nmero de consumidores. Desta forma, a crtica dos produtores de
imagens obscenas passa a ser contra os argumentos e valores que os impedem
de entrar no circuito da produtividade capitalista. Nestas novas mercadorias, o
sexo perde sua inteno de transgresso contra as estruturas sociais vigentes e
torna-se expresso da uniformizao dos desejos e padronizao dos prazeres.
Como ilustra muito bem a fotografia de uma revista fetichista na qual a garota,
vendada, algemada e encoleirada, segura entre os dentes um mao de dlares15.
Neste moderno ramo dos negcios sexuais, a submisso ao lucro que
disponibiliza os deleites.
Em relao produo obscena anterior, a recm surgida pornografia no
mais transgressiva e questionadora, pois agora ela quer se firmar nas atuais
bases econmicas e sociais. Mas como o conceito de obscenidade no se
extingue, apenas se reorganiza nesta nova forma de sociedade, a pornografia,
enquanto e quando considerada obscena, passa a ser ento transgressiva aos
valores sexuais tais como a virgindade, o pudor, o sexo visando a procriao, os
pressupostos de amor e ou espiritualidade ligados a vivncia ertica, a norma
heterossexual, a hora e o lugar certo para tal prtica (de noite, na cama em um
quarto com portas fechadas) ou a seriedade do ato venreo.
E entre tantas mudanas e discusses ocorrendo ao mesmo tempo, duas
novas tecnologias aparecem que iro revolucionar a cultura, a representao do
mundo e, claro, a produo obscena: a fotografia no meio do sculo XIX, e o
cinema, no final deste.

15

Imagem 1.

A FOTOGRAFIA PORNOGRFICA
Obscena no a foto de uma mulher nua com seus plos pbicos mostra, mas a de um
general fardado exibindo suas medalhas ganhas numa guerra agressora.
(Herbert Marcuse apud Castro, 1991: 95)

Do Renascimento at o sculo XX, uma srie gigantesca de imagens

reproduziam as mais variadas prticas sexuais, normais ou perversas,
seguindo todos os estilos, escolas, tcnicas e materiais usados na histria oficial
da arte (Nret, 1994). Apenas os grandes mestres da pintura tiveram suas obras
sensuais reconhecidas, como Agnolo Bronzino (Vnus e Cupido 1540-5), a
Escola de Fontainebleau (Gabrielle dEstrss e Uma das Irms 1595),
Caravaggio (Amor Vitorioso, 1602), Diego Velzquez (Vnus ao Espelho 1648),
Francisco de Goya (A Maga Nua 1800) e Eugne Delacroix (A Morte de
Sardanapalo 1827), entre tantos outros.
Estas foram identificadas como arte ertica, e no pornografia,
adquirindo assim a legitimidade social da representao do sexo. A maioria destes
trabalhos tematiza a mitologia greco-romana ou a judaico-crist, como os amores
de Zeus, Ado e Eva, Sodoma e Gomorra ou Maria Madalena, e todos so hoje
interpretados como belos, sensveis, srios, capazes de levar a uma reflexo
intelectual, de provocar uma sublimao do prazer atravs da esttica e,
principalmente, no utilizam as imagens lascivas como um fim em si mesmas.
Desta forma, conseguiram entrar para a histria da arte.
Paralela a este processo, uma grande variedade de imagens retratando o
tema ficou relegada ao submundo da representao outsider ou pornogrfica,
muitas delas criadas por artistas to competentes e inovadores como seus
companheiros legitimamente reconhecidos. Este o caso de Jules Adolphe
Chauvet que em 1848 desenhou O Centro do Mundo, mostrando uma vagina
gigante da qual saem vrios minsculos casais, que j iniciam uma orgia. Em
1866 uma verso deste mesmo tema feita pelo pintor Gustave Coubert,

intitulada A Origem do Mundo, em que aparece apenas a vagina, agora em estilo

realista. Apesar deste segundo quadro ter chocado a sensibilidade da poca por
ser quase um retrato do rgo genital, hoje reconhecido como arte ertica,
figurando nos melhores estudos sobre o tema (Muthesius e Nret, 1994).
Desta forma, percebe-se porque Pitirim Sorokin, socilogo russo emigrado
para os Estados Unidos, em seu libelo contra os perigos dos movimentos de
revoluo sexual, escreve em 1961 que em nosso estudo de uns 200.000
quadros e esculturas, no encontramos virtualmente representaes erticas do
corpo, do sculo X ao sculo XIII, mas de ento at o presente, a percentagem
aumentou gradativamente: 0,4 para os sculos XIV e XV; 10,8 para o XVI; 21,3
para o XVII; 36,4 para o XVIII; 25,1 para o XIX, e 38,1 para o XX at 1920
(Sorokin, 1961: 32). Alm da tentativa de quantificar o nebuloso e mutante
conceito de erotismo na Histria, para demonstrar que o acrscimo deste
proporcional decadncia da cultura ocidental, presume-se que ele se utilizou
apenas da arte consagrada e reconhecida como tal, pois toda uma vasta
produo pictrica tratando do tema desde a poca pr-histrica foi deixada de
lado. A mesma coisa pode ser dita quanto fotografia.
Em 1833, Hrcules Florence, um francs morador da cidade de Campinas,
no Brasil, conseguiu obter imagens atravs da captao e impresso da luz por
processos qumicos, chamando a isso de photographie (Kossy, 1980). Como este
evento ocorreu longe do conhecimento de outros pesquisadores europeus e sem
divulgao oficial no meio cientfico, a fotografia foi considerada descoberta
oficialmente por Louis Jacques Mande Daguerre quando, em 19 de agosto de
1839, na Academia de Cincias de Paris, anunciou e tornou disponvel ao pblico
o daguerretipo, o primeiro aparelho fotogrfico reconhecido mundialmente.
A fotografia gerou uma intensa discusso nos meios intelectuais e artsticos
da poca: seria uma nova fase para o progresso cientfico ou o fim da arte da
pintura? Nem um nem outro. A cincia utilizou-se da fotografia apenas como
ilustrao para seus trabalhos, substituindo os tradicionais desenhos que
tambm demoraram a desaparecer. A pintura, passado o pnico inicial, percebeu
que estava livre da imitao fiel da realidade e do restrito campo dos retratos,

abrindo as perspectivas de onde surgiro as vanguardas artsticas do fim do

sculo XIX.
A fotografia, no incio, toma para si a misso de retratar realisticamente as
pessoas dignas e respeitveis, de reis a chefes de famlia, alm das tradicionais
paisagens to ao gosto da Europa oitocentista. Com os primeiros estdios
fotogrficos, qualquer um que se dispusesse a pagar para tal, adquiria uma foto
sua ou da famlia, solenemente reunida. O nmero de galerias de fotos na Europa
em 1855 j era de 147. Com o desenvolvimento tecnolgico dos aparelhos e
processos fotogrficos, unido a uma srie de brigas judiciais por causa de
patentes, a fotografia acaba popularizando-se graas ao barateamento do custo e
aumento de retratistas. Nos anos 50 do sculo XIX, todas as classes sociais j
desejavam ser fotografadas.
Em 1888 a empresa americana Eastman Co. lana a Kodak, a primeira
mquina fotogrfica a usar rolo flexvel como filme e produzida especialmente para
ser usada no por profissionais mas por pessoas comuns que gostariam de tirar
suas prprias fotos. A partir da, uma quantidade enorme de fotgrafos annimos
e amadores surgem em toda Europa e Amrica, tornando o que j era uma
atividade para as massas em algo tambm produzido por elas. A recente
tecnologia tica, auxiliadora tanto do panoptismo burgus para novas tcnicas de
vigiar e punir (Foucault, 1988 (c)), gerando diferentes formas de confisses,
quanto de possveis modos de transgredir a realidade e suas figuraes,
disponibiliza-se ento para todos (Abreu, 1996: 30).
Como acontece com todas as formas de representao da sexualidade e os
meios tcnicos que elas dispem no momento, a fotografia pornogrfica nasceu
praticamente junto aos primeiros daguerretipos, provavelmente na dcada de 40
em Paris. Acompanhando a tradio dos nus artsticos da pintura, estas fotos
mostravam mulheres nuas em posies iguais s dos quadros clssicos. Uma das
fotos mais antigas, de 1850, mostra duas mulheres nuas de costas, uma delas se
olhando no espelho, tema recorrente na pintura como no j citado Vnus ao
Espelho16. Segundo Reinhard Seufert (1968) em seu estudo sobre as porno16

Imagens 8 e 9 respectivamente.

fotografias, a primeira imagem de um nu frontal feminino de 1860; at ento, a

mulher aparecia sempre de costas, com as ndegas expostas.
Mas a nudez completa no a regra. A grande maioria das fotografias
mostra mulheres de saias levantadas, roupas ntimas entreabertas, vestindo
fantasias, espartilhos, couro, ornamentos e, principalmente, meias longas e
sapatos de salto alto. Estes dois ltimos elementos sero parte fundamental de
todo o imaginrio pornogrfico e fetichista de nosso sculo. Fotgrafos
pornogrficos do incio do sculo XX j mostram a iconografia clssica do
fetichismo, em conjuno com o tema da dominao e da submisso. O
vocabulrio das imagens empregadas padronizado e instantaneamente
reconhecido (Steele, 1997: 172).
Junto a estas imagens, cenas de ao sexual, grupos de mulheres ou
prticas pervertidas tambm foram produzidas. Infelizmente, no se sabe dizer a
proporo em que o sexo normal e anormal foram retratados, pois muitas
destas fotos pertenciam a particulares e se perderam ao longo do tempo, alm de
nunca terem figurado nas colees srias nem na histria oficial da fotografia.
A mesma coisa pode ser dita quanto s imagens de prticas homossexuais, raras
de se encontrar neste perodo. Como a viso de cultura em nossa sociedade
centrada na posio masculina e heteronormativa, grande parte da produo
obscena, ao menos desde o Renascimento at hoje em dia, tambm passa por
este crivo. A pornografia, com rarssimas excees foi e ainda , em larga medida,
produzida por e para homens heterossexuais.
Assim, o lesbianismo encontrado nestas produes um exemplo desta
viso masculina, presente em imagens e textos desde o sculo XVI. As mulheres
que se entregam a este prazer mostram-se nestes trabalhos sempre disponveis
tambm para o homem. A prtica homossexual entre elas mostrada mais como
um passatempo que uma paixo, pois o prazer verdadeiro sempre alcanado
graas virilidade masculina. Com exceo de obras que tratam de desejos
outsiders

ou

perversos,

como

as

de

Sade,

regra

sempre

heterossexualidade. Atualmente, dentro da segmentao de mercado na indstria

pornogrfica, existe uma produo feita por mulheres para mulheres, tanto hetero

quanto homossexuais, mas a grande maioria dos produtos pornogrficos

preparada e direcionada sob o foco masculino heterossexual, seguida em
quantidade pelo masculino homossexual.
Desta forma, enquanto a prtica do lesbianismo como expresso da
fantasia masculina uma constante, o homossexualismo masculino est quase
ausente destes trabalhos fotogrficos iniciais at praticamente os anos 50 do
sculo XX. No quero dizer com isso que elas no existissem, apenas que
pertenciam ao submundo do submundo. Mesmo as imagens de perverses
sexuais, quando em contextos heterossexuais, incluindo o lesbianismo, eram
mais comuns que uma simples foto de sexo entre homens. Ainda assim, sabe-se
que a produo pornogrfica era enorme e possivelmente variada, pois em 1874,
no estdio do fotgrafo ingls de reputao europia, Henry Hayler, a polcia
encontrou 130.248 fotos deste tipo (Hide, 1973: 129). Ora, uma quantidade to
grande de imagens demonstra, no mnimo, um considervel mercado consumidor.
Entre as fotografias porns mais antigas esto alguns dagerretipos com
imagens de sadomasoquismo, em especial a flagelao. A mais antiga data de
1853, feita por Franois Jacques Moulin17, e mostra uma garotinha, com o rosto
coberto e as ndegas mostra, sendo fustigada por uma senhora enquanto a
cena assistida por um homem extasiado com a situao. A inteno destas
imagens era a de colocar o erotismo em cenas da vida cotidiana, como a simples
aplicao de castigos corporais em crianas e jovens, algo to comum naquela
poca. No caso de serem descobertas, estas fotos tinham mais chances de
passarem desapercebidas pelo padro moral dominante. Na Inglaterra deste
perodo, a flagelao como mtodo tanto educativo quanto punitivo era to
disseminada que chegou a ser conhecida no resto da Europa como o vcio ingls
(Moraes e Lapeiz, 1993: 166).
No incio, as fotografias pornogrficas tinham prostitutas como modelos, as
quais ganhavam uma quantia fixa para tal trabalho, ou elas mesmas pagavam
pelas imagens e as usavam como carto de visitas para clientes. Algumas vezes,
as prprias donas de bordis chamavam fotgrafos para, atravs das fotos, atrair
17

Imagem 11.

fama para a casa. Outro uso freqente das fotos erticas era como carto-postal.
Surgido na dcada de 1870, este foi um meio fundamental de popularizao e
disseminao destas imagens, especialmente quando o nu feminino era
apresentado sob a forma de curiosidade antropolgica, como as fotos das mouras
de seios nus que, por serem consideradas imagens exticas e representativas de
povos e costumes brbaros, sofriam menos policiamento para seu comrcio,
mesmo quando as tais modelos mouras eram inegavelmente europias (Botsch
e Ferri, 1998).
Mas vejamos como estas fotografias foram penetrando nos meios sociais
atravs do surgimento das revistas erticas, graas cultura de massas que
nasce na segunda metade do XIX. vlido lembrar que as figuras hoje
conhecidas como soft core, hard core, sadomasoquistas ou fetichistas, sempre
foram produzidas, desde o incio da fotografia. A diferena est na quantidade de
produo e facilidade de acesso a estes diferentes modelos de obscenidade fora
da cultura oficial. Muitas vezes, quando se procura apresentar uma histria da
pornografia, o que se mostra na verdade uma histria da legalizao da
pornografia que, por sua vez, muito mais uma histria da censura do que do
tema propriamente dito.
O que pretendo expor a seguir justamente um breve panorama do
histrico das revistas porns focado no caso brasileiro e centrado nos produtos
legalizados, pois os clandestinos, feitos sem licena e vendidos de mo em mo,
ainda no encontraram seu lugar na histria oficial.
No fim do sculo XIX, o Brasil uma repblica de inspirao positivista com
uma elite econmica e social que culturalmente procura aproximar-se da
modernidade europia. A Frana encarna a grande fonte inspiradora do ideal de
civilizao e tudo o que ela produz, da tecnologia aos costumes, imediatamente
importado. Do uso de espartilho ao linguajar culto cotidiano, do hbito de
freqentar os cafs-concerto ao gosto por absinto, para as classes que esto no
poder tudo isto exala refinamento e superioridade, em oposio ao desleixo da

aparncia e a grosseria dos hbitos de um povo formado maciamente por exescravos, analfabetos e pequenos comerciantes em geral.
Junto com o estilo de vida moderno europeu, chegam as imagens de nus
femininos, provavelmente atravs de cartes-postais clandestinos. Um pouco
depois surgem as primeiras revistas tematizando o sexo, que no se chamam
erticas ou pornogrficas, mas sim galantes. Em 1894, o jurista Viveiros de
Castro afirma: Os livros pornogrficos tm um consumo enorme e muitos
negociantes enriquecem vendendo gravuras e objetos imorais. As publicaes
mais conhecidas intitulam-se O badalo (1893), Sal e Pimenta (1899), O Nabo
Dedicado ao Bello Seixo (1900), O Nu (1901), O Ferro, Est Bom... Deixa (1902),
O Pau (1905), O Empata (1906) e a principal, O Rio Nu, que procura imitar a
revista francesa La Vie Parisienne (1863) (Rago, 1991: 143; 91).
O Rio Nu surge em 1898 como revista semanal. Faz tanto sucesso que em
treze meses passa a dar duas por semana, durando at 1916 (Revista no Brasil,
2000: 183). Seu forte est na reproduo de cartes-postais erticos com fotos de
mulheres semi-nuas. Estas publicaes tm como objetivo apresentar a temtica
sexual voltada para o mundo masculino. O homem que as folheia no
necessariamente visto como algum vulgar, mas a mulher que posa nestas
revistas sim. Um exemplo pode ser a prpria O Rio Nu, na qual uma de suas
sees intitula-se photografias difceis de senhoras fceis (Costa, 2000: 63). Ainda
assim, estas primeiras revistas esto mais para semanrios satricos de humor
malicioso do que propriamente centradas na excitao sexual do leitor.
Em 1901, o jornal Correio Paulistano noticia que a polcia havia apreendido
vistas ofensivas moral em um cabar da cidade e em 1913 O Comrcio de So
Paulo denuncia folhetos e livros imorais e cheios de gravuras obscenas, a preo
mdico (Rago, 1991: 90) que eram vendidos ainda nos famigerados cabars, local
por excelncia da moderna diverso adulta e sede das senhoras fceis.
Nos anos 20 surge no Rio de Janeiro o semanrio A Ma (1922), criada
por Humberto de Campos, da Academia Brasileira de Letras, que assinava sob
pseudnimo de Conselheiro X.X. Este provavelmente o primeiro exemplo no
Brasil de tentar separar revistas erticas e pornogrficas. Contando com a

colaborao de importantes nomes do meio intelectual e artstico, como Di

Cavalcanti e Artur Azevedo, dando continuidade ao tema do humor e das
mulheres parcialmente desnudas, a revista pretende dizer com graa, com arte,
com literatura o que se costumava dizer por toda a parte sem literatura, sem arte e
muitas vezes sem graa (Revista no Brasil, 2000: 184). Por este texto, fica clara a
tentativa de separar a risada e o deleite sensual dos grupos cultos, demarcando
assim sua superioridade e distino social sobre a massa que consumia revistas
galantes sem literatura, arte ou at mesmo, para aqueles que detm o
monoplio do humor legtimo, sem graa.
Shimmy Revista da Vida Moderna aparece em 1925 e pode ser
considerada a primeira revista ertica brasileira, apresentando fotos de nu
completo e durando at 1933. Como suas antecessoras, tambm se inspira nos
modelos europeus de magazines ousados. Alm das mulheres totalmente nuas,
apresentava contos erticos, piadas de humor mais direto e ilustraes que
satirizam o novo estilo de vida importado da Frana e seus atores sociais, como
as melindrosas, os maridos trados e as esposas liberadas. J se percebe a
relao entre as concepes de liberao sexual e modernidade, que tanto vo
povoar o imaginrio ocidental do sculo XX at hoje em dia. No ano seguinte ao
lanamento de Shimmy, o mdico J. B. de Moraes Leme, associando os novos
hbitos com a degenerao dos costumes e a promiscuidade sexual, alerta em
So Paulo: os livros e estampas pornogrficas (...) circulam secreta e ativamente
entre os rapazes, principalmente entre os estudantes internos dos colgios (Rago,
1991: 144).
Durante o Estado Novo de Getlio Vargas (1937- 45), a censura oficial, j
instituda e atuante desde 1932, probe a venda das revistas galantes, levando
as poucas que ainda existiam extino. Isso no quer dizer que neste perodo
no se encontravam revistas sensuais no pas, apenas a produo brasileira
diminuiu drasticamente e tornou-se ilegal, como uma revista de nus (seios e
ndegas apenas) chamada Suely (34 pgs.; 2 cruzeiros), circulando ao lado de
novos magazines porns contrabandeados de outros pases. Para substitu-las,
aparecem no final da dcada de 50 os chamados catecismos, revistas em

quadrinhos com desenhos explcitos de nudez e atos sexuais que fizeram sucesso
at praticamente os anos 70, por serem extremamente baratas e facilmente
encontrveis. O nome catecismo, stira aos ensinamentos bsicos do
catolicismo para jovens que iro fazer o sacramento da primeira comunho, vem
justamente desta idia de iniciao nos mistrios do sexo. O grande nome destes
quadrinhos foi Alcides Aguiar Caminha, que assinava como Carlos Zfiro, um
carioca, funcionrio pblico do Ministrio do Trabalho, que teve a identidade
revelada apenas em 1991, quando contava com mais de 70 anos.
O mercado editorial brasileiro, influenciado pelos ares vindos da Europa e
Estados Unidos de mudanas nos costumes, timidamente inicia uma retomada
das revistas voltadas ao sexo. O recm ampliado campo do comportamento
publicamente aceitvel, incluindo o sexual, na certa aumentou a experimentao e
a frequncia de comportamento at ento considerado inaceitvel ou desviante, e
sem dvida aumentou sua visibilidade (Hobsbawm, 1995: 327).
Mas apenas em 1966, com o lanamento da revista Fairplay, comeam a
aparecer as primeiras revistas de nus femininos nos moldes atuais. Para no ser
considerada pornogrfica ou vulgar, e assim atrair anunciantes, possua em seus
textos a colaborao de pessoas de renome como Vincius de Moraes e Carlos
Drummond de Andrade. Tambm apresentava nus artsticos discretos e foi a
primeira no Brasil a usar a frmula para unir temas obscenos com respeitabilidade
social: a revista apresentava nuas, mulheres famosas da poca, como Odete Lara,
Betty Faria e Leila Diniz. Desta forma, conseguia uma vendagem alta, como
qualquer revista ertica popular, graas ao apelo de beldades conhecidas da
mdia, e mantinha uma aura de refinamento artstico, pois estas mulheres no
eram reles prostitutas, e sim personalidades reconhecidas da vida social e
artstica brasileira. Seguindo esta lgica, Fairplay no mostrava fotos difceis de
senhoras fceis, apenas o nu artstico de mulheres respeitveis. Esta ser a
grande chave para a diferenciao entre revistas erticas e pornogrficas que o
mercado futuro vai lanar mo. A revista chegou a ter a tiragem de 100 mil
exemplares por ms mas, em 1971, foi fechada pela Censura Federal, revitalizada

aps o endurecimento do golpe militar com a Lei de Imprensa de 1967 (Moraes e

Lapeiz, 1993).
Enquanto vigora no Brasil o Ato Institucional n5, que d ao governo militar a
prerrogativa de confiscar bens, cassar a liberdade de imprensa e suspender a
garantia de habeas-corpus, iniciando a mais grave onda de prises, torturas e
assassinatos polticos por parte do Estado, em 1969 uma bomba silenciosa
estoura no Ocidente: a Dinamarca o primeiro pas a legalizar a pornografia.
Pornografia, aqui entendida como as imagens de nu completo e sexo explcito.
Logo em seguida, a Sucia tambm descriminaliza estes produtos, sendo seguida
por vrios outros pases escandinavos.
A indstria local destes filmes e revistas at ento clandestina passa a
funcionar abertamente, incrementando sua produo e ampliando o mercado de
consumo, estimulando o resto do mundo a seguir seu exemplo. Nasce ento um
dos maiores mitos ligados pornografia e que sobrevive at hoje: a idia de que
os pases escandinavos so a ptria do amor desregrado e alucinado, onde todas
as perverses tornam-se realidade sob as bnos do governo. Revistas como
Scandinavian Pictures (impressa na Alemanha), mostrando fotos explcitas correm
todo o Ocidente e alimentam este imaginrio durante dcadas.
Neste mesmo ano de 69 lanada uma nova revista ertica pela Editora
Bloch: Ele Ela, que tem como proposta ser lida a dois e abordar todos os temas
relacionados com o homem, a mulher e sua busca de felicidade comum (Revista
no Brasil, 2000: 186; 188). Com a segunda onda feminista e o movimento gay que
comeam a ganhar terreno na Europa e Estados Unidos, esta publicao visa
inicialmente a manter a calma do universo masculino frente a tais conflitos,
incorporando a figura da esposa ao erotismo moderno.
Assim, seus primeiros editoriais confirmam a tradicional separao entre a
mulher feita para casar e as garotas para se divertir que apareciam nas fotos
ao mesmo tempo em que defende a emancipao feminina: E porque encaram a
liberdade da mulher como uma concesso e um pecado, muitos homens tendem a
confundir esta libertao com libertinagem. Ora, a imagem da mulher emancipada
no suprime a imagem da mulher essencialmente pura, basicamente fiel (Revista

Ele Ela, ano 1, n. 8, dezembro de 1969 in Monteiro, 2001: 89). Da mesma forma,
ridiculariza o homem efeminado e sua falta de desejo pela fmea da espcie.
Sem muita ousadia nas imagens de nudez, mas com bastante classe na qualidade
das fotos, esta revista, ao mesmo tempo em que provoca a ira de setores mais
conservadores, ajuda a domesticar a nascente liberao sexual, circunscrevendoa ao universo legtimo do casamento. Quando a censura prvia caiu, em 1980, Ele
Ela chegou a alcanar 400 mil exemplares por ms.
A partir dos anos 70, surgem duas revistas que iro marcar o mercado
brasileiro: Status e Playboy. A primeira, da Editora Trs (1974), tambm seguia a
frmula de nudez feminina unida a textos, reportagens e entrevistas srias. Os
concursos de contos erticos de Status tornaram-se famosos por premiarem
autores como Dalton Trevisan e Rubem Fonseca (Revista no Brasil, 2000: 188).
Segundo Maria Celeste Mira, nos anos 50 nos Estados Unidos, o
americano Hugh Hefner influenciado pelo primeiro dos relatrios sobre
sexualidade do zologo Alfred C. Kinsey, A Conduta Sexual do Homem, desiludido
com seu trabalho como desenhista em revistas, cansado de seu casamento e
sonhando com o sucesso, resolve investir toda criatividade e dinheiro que
dispunha em uma revista masculina. Depois de estudar o mercado destas e vrios
livros sobre sexualidade durante anos, percebe que o homem moderno da
Amrica do Norte j no se encaixa perfeitamente na figura do falso puritano, que
comandava a vida e a moral da famlia com brao de ferro e durante a noite ia
assistir a filmes pornogrficos proibidos. O novo homem que Hefner reconhece
quer falar abertamente sobre prazer e, principalmente, vivenci-lo (Mira, 2001).
Depois de conseguir por apenas US$ 500,00 uma foto nua da atriz Marilyn
Monroe, ento no auge da carreira, avisa a 25 grandes distribuidoras de revistas
que ir lanar uma nova publicao masculina com imagens da famosa atriz, e
recebe uma encomenda de 20.000 exemplares. Em novembro de 1953, Hefner
coloca nas bancas 70.250 exemplares de Playboy. O sucesso foi imediato e
mesmo sofrendo ataques de setores conservadores, dez anos depois a revista
alcana a cifra de 1,3 milho de cpias.

Refletindo um estilo de vida voltado ao hedonismo e ao status social,

Playboy inaugura a era das grandes produes voltadas para o gnero soft core,
no qual a pornografia leve e o consumo pesado (Mira, 2001: 107). Trazendo as
imagens de nudez e a discusso sobre sexualidade para as classes abastadas,
Hefner insere estes temas no campo do erotismo, ou seja, da representao
legitimada socialmente, unindo sexo, status e consumo. Como afirmou Gail Dines,
com esta revista, a fotografia obscena foi do closet para a mesa do caf da manh
(Mira, 2001: 108). Desta maneira, inaugura-se um imprio que, em 1961 j
estimava estar em torno de US$ 20 milhes, estendendo-o a vrios pases,
inclusive o Brasil.
Em 1975, depois de cinco anos de planejamento, a Editora Abril, a maior do
pas, lana sua primeira publicao ertica, a verso brasileira da revista de
Hefner, intitulada ento de Revista do Homem. O nome original proibido pela
censura. Como o ttulo Homem era posse da Editora Trs, ela entra em confronto
jurdico e, alguns anos depois, vence uma batalha da qual os dois lados saem
ganhando. O ttulo Playboy definitivamente adotado em 1978, trazendo para
nosso pas a modernizao das revistas erticas e inaugurando o consumo de
luxo dos magazines erticos. Nas palavras de Victor Civita, dono da Abril, a revista
dedicada ao homem exigente num pas que se transforma dia a dia (Revista no
Brasil, 2000: 190).
Ainda de acordo com Mira, em 1987 Playboy tornou-se a revista mensal de
maior circulao no pas e em 1990, s perdia para a original americana em
matria de vendas (Mira, 2001: 111). Novamente a frmula: mulheres de
qualidade, textos inteligentes e o alto nvel tcnico e grfico transformaram
Playboy na menos pornogrfica das revistas masculinas. Provavelmente, ela s
no considerada oficialmente como arte ertica, apesar de seus nus artsticos
e da qualidade fotogrfica, porque um produto para a cultura de massas.
Ainda em 1978, cansada da batalha judicial contra a Playboy, e apenas
para manter seu direito confirmado, a Editora Trs resolve lanar um nico
nmero de Homem A Revista do Playboy, com uma qualidade grfica inferior e
preo mais baixo que a concorrente. Para espanto geral, a revista vende sua

tiragem completa, mais de 200 mil exemplares no primeiro dia de banca. A partir
da nasce uma nova publicao de nu feminino voltada para as classes mdiasbaixas, que demonstram assim participar ativamente do mercado de imagens
erticas. Neste mesmo ano, a revista lana a seo Correio do Homem com
cartas e anncios dos leitores procurando parceiros para fins sexuais. Inaugura
desta maneira uma dos elementos mais importantes destas publicaes populares
at os dias de hoje (Guimaro, 1983).
O primeiro nu frontal completo liberado pela censura brasileira foi em 1980,
na revista Ele Ela, esgotando a publicao em quarenta e oito horas, e subindo as
edies mensais de 160 mil para 420 mil exemplares. At ento, a censura
permitia a apario de apenas um seio ou uma ndega. J no universo ilegal,
como vimos, a nudez completa aparecia pelo menos, desde 1860.
A partir dos anos 80, com o quase fim da censura e a liberao das
imagens de sexo explcito, tem incio oficial o estilo hard core no Brasil. Neste ano,
existem registrados 160 ttulos pelo pas com vendagem de casa dos sete milhes
de exemplares (Moraes e Lapeiz, 1993: 150). Surgem ento as vrias revistas
com as chamadas poses ginecolgicas e imagens de genitais masculinos e
femininos em primeiro plano, alm do coito propriamente dito e as primeiras
revistas explcitas para gays.
Entre as que exibem apenas a nudez, aparece Club em 1981, a edio em
portugus da revista inglesa Man Only, da editora Omni. No ano seguinte, pela
mesma editora, chega Internacional, tambm uma verso do magazine ingls de
mesmo nome. Estas foram as primeiras revistas em formato grande a mostrar
imagens de closes genitais e posies mais ousadas, como pernas abertas e o
uso de vibradores. A segunda delas, Internacional, possua uma seo chamada
Fenmenos do sexo, na qual as mais curiosas variaes fsicas, como o
tamanho dos seios, do pnis ou o hermafroditismo eram apresentadas.
Entre as revistas de sexo explcito, Sex Tabu; Stimulation Prazer para os
Cinco Sentidos; Super Perversa; Exotic Porn; Fantasy A Nova Dimenso do
Sexo; Ardency (todas da editora nix); Original Sex (ed. Kirotica); Bisex O Sexo
da Moda (sobre bissexualismo; ed. Mster); Extravagance; The Punk Sex so

alguns dos ttulos encontrados, alm dos que fazem questo de ostentar seu
certificado de garantia apresentando na capa sua suposta procedncia: Revista
Sueca; Bu-Sex Swedish Porno ou Orgia Anal Revista Porn Sueca (todas trs
da editora Ki-Bancas).
Em sua quase totalidade, so edies em formato de bolso com ensaios
comprados de agncias internacionais, pouca ou nenhuma propaganda comercial
ou mesmo informaes sobre a editora e preos baixos. Quanto mais populares,
mais diretas em intenes, mais explcitas as figuras, mais humor nas chamadas,
menos propagandas de anunciantes e menos textos escritos ou reportagens.
Junto a estas ressurgem tambm as fotonovelas, agora com temas e fotografias
porns, um dos poucos estilos nesta poca em que a maior parte da produo
nacional: O CPer Estimulante (Especial da Revista Paradise, ed. Andes, RJ); A
Bab Tarada (especial Eva) Pela Lente do Amor - Amizade Multicolorida (especial
Eros); Orgia Macabra (especial Eros, todas trs da Idia Editorial, SP) e Shelly
Fucks Livre adaptao de Justine do Marqus de Sade, produzida pela
Grafipar de Curitiba.
Como surge no mercado uma nova mercadoria que tende a reorganizar o
conceito de obsceno, novamente o rtulo pornogrfico necessita ser re-alocado.
Para diferenciar os produtos, as revistas estilo soft core passam a ser
reconhecidas como erticas, tais como Playboy ou Ele Ela, e as novas
publicaes hard core, com imagens explcitas de nudez e sexo tornam-se
conhecidas como pornogrficas. Junto com esta segunda categoria, aparecem
as revistas com os temas ditos bizarros, sadomasoquistas e fetichistas: Sexo
Bizarre; Deep Sex; Sex Extrem (as trs da editora Kirtica); Chock Sex; Bizzar
Sex; Bizarre - A Revista do Sexo Diferente; Bizarro - O Sabor das Perverses
mais Incrveis; Rudox (nix), e SM Especial - O Prazer do Sadomasoquismo (KiBancas). Esta ltima, lanada em 1988, no apenas mostra ensaios comprados
de agncias internacionais, mas tambm possui relatos, reportagens, correios
para troca de contatos entre os leitores, tudo escrito por brasileiros e visando o
pblico nacional de adeptos. Alm disso, apresenta propagandas de filmes
fetichistas produzidos em So Paulo (BH Produes), como Mulheres que

Dominam N 1; O Escravo de Duas Lsbicas; Ps, Meu Fetiche e As Calcinhas de

Mary. A revista tambm mostra o anncio do (provavelmente) primeiro clube de
sadomasoquismo e fetichismo do Brasil, o j extinto Club do Estdio O, de So
Paulo.
deste perodo tambm uma das mais famosas revistas de sexo bizarro
da poca: Rudolf - Macho Magazine, da editora Ki-Bancas (SP)18. Todas as mais
incrveis variaes da sexualidade humana apareciam em fotos explcitas
(estrangeiras) e textos cmicos. Sexo com animais, fezes, urina, travestis,
pessoas muito gordas, anes, lactantes, objetos dos mais variados, bonecos e
bonecas inflveis, fist fuck, enemas, homossexualismo masculino e feminino,
sadomasoquismo com cenas envolvendo sangramentos, fetichismo por ps e
roupas eram alguns dos temas mais comuns. As nicas prticas no
apresentadas eram a pedofilia e a necrofilia. No incio, possua formato de bolso e
mostrava quase que s imagens. Depois de algum tempo, mudou para Rudolf - A
Revista do Sexo Anormal e, em 1987, passou a ser editada em formato grande,
com muito mais textos, nmero de pginas e at uma seo de correios. Pela
terceira vez muda o subttulo para A Revista do Sexo Inslito.
Percebe-se ento que as revistas com imagens sexuais explcitas, j
chegam aqui associadas ao consumo popular, tanto por seu formato e montagem
quanto pelo preo. Dos anos 90 em diante as revistas pornogrficas importadas,
especialmente as americanas, chegam ao Brasil em suas vrias segmentaes:
Black Tail, Ebony (mulheres negras); Honcho (homens negros); Oriental Women,
Oriental Dools (orientais); Tail Ends, Big Butt (foco nas ndegas); Buff (gordas);
Mature Ninphos, 44 Plus, Over 50 (maduras ou idosas); Juggs, Busty Beauties
(seios grandes); Shaved Smooth (genitais totalmente depilados). Da mesma
maneira, os temas S&M abundam em revistas como Legs & Tail, Leg Show, Leg
World; Leg Sex (fetichismo por ps, pernas e lingeries); Spanked (prtica das
palmadas erticas); Captured (bondage); Taboo, Nugget, Ertica Magazine,
Corporal The Worlds most Outrageous Magazine (fetichismo em geral,
sadomasoquismo, objetos, urina, etc). Em especial, as revistas Taboo (ramificao
18

Imagem 4.

da Hustler), Nugget e Leg Show possuem um altssimo nvel de qualidade e suas

fotos pornogrficas explcitas no deixam nada a dever mais refinada arte
ertica. Entretanto, tais revistas no conseguem atingir um pblico amplo e
popular, pois os preos as tornam impeditivas a tais grupos. Estes magazines tem
como alvo o consumidor de alto poder aquisitivo, enquanto aqueles com menor
capital econmico continuam adquirindo os produtos nacionais bem mais
baratos19.
Apenas para se ter uma idia do quanto as modelos americanas ganham,
segue-se uma tabela das quantias que as modelos fotogrficas recebem para
posar nas revistas americanas - em 2000 - segundo a jornalista Ana Loria: perodo
completo (mximo de 7 horas): US$ 250 US$ 350; meio perodo (1 a 4 horas):
US$ 125 US$150; Tv a cabo da Playboy: US$ 100 US$ 150 (fotos extras);
US$ 200 US$ 300 (fotos principais); Penthouse: US$ 1000 US$ 5000; Hustler
(1 a 2 dias): US$ 500 (garantidos); US$ 700 US$ 2000 (se as fotos forem
usadas); capa recebe um adicional de US$ 500 (Loria, 2000: 60).
Outro fator que marcou a fotografia ertica foram os editoriais de moda que,
desde o final dos anos 60, deixam de ser considerados simples propaganda para
vender roupas e produtos, passando a ser encarados como um ramo da arte
fotogrfica. E foi justamente neste meio que o submundo das imagens fetichistas e
sadomasoquistas ganhou status de refinamento dos prazeres para as elites
sociais atravs da estilizao de imagens com forte teor sexual.
Nos Estados Unidos, pelo menos desde a metade dos anos 40 j se
produziam revistas underground associando o fetichismo por roupas com moda e
estilo de vida. Em 1946, o fotgrafo John Willie lana a revista Bizarre,
abrangendo temas sobre dominao sexual, suas tcnicas e a moda fetichista,
repleta de fotografias de mulheres amarradas, botas de salto alto e desenhos que
tratam do erotismo no convencional, como as prticas de bondage e o
sadomasoquismo. A coleo completa desta revista foi relanada em 1995 pela

19

Entretanto, existe todo um comrcio popular de revistas antigas e / ou usadas, a inclusas tanto as nacionais
quanto as estrangeiras, que podem ser adquiridas por preos baixos em bancas ou em ambulantes dos centros
das grandes cidades do Brasil.

Editora Taschen, em edio luxuosa e de preo elevado, mostrando que o que h

algumas dcadas atrs era pornografia da mais grosseira, hoje arte ertica.
Outras revistas do estilo tambm surgem como a Exotique (1951) na
mesma linha da anterior, mas todas consideradas sujas e vendidas quase que
de forma escondida: Os produtores de artigos e parafernlias fetichistas
enfrentaram, algumas vezes, sanes legais, da mesma forma que os
pornogrficos enfrentaram. (Muitas empresas inglesas que produziam roupas de
couro e/ ou borracha foram processadas nos anos 60) (Steele, 1997: 60).
Nos anos 50, ainda nos EUA, surge uma garota que ir marcar a histria das
fotos porns: Betty Page. Na poca, foi uma das modelos americanas mais
populares. Sua especialidade eram filmes de strip-tease e sadomasoquismo, onde
aparecia amarrada ou recebendo palmadas erticas. Estas imagens seguiam a
tradio das pin-ups, fotos ou desenhos de garotas em poses sensuais criadas
durante a Segunda Guerra feitas para os soldados, que as penduravam em seus
alojamentos.
Betty Page estria em 1952 na capa da revista Cartoon and Model Parade, uma
publicao simples com modelos semi-nuas em poses erticas e muitas situaes
sadomasoquistas, como uma garota amarrando outra ou castigando-a com
chicotes e palmatrias. Seu sucesso imediato e graas ao talento do fotgrafo
Irving Klaw, que a lanou e acompanhou por grande parte de sua carreira, a
rainha das pin-ups alcana a fama e torna-se uma das modelos mais
requisitadas para este tipo de trabalho, inclusive posando para Playboy em 55. A
marca registrada de suas imagens so o sorriso nos lbios, criando um clima de
brincadeira e divertimento, a espontaneidade das risadas e os sapatos de salto
alto. Em 1957, depois que uma onda moralista no governo leva o FBI a investigar
e proibir vrias destas produes, esta modelo abandona Nova York aos 34 anos
de idade e nunca mais encontrada, gerando centenas de lendas a seu respeito.
Suas fotos e filmes so referncia da esttica S&M at os dias de hoje e
influenciaram geraes de fotgrafos e estilistas de moda.
Ainda nos Estados Unidos, por volta de 1965, a imagem fetichista estava, em
grande parte, escondida em revistas como a High Heels, e a moda fetichista era

difcil de ser obtida. No incio da dcada de 70, a fotografia, principalmente a de

moda, comea a penetrar no universo artstico, atravs do cuidadoso trabalho de
profissionais que do uma caracterstica personalizada s suas imagens,
transformando simples ensaios publicitrios para vender roupas sensuais em arte
ertica. Desta maneira, sexo e moda se unem atravs de uma nova esttica que
erotiza ao mximo os corpos, roupas e atitudes, transformando em glamour as
prticas sexuais mais contra indicadas pelas cincias da psique, como o
sadomasoquismo.
A partir de ento, surgem fotgrafos como Helmut Newton20, Terry
Richardson, Elmer Battes, Eric Kroll21, Roy Stuart entre outros, que vo trabalhar
unindo editoriais de moda com sexualidade desviante e, desta forma, levam o
universo das prticas sadomasoquistas e fetichistas para o imaginrio legtimo
das classes dominantes. Assim, vrias revistas conhecidas como pornogrficas e
especializadas em fetichismo e sexo no-convencional possuem em seus
quadros de profissionais, fotgrafos de renome no mundo da moda, tanto quanto
uma qualidade grfica que questiona a ingnua separao entre artigos erticos
e pornogrficos.
Um exemplo destas revistas podem ser as norte-americanas Taboo, uma
ramificao da Hustler de Larry Flint especializada em kinky sex22, e Leg Show,
voltada para o fetichismo por langeries e principalmente ps, considerada pela
sociloga

Valerie

Steele

como

uma

das

melhores

revistas

fetichistas

contemporneas (Steele, 1997: 116). Em ambas produes, a qualidade grfica

impecvel e as fotos da mais alta competncia tcnica, todas mostrando imagens
explcitas dos genitais femininos ou de prticas sexuais no-convencionais, em
ensaios extremamente sensuais, valorizando no apenas a pose em si, mas
principalmente, o clima de saturao sexual.
A nica diferena entre estes magazines e os livros de arte ertica, muitas
vezes com imagens dos mesmos fotgrafos que os primeiros so produzidos

20

Imagem 7.
Imagem 28.
22
Sexo desviante, torto. Termo usado com orgulho pelos adeptos dos grupos americanos organizados de
sadomasoquistas e fetichistas em geral.
21

para a cultura de massas, vendidos em bancas a preos relativamente baratos,

enquanto os ltimos voltam-se para as classes com mais capital cultural e,
principalmente, capital econmico. Novamente, no apenas a moda transforma o
consumo em fetiche, mas o prprio fetiche transformado em moda e, desta
forma, abre a porta de setores mais modernos da alta sociedade s prticas
sexuais que, ainda no fim dos anos 50, eram consideradas pelos mdicos como
doenas caractersticas de pessoas da mais baixa categoria social, (...)
mendigas, prostitutas rles, (...) indivduos abjetos, carregadores, marinheiros e
vagabundos (Schultze,1958: 131).

O CINEMA PORNOGRFICO
Nestes tempos de cinematgrafos, aeroplanos, automveis e telgrafos... Tudo se faz
cinematograficamente...
(Jos Agudo apud Saliba, 2000: 188)

A cultura de massas, como afirma Edgar Morin, produzida segundo

normas macias de fabricao industrial; propagada pelas tcnicas de difuso
macia (...); destinando-se a uma massa social, isto , um aglomerado gigantesco
de indivduos, compreendidos aqum e alm das estruturas internas da sociedade
(classes, famlia, etc); ela constitui um corpo de smbolos, mitos e imagens
concernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e
identificaes especficas (Morin, 1967: 16; 17). Para este autor, duas
caractersticas desta cultura, que esto no cerne de sua amplitude e
universalidade, so a feminilizao e a conseqente erotizao dos valores, ideais
e

produtos.

Alm

disso,

existe

um

outro

elemento

fundamental:

espetacularizao.
No universo da cultura popular, o espetculo no um elemento novo, mas
at o sculo XIX, normalmente, encontrava-se restrito a festas e eventos
importantes, e sua caracterstica primeira estava na exposio do extraordinrio,
fantstico, incrvel. Tudo o que ultrapassasse a linha do cotidiano e comum era

motivo de espanto e, por isso mesmo, de demonstrao pblica. A cultura de

massas, como observou Maria Celeste Mira (1995), alimenta-se da cultura
tradicional e popular, dando-lhe uma nova e moderna roupagem, mas mantendo
muito de suas caractersticas, ao mesmo tempo em que transforma os antigos
participantes de tais eventos em seus espectadores.
Como vimos, no sculo XIX, surgem as lojas de departamentos, onde pela
primeira vez na histria do Ocidente, as pessoas podem entrar na loja no mais
para comprar, mas apenas para passear e ver os produtos. o espetculo das
mercadorias. Nesta febre de espetacularizao que a nascente cultura de massas
trouxe do universo popular, tambm a cincia participou. Assim, surgiram as
exposies universais, criadas para apresentar populao dos grandes centros
urbanos o que havia de mais incrvel e avanado na tecnologia, cincias e, claro,
no comrcio. Ao mesmo tempo em que um pavilho demonstrava as maravilhas
sonoras do fongrafo ou o raio X, outro local apresentava famlias africanas
primitivas, que sob os auspcios da antropologia e das novas cincias humanas,
eram trazidas de algum pas extico at a civilizao, ficando expostas junto a
um cenrio que imitava paisagens selvagens (Soares, 2002).
A medicina, em especial a psiquiatria, ento no auge da caa aos
degenerados, levou este tipo de show para um terreno mais privado. Ao mesmo
tempo em que se iniciavam as campanhas visando a proibio dos espetculos
pblicos de deficientes fsicos e mentais, ela os moveu para dentro do universo
acadmico em eventos particulares. Foi o perodo ureo das aulas e cursos onde
mdicos mostravam os mais variados doentes para exposio; psiquiatras
apresentavam perversos e pervertidos sexuais frente a seletas platias de
homens to cultos quanto atnitos23. Afinal, no bastava apenas ter criado os
conceitos de esquizofrnico, homossexual ou masoquista e classificado a
humanidade atual e antiga com tais rtulos, era necessria a comprovao
emprica atravs da apresentao de tais indivduos. Como ilustra o filme O
Homem Elefante (The elephant man, direo: David Lynch, EUA, 1980), a cincia
23

Estas prticas clnicas existem ainda hoje em dia, explicitando que o conhecimento e o controle de
determinadas doenas esto intimamente associados humilhao, objetificao e estigmatizao do
doente.

retirou as aberraes humanas da proximidade agressiva da feira popular e

levou-as para a piedade distante e elitista dos congressos mdicos.
No final do sculo XIX, tanto na Europa Ocidental como nos pases que
eram poltica ou culturalmente colnias desta, tambm a prpria tecnologia
transforma-se em evento. Junto s feiras, circos e aos parques, apresentavam-se
mgicos,

danarinas, cartomantes, artistas

circenses, animais vivos

(ou

empalhados), palhaos, jogos de azar, aberraes humanas, como anes e

mulheres barbadas, espetculos estes conhecidos nos Estados Unidos como
freak show (dos quais voltaremos a falar mais frente), alm de prespios
mecnicos, fongrafos, exposies fotogrficas, lanternas mgicas e o
maravilhoso aparelho que reproduz os movimentos da vida e as fotografias
animadas, o cynematographo Lumire (Arajo, 1981: 28).
Em 1895, os Irmos Lumire criam o cinema. Na poca, apenas mais uma
mquina maravilhosa entre tantas inventadas, das quais no se sabia exatamente
o seu futuro, nem quais seus possveis usos. Tanto que os Lumire acreditam ser
o invento apenas um incremento da fotografia e que teria mais utilidade no
trabalho cientfico. O sucesso do aparelho, para eles, era apenas uma febre
passageira.
Justamente por isso, voltam-se quase que completamente para a
documentao do cotidiano. Trem chegando na estao, sada dos funcionrios
de uma fbrica, pessoas do povo tomando caf, cerimnias pblicas, enfim, cenas
da vida diria. Neste incio, encenaes dramticas para filmagem eram algo raro,
j que o campo artstico acreditava que ningum trocaria a experincia ao vivo
do teatro, por sua imagem. Alm do mais, o prprio meio teatral via o cinema
primeiro com desdm, depois com medo, e s os atores rejeitados e considerados
ruins procuravam este veculo de atuao.
Assim, este universo do real e do comum que o cinema vai
transformar. Alterando a lgica da fotografia, as imagens em movimento vo
conseguir tornar o ordinrio em fantstico, o cotidiano em maravilha, a realidade
em show. E se a idia original dos Lumire, de documentao da verdade,

acabou espetacularizando a realidade, um outro pioneiro do cinema libertou o

novo veculo das limitaes do real.
Ao mesmo tempo em que os inventores do cinematgrafo documentavam a
vida urbana, o francs Georges Mlis (1861-1938), um mgico de feiras e
parques populares desenvolve a capacidade criativa de tal novidade. Tenta
encomendar um aparelho com os Lumire e recebe, em carta, como resposta: Sr.
Mlis, a nossa inveno no para ser vendida. Pode ser explorada algum
tempo como curiosidade cientfica, mas no tem nenhum interesse comercial
(Barbchano, 1979: 95).
Conhecedor da mecnica tecnolgica da poca, o mgico, como vrias
outras pessoas, constri sua prpria cmera e inicia os primeiros experimentos do
que mais tarde ficar conhecido como efeitos especiais. Convocando parentes e
amigos para servirem de atores, cria vrias cenas cmicas e fantsticas. Mlis
escrevia o roteiro,construa cenrios, atuava, dirigia, filmava e editava seus filmes.
Graas sua imaginao e experincia com o universo da magia, produz
as primeiras fitas onde a realidade cede lugar ao extraordinrio. Assim, diabos
aparecem e desaparecem de cena em situaes cmicas, sereias nadam entre
peixes de aqurio, desenhos de cartazes conversam entre si, a lua e o sol
namoram, e o primeiro foguete terrestre enviado lua (que a machuca no olho).
Se os Irmos Lumire transformaram a realidade em espetculo, Mlis trouxe
para dentro deste o espanto do maravilhoso, a irrealidade para dentro do comum.
Em seu livro Vida, o Filme, o jornalista Neal Gabler analisa como a
sociedade americana, tentando criar uma cultura prpria, aposta na diverso e no
entretenimento como fatores genunos e legtimos de expresso social, em
oposio chamada alta cultura, ou cultura clssica representada pelos
colonizadores ingleses. Assim, a diverso passa a ser reconhecida como um fim
em si mesmo e a cultura passa a ser encarada como diverso.
Desta forma, o espetculo tornou-se algo fundamental para a cultura de
massas. Neste processo, o cinema reuniu caractersticas nicas para torn-lo o
principal veculo de diverso popular do sculo que se iniciava: surgiu nos centros
de lazer das classes menos abastadas, era barato, visava o entretenimento,

mostrava uma espetacularizao da realidade, prometia lucros a quem o

explorasse e encontrava-se culturalmente ao lado do teatro popular e dos
vaudevilles e diretamente em oposio ao refinado teatro europeu. Eu gostava
sobretudo da reduo da autoridade ao absurdo, da noo de que sexo podia ser
divertido e dos insultos ousados atirados contra a pretenso, afirmou o cineasta
Mack Sennet (Gabler, 1999: 52).
Segundo o livro O Olhar Porn24, de Nuno Csar Abreu, na passagem do
sculo XIX, j se apresentam imagens de danarinas em roupas provocantes nos
cinematgrafos dos grandes centros urbanos, mas apenas a partir da primeira
dcada do sculo XX surgem os primeiros filmes pornogrficos, conhecidos como
stag movies, ou filmes para homens. Estes so produes precrias, com
exibio proibida e apresentadas apenas para grupos masculinos (Abreu, 1996:
44). A produo destes filmes internacional e muitos tm sua origem creditada
Frana, Alemanha, Mxico, Argentina e principalmente, Estados Unidos. Neste
pas, junto aos recentes estdios cinematogrficos e nascimento da cultura da
diverso, inicia-se a grande indstria do sexo no cinema. Em 1904, j se pode
afirmar que existe um mercado internacional de filmes porns (Christy e Quinn,
2001: 22).
Enquanto em 1913, filmes como Traffic in Souls, produzido pela Universal
faturam fortunas com o tema da prostituio, denunciando os perigos ordem
social que esta prtica representa, prostitutas reais trabalham na clandestina
produo de filmes de sexo explcito que j comea a obter lucros e criar um
mercado prprio de consumidores. Nos anos 20 os Estados Unidos ultrapassam a
Frana em produo de filmes. Estes so mudos, de seis a oito minutos e sem
cores, como todo o cinema da poca. Da mesma forma, a linguagem, tanto dos
atores em seus gestos quanto da cmera era a teatral: movimentos largos,
expresses amplas e imagem em plano frontal, mostrando o conjunto da cena.
Como analisou Nuno Abreu, em alguns poucos exemplos, existe o corte para a
imagem prxima ao, feita para destacar algum elemento especfico.

24

A breve histria do cinema porn que se segue estar baseada neste livro de Nuno Csar Abreu.

Estes filmes so realizados por profissionais do cinema, pois somente eles

possuam o equipamento e a tcnica para tal. Talvez por isso, pode se notar em
algumas destas primeiras pelculas a utilizao de efeitos especiais, como a
sobreposio de imagens ou o gradual aparecimento ou desaparecimento desta.
O carter de voyeurismo, a inteno de mostrar o que a princpio est oculto no
corpo e nos atos sexuais humanos j uma constante. Assim, comum a cena
inicial apresentar lunetas, buracos de fechadura ou binculos, atravs dos quais o
espectador invade algum ambiente ntimo com toda a segurana que a distncia
permite (Abreu, 1996: 45).
Ainda segundo este autor, nestas pelculas, o que importa a imagemmovimento da ao sexual, sem uma ordem articulada das seqncias de sexo.
Por exemplo, no momento da ao sexual, so apresentadas vrias cenas de
penetrao em ngulos diferentes e sem uma lgica temporal, com mudanas de
enquadramento e cortes abruptos. Os roteiros so simples pois a narrativa
ficcional no o foco. Nos stags, a repetio da ao genital sem continuidade
temporal sugere um primitivo fascnio pela exibio do movimento, como se cada
plano (shot) fosse um show em si mesmo e a sua simples projeo bastasse como
espetculo (Abreu, 1996: 46).
No podemos nos esquecer de que nesta poca, o corpo humano,
principalmente o feminino, considerado um mistrio. Muitos casais vem pela
primeira vez a genitlia do sexo oposto na noite de npcias. A nica maneira de o
homem conhecer a forma ntima da mulher basicamente com prostitutas.
Tambm por isso, a mulher um espetculo em si, sendo na verdade a figura
principal destes filmes. Os closes dos genitais femininos passam a servir como
desvendamento de um segredo, denunciando a curiosidade masculina por tal
corpo.
Outro fator curioso que nesta primeira fase dos porns, que vai durar at
aproximadamente os anos 40 sem muitas alteraes na linguagem, no existe a
separao entre o sexo convencional e as suas perverses. A nica distino
especfica,

principalmente

nos

stags

americanos,

parece

ser

entre

heterossexualidade e homossexualidade, privilegiando a primeira (Abreu, 1996:

53). Assim, enquanto cenas de luxria entre dois homens so raras, o lesbianismo
encontrado desde o princpio, sempre tendo como funo o incremento do
desejo no homem, como j visto.
Da mesma maneira, imagens de sexo com garrafas, mulheres urinando e
bebendo o prprio lquido, uso dos massageadores ou mesmo de bananas,
penetrao da mo inteira na vagina (fist fuck), cenas sadomasoquistas como a
prtica do bondage (imobilizao, normalmente atravs de cordas), o aoitamento
e o spanking (as palmadas erticas), posies acrobticas e roupas erotizadas j
fazem parte desta produo. Provavelmente, as cenas de sexo normal e
anormal so apresentadas juntas nas mesmas sesses. Tambm a risada
aparece em vrias cenas, reforando a idia de que so performers que trabalham
nestas obras, no atores profissionais. Este riso tambm pode indicar a
associao entre diverso e pornografia, que pretende excitar o espectador no
pela linha da identificao afetiva, mas pelo entretenimento carnal.
Como analisou Nuno Abreu, principalmente na Europa, estes filmes so
comprados e apresentados nos bordis, que alm de cobrarem caro pela exibio,
ao final oferecem as garotas da casa para satisfazer os clientes j aquecidos pelo
espetculo cinematogrfico. Nos EUA, os stags so mais comuns entre os clubes
masculinos, nos quais os membros se cotizam para alugar o equipamento de
projeo, o filme e o tcnico para projet-lo. Assim, formam um pblico cativo que
sustenta as futuras produes.
Percebe-se desta forma que muitos dos elementos fundamentais do atual
gnero pornogrfico j se encontram nestas primeiras pelculas, como o
lesbianismo voltado para o prazer masculino, os closes genitais, a figura da
mulher como personagem e tema central, e o objetivo de espetacularizar a
performance sexual. Da mesma maneira, com o passar das dcadas a nascente
indstria porn norte-americana vai priorizar cada vez mais a imagem da
ejaculao masculina, e fragmentar as prticas sexuais, tentando manter uma
linha demarcatria clara sobre a nebulosa distino entre sexo desviante e
convencional.

Nos anos 30, o cinema convencional americano, atendendo a apelos

conservadores, cria a primeira regulamentao auto-imposta, inaugurando uma
censura interna dentro dos estdios de Hollywood, chamado Cdigo Hays. Nele,
toda referncia ao sexo, prazer e obscenidade proibida. Desta forma, enquanto
os novos filmes comuns romantizam ao mximo as relaes entre homem e
mulher e concentram no beijo toda a carga ertica implcita, o cinema pornogrfico
funciona a todo vapor, apresentando no apenas as imagens proibidas, mas os
temas censurados: sexo, deleites sensuais, gozo. Em um filme porn americano
deste perodo, chamado A Stiff Game, existe uma cena de uma quase relao
homossexual masculina entre um negro e um branco e a de uma mulher bebendo
um copo de urina. A partir da dcada seguinte aparecem produes baratas que
tematizam a misria humana como as drogas, o alcoolismo e a prostituio, tendo
como objetivo real exibir mais seios e ndegas do que os apresentados pelos
grandes estdios. So exibidos em salas decadentes e isoladas e ficam
conhecidos como exploitation movies.
Ainda Abreu quem nos conta que, com a chegada dos anos 50, tambm
surgem os chamados nudies, filmes que aproveitando a onda do naturismo,
mostravam pessoas sem roupa em campos de nudismo. A nudez no se mostra
completamente, pois a apario dos genitais no est liberada. No havia a menor
insinuao ertica e o objetivo mostrar as alegrias da vida saudvel. Se como
cinema era zero, como bom comportamento levava dez (Abreu, 1996: 57). Ainda
assim, tornam-se um sucesso pois seios e ndegas esto mostra como nunca
antes vistos pelo cinema comum.
Na mesma poca, entre alguns dos produtos pornogrficos explcitos (mas
sem cenas de sexo) de maior procura esto as fitas em 16mm de Betty Page, que
fazem sucesso sendo vendidas pelo correio por US$ 12,00 (fora despesas
postais), anunciadas em revistas erticas populares e quase clandestinas.
Tambm nesta rea, acompanhando a moda das pin-ups fotogrficas, surgem
centenas de filmes de streep tease, na qual a nudez final completa e muitas
vezes acompanhada com cenas de masturbao da danarina. Junto a estas
produes, nascem as lendas urbanas sobre mulheres famosas que no incio da

carreira trabalham em fitas pornogrficas, gerando boatos e especulaes que

ainda hoje funcionam como chamariz para as supostas ex-atrizes porns e ajudam
a incrementar o mercado de imagens obscenas.
Em 1959, Russ Meyer lana The immoral Mr. Teas, causando um
escndalo na poca. Unindo a nudez dos filmes de naturismo com a malcia e
sensualidade at ento suprimidas destas produes, o filme narra a estria de
um homem que aps uma consulta no dentista, passa a enxergar as mulheres
nuas, graas sua nova viso de raios-X. Pela primeira vez, uma fita
apresentando mulheres nuas com intenes erticas assumidas apresentada
em salas respeitveis. O xito foi enorme, originando o sub-gnero nudie-cutie e
criando mais de cento e cinqenta imitaes, tornando-se um marco do sexo no
cinema. Da mesma forma estas produes ampliam os circuitos de exibio, at
ento centrado nas mos de um pequeno grupo de empresrios (Abreu, 1996:
59).
A partir dos anos 60, acompanhando as mudanas de comportamento e a
contra-cultura, surgem os beavers, o prprio nome originado de uma gria para a
vagina, que mostram em cenas curtas o dito rgo feminino, apresentados apenas
em clubes masculinos, casas de peep show, nas poucas livrarias especializadas
ou vendidos pelo lucrativo comrcio postal. Tambm se tornam conhecidos como
girlie movies. Logo em seguida, testando os limites da legalidade das imagens
mais ousadas, surgem os action beaver, uma verso mais ousada dos anteriores,
com foco maior nos genitais e incluindo a presena de outra mulher na fita. No h
nenhum tipo de penetrao, apenas o show da demonstrao dos rgos. Ainda
assim, estes filmes mostram-se fundamentais para solidificar um elemento
fundamental na atual pornografia: o lesbianismo.
Com a legalizao da pornografia em 1969 na Dinamarca, surge no
mercado americano um novo tipo de cinema: os documentrios sobre o negcio
do sexo na Escandinvia, cujo objetivo central a apresentao de corpos nus e
cenas de atividade sexual, mesmo sem closes ou penetrao. Censorship in
Denmark: A New Approach de Alex DeRenzi, produzido em 1970, mostra pela
primeira vez um pnis ereto no cinema no pornogrfico. Alm disso, estes filmes

incrementam uma discusso que j estava no ar h algum tempo: a liberdade de

expresso pode incluir a sexualidade dita explcita e o obsceno? Aparece ento
uma srie de produes testando os limites da censura, misturando linguagem
documental com cenas cada vez mais ousadas. At mesmo um filme baseado no
livro Psychopatia Sexualis produzido: Case Histories from Krafft-Ebing (Dakota
Bros., 1971) (Abreu, 1996: 69).
Assim, Abreu nos mostra como, culminando este processo, surge em 1972,
Garganta Profunda (Deep Throath), de Gerard Damiano, o mais famoso e rentvel
filme porn at hoje. Pela primeira vez, uma narrativa ficcional estruturada de
forma linear e convincente apresenta cenas coloridas e sonoras de sexo explcito
com closes das genitlias de ambos os sexos, levando aos cinemas pornogrficos
uma enorme parcela de pblico que, a princpio, no se identificaria com tal
temtica. Resumidamente, o filme narra a estria de uma mulher, a atriz Linda
Lovelace, que descobre possuir seu clitris na garganta, motivando assim vrias
peripcias erticas, em especial o sexo oral profundo. Seis meses depois da
estria, mais de 500 mil pessoas j haviam assistido a esta produo. Levadas
pela curiosidade, milhares de pessoas no mundo todo foram descobrir o que eram
as famosas imagens obscenas. Tambm neste filme, lanado um dos elementos
bsicos do porn atual: a ejaculao para a cmera, tambm conhecida como
come shot ou mais propriamente, money shot (Abreu, 1996: 63).
A indstria de filmes pornogrficos, at ento clandestina, vai investir na
ampliao deste novo mercado, criando novas produtoras e lutando abertamente
pela maior ampliao dos limites legais da apresentao do obsceno. Na esteira
de Garganta Profunda, uma srie de outros filmes explcitos surgiram,
inaugurando uma nova fase do gnero pornogrfico e criando um outro tipo de
pblico consumidor. Nesta fase ainda, aprecem dois filmes que inauguram a
pornografia como entretenimento de massa, graas ao impacto e sucesso de suas
imagens: O diabo na carne de Miss Jones (Devil in Miss Jones), tambm de
Gerard Damiano e Atrs da porta verde (Behind the green door), dos Irmos
Mitchell, ambos produzidos tambm em 72. No primeiro, uma mulher madura se
suicida virgem e obrigada a experenciar vrias prticas sexuais antes de entrar

no inferno. J o segundo, narra a histria de uma bela jovem que levada para
um clube secreto e, sobre um palco, possuda das mais variadas formas,
enquanto uma platia seleta assiste a tudo. Aqui, no somente o sexo
espetacularizado como o enredo sobre um espetculo sexual.
Como analisou Nuno Abreu, fundamental para o sucesso destes filmes foi a
performance das atrizes. Linda Lovelace era artista circense e trabalhava como
engolidora de espadas. Georgina Spelvin, a Miss Jones, estreou no porn com
este filme aos 39 anos de idade, fazendo coisas que as jovens liberais do fim dos
anos sessenta nem imaginavam ser possveis. Merilyn Chambers, a protagonista
de Atrs da porta verde, loira jovem e bonita, era conhecida at ento como a pura
e casta modelo do sabonete Ivory Snow, em cuja publicidade ela aparecia sorrindo
junto a um beb. Seu filme causou um escndalo nacional e a tornou famosa
imediatamente. Desta forma, estas mulheres inauguram tambm um dos
elementos fundamentais para a consolidao do mercado porn: um star system
prprio.
At ento a maioria dos intrpretes destas produes eram desconhecidos,
homens e mulheres que emprestam seus corpos para tal trabalho e no esperam
reconhecimento pblico. Agora, as novas estrelas investem no poder da
pessoalidade como um dos principais elementos na estruturao de uma carreira.
Claro que com pseudnimos, atrizes, atores, diretores e toda a equipe tcnica vai
gradualmente afirmando sua presena e fazendo-se conhecida.
A partir de ento, a dcada de 70 vai iniciar a legalizao da pornografia
como negcio, estabelecendo uma indstria propriamente dita de filmes porns.
Para tal, a descriminalizao destes produtos torna-se fundamental, gerando uma
srie de debates que visam a aumentar a tolerncia social s imagens obscenas.
Linda Lovelace e Garganta profunda geraram interminveis e calorosas
discusses na mdia americana. neste momento que, como estratgia para
ampliar o pblico consumidor, as produes vo se concentrar prioritariamente
nos

filmes

de

sexo

convencional,

descritos

anteriormente.

sadomasoquismo, o fetichismo e as prticas bizarras participam apenas de um

mercado pequeno e paralelo ao grande caminho aberto pelas novas produtoras.

Novamente Abreu que nos informa que, na dcada de 80, com a chegada
do videocassete, a pornografia se consolida como um ramo do entretenimento
adulto. A partir deste momento, um enorme contingente de pblico que no
freqenta as salas especiais de filmes porns, passa a alugar em videolocadoras
estes mesmos filmes, levando para dentro de casa as imagens-movimento
obscenas que, at ento, estavam disponveis somente em ambientes pblicos. O
que antes s era possvel assistir na rua, agora passa a ser visto na comodidade e
discrio do lar, aumentando enormemente o nmero de consumidores e firmando
o videocassete como eletrodomstico. Assim, no apenas as fitas em pelcula so
telecinadas, mas inaugura-se uma outra fase desta indstria: a gravao direta em
vdeo, que leva novamente a uma ampliao de produtoras e distribuidoras. Esta
reorientao para realizao dos filmes diretamente com equipamento eletrnico
traz a convenincia do processo de produo de um vdeo, que, alm de diminuir
os custos e o tempo de realizao, acelera o abastecimento de um mercado voraz
e vido por novos produtos (...) [a pornografia] renasce numa tecnologia atual,
moderna, clean, soft, eletrnica, grfica, sem fotogramas, e de custo mais baixo,
evidentemente. Surge o pornovdeo, um produto que veicula pornografia - cujo
contedo bsico a obscenidade dirigido ao consumo domstico (Abreu, 1996:
138).
Em 1984, a revista Adult Vdeo News, a lder entre os magazines voltados
especificamente para a indstria porn, cria uma premiao para as melhores
produes do gnero, dentro de um ambiente sofisticado com shows e jantar.
Apesar de no ser o primeiro nem o nico, este evento fica conhecido como o
Oscar dos filmes adultos, tornando-se a mais importante referncia sobre os
movimentos e as tendncias de tal meio (Christy e Quinn, 2001: 310). Segundo
Sam Frank (1986), em seu livro Sex in the Movies, at 1986 j haviam sido feitos
mais de 10.000 porns. Neste momento, aparece uma enorme variedade de filmes
com temas no-convencionais, feitos principalmente pelas pequenas produtoras
e distribudos atravs dos correios ou de locadoras especializadas.
Com a produo direta para vdeo e o barateamento de cmeras
domsticas, nasce tambm uma outra ramificao deste mercado: as fitas

amadoras ou caseiras, nas quais seja por prazer ou visando ganhar dinheiro,
pessoas comuns gravam seus momentos erticos. Trabalhando como atores ou
diretores no profissionais, tentam fascinar o pblico mais uma vez pelo
argumento da realidade de tais atos, tocando em uma das mais fortes noes
burguesas de obscenidade: a intimidade sexual como espetculo. Outra linha de
produtos surge da unio deste mercado paralelo amador com as produes
profissionais, misturando um suposto desleixo e naturalidade nas gravaes,
empregando atrizes iniciantes (desta forma ainda desconhecidas) e utilizando
equipamento sofisticado. Este tipo de vdeo conhecido como gonzo.
A partir dos anos 90, os pnis tiveram que ficar maiores, as atrizes mais
submissas e a ao mais selvagem (Hanson, Dian, in Christye e Quinn, 2001:
517). Os filmes tornam-se mais agressivos. O sexo anal, at ento apenas uma
modalidade entre outras, aparece como o tema central de quase toda a produo
e algumas das prticas sadomasoquistas (em verses mais leves), bizarras ou
fetichistas como a insero de objetos gigantes ou cenas de humilhao do
parceiro comeam a ganhar espao nas locadoras atravs de produtoras
menores. Estas arriscam mais e, desta forma, quando o resultado positivo e se
traduz em bom lucro, influenciam o mainstream porn.
Mesmo nestas produes da grande indstria, o comportamento lascivo e
ultrajante dessas atrizes eletrnicas pea fundamental do marketing da
sexualidade como mercadoria (Abreu, 1996: 157). Ainda assim, a jornalista Ana
Loria, em seu livro de dicas para quem quer conhecer e trabalhar na grande
indstria porn americana, avisa em 1999: no misture cenas de bondage extremo
ou sadomasoquismo com sexo hard core (...) no faa vdeos com imagens de
pessoas urinando, defecando, praticando fist fuck ou fazendo sexo com animais.
Este tipo de vdeo pode lhe trazer muitos problemas, ento minha recomendao
que fique longe deles (Loria, 2000: 122).
Com o advento da internet, a pornografia ganha novo flego, ampliando seu
alcance e diversificando a produo. No apenas filmes ou fotos so conseguidos
de graa em sites especializados, mas tambm endereos pagos com maior
quantidade de imagens surgem aos milhares. Da mesma forma, nasce uma nova

produo feita diretamente para o meio digital, abrindo espao principalmente para
os temas bizarros, sadomasoquistas e fetichistas, como o caso da Hightide
Vdeo Productions (http://www.hightide-video.com/)
Esta uma pequena empresa provavelmente canadense (o site no
informa), que produz filmes semi-profissionais voltados para a prtica da chuva
dourada, ou seja, sexo com urina. Os ttulos so diretos, como Ruber Pissers,
Pantyhose Piss Party, Piss Parade, Urine Vixens, Doc Pee, Sweet Peeslave
Returns, Golden Swallow ou a srie Amys Pissing Phantasies, a grande maioria
com apenas mulheres no elenco. So filmes que no informam o meio original em
que foram gravados (pelcula, vdeo, cmera digital), mas encontram-se venda
em todos estes formatos, cujo preo varia de 50 a US$ 70 cada. A Hightide
tambm vende as calcinhas usadas pelas modelos nos filmes, sem estarem
lavadas e guardadas vcuo, cobrando US$ 50 por pea. Alm disso, revende
produes caseiras de outras pessoas, como as de Pretty Lisa ou Alexia Cage,
focadas no sexo com fezes e vmito e apresentadas em ttulos como The Shit &
Puke Rendezvouz, Garbage Girl, Pregnant Hard Shit Games, Shit Dreams for
Nasty Girls ou Scat boy e vomit girl, todos na mesma mdia de preos dos
anteriores.
A pornografia nas imagens-movimento, assim como o cinema normal,
tornou-se a grande indstria que hoje graas a sua transformao em um
negcio especfico. A conquista de mais espao e aceitao social para a
representao do obsceno est ligada diretamente quantidade de dinheiro em
circulao envolvida em tais produtos. O ator principal de Garganta Profunda,
Harry Reems, conta que recebeu US$ 100 pelo filme, enquanto Linda Lovelace
ganhou US$ 1200. Grosso modo, supe-se que o filme faturou de 100 a US$ 600
milhes, at o fim dos anos 80. Neste mesmo perodo, na passagem para a
dcada de 90, com os pornovdeos j consolidados como mercado, o ator/ diretor
Max Hardcore afirma que pagava US$ 250 pelo dia de trabalho, independente de
quais prticas sexuais eram feitas. Em vinte anos, a contar da dcada de 70, os
cachs alcanaram cifras nunca antes imaginadas pelos primeiros criadores de
filmes de sexo.

Segundo a jornalista Ana Loria, na Era de Ouro do porn (1977-84), atrizes

como Seka ou Marilyn Chambers ganhavam entre US$ 10 a US$ 20 mil por filme.
Nos dias de hoje, os pagamentos mais altos so para atrizes com contratos
exclusivos com companhias como a Vivid ou Wicked. Uma garota Vivid ganha
entre US$ 80 a US$ 100 mil por ano para aparecer em cerca de 20 cenas de sexo
(usualmente de 5 a 8 filmes por ano) e fazer uma dzia de aparies pessoais.
Somente dez a quinze mulheres nesta indstria assinaram tais contratos. Grandes
estrelas que no o fizeram e atuam como performances free-lancers podem fazer
de US$ 5 a US$ 7 mil por dia. Outras estrelas so pagas aproximadamente com
US$ 1000 a US$ 1500 por cena de sexo. Uma tpica escala de pagamento pode
ser entendida desta forma: felao, US$ 300 US$ 350; cena lsbica, US$ 400
US$ 600; cena homem- mulher, US$ 500 US$ 700; dupla penetrao, US$ 800
US$ 2000; anal, dupla penetrao anal, dupla penetrao vaginal, US$ 1000
para cima (Loria, 2000: 93).
Como o star system que sustenta este mercado calcado na figura da
mulher, um ator atualmente recebe de US$ 150 a US$ 600 por dia, incluindo duas
ejaculaes. Mesmo os mais antigos e famosos ganham em torno de US$ 500,
enquanto Ana Loria recomenda s atrizes iniciantes a no aceitar uma cena de
sexo anal por menos de US$ 1000.
Segundo Dian Hanson, editor da revista Leg Show e a jornalista Ana Loria,
mais de 10 mil vdeos porns so produzidos por ano nos EUA. Para a revista
Exame, este mercado rendeu em 1997, US$ 2,5 bilhes. J o Brasil no mesmo
ano fez US$ 30 milhes (Revista Exame, edio 661).
A pornografia, atravs da ampliao do pblico consumidor e da criao de
um mercado prprio, transformou as reivindicaes sociais legtimas no campo da
sexualidade em carncia por produtos que so avidamente consumidos. Desta
forma, no universo do porn no apenas a obscenidade um show em si mesmo,
mas os lucros envolvidos tambm so da ordem do espetacular. Assim, se
reafirma no apenas o carter mgico e ilusrio da produo industrial de massa
como fonte de felicidade e satisfao para as necessidades humanas (o fetiche da
mercadoria), mas tambm se explicitam as modernas relaes entre sexo e

capital, que direcionam a fora transgressiva dos prazeres erticos para o campo
do investimento til e rentvel (o fetiche como mercadoria).
Ora, o cinema pornogrfico um exemplo da espetacularizao do sexo.
Neste tipo de filme, a nudez, os rgos sexuais, as prticas ntimas e o prprio ato
so feitos para serem claramente vistos. No uma relao sexual comum,
mas feita para uma platia/ cmera; ela conta com a cumplicidade dos
espectadores. Como ressaltou Nuno Abreu, esta uma caracterstica fundamental
da pornografia, especialmente a produzida em vdeo: o olhar direto dos atores
para o consumidor, a triangulao dos primeiros com o espectador. Eles parecem
afirmar o tempo inteiro: sei que voc est me olhando, e eu estou aqui fazendo
um show para ser visto (Abreu, 1996: 154).
Os atores/ performers no esto apenas fazendo sexo, mas sim fazendo
sexo para algum olhar, onde ambas as partes tm conscincia disso. Por isso
so constantes os olhares cmplices das atrizes ou modelos fotogrficos, a
quebra do encanto da quarta parede deste teatro do desejo, onde a perda da
ingenuidade voyeur substituda pela nova iluso de uma suposta participao.
Neste contexto, toda a parafernlia tcnica de cmeras, lentes e iluminaes que
adentram descaradamente a cena, so suportes para a quebra da iluso da
passividade em nome do sonho participativo.
O olhar cmplice e algumas vezes transgressor do poder panptico, pois
ele v a quem o v, um elemento nico das novas tecnologias pticas das
quais a fotografia e o cinema so os exemplos mais acabados. Aqui encontram-se
dois fatores que se somam na caracterizao do material obsceno: o sexo fora
do campo ntimo, secreto ou a apario do universo privado na cena pblica e
sua execuo intencional e claramente consciente para a apreciao do outro,
mostrando o olhar em cena dos atores que vem o que no deveria ser visto: o
espectador olhando-os.
Novamente segundo Abreu, foram justamente estes elementos que o ator e
diretor americano John Stagliano, aproveitando a revoluo do videocassete na
industria do mercado porn, soube potencializar ao mximo, ajudando a criar sua
gigantesca empresa, ou o The Buttman Empire. No incio dos anos 90, ele

comeou a gravar seus vdeos usando cmeras de mo, daquelas vendidas em

qualquer loja de equipamento para udio e vdeo, para videomakers amadores,
sem contudo deixar de lado o equipamento normal das produes profissionais
como iluminao, som, equipe tcnica e captao de imagens mais definidas. Seu
personagem chamava-se Buttman ou homem-bunda e ele focou muito de suas
produes nesta parte do corpo feminino.
Alm disso, seus trabalhos mostravam sempre a cmera subjetiva, ou
seja, aquela na qual o espectador tem a viso do ponto de vista do protagonista.
Este fator tornou explcita a relao de cumplicidade ator/ cmera/ pblico. As
atrizes passaram a conversar diretamente e a obedecer s ordens lascivas do
diretor/ cmera que, por sua vez, tem a identificao direta com quem est
assistindo ao vdeo. A imagem funciona como o olhar deste espectador que,
mesmo subordinado ao poder totalitrio e imutvel de um roteiro preestabelecido e
tenso criada pelo personagem/ diretor constantemente se fazendo presente,
deleita-se na repetio dos clichs do gnero25.
O que Stagliano introduziu foi a condensao de um personagem com a
cmera (...) Em outras palavras, a cmera e o cameraman, integrados, funcionam
ao mesmo tempo como um instrumento de investigao documental daquela
realidade e como um ator vivendo um personagem que se identifica como sendo o
olhar de uma cmera. Com isso, os pornovdeos ganham uma narrao autoral,
na primeira pessoa (Abreu, 1996: 169). Assim, quando uma mulher faz sexo oral
em Buttman, como se um homem estivesse a olhar o prprio corpo em tal
situao.
Esta nova maneira de ver a pornografia, com a cmera subjetiva e a
impresso de que quem a assiste est na pele do ator principal, gerou centenas
de imitadores e milhares de admiradores nas Amricas e Europa, criando mesmo
um sub-gnero dentro do porn. Inclusive, os sub-gneros so, na verdade, uma
vasta fatia desta indstria, pois suas ramificaes temticas so praticamente
infinitas. Para se ter uma idia, vejamos alguns destes, classificados pela
25

Todos os gneros cinematogrficos possuem clichs e s podem ser reconhecidos como um gnero em si,
justamente pela repetio destes. A falta de criatividade e a constante reproduo do mesmo uma crtica
pertinente ao cinema como um todo, seja ele pornogrfico ou no, comercial ou artstico.

jornalista Ana Loria, sobre fetichismo por ps: existe mercado para ps descalos,
ps em saltos altos, ps em meias de langerie marrom, ps em meias de langerie
preta, ps fedidos, ps limpos, ps com dedos longos, ps com unhas pintadas
(Loria, 2000: 120).
O material conhecido como bizarro/ fetichista/ sadomasoquista, alm de
ser um dos milhares de sub-gneros possveis, encaixa-se perfeitamente na
concepo de sexo como espetculo. No por acaso que o momento da prtica
sadomasoquista nos grupos de adeptos organizados chama-se cena, mesmo
quando vivida a dois e sem nenhuma inteno comercial ou exibicionista. A
cena, quando produzida para fins comerciais, ou seja, como um produto para
consumo, tambm deixa clara a importncia de levar em conta uma audincia e,
conseqentemente, prepar-la de modo a satisfazer um pblico especfico,
apresentando um show de sexo inusitado. Como diz a chamada de um vdeo na
internet com imagens de penetraes de frutas no nus e aplicao de enemas
com uma mangueira: voc no imagina quantas coisas voc pode fazer com a sua
bunda!
Um elemento muito criticado no cinema porn e encontrado em especial
nestes subgneros focados a falta de enredo e a fragilidade dos textos e
dilogos. Algumas linhas deste tipo de produo, normalmente as do mainstream
sexo convencional, possuem os tradicionais roteiros com incio, meio e fim, por
mais precrios que sejam, embora este elemento no seja necessrio lgica
pornogrfica. Em vrios destes vdeos pode se ler nas caixas a chamada: porn
com estria. Alm disso, como nos trabalhos estudados, o importante da
pornografia est no acontecimento de uma faanha sexual, no nos elementos
que conduziram a este feito ou a uma possvel concluso. Este tipo de
obscenidade visa a realizao de um show com vrios atos e performances,
muitas vezes independentes entre si, no um romance encenado.
O que importa o realismo das prticas sexuais, sem maiores intenes
estticas ou interferncias intelectuais ou crticas, o que no significa talvez que a
pornografia no seja ou possua uma esttica prpria com vrias sub-estticas
especficas. Conforme Teixeira Coelho Neto: Pretende-se (...) que se um filme

tiver um enredo que ancore as cenas obscenas em algum tipo de justificativa da

narrativa, esse filme poder ser aceito porque, de alguma forma, teria se
transformado em obra de arte cinematogrfica deixando de ser mero produto da
indstria cultural. (...) O imaginrio obsceno, e mesmo o imaginrio de Eros,
dispensa os dilogos: na representao e na prtica concreta do ato. No ato
ertico ou no ato obsceno no h lugar para exposies de motivos ou
argumentaes sofsticas. A economia do obsceno exige o vamos aos fatos.
Como todo o discurso da sociedade de consumo, a pornografia no cumpre
o que promete. A princpio, ela prope unicamente a apresentao de sexo
explcito performtico e isso o que mostra, do incio ao fim. O desfile das prticas
sexuais torna-se um fim em si mesmo, no um meio para outros tipos de
discusso. Sentimentos aprofundados, discursos ticos e filosficos ou atitudes
poltico-sociais engajadas simplesmente no fazem parte desta proposta. Voltando
a Teixeira Coelho: A questo (...) saber se o produto suficientemente obsceno:
se no for, deve ser criticado como engodo, mistificao, produto adulterado,
imprprio para consumo por no ter o que apregoa; ser um caso para o Servio
de Defesa dos Consumidores, nada mais alm disso (Neto, 1983: 181; 180). Mas
para alm da simples demonstrao da imagem, a pornografia promete a
satisfao sexual plena, a transgresso dos tabus, o apaziguamento dos desejos
e a realizao do gozo total. E igual a toda promessa da suprema e paradisaca
felicidade, no consegue realizar este intento impossvel mas, desta forma,
garante sua permanncia como negcio.
Assim, o contato com este material ressaltou duas caractersticas
constantes da pornografia em geral e destes sub-gneros em particular: o riso e o
corpo que faz maravilhas. Vejamos ento como estes elementos se apresentam
em sua relao ao nosso tema.

III
O RISO PORN
O RISO NA CULTURA
Um amador pensa que engraado vestir um homem como uma velhinha, sent-lo numa
cadeira de rodas e dar um empurro na cadeira, para que ela desa uma ladeira feito uma
bala e se esborrache contra um muro de pedra. Um profissional sabe que isso tem de ser
feito com uma velhinha de verdade.
(Grouxo Marx apud Castro, 1991: 29)

Um elemento quase que constantemente encontrado na pornografia o

riso. Unidos ao jogo da cumplicidade do olhar, o sorriso, o riso e a gargalhada
esto presentes como um desafio nestas imagens. De que se ri no universo do
obsceno?
curioso como muitos autores que tratam do tema ertico costumam opor
humor e erotismo (Seufert, 1968). Randolph Trimbach (1999: 281), falando sobre
a pornografia do sculo XX, afirma: mas qualquer que seja o nvel de competncia
tcnica, o tom de todas essas obras muito parecido. Quase nunca satrico ou
humorstico. (...) Provavelmente este tom srio adotado porque intensifica a
excitao sexual, enquanto o humor e a stira tendem a enfraquec-la.
Ora, um elemento caracterstico da cultura popular e suas manifestaes
justamente o riso nos vrios tipos de humor. Assim, quanto menos capital
cultural um grupo tiver, mais prximo do humor estar sua linguagem para
representar o sexo e seus prazeres. Apenas quando a pornografia firma-se como
tal, no sc XIX, que o elemento humorstico gradualmente perde sua importncia
como crtica social ocorrendo um reforo do sorriso simptico. Ainda assim,
percebe-se que quanto mais popular o material pornogrfico, maiores so os

elementos encontrados de stira, pardia, piadas escritas ou visuais, associao

do ato sexual com diverso e a presena do riso nas imagens.
Esta relao entre o sexo e a risada j pode ser encontrada desde a
mitologia grega. Como exemplo, podemos citar a estria da deusa grega Demter.
Pelo fato de sua filha Persfone ter sido raptada e levada para o Hades, a deusa
da fecundidade da terra torna-se triste e aglastos, ou seja, incapaz de rir. Por
causa disto, a terra fica estril e os homens passam fome. Depois de muitas
tentativas por parte dos outros deuses de trazer-lhe novamente a alegria, sem
resultados, a serva chamada Baubo ou Iambo - inicia uma dana ridcula e
obscena, levantando a saia e mostrando seus genitais. Com este ato, Demter
volta a rir e, desta maneira, a fecundidade da terra recuperada (Macedo, 2000:
46). O espanto com aquele gesto inusitado e sexual trouxe a alegria deusa, e
esta a felicidade dos homens. Conforme o estudioso do riso George Minois (2003:
23), em pouco tempo ri-se com os deuses. O riso deles sem entraves: violncia,
deformidade,

sexualidade

desencadeiam

crises

que

no

tm

nenhuma

considerao de moral ou decoro.

Ora, no podemos esquecer que o universo do riso foi to problemtico em
nossa cultura quanto a questo do sexo. A idia de a causa da risada estar
associada aos defeitos humanos e o ridculo que eles demonstram no recente,
aparecendo j em Plato. Vemos no livro X de A Repblica que a poesia, em
especial o teatro, por ser a imitao da imitao (uma cpia do mundo material,
que o das aparncias, que por sua vez a cpia inferior do mundo ideal), nos
afasta da Verdade. Desta forma, h certos gracejos que teramos vergonha de
dizer e, no entanto, quando os ouvimos numa cena de comdia, ou mesmo em
particular, nos regozijamos e no sentimos nenhuma revolta diante de sua
inconvenincia. (...) pois damos soltas aquele prurido de rir que contnhamos em
ns com a razo, temendo passar por chocarreiros, e no nos apercebemos de
que ao fortalec-lo assim, nos deixamos arrastar freqentemente por ele no tato
ordinrio, at nos convertermos em farsantes. (...) E assim no que toca luxria,
clera (Plato (b), 1996: 226). Na repblica platnica, o riso um elemento de

desordem e transgresso, pois afasta as pessoas da Verdade ao incentivar a

identificao com este mundo - o falso - atravs do humor.
O tema retomado por Aristteles, que afirma na tica a Nicmaco: O
gracejo uma espcie de insulto, e h coisas que os legisladores nos probem de
insultar, e talvez devessem tambm proibir-nos de gracejar em torno delas
(Aristteles (b), 1973: 316). A problemtica do risvel tambm tratada em sua
Arte Potica, influenciando desde ento muito da crena na superioridade da
tragdia sobre a comdia, da profundidade da dor trgica frente leveza da
alegria cmica. Para este filsofo, apesar de a comdia ser um gnero to legtimo
quanto a tragdia, pois ambas nascem da necessidade humana de imitar a vida e
se deleitar no imitado, a primeira originou-se da ndole de poetas de baixas
inclinaes, que voltaram-se para as aes ignbeis, compondo, estes, vituprios.
Desta maneira, a comdia ento a imitao de homens inferiores; no todavia,
quanto a toda espcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que
ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente (Aristteles
(a), 1973: 445; 447). Surge aqui a concepo do ridculo como um defeito,
embora este seja leve e inocente.
Com o surgimento da religio crist no final da Antiguidade nasce tambm
uma nova maneira de compreender o ser humano e o mundo que o rodeia. Duas
doutrinas filosficas que foram fundamentais na organizao desta religio esto
diretamente ligadas questo do corpo e seus prazeres. O platonismo com a
crena em outro mundo ideal e perfeito, afastado da matria o qual Nietzche vai
afirmar mais tarde ser o cristianismo um platonismo para as massas e o
estoicismo, atravs do ideal austero de autocontrole. Para esta segunda linha
filosfica, a paixo no era apenas um movimento exacerbado e incontrolvel dos
sentimentos humanos, mas um sofrimento injustificvel, uma doena da alma.
Da a associao do termo grego pathos com paixo, sofrimento e doena
(Lebrun, 1987). O cristianismo ento, atravs do ponto culminante de seu mito
mximo, a paixo de Cristo, une indissociavelmente as idias de Amor, Verdade,
Beleza e Espiritualidade ao sofrimento humano.

Na Idade Mdia, esta relao j est estruturalmente solidificada na Igreja

institucionalizada. O grande ideal da vida humana, a espiritualidade, diretamente
ligado imitao do martrio de Jesus. Segundo Jos Rivair Macedo, em seu
Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia, a Igreja nunca foi totalmente avessa ao
riso. Pelo contrrio, ela oscilou entre a recusa, encontrada especialmente nos
meios monsticos de origem beneditina, representada por Joo Crisstomo, Bispo
de Constantinopla do sculo V, e a assimilao regulada deste, defendida pelos
pensadores cristos da Igreja latina, representados por Santo Agostinho (sc. V) embora este pensador tambm tivesse muitas reservas quanto ao tema, como ele
mesmo analisa rapidamente em O riso da maldade, um dos captulos de suas
Confisses (Agostinho, 1973: 52) - e depois por So Toms de Aquino (sc. XIII).
Para os contrrios ao riso, este era um atentado espiritualidade, pois
trazia disperso, relaxamento e um inegvel foco de prazer no corpo e na matria.
J com os defensores, a derriso era antes de tudo uma estratgia para manter o
povo atento aos ensinamentos da Igreja e ajudar aos religiosos a melhor suportar
o fardo do caminho cristo. Mas mesmo esta risada liberada de que estamos
falando era permitida somente dentro de certos limites espaciais, temporais e
morais. Ela visava educao e ao auto-controle, nunca ao desregramento,
considerado como demonaco, como afirmou So Joo Crisstomo: No Deus
que nos inspira este gosto pelo divertimento, Sat (Macedo, 2000: 57).
A relao entre a risada, a diverso, o descontrole (a paixo, pathos) e o
diabo claramente demonstrada no teatro medieval. Dentro do processo de
constante catequizao da cultura popular nos mistrios da f crist, a Igreja
passou a dramatizar passagens bblicas e trechos da vida dos santos como forma
de educao religiosa. Desta maneira, desde o sculo IX, pode-se falar de um
teatro sacro medieval dentro das igrejas (Aras,1990: 41). A partir do final do XIV,
estas encenaes litrgicas foram expulsas para a rua juntando-se s festas
populares, j repletas de saltimbancos, malabaristas, magos e outros viajantes
que vendiam suas faanhas sob a frmula do espetculo (Tinhoro, 2000: 63).
Nestes eventos, que muitas vezes duravam dias, eram encenados os
Mistrios, os Milagres e as Moralidades do teatro medieval. Nos dois primeiros,

representava-se a vida dos santos, os milagres cristos e passagens da Bblia e,

no ltimo, personagens alegricas como O Vcio, A Virtude, Todo-Mundo ou
Ningum ensinavam, como o prprio nome diz, as virtudes da moral crist.
Ora, no podemos nos esquecer que os heris bblicos, como os apstolos,
ou os patriarcas hebreus, assim como os santos, nunca poderiam ser objeto de
riso ou bazfia. Eles representavam o ideal de espiritualidade e seriedade a serem
alcanados. Desta forma, as personagens ridculas, que falavam errado, caam,
exaltavam o corpo e suas secrees, provocando gargalhadas com seus gestos
desmedidos e sons altssimos, eram os diabos. Inclusive, ao contrrio dos santos,
estes usavam mscaras para alterar o rosto, reforando a ligao deformidade/
ridculo/ malignidade.
Na representao dos Mistrios, vrios pequenos palcos eram dispostos
um ao lado do outro, mostrando atravs de diferentes cenrios um caminho que ia
do inferno ao cu. E se no cu apresentava-se a bem-aventurana dos eleitos de
Deus, repleta de paz e tranqilidade, no inferno estavam todos os elementos de
um espetculo que visava o encantamento dos sentidos: muito barulho, msica
alta, gritos, gestos largos, pantomimas, acrobacias, contorcionismos, risadas
estridentes, tombos, fogos, fumaas, odores, participao do pblico, diverso,
baguna. A imagem demonaca porm, nada tinha de antiptica. As figuras que
representavam o mal estavam mais para os clowns do que para os espritos
aterradores da doutrina oficial (Macedo, 2000: 216).
Eram tambm estes representantes da perdio que expressavam a vida
sexual humana. A sensualidade, o gozo, os genitais e a prpria cpula eram
constantemente representados pelos diabos atravs dos excessos grotescos,
associando explicitamente as delcias do sexo aos prazeres da risada, da diverso
e dos pecados. Destes demnios cmicos e suas algazarras, unindo caos,
transgresso, prazeres fsicos e deformidades do corpo ou da alma, surgiro
muitos dos futuros clowns, bufes, arlequinos, palhaos de circo e personagens
cmicas da cultura ocidental.
Tambm neste perodo, junto ao teatro medieval, que surge o que
conhecemos como farsa. Esta forma teatral indissocivel do cmico, do

espetculo e do foco no corpo e suas expresses. Elemento fundamental da

interpretao e esttica demonacas de ento, a farsa exagera o ridculo e o
grotesco, explicitando o carter de dissimulao da representao. Tambm por
isto refora a associao entre riso, corpo e falsidade, pois o diabo o pai da
mentira (Pavis, 2001: 164). Festa, teatro, riso, sexo e perdio apresentam ento
uma ntima e profunda relao.
A partir do Renascimento, mais especificamente no sculo XVI, surge na
Itlia um teatro de rua de carter popular e burlesco, que se caracteriza pelo alto
grau de improvisao, a importncia do gestual e da mscara e a criao de
personagens especficos que representavam, antes de tudo, grupos sociais: a
Commedia

DellArte.

Os

servos

preguiosos,

atrapalhados

voltados

essencialmente para os prazeres do mundo concreto (Arlequino, Franchesquina)

ou ambiciosos (Briguella); os recentes burgueses avarentos (Pantalone ou
Pantaleo); os nobres arrogantes e covardes (Capito); os intelectuais
preguiosos e glutes (Doutor); os sinistros mdicos e cirurgies (Boticrio) e os
Amantes sempre em conflito, so, entre outros, personagens que at hoje
influenciam o humor tanto popular quanto erudito. Curiosamente, no existem
registros de personagens representando o universo religioso. Provavelmente, um
acordo tcito entre a Commedia e as autoridades da Igreja. A primeira no
ridicularizava as crenas, os dogmas e os ministros de Deus e a segunda no
queimava os atores nas fogueiras inquisitoriais.
Este gnero de interpretao teatral, voltado inteiramente para o riso de
rua, foi a matriz de muitos dos elementos que iro desembocar no melodrama e
nas comdias romnticas dos sculos XIX e XX, influenciando todo o teatro
cmico a partir de ento. Os atores da Commedia foram os primeiros
profissionais do teatro moderno, pois viviam exclusivamente de sua arte, o que
os obrigava a uma qualidade tcnica e criativa at ento muito rara. Foi tambm
este tipo de teatro o primeiro a trabalhar com mulheres nos papis femininos.
Antes disso, todas as personagens femininas eram interpretadas por homens.
Junto com este aumento de mercado de trabalho para as mulheres e conseqente
incremento de sua autonomia frente mentalidade herdada do universo medieval,

reforou-se tambm a desconfiana para com elas. Nasceu ento a ntima

associao entre a atriz, a prostituta (a nica trabalhadora independente da
poca) e o universo da falsidade, do artifcio e do truque (o teatro). E como que
para lembrar as origens comuns do cmico popular com o demonaco e o sexual,
a tradicional mscara da personagem Arlequino, ainda hoje em dia, mostra no
lado esquerdo da cabea um pequeno chifre, resqucio e lembrana de quando a
figura cmica ainda era o diabo.
Ao analisar este perodo histrico em seu clssico estudo A Cultura Popular
na Idade Mdia e no Renascimento, o crtico literrio russo Mikhail Bakhtin
ressalta a importncia do riso, da sexualidade e da diverso focada no corpo, em
especial no baixo corporal. Para o autor, as festas populares eram tambm uma
forma de contraponto cultura oficial, especialmente a crist, que condenava os
excessos corporais e tolerava pouco as diverses e grosserias materiais das
pessoas do povo.
Desta forma, o riso popular representa transgresso, subverso e
desordem. Em suas mais diversas manifestaes, mas especialmente nas festas
e feiras, ele significa a inverso do mundo, evocando uma lgica regida no mais
pela misria, sofrimentos e dificuldades cotidianas, mas pela abundncia da
diverso, fartura de alegria e excesso de prazer. Tanto quanto rir de outrem, o riso
de si mesmo fundamental nesta viso de mundo. So muitas vezes a prpria
deformidade fsica e o alijamento social os motivos da graa, mostrando uma
revolta bem humorada contra o conformismo.
Apesar de alguns estudiosos ressaltarem que a vida medieval no era
assim to divertida e a violncia opressiva era uma constante, pois no apenas
alegria e humor, no s festa e descanso da populao, mas tambm crueldade,
dio e massacre poderiam ser os ingredientes do carnaval (Gurevich, 2000: 86),
vale ressaltar do trabalho de Bakhtin alguns elementos que so fundamentais para
este estudo: a idia do riso como elemento transgressivo, o corpo como fonte de
diverso, e o conceito de realismo grotesco: o princpio material e corporal
aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico, o social e o corporal
esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. (...) O trao

marcante do realismo grotesco o rebaixamento, isto , a transferncia ao plano

material e corporal (...) de tudo o que elevado, espiritual, ideal e abstrato
(Bakhtin, 1987: 17).
Nesta concepo de mundo, a representao da vida est associada ao corpo
como algo em constante transformao e ao exagero de suas funes, gozos e
sensaes. A qualidade dos prazeres diretamente proporcional quantidade dos
elementos que proporcionam tais deleites. Por isso os artistas e principalmente os
atores faziam muito barulho quando queriam representar o caos do inferno, ou
representavam vrias cpulas com muitas parceiras, onde o tamanho dos genitais
masculinos ou femininos era um claro indicador da virilidade e capacidade
reprodutiva.
O excesso a forma pela qual as manifestaes grotescas invertem a ordem
do mundo para torn-lo mais leve e subverter ainda que momentaneamente a
estrutura social estabelecida. Um exemplo a Festa dos Loucos em que estes
so reverenciados como autoridades, as celebraes So Jos, conhecido como
o patrono dos maridos trados (afinal sua esposa fora engravidada por ningum
menos que Deus) ou a Festa do Asno, pardia da viso crist que comemora a
entrada de Cristo em Jerusalm, em que nesta verso carnavalizada o asno que
carregou Jesus o motivo da celebrao.
O cristianismo pretendeu uma via de salvao da alma humana pela
interiorizao da culpa e sofrimento do corpo. Claro que estes eram ideais e, como
tais, foram seguidos risca apenas pelos fiis mais ardorosos. Ainda assim, estas
eram diretrizes para o rebanho espiritual que, em maior ou menor grau, deveria
compartilhar destes valores, sob pena de excluso do meio social, o que inclua
muitas vezes a prpria morte fsica.
Tambm o gesto era um denunciador dos excessos demonacos a que o
riso poderia levar ou manifestar. O corpo do cristo era o templo do Esprito
Santo e este deveria ter como objetivo o estado tranqilo de bem-aventurana.
Nada de gritos, movimentos largos ou deformaes da fisionomia (Le Goff, 1994).
Justamente as caractersticas fsicas das gargalhadas e dos deleites sensuais. A

introverso da serena espiritualidade no condizia com a extroverso desregrada

das convulses carnais, fosse no ato sexual ou na gargalhada descontrolada.
Quantas imagens de Cristo sorrindo se conhecem? Esta uma questo
fundamental da teologia ocidental. No sculo IX, Jonas de Orlas afirmou: Nosso
Senhor Jesus Cristo chorou e no riu. (...) Ele deu o exemplo que, neste vale de
lgrimas, no se deve rir pelas alegrias efmeras que se desvanecem como
fumaa, mas que preciso chorar pela perda da herana de nossa Ptria Celeste
(Macedo, 2000: 51).
No livro A Imagem de Jesus ao Longo dos Sculos, um estudo de mais de
150 representaes, do cristianismo primitivo ao fim do sculo XX, em apenas
uma, Cristo aparece sorrindo: um quadro de Matthias Grnewald, chamado
Ressurreio (1513-15)26. Esta pintura mostra Jesus flutuando, de braos abertos,
com um leve sorriso no rosto, envolvido por uma aura de luz alaranjada,
derrubando apenas com sua presena os soldados romanos que aparecem
cados e olhando para o cho. Tal figura um exemplo claro do gaudium
spirituale, o sorriso da superioridade espiritual do cristo, em oposio s risadas
de Satans. em um tratado corts ingls do final do sculo XII (1181/1193), De
Nugis Curialium, de Gautier Map, que aparece pela primeira vez a palavra
subridens, o sub-riso, ou seja, o sorriso. Neste texto, o autor associa o riso corts
ao poder de destruio demonaco e o ope ao benvolo sorriso celestial
(Macedo, 2000: 66).
Influncia dos pensadores cristos que permitiam o riso moderado como
expresso do gozo das delcias celestes, no universo da alegria, Cristo e seus
anjos sorriem enquanto Sat e seus demnios gargalham. A gargalhada torna-se
ento um exagero, uma desmedida grotesca, uma perverso do delicado sorriso
espiritualizado.
O socilogo alemo Norbert Elias analisou o que em nossa cultura
chamado de processo civilizador. Este pode ser compreendido como um gradual
treinamento visando ao autocontrole das funes fisiolgicas at ento tidas como
involuntrias. Entre estas reaes orgnicas, estavam os gases corporais, as
26

Ressurreio de Matthias Grnewald, do Retbulo de Isenheim, Mese Unterlindem, Colmar, Frana

(Pelikan, 2000: 22).

necessidades excretoras, o riso e a sensibilidade para com estes elementos. A

tolerncia para com estas reaes corporais at ento compreendidas como
espontneas e incontrolveis torna-se cada vez menor. No s o comportamento
de arrotar, urinar em pblico, comer com as mos ou gargalhar estrondosamente
vai sendo crescentemente mal visto como, at mesmo, com a introjeo durante
os sculos seguintes de tais valores educados e civilizados, a simples meno
ou mesmo a idia destas atitudes torna-se ofensiva e desagradvel.
Desta forma, toda a cultura de corte formada durante o Renascimento e
desenvolvida gradualmente pelos sculos seguintes tambm vai condenar a
risada e suas associaes indesejadas. Uma verso laica dos incmodos da
gargalhada satnica, o riso entendido gradualmente como um descontrole sobre
o prprio corpo e, conseqentemente, sobre a prpria educao ou civilidade.
Em 1621, o ingls Robert Burton escreve A Anatomia da Melancolia. Neste
tratado, o autor lana as bases da distino entre o bom e o mau riso. O
primeiro entendido como manifestao de alegria legtima, natural e socialmente
correta. O mau riso representa uma inteno de desqualificar ou agredir,
manifestando-se preferencialmente atravs do rir de ou rir contra. Esta
distino vai influenciar muito da viso ocidental sobre a risada e o humor, que at
o final do sculo XIX, tentar manter estes dois conceitos separados (Saliba 2000:
19).
Se a risada at o Renascimento, em sua verso popular, coletiva e
renovadora, contendo inclusive a capacidade de rir de si mesmo, a partir do
sculo XVII com a corte criando uma outra cultura do riso, esta torna-se pessoal
e muitas vezes destruidora. A risada m tambm passa a ser associada
obscenidade e pornografia, tanto por sua caracterstica agressiva s pessoas ou
instituies quanto por zombar dos valores scio-morais. A risada recebe ento
uma sutil associao ao riso mau e o sorriso identifica-se com a civilidade do
bom. O jogo de poder envolvido nas disputas de status no universo corts
envolvem tanto o tipo de humor quanto as reaes a este. A gargalhada e o humor
grosseiro passam a ser alvos de uma perseguio at ento s pregada
idealmente pela Igreja.

Segundo Bakhtin, at o Renascimento, o riso tem uma profunda relao

com o modo popular de apreenso e compreenso do mundo e do homem, sendo
indistinto e ocupando um lugar to importante quanto a esfera da seriedade.
Somente a partir a partir do sculo XVII que o riso no pode ser uma forma
universal de concepo de mundo; ele pode referir-se apenas a certos fenmenos
parciais e parcialmente tpicos da vida social, a fenmenos de carter negativo; o
que essencial e importante no pode ser cmico (...) no se pode exprimir na
linguagem do riso a linguagem primordial sobre o mundo e o homem, apenas o
tom srio adequado (Bakhtin, 1987: 57).
Tambm a partir do incio do sculo XVII surge pela primeira vez a idia de
humor como o conhecemos hoje em dia, ou seja, uma certa disposio alegre e
amigvel (Machline, 1996: 67). Com este novo sentido, tal palavra foi registrada
pela primeira vez na Inglaterra em 1682 (Bremmer e Roodenburg, 2000: 13),
embora alguns autores afirmem que a concepo moderna do termo humor
remonte a duas peas teatrais do autor ingls Ben Johnson: Every Man in his
Humor (1598) e Every Man out his Humor (1599), significando o comportamento
extravagante que seria motivo de rir (Alberti, 1999: 155). J Macedo (2000: 25)
afirma que as palavras cmico e humor s passaram e ser usadas no sentido
que lhes damos hoje, a partir do sculo XIV.
At ento, humor era usado no sentido de fluidos corporais, como
concebido por Hipcrates no Corpus Hippocratium - cerca de 400 A. C. (Machline,
1996: 67). Dentro da tradio mdico-filosfica-tica da Antiguidade, os humores
eram quatro e dividiam-se em sangue, fleuma, blis amarela e blis negra. Embora
houvesse o predomnio de um destes elementos em cada pessoa, gerando assim
os temperamentos, o desequilbrio entre eles poderia causar as mais variadas
doenas.
O que vale ressaltar a ntima associao entre as funes orgnicas e os
estados de esprito encontrada na palavra humor e que mesmo perdendo seu
sentido orgnico no sculo XVII, manteve ainda por muito tempo a relao entre a
alegria e as reaes fsicas. Humor, ento, tal como clera e melancolia, podia
ser empregado tanto para os genunos fluidos do corpo, quanto para os estados

condicionados do esprito e da alma (...) prova de maneira significativa que os

campos fisiolgico e psicolgico ainda no tinham se separado. (...) Na (palavra)
humour, entrelaam-se em particular noes de doena, irracionalidade e pecado
(Jrgen Schfer, apud Machline, 1996: 69).
Concomitante a esta mudana de sentido da palavra humor, a maneira
legtima de expressar a alegria e os prazeres fsicos passa a ser o sorriso. E como
uma arma nas relaes civilizadas, o sorriso infantil ou feminino representa a
pureza dos coraes, enquanto o masculino pode expressar superioridade e
desdm. Mas, para todos, o riso, como exploso interna que deforma a fisionomia,
representa o descontrole e a perda (ainda que momentnea) de status social,
como demonstra esta carta de 1740 do conde ingls de Chesterfield, ao incentivar
o comportamento correto de um cavalheiro para seu filho: Desejo profundamente
que voc seja visto sorrindo com freqncia, mas que nunca seja ouvido rindo
durante toda a sua vida (Skinner, 2002: 11).
Estas associaes populares entre a diverso e o riso como elementos
transgressivos, a concepo de mundo elaborada atravs dos prazeres corporais
e sua representao exagerada e, principalmente, a gradual distino entre um
sorriso nobre e espiritualizado em oposio a uma gargalhada plebia e material
como elementos de distino social, sero fundamentais para os futuros debates
envolvendo a pornografia.
A ascenso burguesa sempre esteve ligada a sua aproximao com o
mundo da nobreza e ao gradual afastamento de suas origens populares. No fim do
sculo XVIII, esta classe j possui status e poder econmico, conquistando o
poder poltico, processo cujo grande marco a Revoluo Francesa. Durante o
XIX, com o fim do Antigo Regime em quase todas as grandes naes da Europa
Ocidental e a tomada do controle estatal pela lgica burguesa, uma crise surge no
pensamento tico-filosfico ocidental que ter influncia em quase todos os
campos do saber, da arte poltica: como manter as antigas distines de status e
poder que tanto fascinavam e direcionavam a ambio burguesa e ao mesmo

tempo justificar a nova ordem social condenando os excessos e privilgios do

universo da corte?
Claro que a resoluo deste conflito foi um processo lento e sutil, em que
todos os tipos de capital cultural, econmico e social herdados ou adquiridos
foram usados como armas para a manuteno de posies e rendas. Mas o jogo
das relaes de poder j havia mudado e no final do sculo XIX, as novas regras
eram claras: a ideologia burguesa estava no comando poltico-social e,
principalmente, econmico. A antiga concepo sobre a naturalidade da
distino entre os seres humanos, seja entre nobres, plebeus ou estrangeiros,
substituda pelo conceito totalizador e totalitrio de Homem universal. Mais do que
afirmar que todas as pessoas so iguais, este ideal pressagia que todas devem
ser iguais. Aos desviantes, pervertidos, outsiders e anormais em geral, o
confinamento na priso ou hospcio. Junto com o nascimento do conceito de
sexualidade anormal e da pornografia, muitas questes ticas e estticas entram
em debate, como as noes de riso bom e ruim. Neste contexto, trs pensadores
iro marcar as discusses sobre a risada na Belle poque: Darwin, Bergson e
Freud.
A oposio entre homens e animais, comum na cultura ocidental desde os
tempos bblicos foi reforada atravs do j citado processo civilizador, no qual os
hbitos alimentares e higinicos foram usados para distinguir os cortesos
civilizados das pessoas grosseiras e incultas. Assim, como mostra Elias,
tornou-se quase um lugar comum nos manuais de etiqueta dos sculos XIII ao
XVIII comentrios do tipo: bufar como um salmo, comer voraz e ruidosamente
como um texugo; os que se levantam e fungam repugnantemente sobre os pratos,
como se fossem sunos, pertencem classe dos animais do campo; no arrotes
quando estiveres comendo com uma colher. Isto um hbito bestial; algum com
a boca cheia de comida e que bebe ao mesmo tempo, como se fosse um animal
(sc XIII); algumas pessoas levam as mos ao prato de servir logo que se sentam.
Lobos fazem isso...; a criana no deve roer indecorosamente ossos, como fazem
os ces (sc XVI). Desta maneira, percebe-se como a distino entre grupos
sociais utilizou muito da animalizao de um grupo em oposio a um reforo da

humanizao de outro. As pessoas (...) procuram suprimir em si mesmas todas

as caractersticas que julgam animais (Elias, 1994: 96; 97; 100; 101; 128).
Desde Aristteles, quando este afirmou em seu estudo As Partes dos
Animais que o homem o nico animal que ri, acredita-se que esta uma
caracterstica essencialmente humana. No ano de 1872, o naturalista ingls
Charles Darwin lana A Expresso das Emoes no Homem e nos Animais.
Dando continuidade a seus estudos sobre a evoluo biolgica das espcies, que
tanto furor causaram na poca, um outro duro golpe desfechado contra o ideal
civilizador de distino entre homens e animais. Neste texto, o autor afirma que
apesar de existirem diferenas quanto ao processo fsico de expresso da risada,
nossos ancestrais mais antigos, e inclusive os macacos, tambm riem: podemos
secretamente crer que o riso, como um signo de prazer (pleasure) ou alegria
(enjoyment), era praticado por nossos progenitores muito antes que merecessem
ser chamados humanos, porque vrios tipos de macacos, quando contentes,
articulam um som reiterado, claramente anlogo ao nosso riso (Alberti, 1999: 50;
182).
Desta maneira, o bom riso, leve e no ofensivo, tido como uma
caracterstica inerente s classes civilizadas e o mau riso, associado ao sexo,
obscenidade, ridicularizao e ligado ao humor popular e animalesco
confundem-se

atravs

da

naturalizao

biolgicos, seja entre homens ou animais.

cientfica

dos

comportamentos

Da mesma forma, o esforo para

distinguir estes dois tipos de risada entra definitivamente em crise, pois nas
expresses humorsticas da poca e da em diante, ambos aparecem cada vez
mais misturados (Saliba, 2000).
Em 1900 o filsofo francs Henri Bergson publica O Riso Ensaio sobre a
significao do Cmico, um dos mais conhecidos livros sobre esta questo. Para o
autor, a vida em sociedade exige uma contnua mudana e capacidade de
adaptao. A fluidez de comportamentos e a ateno das idias devem ser
constantes. No podemos nos esquecer que este o perodo do incremento da
revoluo tecnolgica, com a acelerao do ritmo de vida urbana e a
padronizao dos gestos e movimentos no trabalho industrial.

Assim, o cmico, ou a causa do riso, sempre uma certa inadequao

decorrente da rigidez e mecanizao da vida e a risada visa antes de tudo a
correo social de tal desvio. O importante a ressaltar em Bergson o fato de o
cmico ser uma aplicao do mecnico sobre o vivo e o riso possuir antes de
tudo uma funo social (Saliba, 2000). Curiosamente, esta concepo antiga que
entende a risada como forma de punio e controle sociais sobre possveis
desvios, volta com fora justamente neste perodo, reatualizando a mxima latina
do Castigat ridendo mores, ou seja, Rindo, castiga (ou censura) os costumes.
Segundo Macedo (2000: 25), esta frase do escritor latino Horcio (65 8 A.C.),
mas Tinhoro (2000: 109) e Machline (1996: 45) afirmam que pertence ao poeta
neolatino Jean de Santeuil (1630 1697), criada como um dstico para um busto
de Arlequim.
Conforme visto, segundo Bakhtin, uma forte mudana conceitual comea a
ocorrer em relao ao riso a partir do sculo XVII. At o Renascimento ele era
entendido como uma viso de mundo to abrangente e legtima quanto a
seriedade e apresentava-se como uma forte vertente das maneiras populares de
driblar a opresso das regras sociais, sendo constantemente usado como arma do
povo contra os poderes estabelecidos. Com o gradual desenvolvimento da
distino entre o riso bom e ruim, a favor ou contra e a associao entre
humor e valores ditos inferiores, inicia-se um processo que atingir seu pice no
sculo XIX.
Assim, quando a ideologia burguesa assume o controle social, a risada passa a
ser normativa e reflete-se como uma forma de punio, exemplificada na teoria de
Bergson. Desta maneira, o mau riso, representado pelo rir de ou rir contra,
associado at ento s classes baixas e obscenidade, torna-se arma de
correo social. O riso antes de tudo um castigo. Feito para humilhar, deve
causar vtima dele uma impresso penosa. A sociedade vinga-se atravs do riso
das liberdades que se tomaram com ela (Bergson, 1987: 99).
No por acaso este mesmo perodo tambm o auge da caa aos
perversos e pervertidos sexuais, e a psiquiatria de Krafft-Ebing v os casos
analisados como ora tendendo ao ridculo, ora ao monstruoso ou grotesco. Para

este mdico, devaneios solitrios, masturbao ou a contratao de prostitutas

para realizao de fantasias sexuais so encenaes burlescas, jogos cmicos
armados ou comprados, truques para iludir desejos bobos, caractersticos de
adultos masturbadores incapazes de se relacionar normalmente com uma
mulher ou que gastam fortunas nas casas de iluso, merecendo toda a piedade
dos sbios doutores.
Para a cincia psiquitrica da poca, casos clnicos de perversos sexuais
servem para ilustrar toda a precariedade da psique humana e o quo
estupidificada ela pode se tornar sob a maligna fora dos impulsos sexuais
desgovernados. E muito do discurso mdico reflete a concepo de humor como
motivo de desqualificao e a risada por parte dos poderes estabelecidos como
castigo: Apesar destas ridculas tiradas, ordenadas por ele mesmo, Z. olhava-as
como um meio de satisfazer sua sexualidade perversa. (caso 80/ masoquismo
coprolagnia); Visitou periodicamente uma prostituta que tinha que efetuar,
previamente ao coito, a seguinte comdia (caso 66/ masoquismo simblico)
(Krafft-Ebing, 1998: 125; 107).
Desde pelo menos o sculo XVIII, o termo ridculo usado em trs
sentidos: para se designar aquilo de que se ri, o ato de ridicularizar o objeto risvel
e tambm como sinnimo de erro, vcio ou desvio (Alberti, 1999: 121). Tornase assim clara a relao entre os comentrios de Krafft-Ebing (ridculas tiradas;
seguinte comdia) e sua inteno moral de censurar os costumes sexuais tidos
como pervertidos ou viciosos. Pois na acepo normativa de Brgson, todo desvio
cmico (Bergson, 1987: 77).
Freud lana em 1905, O Chiste e suas Relaes com o Inconsciente, e em
1927, O Humor, obras nas quais discute o tema do riso. Para este autor, a risada
possui quase a mesma funo dos sonhos, ou seja, a libertao de energia
reprimida pelas proibies sociais oriundas do processo civilizador e que quando
internalizadas, originam o que a psicanlise chama de superego. Os sonhos
servem predominantemente para evitar o desprazer, os chistes, para a
consecuo do prazer (Freud (b), 1999).

O mecanismo gerador do prazer do chiste envolve um acmulo gradual de

energia psquica, levando a uma crescente tenso que subitamente desviada do
caminho previsto, causando alvio, pois a energia economizada liberada
espontnea e instantaneamente, provocando a sensao prazerosa. O prazer nos
chistes pareceu-nos proceder de uma economia na despesa com a inibio, o
prazer no cmico com uma economia com a ideao (...) e o prazer no humor de
uma economia na despesa com o sentimento. O chiste um gracejo, uma pilhria
ou dito engraado feito espontaneamente e que tem sua origem no inconsciente.
O cmico seria uma categoria mais inclusiva do prprio chiste, embora neste
segundo no exista a necessidade de uma pessoa a quem se apresente o tema
risvel, pois um chiste se faz [para algum], o cmico se constata (Freud (b),
1999). A origem do prazer cmico estaria no pr-consciente, no processo de
descarga da energia acumulada e aliviada. O humor possui uma atitude de
superioridade frente aos sofrimentos da vida, mostrando-se por isso rebelde para
com tais foras, sendo a contribuio feita ao cmico pela interveno do
superego (Freud (q), 1999), que agindo paternalmente, tranqiliza o ego atravs
da risada.
O chiste tem duas origens: as brincadeiras infantis com as palavras e suas
infinitas associaes mentais, que nos adultos so barradas pela razo devido a
seu absurdo e falta de sentido, gerando o chamado chiste inofensivo; e a
represso contra os impulsos de agresso e sexualidade, expresses das pulses
humanas respectivamente de morte e vida, originando o chiste tendencioso.
Este segundo divide-se em hostil e obsceno. Com outros termos e sobre novos
princpios, vemos novamente a dicotomia originada no incio do XVII que separa o
riso bom ou inofensivo do mau ou tendencioso (Alberti, 1999).
Para este estudo, o importante destes textos psicanalticos novamente a
associao entre sexualidade e riso. O chiste obsceno remete a um desejo
ertico socialmente reprimido que encontra vazo atravs da piada ou dos
comentrios jocosos, mais ou menos grosseiros dependendo da situao social.
Este tipo de humor, que na traduo brasileira manteve o termo ingls smut27,
27

A palavra literalmente significa fuligem e, em gria americana, tambm quer dizer pornografia.

Freud afirma estar carregado no apenas de sexualidade adulta, j genitalizada,

mas tambm da infantil, na qual os excrementos e, no caso, referncias a eles so
fontes de deleite. Ainda nesta anlise, o autor descreve que tal obscenidade risvel
substitui a necessidade de tocar o objeto de desejo pelo prazer de olh-lo
atravs da imaginao.
Ora, justamente esta sexualidade infantil e polimorfa que para a
psicanlise caracteriza a psique ertica dos perversos sexuais adultos, pois esta
imatura ou regrediu at tal estgio antigo. Podemos assim perceber uma
ntima relao entre os prazeres perversos, a risada causada pelos chistes
obscenos e a fruio da pornografia, pois todos estes elementos demonstram um
desvio do bloqueio originado pelos interditos sociais ou psquicos e uma
satisfao oriunda do universo do proibido.
Com Freud e a psicanlise, refora-se a relao de oposio entre o riso
(originado da energia psquica inconsciente e pr-consciente) e a seriedade (a
razo e o consciente). Da mesma forma, seguindo a tendncia da poca de
patologizar comportamentos e atitudes, o comediante novamente posto ao lado
dos valores desqualificados. Se este no um perverso, o piadista uma
personalidade dividida, propensa a doenas neurticas. Embora, para alvio
destas pessoas que poderiam ver surgir toda uma indstria teraputica visando
tratar de neuroses humorsticas, o autor continua: a insuficincia de evidncia
documentria, entretanto, decerto h de impedir que postulemos a hiptese de
que uma constituio psiconeurtica desse tipo uma condio subjetiva
necessria ou habitual para a construo de chistes (Freud (b), 1999).
Assim, vimos como da Idade Mdia ao sculo XVII, formou-se uma ntima
associao entre a crtica popular e coletiva aos poderes estabelecidos, a risada,
os prazeres do corpo (em especial os deleites sexuais) e o universo demonaco.
Com a gradual secularizao da cultura ocidental e o avano do processo
civilizador, a partir do XVII ocorre a distino entre o riso bom e o mau,
estando o segundo tipo relacionado crtica social e obscenidade, elementos
identificados com os grupos socialmente desqualificados e moralmente

perigosos e ao humor ferino e ridicularizador, utilizado pelos cortesos como

arma nos jogos de poder e prestgio entre os nobres.
Mas no apenas o campo do autocontrole fsico e intelectual que
pretende domesticar o prazer e o riso. Tambm via sentimentos, segundo a
tradicional concepo de paixo, sofrimento e doena, muito do conceito moderno
de amor vai estar subjugado a esta problemtica.

O AMOR ROMNTICO
s vezes, a intensidade da agonia do sofrimento tanta que a faz perder o sentimento
(...) mas existe nesta agonia do sofrimento uma felicidade to grande que no sei a que
comparar. um martrio inefvel, ao mesmo tempo dor e delcia.
(Santa Teresa de vila apud Costa, 1999: 58)

Outro elemento indicador da problemtica riso/ sexo talvez seja a questo

do amor romntico. Na cultura ocidental, conforme mostrou Jurandir Freire Costa
em seu livro Sem Fraude Nem Favor, o sofrimento algo intrnseco concepo
de amor. Desde as origens da maneira atual como entendemos e vivemos a
afetividade entre laos no consangneos ou de amizade, que o autor chama de
amor-paixo romntico burgus, a associao entre sentimento amoroso,
sublimao do desejo sexual e espiritualidade calcada no martrio e na tristeza
esto presentes.
Na Idade Mdia, duas concepes vo surgir como base para o futuro amor
romntico: o amor cristo e o corts. O primeiro, associa o sentimento estudado
com a graa de Deus. O nico amor verdadeiro se encontraria nesta relao
espiritual, no nos inconstantes gozos da carne. A busca pelo amor seria a
procura pelo Criador que, por sua distncia, geraria todas as angstias humanas.
Esse sofrimento pela falta do outro, o desdobramento indispensvel da
satisfao beata presumida e atingida. O sofrimento condicionaria assim o gozo,
enquanto o gozo seria o estmulo para uma nova busca dolorosa (Kristeva apud
Costa, 1999: 39).

Com a cavalaria, o amor corts surge como a nica maneira dos cavaleiros
conseguirem terra e poder atravs do casamento. Sem perder o elemento de
sofrimento na paixo, transfere o amor por Deus para o amor pela dama. Ainda
assim, o ethos deste tipo de experincia afetiva recomenda a absteno do
contato carnal. Existe a promessa da realizao do amor, mas o prazer fsico um
elemento estranho. Conforme Costa (1999: 41), junto com a mstica crist, a
revoluo amorosa das sociedades de cortesia pode ser tida como o verdadeiro
precursor e o tesouro de imagens que fornecero muitos dos clichs do
romantismo amoroso do fim do sculo XVIII e incio do XIX.
Se o casamento at o sculo XVIII era antes de tudo um contrato visando a
aquisio ou conservao de bens e poder, no XIX, com a disseminao da
ideologia romntica, indissocivel da nova ordem burguesa, este tipo de unio
legal e, pouco depois a vida sexual, passam a ser entendidas como a expresso
mais bem acabada do amor entre duas pessoas. Esta concepo fica clara na
expresso fazer amor, usada como um eufemismo para a prtica do sexo.
Neste sentido, evidencia-se a relao entre sexo e sofrimento, pois este
ltimo inerente e essencial ao conceito de amor. No sculo XIX e at
aproximadamente o fim da Segunda Guerra forjam-se assim as seguintes
relaes: do ponto de vista da moral, o universo dos prazeres corporais
entendido como uma ofensa beleza e aos costumes corretos; do mdicocientfico, como um desregramento orgnico e uma expresso da animalidade
infantil no contida; do espiritual, uma expresso do mal e, a partir da viso
sentimental romntico-burguesa, a sexualidade compreendida como a
encarnao do amor, sentimento a princpio conflituoso e carregado de
sofrimentos.
ento curioso observar como o entrelaamento atual entre este amor
descrito e o sexo mostre-se um beco sem sada para ambos. Da mesma maneira
que a pornografia no cumpre sua promessa de satisfao plena atravs do gozo
dos sentidos, o fascnio do amor-paixo romntico (...) prometer um tipo de
felicidade na qual os indivduos encontrariam a completude, numa perfeita
adequao fsica e espiritual ao outro. Mas este ideal de realizar-se

amorosamente, nos dias de hoje, tornou-se algo to difcil quanto ser santo nas
sociedades teolgicas, bravo nas sociedades guerreiras ou sbio nas sociedades
de culto tradio (Costa, 1999: 70;129).
A pornografia, ento, ao firmar-se como negcio, torna-se conservadora e
necessita manter a estrutura social dominante para difundir-se. Assim, da mesma
maneira que ela questiona o amor romntico e, principalmente, o monogmico,
como expresso nica e legtima do afeto sexual, a lgica porn tenta ganhar
cada vez mais terreno dentro da instituio do casamento, e no questionar o
matrimnio. Se at o sculo XVIII o discurso libertino visava entre outras coisas a
destruio deste modelo contratual de organizao social da afetividade e da
sexualidade, atualmente a pornografia luta para ganhar a simpatia dos casados e
penetrar no corao de uma das instituies mais antigas e, pelo menos at o
sculo XX, mais privadas de erotismo da histria ocidental. Por isso, atualmente
torna-se comum a concepo de que fitas de vdeo porns podem ser usadas
para incrementar casamentos, ampliando desta forma o campo de consumo para
tal produto, da mesma maneira em que domesticam um possvel carter
transgressivo ou desestabilizador de tal material dentro do universo domstico.
Mas talvez aqui possa ser encontrada uma outra forma de encarar o riso na
pornografia. Se esta , antes de tudo, focada nas sensaes fsicas e sem o
envolvimento do amor-paixo romntico burgus (mas com vrias outras
afetividades envolvidas) e, na forma de mercadoria, uma relao encenada para
um terceiro, no cabe ento neste regime a presena das emoes ditas srias e
dos sentimentos trgicos, to ao gosto do amor-erotismo legtimos. No universo
porn, o sexo apresentado como algo ldico, um jogo, brincadeira, diverso.
No visa a profundidade das emoes romnticas, mas a amplitude das
sensaes

do

corpo.

E,

para

isso,

descontrao,

alegria

conseqentemente o riso, so fatores fundamentais. Como nos lembra o ttulo de

um site pornogrfico da internet: Playground para Adultos da Kara (karas adult
playground - http://www.karasxxx.com).
Isto tambm contribui para o olhar desconfiado com que a cincia sexual
encara

representao

obscena.

Enquanto

primeira

insiste

na

responsabilidade, segurana e seriedade de tal questo, debatendo suas

causas, influncias, conseqncias e reforando a importncia da afetividade
burguesa na conduo dos prazeres, a segunda apresenta o sexo sob a tica do
entretenimento e recreao. Ou seja, um ataque frontal sexologia oficial e suas
anlises sobre o comportamento ertico saudvel, civilizado, amoroso, feliz
e belo. O riso porn tambm um questionamento da moral sexual/ afetiva do
amor-paixo idealizado e das crenas cientficas sobre as relaes entre desejo e
comportamento normalizado pelo vis burgus. Esta risada torna-se assim
obscena, pois coloca a diverso no lugar em que se esperava a paixo, a
brincadeira no lugar do amor. E este tipo de inverso de valores uma fonte
constante de incmodo nas discusses sobre sexualidade.

SEXO E HUMOR
A mais comum de todas as tentaes sexuais interferir na vida sexual dos outros.
(Richard Gordon, 1997:164)

A unio entre sexo e humor parece ser a frmula certa para desqualificar
algo em nossa cultura. Esta juno duplamente incmoda, conforme vimos,
freqentemente relegada ao universo depreciado da cultura de massa, produtos
populares e/ ou pornografia, raramente estando associada esfera da cultura
erudita ou arte ertica. Como exemplo desta associao depreciativa,
poderamos citar, no Brasil, tanto o teatro de revista quanto a chanchada e a
pornochanchada, em que todos estes gneros foram, a grosso modo, sucesso de
pblico comum e fracasso de crtica especializada. Como nos esclarece
Bourdieu (1982: 107): Se os intelectuais e os artistas sempre encaram com
suspeita, e tambm com certo fascnio, as obras e os autores que se esforam por
obter ou de fato obtm sucessos estrondosos e chegam at a interpretar o
fracasso neste mundo como uma garantia, embora negativa, da salvao no alm

 isto ocorre porque a interveno do grande pblico chega a ameaar a

pretenso do campo ao monoplio da consagrao cultural.
Em 1859, vindo de Portugal, chegou ao Brasil recm independente e ainda
monrquico, um estilo de teatro que tinha origens nas festas populares, nas
tradicionais representaes de rua e no teatro de variedades francs: o chamado
teatro de revista. A estria foi no Rio de Janeiro e o ttulo da pea era As
Surpresas do Senhor Jos da Piedade, na qual se apresentavam os principais
acontecimentos do ano anterior, da o nome revista. Sofrendo com as duras
crticas, mas fazendo sucesso com o pblico, a revista durou aproximadamente
at o fim dos anos 60 do sculo XX.
Com uma linguagem direta e popular, voltada para a espetacularizao
humorstica atravs de personagenstipo como o malandro, a mulata, o caipira ou
o portugus - como na Commedia Dellarte - esta linha teatral era uma reviso, de
fatos e fantasias (Veneziano, 1991: 26, 12), de acontecimentos e questes sociais
significativas do perodo. A revista possua uma linguagem voltada para o humor e
para se expressar utilizava tanto a stira, quanto a pardia ou a farsa. Atravs da
brincadeira, fazia crticas to ferinas que j no final do sculo XIX, geraram em
Portugal a Lei de Lopo Vaz que proibia a caricatura pessoal e as referncias
poltica.
Alm disso, a sensualidade e a malcia eram elementos fundamentais.
Tendo clara sua natureza de espetculo, as vedetes estavam ali para se expor e
serem admiradas pelo pblico. Junto a elas, tudo o que era considerado picante e
obsceno era posto em cena pelo vis humorstico. Da imaginao dos autores
proliferavam as cenas carregadas de humor lascivo. O apelo ertico estava pois
to presente quanto o comentrio da atualidade e aos poucos, foi conquistando
mais espao, a ponto de se tornar o tema principal, j tratado sem duplos
sentidos, com grosseria e mau gosto, nas revistas das ltimas dcadas.
Em 1906, dentro do processo de abrasileiramento da revista, surge Vem C
Mulata de Costa Jnior, apresentando a famigerada dana do maxixe que tanto
causava escndalo entre as boas famlias quanto sucesso nos teatros da cidade.
O duplo sentido nos textos e canes era constante, como neste exemplo do

quadro Tome Ferro escrito por Milton Amaral para Virgnia Lane e de grande xito
nas platias:
(Vedete entra em cena e canta com muita malcia...)
Conheci uma mocinha no Leblon
Que sofria de fraqueza pra xuxu
Mas um dia, um doutor que muito bom,
Evitou que ela fosse...pro Caju.
Foi feliz na prescrio, ai que beleza,
O doutor assim desfez, todos os seus ais,
Meu amor, o seu mal s fraqueza...
Tome Ferro, tome Ferro e, nada mais!...
(Veneziano, 1991: 37, 178, 173)
J nos anos 60, o ttulo dos espetculos deixava claro o novo ideal explcito:
Strip-Bossa, Strip-Tease em Bossa Nova, Strip-Tease da Morta, Strip-Tease
Nosso. Por suas caractersticas humorsticas e sensuais, indissociveis deste
estilo de diverso, a revista sofreu constantes crticas, sendo acusada de
imoralidade e obscenidade. Como exemplo, um dos elementos detonadores
destes ataques foi a introduo do nu artstico nos espetculos na dcada de 20.
Cabe dizer que nu artstico para poca eram as danarinas de pernas de fora.
Nestes casos, a censura sempre invocada como medida de segurana. Em
1949, quando Oscarito e Dercy Gonalves foram punidos com uma suspenso
pela censura estatal, o crtico teatral Osvaldo M. de Oliveira, citado por Srgio
Augusto (1989: 22), celebrou em sua coluna: Finalmente teve incio um movimento
moralizador em volta da pornografia no teatro de revista (...) Agora, felizmente, a
censura vem agindo.
Paralelo a este processo, o cinema nacional tambm encontra na comdia
popular uma de suas vertentes mais fortes. Em 1908, surge a primeira comdia

brasileira: Nh Anastcio Chegou de Viagem. Esta pelcula, com menos de quinze

minutos, conta a estria de um caipira que desembarca no Rio de Janeiro e vive
algumas aventuras hilrias, baseadas no estilo de humor circense do ator Jos
Gonalves Leonardo. Dois anos depois deste filme, inicia-se a produo dos
filmes-revista (Augusto, 1989). Junto com estes, aparecem as comdias de
costumes, posadas para a cmara, e o registro das festas e danas populares,
em particular o carnaval (Silva, 2001: 40). Todos, at ento, filmes mudos.
Em 1929, chega ao Brasil o cinema falado, causando um grande problema
para a produo nacional, pois esta no possui ainda equipamento e tcnica
necessrios para competir com a concorrncia estrangeira. Um dos grandes focos
de produo cinematogrfica, a cidade de So Paulo, sofre um forte abalo em sua
produo. Os filmes mudos so simplesmente jogados fora como sucata ou
relegados

cinematecas

que

florescem

aos

montes

neste

perodo,

transformando rapidamente tais pelculas em objeto de venerao, lembranas

dos bons tempos do verdadeiro cinema.
Em 1930 criada no Rio de Janeiro a Cindia, empresa com inteno de
profissionalizar e tornar competitivo o cinema brasileiro. A partir de ento, podese afirmar que surge um tipo de produo que vai marcar nossa cinematografia
dos anos 30 aos 60: a chanchada. Segundo Srgio Augusto (1989: 17), o termo
chanchada significou porcaria, depois pea teatral sem valor, destinada apenas
a produzir gargalhadas, pondo assim em relevo sua proximidade com
chancho, sinnimo de porco e sujo nos pases ibero-americanos. Atualmente,
encontramos no dicionrio Aurlio (2001): chanchada. 1. Pea ou filme sem
valor, em que predominam os recursos cedios, as graas vulgares ou a
pornografia. 2. Qualquer espetculo de pouco ou nenhum valor. Unindo
elementos do teatro de revista, das comdias de costumes j conhecidas de
nosso cinema, dos msicos de rdio, alm das imagens e da lgica festiva do
carnaval, a chanchada carnavaliza e brinca com o cotidiano brasileiro. Para
isso, utiliza-se muito da pardia do cinema americano, contra o qual luta em
desigualdade de foras.

Novamente, a erotizao dos quadros cmicos e as piadas de duplo

sentido, unidos s intervenes musicais com sucessos do rdio e coristas de
pernas de fora, eram alguns dos elementos que mais agradavam ao pblico,
essencialmente popular, e mais o atraa ao cinema. E, novamente, estes mesmos
fatores serviram como base para a crtica contra estes filmes. Reencontramos
assim, nossa j conhecida acusao de pornografia, utilizada para desqualificar
este estilo especfico de cinema popular atravs da unio da temtica sexual com
as graas vulgares. O crtico Moniz Viana, em 1948, assim comenta o recente
com Este que eu Vou: Isto que a est e se diz filme (...) est para o cinema
como a pornografia para a literatura. E uma pornografia muito pouco espirituosa
(Augusto, 1989: 20). Dezenove anos depois, em 1967, a tambm crtica de cinema
Regina Pereira, afirma sobre o perodo ureo da chanchada (a dcada de 50): No
contedo, descemos a nvel de cloaca (Piper: 33).
Percebe-se desta maneira que a chanchada foi execrada pela crtica
cinematogrfica e pela moral social do perodo como algo estupidificante e
potencialmente daninho por seu carter dito pornogrfico: os apelos ao sexo de
maneira gratuita e vulgar, associando este a uma diverso risvel, como em
qualquer piada. Como afirmou um crtico no perodo, certos fazedores de filmes
brasileiros teimam em se afirmar financeiramente batendo na tecla fcil da
pornografia, fazendo das telas de nossos cinemas um misto de picadeiro de circo
e ribalta de certo teatro-revista. (...) Alm do mais, necessria ume severa
reprimenda da censura a esses filmes imorais que criam no seio do pblico uma
noo errada de humor cinematogrfico, que, de resto, deturpa as mentalidades
(Augusto, 1989: 127).
Em 1968, encerrando a dcada que viu o fim do teatro de revista e das
chanchadas e iniciando o perodo do chamado Cinema da Boca do Lixo,
produzido e lanado em So Paulo o filme As Libertinas. Segundo anncios
publicados na poca, um filme SEXO de Joo Callegaro (sexo-diretor), Carlos
Reichembach (sexo-diretor) Antnio Lima (sexo-diretor)...Trs sexo-histrias: 1
sobre sexo; 2 sobre sexo; 3 sobre sexo (Simes, 1981: 17). No Rio de Janeiro,

aparecem Os Paqueras (Reginaldo Faria, 1969); Adultrio Brasileira (Pedro

Carlos Rovai, 1969) e Memrias de um Gigol (Alberto Pieralisi, 1970).
A partir de ento, surge no cinema brasileiro um gnero que ficou
conhecido como pornochanchada. Recebendo inicialmente influncias do
erotismo mais intenso encontrado nos filmes franceses da poca, das comdias
italianas em episdios, das chanchadas cariocas e aproveitando a brecha aberta
pela temtica levemente erotizada do cinema paulista, possvel afirmar que a
pornochanchada comeou em 69 e durou at aproximadamente 81, quando
surgiram as primeiras fitas nacionais com sexo explcito. Na dcada de 70, em
plena ditadura, esta produo, em sua fase inicial (69-74) centrada no Rio de
Janeiro e aps este perodo em So Paulo, foi um sucesso de pblico e bilheteria,
chegando ao mais prximo que o Brasil j teve de uma rentvel indstria
cinematogrfica. Tais filmes davam lucro e este dinheiro era em grande parte
investido na execuo de novas fitas do mesmo estilo. O que conferiu verdadeiro
sucesso a estes filmes foi a unio da aluso ao sexo com elementos clssicos da
cultura popular brasileira, como a comdia de costumes o circo e a farsa
(Seligman, 2000: 59). Ainda assim, ou talvez por isso, este produto voltado para
as grandes platias populares, com temtica girando em torno de sexo e humor,
foi um fracasso de crtica.
Conforme Nuno Abreu (1996: 75), a pornochanchada foi mais a expresso
de uma atualizao ou reflexo da onda de permissividade, de liberao dos
costumes da poca. Uma tematizao da revoluo sexual brasileira. Os
assuntos tratados eram basicamente o adultrio, as conquistas amorosas, a
virgindade, as vivas fogosas, a virilidade do macho brasileiro e a diferenciao
entre as mulheres feitas para casar e as garotas para se divertir. Utilizando
uma linguagem direta e popular, com personagens de fcil identificao por parte
do pblico, como o rapaz que prefere paquerar ao invs de trabalhar, ou o homem
do interior que vence com sua simplicidade e potncia sexual todos os conflitos do
moderno meio urbano, estes filmes tambm refletiam o conservadorismo moral da
sociedade brasileira.

Assim, o homossexualismo foi constantemente apresentado de forma

negativa, como doena da mente ou aberrao do comportamento, sendo motivo
de ridculo ou associado delinqncia. Da mesma forma, o casamento com uma
garota virgem era altamente valorizado e as cenas erticas ou de nudez ocorriam
apenas com as mulheres fceis da trama. O verdadeiro amor s se mistura aos
prazeres do sexo nestas fitas aps a oficializao do rito social do matrimnio.
Segundo a atriz Nicole Puzzi (1994: 21), os filmes dessa fase eram todos
baseados num s tema: o crime e castigo das mulheres. Era quase sempre o
mesmo cardpio: mulheres que erravam muito, se prostituam e eram punidas.
Eles refletiam o lado mais nojento do machismo no final dos anos 70. Eram uma
mensagem cifrada para mulheres que estavam tentando se libertar.
A produo deste perodo foi vasta e a partir da segunda metade dos anos
70, quando centrada em So Paulo, no bairro da Luz, conhecido como Boca do
Lixo, alguns filmes comearam a investir em uma linguagem menos humorstica e
uma abordagem mais aprofundada sobre a temtica ertica (Abreu, 1996). Desta
forma, fitas mais caras e elaboradas como Mulher, Mulher (1981) de Jean Garret e
Mulher objeto (1981) de Slvio de Abreu, ao distanciarem-se de uma leitura mais
direta e popular, tambm afastaram-se do humor e da risada. Mais uma vez, o
sexo, visto sob o olhar srio e intelectualizado dispensa o universo do riso,
tratando-o como elemento incmodo e dispersivo.
Um exemplo da fase anterior em que o riso estava mais presente o
episdio Vereda Tropical, do filme Contos Erticos (1977), de Joaquim Pedro de
Andrade baseado no conto homnimo de Pedro Maia Soares. Nesta fita, um
homem exerce seu amor por melancias. O humor encontra-se justamente na
stira ao gnero ertico, trocando uma parceira humana por uma fruta e
apresentando tal situao da maneira mais leve e divertida possvel. Como afirma
Jean Claude Bernardet (sem data: 89, 91), esta uma pornochanchada sem
culpa, sem tristeza, sem moralismo... e censurada. (...) O filme de Joaquim
escandaloso porque no encaixa o sexo num padro vigente, quer seja comercial
ou poltico. O que s pode chocar todas as correntes polticas. E, nesse sentido,
Vereda Tropical escandaloso e poltico. E, felizmente, uma piada.

A conexo destas produes com a idia de pornografia uma forma de

desqualificao, sugerindo que a temtica sexual ultrapassou os limites da
esttica e moral aceitveis. O enorme sucesso de pblico, gerando uma fase de
ouro para o cinema brasileiro tambm criou a associao entre filme nacional =
filme de sacanagem, e inaugurou o termo pornochanchada como um adjetivo
pejorativo que dura at hoje em dia28. Desta maneira, o dicionrio Aurlio registra:
pornochanchada: [De porno(grafia) + chanchada.] 1. Chanchada pornogrfica.
Curiosamente, o sexo explcito no existia nestes filmes, a nudez era pouca
(muitas vezes disfarada) e, principalmente, a excitao sexual real, em especial
por parte dos atores (o enrijecimento do membro), era considerada falta de
profissionalismo e uma ofensa s mulheres do elenco. Talvez um dos fatos mais
notveis desta produo foi que, conforme ressaltou Nuno Abreu (1996), este tipo
de cinema no Brasil foi o nico que conseguiu criar um star system prprio e
margem da TV. Nomes como Vera Fischer, Helena Ramos, Nicole Puzzi, Zaira
Bueno, Aldine Mller, Matilde Mastrange e Sandra Bra, entre outras, surgiram ou
se integraram a estas produes que tanto promoveram a fama destas atrizes
como se aproveitaram disto para aumentar a bilheteria.
No perodo em que a censura instaurada pelo regime militar mais fazia
cortes nas obras artsticas ditas srias e nos meios de comunicao como
jornais e revistas, a pornochanchada alcanou o auge de seu sucesso
apresentando piadas maliciosas e corpos nus. Enquanto o discurso oficial
procurava modernizar o pas atravs da educao moral e cvica, do medo
politicamente implantado e eufemisticamente chamado de respeito autoridade
e da ideologia do trabalho rduo, via ditadura, estes filmes mostravam um povo
que ainda acreditava na tica da malandragem, na risada que ridiculariza os
valores predominantes (ainda que para fortalec-los ao final) e preferia os
prazeres do sexo ao sofrimento das extenuantes jornadas de trabalho e dos
28

Como exemplo, pode-se citar a matria no jornal O Estado de So Paulo de 10/1/2002, intitulada Quinto
dos Infernos, pornochanchada histrica, sobre a minissrie global citada. Nesta, Karla Kunder escreve: A
famlia real portuguesa nem ameaou vir para o Brasil e a nova minissrie da Globo j desagradou a
historiadores portugueses e brasileiros. Pornochanchada foi a palavra usada por vrios dos entrevistados
pelo Estado para definir o primeiro captulo. O termo usado aqui com clara inteno de desqualificar o
programa citado, associando-o ao divertimento ftil e ao sexo apelativo.

baixos salrios. Como afirmou Jos Carlos Avelar (Seligman, 2000: 12), elas
surgiram como se sassem do nada no momento em que a censura comeava a
apertar mais forte e em que comearam a surgir os assuntos de interesse
educativo do governo. O poder dizia o Brasil feito por ns. A chanchada dizia o
Brasil feito porns. Simples coincidncia?
Desta maneira, existem alguns elementos em comum que se encontram
tanto no teatro de revista, depois na chanchada, quanto na sua verso
supostamente porn, que vo caracterizar estas obras e ao mesmo tempo
serviro como alvo preferencial das crticas contrrias: seu carter popular e/ ou
popularesco29, o riso/ humor como forma de apresentao e anlise dos temas e a
constante erotizao destes mesmos tpicos. Desta forma, todas estas produes
foram rotuladas em sua poca de pornogrficas e associadas com baixo nvel e
o pior que uma cultura pode produzir, como nos mostra, ainda nos dias de hoje, o
dicionrio Aurlio.
Mesmo assim, pode-se dizer que existe um discurso bem sucedido no
Brasil que une riso e sexualidade e, embora no faa parte do universo estudado
neste trabalho, cabe lembrar: a publicidade. Segundo Maria Cristina da Silva
Martins (1990), em Humor e Erotismo na Publicidade, desde os anos 80 a
publicidade brasileira investe cada vez mais na relao comicidade e sensualidade
para fins mercadolgicos. O estudo abrange apenas a dcada citada, mas creio
ser possvel afirmar que esta tendncia ainda no foi abandonada. Vale ento
ressaltar um dado: quando o riso e o sexo so usados como um meio para vender
mercadorias e gerar lucros aos anunciantes, so valorizados como criatividade e
concorrem a prmios do meio publicitrio. Como ilustra uma famosa propaganda
de jeans da marca Fiorucci, na qual uma mulher nua, de costas, mostra as mos
presas por algemas forradas de pelcia rosa, compondo uma imagem
extremamente sensual. O irnico que, o jeans ou qualquer outra pea de roupa
nem existem na imagem30.

29

Popularesco, um termo em geral utilizado pela crtica de espetculos para definir o que vulgar,
grosseiro, malicioso, pouco elaborado (Mira, 1995: 127).
30
Imagem 17.

A pornochanchada, voltada para o pblico popular, de baixo poder

aquisitivo e visando apenas a diverso, ainda sinnimo de lixo cultural. A
propaganda que une o riso com a temtica sexual, direcionada para as classes de
maior poder de compra e tendo como nico objetivo o estmulo ao consumo,
ganha status de linguagem criativa e referncia internacional de produto eficaz e
simptico. Como exemplo poderamos citar o comercial de Saplio Radium da
Bom Bril, que mostra um porquinho vestido com roupas sadomasoquistas sob a
frase: No sofra na mo da sujeira.
Novamente, o fetiche da mercadoria atualizado com a insero dos
fetiches (sexuais) referendando a prpria mercadoria e, desta maneira,
valorizando socialmente a ambos, o produto de consumo e o erotismo consumvel.

O RISO NA PORNOGRAFIA
Diverti-me (...) escrevendo os sonetos que podeis ver.
(Aretino, 2000: 5)

Vejamos ento como o humor e a risada se apresentam no universo da

pornografia. Se considerarmos a inteno consciente e direcionada de causar o
riso, como sendo humor, ento este pode ser entendido apenas como uma
ramificao do universo porn. Explico melhor: na pornografia, o objetivo de fazer
o espectador rir, em maior ou igual intensidade ao propsito de deix-lo excitado,
apenas uma pequena parcela das vastas produes onde est presente o riso
dos atores durante as prticas sexuais.
Como exemplo deste humor, podemos novamente citar o clssico Garganta
Profunda. Relembrando, a estria de uma mulher (a atriz Linda Lovelace) que
no consegue atingir o orgasmo e, por isso, no v graa no ato sexual.
Incomodada, ela resolve procurar um mdico e este faz uma incrvel descoberta:
seu clitris no se encontra no aparelho genital, mas no fundo da garganta! O
problema resolvido graas capacidade fantstica da atriz de fazer sexo oral
profundo (ela havia trabalhado em circos como engolidora de espadas antes de

entrar no porn). A partir de ento, Linda passa a ter uma vida sexual repleta de
prazer, ao e fantasias, tais como a encenao de um estupro ou a introduo de
coca-cola na vagina para o parceiro beber com canudinho. Neste filme, o enredo,
a edio, a interpretao dos atores e at as sequncias de sexo so mostradas
como uma piada. Se no fossem as cenas explcitas, poderia muito bem ser
classificado como comdia.
Mas isto no algo novo. Desde o Renascimento e, conforme vimos,
quando surgem as bases da moderna pornografia, um certo tipo de humor e a
risada esto unidos ao obsceno. Podemos citar, nos dois extremos da fase de
gestao, Aretino e Sade. O primeiro, nos Sonetos Luxuriosos, nos diz bem
humorado:

Insossa brincadeira!
Pois no sabes, meu puto, que malso
fazer boceta e cu da prpria mo?
e
Abre as coxas bastante:
Mulheres h de haver mais bem vestidas,
Mas em lugar algum mais bem fodidas
(Aretino, 2000: 57; 97)
Aqui percebe-se j a relao entre imagens explcitas e humor. Da mesma
maneira que a sexualidade, o cmico e a risada tambm serviam como arma no
ataque aos inimigos polticos, como demonstra a diferenciao entre o bom e o
mau riso j estudada, e tanto a obscenidade como o humor apareciam
constantemente juntos nos chamados livros filosficos. Na outra ponta deste
perodo (XVI ao XVIII), encontramos o autor de A Filosofia na Alcova, que mantm
em parte de sua obra os elementos do riso e humor, mas os adapta ao universo
cruel e cnico de seus libertinos. A graa e a diverso, para Sade, esto na
destruio dos corpos, na agonia e no desespero das vtimas: Fazem uma pausa

para ela recuperar suas fras, depois os Senhores retomam o trabalho, mas
desta vez, no momento em que os nervos so puxados e ficam expostos, so
raspados com o fio de uma navalha. Os amigos completam essa operao e vo
ento para outro lugar; um buraco feito em sua garganta, a lngua empurrada
para trs, para baixo, e passada pelo orifcio, um efeito cmico, torram o seio
que lhe resta, depois, pegando num escalplo, o Duque enfia a mo em sua
boceta e corta a parte que separa o nus da vagina; pe o escalplo de lado,
introduz de novo sua mo e remexendo em suas entranhas fora-a a cagar pela
boceta, outra brincadeira divertida; ento, aproveitando a mesma entrada, chega e
rasga-lhe o estmago. A seguir concentram-se em seu rosto: cortam-lhe as
orelhas, queimam a passagem nasal, cegam seus olhos com lacre derretido,
recortam-lhe o crnio, penduram-na pelos cabelos, amarram pesadas pedras a
seus ps, e deixam-na cair: a tampa do crnio continua balanando. Respirava
ainda quando caiu, e o Duque fodeu-a na boceta neste lastimvel estado (Sade,
1983: 363 grifo meu.).
Segundo o texto, tudo isto no passou de uma brincadeira divertida, bem
ao gosto das debochadas personagens sadianas. Mas o Marqus no escreveu
apenas romances embebidos em sangue, esperma e lgrimas. Muitos contos de
sua autoria visavam exclusivamente a ridicularizar as autoridades e seus cdigos
legais ou morais, utilizando-se da temtica sexual para tal intento. Coletneas
lanadas no Brasil como Contos Libertinos (1992 (b)), O Marido Complacente
(1998) ou O Presidente Ludibriado (1999), revelam um Sade que se utiliza do
humor unido aos prazeres erticos de uma maneira to transgressiva quanto
debochada.
Vejamos alguns exemplos: O infeliz Sernenval, isolado, tomado pela
vergonha e a dor, escreveu um espesso volume contra as esposas hipcritas, o
que no corrigiu as mulheres nem foi lido pelos homens; Ns, magistrados,
podemos passar perfeitamente sem a razo; No estamos acostumados a essa
espcie de vingana, e sim, como os mdicos, a matar indiferentemente quem nos
d na telha; Depois do espetculo de um magistrado apaixonado, no h outro to
risvel quanto o de um magistrado enraivecido. Os msculos do rosto, ao natural

dispostos para a hipocrisia, forados a passar de repente s contores da ira, (...)

cuja evoluo cmica de ver; H tempos o padre Gabriel, um dos santos do
eremitrio, cobiava uma certa mulher de Menerbe, cujo marido, corno como
ningum, levava o nome de Sr. Rodin (Sade, 1998: 57; 111; 138; 161; 198).
Percebe-se que as crticas do Marqus no se manifestavam apenas pela
violncia, mas tambm pelo ridculo. Assim, podemos dizer que, da mesma
maneira que a pr-pornografia, o humor, quando nela existia, tambm estava
voltado para a crtica poltico-social.
No fim do sculo XIX, com o gradual nascimento da pornografia como
negcio, o humor crtico que se encontrava nas obras libertinas at ento foi
perdendo sua razo de ser. O embate das produes libidinosas passa a objetivar
no mais o ataque ao sistema scio-econmico vigente, mas uma melhor e mais
completa aceitao por parte deste e o riso deixa de evocar a transgresso,
tornando-se muito mais um sinal de simpatia burguesa. Simpatia entendida como
a aprovao secreta do sexo visando ao divertimento, ao entretenimento e a
capitalizao desta nova forma de espetculo.
Neste perodo, quando a fotografia surgiu, esta era algo srio, um momento
solene para registrar fatos ou pessoas importantes e, principalmente, respeitveis.
Ningum aparecia sorrindo em fotos - com exceo das prostitutas, tambm
conhecidas como mulheres alegres (Rago, 1991: 38). Elas foram as primeiras a
mostrar para a cmera a simpatia, descontrao e outros sinais de
mundanidade para a poca, evocando um clima de brincadeira e diverso
relacionados ao sexo. No por acaso, o primeiro daguerretipo mostrando um nu
frontal e datando de 1860, apresenta uma mulher com um imenso sorriso nos
lbios31. Os cartes-postais erticos, um dos maiores meios de divulgao da
imagem pornogrfica, possuam constantemente imagens com as modelos
sorrindo e/ ou encenando uma situao cmica.
Nas primeiras revistas porns, o humor era to importante quanto o sexo.
Tomemos as brasileiras como exemplo. As revistas galantes j apresentavam
ttulos maliciosos: O Badalo (1893), Sal e Pimenta (1899), O Nabo Dedicado ao
31

Imagem 10.

Bello Seixo (1900), O Nu (1901), Est Bom, Deixa... (1902), O Pau (1905), O
Empata (1906), O Ferro e a mais famosa de todas, O Rio Nu, surgida em 1898.
Esta ltima possua sees chamadas Nu e Cru, A Carteira do Peru e Duas por
Semana Photografias difceis de Senhoras Fceis. O humor, as piadas e a stira
social envolvendo textos custicos ou charges ridicularizando autoridades do
perodo davam o contedo, sempre recheado com imagens sensuais. Em 1925
aparece Shimmy A Revista da Vida Moderna, que j apresentava mulheres
totalmente nuas, contos erticos e piadas sem meias-palavras (Revista no Brasil,
2000: 184). O termo moderna tambm poderia ser uma aluso a atitudes
ousadas ou amorais, muito mais do que atuais (Preti, 1983: 101).
Tambm os stag movies do incio do sculo, segundo o documentrio em
vdeo Blue Movie A Histria do Porn (EUA, 1997), eram quase todos
produzidos com a inteno de serem uma piada visual com situaes picantes,
nas quais se encaixavam cenas de nudismo e sexo. Um dos objetivos destas
brincadeiras, alm de manifestar a associao entre o riso muitas vezes
contestatrio e os prazeres proibidos, era causar descontrao na platia. Como
j vimos, se no incio os filmes eram passados apenas em bordis, a partir dos
anos 20 organizaes masculinas americanas comeam a fazer reunies
especiais para assistir e pagar a tais filmes. O clima deveria ser extremamente
tenso, pois nestes assuntos de homens envolvia-se uma boa parte da alta
sociedade local, os nicos com dinheiro para este investimento, e o vazamento
deste segredo poderia causar escndalos e destruir carreiras. O humor e os
sorrisos simpticos contidos nos filmes serviam assim para tranqilizar e relaxar a
nervosa platia.
Em todo o material pesquisado para este trabalho, as imagens de mulheres
rindo ou sorrindo, tanto na fotografia quanto no cinema so a imensa maioria entre
o fim do sculo XIX at aproximadamente o incio dos anos 50 do sculo XX,
enquanto que os temas humorsticos e as piadas visuais vo diminuindo cada vez
mais. Percebe-se neste processo que conforme a representao pornogrfica vai
sendo gradualmente aceita pela sociedade, sua associao com o humor vai
ficando cada vez mais limitada, permanecendo apenas o elemento do riso como

uma constante. Embora esta gradual admisso social do obsceno tenha seguido a
mesma trilha tanto para as revistas quanto para os filmes, os marcos histricos
so diferentes. A fotografia pornogrfica, por ser mais facilmente acessvel
massa de consumidores, abriu caminho para a aceitao da produo
cinematogrfica e de vdeo. Da mesma forma, dissociou-se primeiro do elemento
humorstico como algo fundamental em seu discurso.
Um exemplo pode ser a Playboy, que marca um momento importante na
histria da pornografia. Quando Hefner lana sua revista nas bancas dos Estados
Unidos em 1953, depois de anos de planejamento para adequ-la ao moderno
homem americano do ps-guerra, a idia de humor como deboche ou crtica j
no est presente. O mau riso, mesmo dentro da pornografia, cede lugar ao
bom riso. No primeiro editorial o criador da revista afirma: se voc gosta de se
divertir, se voc gosta de um pouco de humor, de refinamento e de pimenta na
sua vida, voc ir fazer de Playboy sua mais fiel companheira (Mira, 2001: 105). A
idia clara: o humor no abandonou a temtica sexual, mas no mais
obrigatoriamente vinculado a ela. Hefner oferece apenas um pouco de humor,
tanto que nas pginas de sua revista as piadas so elementos j tradicionais, mas
ocupam um espao mnimo32. J o riso e o sorriso so sempre encontrados em
quase todas as imagens, pois aqui esto ligados diverso, ao entretenimento,
mais do que stira ou ao ridculo.
No cinema, apesar de a relao sexo/ humor ter decado a partir dos anos
50 se comparada s dcadas anteriores, esta manteve-se at aproximadamente a
mudana da indstria porn para o vdeo. A partir da, o humor nestas produes
passou a representar apenas uma pequena fatia das inmeras ramificaes deste
mercado. Mas, conforme j visto, manteve-se o riso por parte do elenco.
Mais uma vez, Garganta Profunda pode ser usado como exemplo. Tendo
este filme como um divisor de guas entre a pornografia cinematogrfica feita para
grupos restritos e depois a produzida para grandes pblicos, talvez muito deste

32

Por exemplo, na edio n. 63 de outubro de 1980, das 168 pginas, 27 eram de ensaios erticos e 6 de
piadas; em 1990, edio n. 176 (maro), com 148 pgs., 23 de ensaios erticos e 6 de piadas; em abril de 97,
edio n. 261, de 184 pgs., 37 de ensaios erticos e 4 de piadas; em 2000, edio 317 (dezembro), das 168
pgs., 31 eram ensaios erticos e somente 1 era piada.

sucesso tenha sido motivado pelo carter humorstico desta pelcula. Em 1972
quando foi lanado nos Estados Unidos atraindo multides de espectadores entre
os no consumidores habituais deste tipo de produo, assistir a tais filmes
poderia ser encarado mais facilmente se estes fossem vistos como comdias com
cenas de sexo explcito.
O humor contido em Garganta no crtico, mas absurdo, como na cena
em que Linda Lovelace vai fazer uma consulta ginecolgica: o mdico lava apenas
as pontas dos dedos em uma bacia trazida por sua enfermeira e utiliza uma luneta
para examinar os genitais da atriz, concluindo que ela no possui clitris. Logo em
seguida, olha no fundo da garganta e l encontra o rgo perdido. o nonsense
quem d o clima de descontrao e estimula os risos tanto dos atores quanto da
platia. Apesar do sucesso, pode-se dizer que a partir deste filme a inteno
programada de fazer o espectador rir tanto quanto se excitar sexualmente vai
rapidamente perdendo terreno nas produes pornogrficas.
curioso como neste mesmo ano de 72, na Inglaterra, o psiclogo
comportamental H. J. Eysenck alertando que a pornografia representa claramente
um problema e que ela causa um processo contnuo de dessensibilizao,
levando a atividades sexuais cada vez mais ousadas e ntimas ou a algum ato
complexo de perverso como (...) a combinao de cuni-lngua e felao, utilizase do riso como arma para atacar a produo obscena. Este mdico est falando
preferencialmente sobre livros ento considerados pornogrficos, citando como
exemplos Henry Miller e Casanova. Para o autor, a teoria de Brgson encaixa-se
perfeitamente no tema e afirma: a causa principal do divertimento est no
contraste entre a mecnica do ato e o verniz espiritual passado sobre ele por
poetas,

escritores

moralistas.

Assim,

mesmo

parecendo

divertida,

representao porn um material infeccioso e aqueles afetados por ela como por
exemplo, os homossexuais, devem buscar ajuda para curar-se, mesmo que o
tratamento seja to incoerente como a causa do riso bergsoniano: existe uma
incongruncia bvia entre a essncia divina de humanidade (se houver) e a
mecnica de aplicar choques eltricos em homossexuais enquanto esto olhando
para retratos de homens nus. Isto pode cur-los de homossexualidade, mas

engraado ou trgico, conforme a maneira como se queira pensar a respeito

(Eysenck, 1976: 267; 259; 237; 252; 234).
A partir dos anos 80, ao migrar para a produo em vdeo e se consolidar
como industria e negcio, a pornografia no necessita mais esconder crditos ou
inventar pseudnimos, pois estes so trocados pelos nomes artsticos, j que
forma-se todo um star system de atrizes, diretores e tcnicos. Mas at ento,
muitos destes falsos dados eram feitos apenas para adicionar humor ao filme. Por
exemplo, j nos Stag Movies, existe um chamado O Gabinete da Dra Caligari.
Ainda mudo, o ttulo e os crditos, so em francs e associam as personagens
com nomes de genitais ao invs de atores reais. Tambm no filme Kate, a
Generosa e os ndios (EUA), feito provavelmente no incio dos anos 80 e narrando
uma aventura sexual passada no velho oeste, existem rainhas ndias, anes,
uniformes de soldados alemes da segunda guerra, atores que riem e se
desconcentram o tempo todo, e at mesmo uma vagina que ruge como um leo.
No geral, lembra bastante algumas pornochanchadas brasileiras, tanto pelo clima
de brincadeira quanto pela insero de msicas clssicas famosas em cenas de
sexo com o ritmo acelerado. Nos crditos finais, aps a relao dos atores e seus
personagens, aparece: ndios valetes: interpretados por ndios valentes; estrelas
porns desconhecidas: quem sabe?!; produo, direo, filmagem, maquiagem e
roteiro: quem se importa?!
Outra forma de humor encontrada constantemente na pornografia a
pardia. Segundo Srgio Augusto, A pardia uma forma de imitao irnica e
deformante, inversora de valores, uma repetio com distanciamento crtico
(Augusto, 1989: 150). Na maioria destes filmes, o distanciamento crtico no est
to presente como a capacidade do porn de penetrar em todos os temas,
gneros e, principalmente, ttulos. Esta tendncia fica clara em tramas nacionais
(Agenta Teso, o Etso; A B... Profunda; O Jeca Ertico) ou filmes estrangeiros
traduzidos (Xota-Cola; O ET de Vagina; Os Anais do Prazer ou Puppets Show, de
Gerard Damiano, no qual as atrizes contracenam e fazem sexo com bonecos
marionetes).

Em especial nas revistas porns atuais, o humor quando existe, parece

demarcar a separao entre produtos voltados para grupos sociais distintos.
Quanto mais barata a publicao, mais direcionada para consumidores de baixo
poder aquisitivo e mais piadas, brincadeiras e inteno clara e direta de fazer o
leitor rir. Neste tipo de material, o sexual e o cmico so indissociveis. Da mesma
forma, publicaes mais elaboradas e refinadas, tanto no formato quanto no
contedo, por mais explcitas que sejam as imagens contidas em seu interior no
possuem uma forte tendncia humorstica como as populares. Como j visto, o
objetivo consciente de provocar risos no leitor de Playboy resume-se a algumas
pouqussimas pginas, sendo que o linguajar e os traos de seus desenhos jamais
poderiam ser considerados grosseiros em oposio aos da revista americana
Hustler, considerada muito mais agressiva nos sentidos sexuais e humorsticos.
Percebe-se desta maneira que o humor associado ao obsceno mantm-se como
um trao marcante da cultura popular, enquanto esta relao tende a desfazer-se
com o avano na hierarquia econmica e social.
O antroplogo Pierre Clastres, em seu texto De que Riem os ndios analisa
em alguns mitos indgenas dos Chulupi, do Paraguai, como ocorre a relao entre
humor e poder neste grupo. Nos mitos cmicos analisados, o autor percebeu que
o objeto de bazfia era o xam ou o jaguar, as duas maiores autoridades dentro
daquela cultura. Desta forma, conclui que a risada que ridiculariza tais elementos,
na verdade serve como vlvula de escape para o enorme temor com que os ndios
os encaram, ao mesmo tempo em que ajuda a firmar a posio de poder de
ambos. Quando os ndios escutam essas histrias, naturalmente s pensam em
rir. Mas o cmico dos mitos nem por isso os priva de seu lado srio. No riso
provocado aparece uma inteno pedaggica: enquanto divertem aqueles que os
ouvem, os mitos veiculam e transmitem ao mesmo tempo a cultura da tribo
(Clastres, 1990: 104).
Da mesma forma na produo pornogrfica atual, seja em revistas, filmes
ou internet, a risada cumpre tambm um outro papel alm de representar as
alegrias do sexo como diverso e a simpatia do prazer como produto. Quando o

riso apresenta-se de maneira contestatria e transgressiva, ele ridiculariza e

tenta destruir justamente a moral que o v como algo perigoso, ruim ou marginal,
pregando sua excluso. A representao obscena tenta ento criticar os que a
criticam para poder ser melhor aceita e legitimada como negcio.
Desta forma, apenas os valores ditos tradicionais que em aparncia lhe
so adversrios tais como a estima para com a virgindade, a monogamia, o sexo
apenas dentro da instituio namoro-casamento, o ato sexual como expresso
mxima do amor-paixo romntico burgus so os elementos criticados. Nunca
posta em questo ou ridicularizada a ideologia de uma verdade a ser buscada
sobre o sexo, a crena no incremento da exposio privada ou pblica da vida
ntima como soluo para a represso dos impulsos sexuais, as desigualdades
scio-econmicas ou a estrutura de privilgios e poderes do sistema liberal capitalista.
Mas o riso pornogrfico tambm pode ser entendido como uma defesa,
uma recusa ante a oportunidade de desfrutar dos deleites corporais com o mximo
de intensidade e extenso. Como mostra Bataille em seu Prefcio Madame
Edwarda, a extrema licenciosidade ligada ao gracejo fruto de uma recusa em
considerar seriamente quer dizer, tragicamente a verdade do erotismo
(Bataille, 1981: 10). A verdade de que fala o autor a relao entre o sexo e a
morte, o prazer e a dor que podem ser encontrados quando a experincia ertica
transcende o limite da sexualidade como experincia ordinria e evoca um
questionamento para alm da prpria existncia. A mercantilizao do sexo sob a
ditadura da produo econmica torna-se assim uma forma de anular sua
capacidade transgressiva, na qual o riso apresenta-se como o escudo que impede
este enfrentamento. O que a representao obscena poderia trazer de novo e
desestabilizador, este riso trata de limitar ao campo do conhecido, domesticando
uma possvel desordem.
Vimos ento como a pornografia, sendo produto para consumo dentro de
um mercado de prazeres erticos e apaziguadora das foras caticas da
sexualidade, extremamente conservadora. O riso nela encontrado pode ser

ento entendido no sentido de Brgson: critica a inadequao dos antigos valores

frente nova situao conquistada pelo mercado porn.
Da mesma maneira, a risada punitiva tambm usada contra ela, ao
desqualificar o pornogrfico associando-o com o cmico. Como afirmou Voltaire: O
que se tornou ridculo no pode ser perigoso (Propp, 1992: 190). Mas se algumas
formas do riso esto ao lado da ordem estabelecida ridicularizando o desvio,
existe uma outra risada, mais prxima do universo popular, que ridiculariza
justamente a ordem. Neste sentido, o riso no entendido como tendo sua causa
no desvio, mas como um instrumento desviante e deformador do belo corpo
social.
Dentro do cdigo moral ainda dominante que exclui o universo pornogrfico
da representao sexual legtima, a produo porn continua sendo vista por
muitos como transgressiva. Ainda que esta no questione as estruturas do
sistema, questiona as aparncias deste. A atualidade dos debates sobre a
pornografia e seus efeitos malficos sobre a alma, a moral, o corpo ou a
sociedade esto a para demonstrar o quanto ela ainda encarada como
potencialmente perigosa. Desta maneira, a risada encontrada nos filmes e revistas
analisados pode representar tambm o riso que ataca para se libertar contra as
foras sociais que a oprimem. Mesmo com poucas intenes humorsticas, o riso
pornogrfico refora desta maneira a associao entre os prazeres do sexo, a
diverso e os deleites socialmente interditos, gerando uma constante tenso entre
estas elementos, muitas vezes compreendida sob a forma de perigo
sociedade.

A DELINQUNCIA
O erotismo, no seu conjunto, infrao regra das proibies: uma atividade humana.
(Georges Bataille, 1988: 81)

A idia de diverso e brincadeira, principalmente em relao ao sexo, h

muito guarda um medo de excessos criminosos e prazeres irresponsveis que

beiram a insanidade, em especial quando o ato no visa ideologia crist e/ ou

burguesa da reproduo humana, mas apenas ao gozo dos sentidos. No por
acaso, nas revistas porns brasileiras dos anos 80, ou mesmo em algumas
anteriores, so comuns os ttulos como Sandwich Loucuras do Sexo Oral (ed.
Trix); Fantasy Loucura Total! Veja como o Sexo com Petrleo! (ed. Safira);
Funny Sex (Brasil)33; Garotas e Piadas As Pussigatas, Humor em Alta Tenso
(ed. Edrel); Delrios Sexuais (83) ou Folias Erticas34 (as duas ltimas da ed.
Lampio). Da mesma maneira que o sexo ilegtimo, o riso tambm pode ser um
sinal de perigo para as cincias da psique.
J na Idade Mdia, a concepo de folia como uma alegria excessiva, da
originando os folies das festas populares, esteve unida idia de loucura.
Neste perodo, segundo Jos R. Macedo, o vocbulo fol indicava ao mesmo
tempo o louco, o ingnuo, o bobo, algum capaz de suscitar o riso, da derivando
o termo folia, utilizado para designar tanto a desrazo quanto a diverso
(Macedo, 2000: 130). Jos Ramos Tinhoro, em A Imprensa Carnavalesca no
Brasil, afirma que folia originou-se de follis, a pelcula cheia de vento dos latinos
(Tinhoro, 2000: 31), relacionando o conceito de pneuma dos esticos com a idia
de inocncia divina que os loucos encarnavam para o cristianismo medieval.
Com o crescimento do ideal racionalista, a partir do sculo XVII, a loucura
vai sendo oposta razo. Desta forma, tambm suas associaes com o riso e a
crtica tornam estes elementos suspeitos, pois podem perturbar a ordem social
vista cada vez mais como expresso da boa conduta racional por parte dos
indivduos e seus governantes. Dentro do processo de patologizao dos
comportamentos desviantes e a medicalizao do crime no sculo XIX, surge o
curioso conceito clnico de folia moral que envolve no apenas a idia de
loucura, mas possui a noo de imoralidade implcita em tal termo. Esta doena
psquica tambm conhecida como loucura moral ser inclusive utilizada no
Brasil,

nas

primeiras

dcadas

do

sculo

XX,

como

encarceiramentos no Manicmio Judicirio (Trevisan, 2000).

33
34

Imagem 2.
Imagem 3.

justificativa

para

Segundo o dicionrio Aurlio (2001), folia atualmente significa: 1.

Folgana ruidosa; pndega. (...) 4. Nas Beiras, procisso de homens que cantam
em louvor do Esprito Santo. 5. Grupo de rapazolas, vestidos de branco, que
pedem esmolas para a festa do Esprito Santo ou dos Reis, e cantam ao som de
violes, cavaquinho, pandeiro, pistom e tant. E folio: 1. Histrio, farsante. 2.
Amigo da folia, dos folguedos. 3. Carnavalesco.
A desqualificao social da relao entre os prazeres sexuais imorais e a
risada de diverso tambm pode demonstrar uma atitude de medo e defesa por
parte dos valores estabelecidos. Por isso mesmo, estes elementos encontrados na
pornografia so constantemente associados ao universo da delinqncia, dos
deleites criminosos, das satisfaes ilegais. A prpria concepo de gozo
perverso j pressupe um desvio ilcito do seu ideal saudvel.
Camisas-de-fora, tratamentos farmacolgicos, eltricos ou analticos sob
argumentos prometendo cura, ajuda ou salvao, muitas vezes cumprem o papel
de punir e estigmatizar os atos ou desejos que so moralmente considerados
ameaas no apenas aos indivduos, mas a toda a civilizao. A histria da
penalidade, no comeo do sculo XIX, no diz respeito essencialmente a uma
histria das idias morais; um captulo na histria do corpo (Foucault, 1997: 41).
No podemos nos esquecer que o prprio Krafft-Ebing, segundo a ideologia
de seu tempo, classificava seus pacientes em perversos ou pervertidos. O
tambm doutor ressalta a sutil diferena entre a perverso - que uma doena e a perversidade - um vcio. Dentro desta lgica, a pornografia, principalmente
aquela que lida com os desvios sexuais, est condenada ao universo da
perversidade, ou seja, da delinqncia, pois ela j compreendida como um
crime em si, tanto para a moral dominante como para a cincia.
Este mesmo autor em A responsabilidade Criminal e a Capacidade Civil35
trabalha a folia moral como conceito psiquitrico: Os indivduos afetados de folia
moral so muito similares aqueles que no receberam da natureza um grau
legtimo de inteligncia; o defeito existe essencialmente na faculdade afetiva e
35

Estou trabalhando com a edio italiana de 1886, que no informa se esta a primeira ou se houveram
edies anteriores.

moral e apresenta lacunas to notveis em sua noo de esttica, moral e direito,

que a alterao psquica se mostra exteriormente como ao imoral e depravada
(...) no parece como um alienado mas como um delinqente comum; em todos os
casos positivos de folia moral, existe uma doena cerebral congnita ou resultante
de uma doena cerebral grave adquirida depois do nascimento (Krafft-Ebing,
1886: 24; 25; 29).
O fundador dos estudos sobre perverses sexuais interpenetra,
claramente, como toda a nascente criminologia do perodo, a relao entre
imoralidade e crime. Na mesma linha e poca, o professor B. Ball, da Faculdade
de Medicina de Paris, escreve A Folia Ertica, livro que poderia ser traduzido
como A Loucura Ertica. Neste texto, evidencia-se a estrita conexo entre sexo
perverso, loucura, riso e delinqncia. Foi escrito, como todos sobre o assunto,
para denunciar os perigos de tais comportamentos e desejos anormais e alertar
os doutores sobre mtodos de cura ou confinamento. Como no poderia deixar
de ser, trata-se de uma anlise dos desvios da sexualidade, visando rotular
patologicamente prazeres, comportamentos e seres humanos. Desta forma,
vemos no ndice: I A Erotomania ou a Folia de Amor Casto; II A Excitao
Sexual: forma alucinatria; forma afrodisaca; forma obscena; os exibicionistas;
ninfomania; satirase; III A Perverso Sexual: os sanguinrios; os necrfilos; os
pederastas e os invertidos (Ball, 1893).
A homossexualidade, aqui chamada de pederastia ou inverso est ao lado
e na mesma categoria de assassinato sexual e necrofilia, reforando a idia de
que sexo no-convencional no apenas uma doena, mas tambm um crime.
Neste conceito, relaes erticas consentidas entre adultos e seus desejos so
algo to perigoso para a vida social quanto um estupro seguido de morte.
Os

processos

de

classificao,

excluso

criminalizao

de

comportamentos sexuais ficam claros ainda na segunda metade do sculo XX, no

livro Homossexualismo e Delinqncia de autoria do psiquiatra brasileiro Luiz
ngelo Dourado, escrito nos anos 60: Assim, no se pode fugir relao
homossexualismo

delinqncia.

obvio

que

nem

todo

uranista

necessariamente criminoso e vice-versa mas, em muitos casos, o homossexual,

quer seja ostensivo ou latente, pelas caractersticas j assinaladas, geralmente

presentes, , sem dvida, um predisposto ao crime (Dourado, 1963: 12). A lgica
que preside este argumento simples: a homossexualidade j uma delinqncia
por si mesma. Assim, para algum com esta caracterstica comear a roubar ou a
matar apenas uma questo de tempo, de graduao no crime. Provavelmente
por este mesmo motivo, segundo o autor, um homossexual que no mantenha sua
preferncia

de

maneira

latente,

imediatamente

compreendido

como

ostensivo, ou seja, diretamente agressivo.

Esta ntima relao entre prazeres perversos, brincadeiras e pornografia
como elementos perigosos e potencialmente desestruturadores da ordem social
tambm pode ser percebida claramente, nesta mesma poca, sob a viso scioreligiosa. Segundo o reverendo ingls Donald Soper, a pornografia o culto do
sarcasmo e da risada, e segundo minha experincia profissional nenhuma forma
de eroso da boa vida atua to rapidamente como a persistente reduo da
experincia aos nveis de prazer fsicos e de satisfao imediata. (...)
Especialmente entre os delinqentes juvenis, esta incapacidade de resistncia,
esta falta quase total de alta seriedade, o caracterstico pano de fundo de sua
conduta. Em tal meio a pornografia desempenha um papel importante.
Da mesma forma, ao responder qual a causa da prostituio e por qual
razo uma jovem adota esta carreira, o religioso afirma: a resposta no se
encontra nos apuros econmicos, apesar da conhecida argumentao marxista
em tal sentido. A razo no tambm a traio de um prometido ou o abandono
de um amante. De nenhum modo se pode culpar uma sinistra grande organizao
de trfico de mulheres brancas. A razo principal e mais freqente a diverso.
(...) No estmulo deste sentimento de diverso, a pornografia desempenha um
papel muito decisivo. Assim, Soper conclui que aceitar os prazeres das atitudes e
prticas sexuais sem coorden-las com os fins a que ditos prazeres se
destinaram, uma forma de perverso e deve ser encarada como um ato de
delinqncia (Rolph, 1965: 98; 99; 101).
David Jennings (2000), um americano estudante de cinema da UCLA que
aps trabalhar por aproximadamente seis anos fazendo filmes porns em pelcula,

foi o primeiro diretor do gnero a gravar seus trabalhos direto em vdeo em 1979,
conta em seu livro Skinflicks, como a produo de material pornogrfico nos
Estados Unidos, por estar envolvida diretamente com a ilegalidade, era
patrocinada pela mfia daquele pas. Com a gradual legalizao e organizao
deste comrcio no fim dos anos 70, a mfia foi perdendo terreno para produtores
independentes que j no necessitavam dela para produo, distribuio ou
exposio dos filmes. A partir do vdeo-cassete, ao se firmar como uma grande
indstria, tal organizao ilegal perdeu praticamente os vnculos com este
negcio. Hoje, ela atua muito mais no contrabando de mercadorias porns como
revistas ou filmes para locais (estados ou pases) onde estes produtos so
proibidos. Mas para o autor, o importante que o mito da mfia controlando a
pornografia vlido ainda nos dias de hoje, mesmo nos locais onde ela no
existe, ajudando a sustentar a relao entre a representao sexual ilegtima e o
universo conceitual da criminalidade, fomentando as eternas disputas legais e
morais em torno do tema.
Como as prticas sexuais envolvendo fezes, espancamentos ou introduo
de objetos inusitados no tm a inteno de ilustrar o mundo dos prazeres
saudveis ou comuns, as revistas e filmes com tais imagens transformam-se no
piv dos debates sobre o limite onde a pornografia pode ter status de erotismo e
at que ponto a produo destas imagens ou no obscena. Por isso uma
atitude aceitvel em nossa cultura, algo refinado e chique, os homens comprarem
a revista Playboy ou as mulheres posarem nua nesta publicao, mas
inconcebvel para grupos com capital cultural envolverem-se com Rudolf a
revista do sexo anormal.
Mas se h um profundo envolvimento entre as alegrias, prazeres, desejos e
comportamentos ditos anormais e a representao destes com noo de
delinquncia, tambm surge uma outra relao mais intensa neste universo do
ilegal. No apenas o corpo do perverso que delinqente. Existe o corpo
delinquente por si mesmo. A prpria matria fsica de determinadas pessoas
compreendida como perigosa, problemtica, merecedora de cuidados e sempre
vista com receio por sua estranheza intrnseca. Nesta viso sobre a relao

entre estigmas corporais e desvios legais ou morais, enquadram-se no apenas

as pessoas com alteraes estticas, deformidades fsicas ou capacidades
orgnicas extraordinrias, conforme veremos frente mas, principalmente em
nossa cultura, desde a filosofia dos gregos antigos e da moralidade dos
mandamentos

bblicos

cincia

contempornea,

forma

anormal

potencialmente subversiva por excelncia o corpo da mulher. a bblica relao

entre loucura/ riso/ sexo/ crime e feminilidade que ainda hoje se observa.

O CORPO DA MULHER
Donde que a voz das mulheres seja comparada ao canto das sereias, que, com sua doce
melodia, atraem os que passam e os matam.
(Heinrick Kramer e Jacobus Sprenger apud Kappler, 1994: 380)

No livro Inventando o sexo, de Thomas Laqueur (2001), o autor mostra

como desde a antiguidade at praticamente o sculo XVIII, vigorava o modelo
conceitual sobre o ser humano e seu corpo como possuindo um nico sexo cujo
gnero, masculino ou feminino, era reconhecido pelo grau de evoluo deste
mesmo ser. Na tradio mdico-filosfica da antiguidade o corpo humano
composto de quatro humores, como j explicado anteriormente, sendo que cada
humor est associado a um elemento da natureza e a uma qualidade de
temperatura e umidade. Assim, o sangue relaciona-se com o ar, sendo
considerado quente e mido; a blis amarela ao fogo, quente e seca; a blis negra
terra, fria e seca e a fleuma gua, fria e mida. Aristteles acredita que a futura
criana j se encontra completa no smen masculino, pois os genitais do homem
so quentes e os nicos que possuem a fora para transmitir o calor vital
necessrio para gerar vida. mulher, por ter os genitais frios, cabe o papel
passivo de receber e germinar a semente masculina.
No sculo II D.C., acompanhando a tradio aristotlica dos humores, o
mdico grego Galeno vai explicar que o sexo da futura criana ser definido
segundo a quantidade de calor no corpo da gestante. Se houver calor normal,

nasce um menino; mas se o aquecimento for pouco para o amadurecimento

orgnico, ser uma menina. Para Galeno, o desenvolvimento perfeito de um feto
leva formao de uma pessoa do sexo masculino, sendo a mulher apenas um
homem organicamente imaturo. Graas a seus estudos de anatomia genital
comparada, surge o conceito da existncia de um sexo apenas, que seria mais ou
menos perfeito dependendo de sua evoluo. Desta forma, seguindo a concepo
de que a natureza tende sempre perfeio, este mdico relata casos em que
mulheres haviam se tornado homens graas a um aumento do calor de seus
corpos.
No sculo V, Santo Agostinho uniu esta viso conceitual tradio judaicocrist que j pregava a subordinao e dependncia originais da mulher em
relao ao homem. Nas verses rabnicas e apcrifas sobre o mito de origem da
humanidade na religio judaica, Deus criou uma companheira para Ado, no de
barro, mas de sangue e saliva, assustando o primognito do Senhor. Esta primeira
mulher foi chamada de Lilith, significando talvez esprito da noite ou mesmo
libertinagem. Quando faziam sexo, Lilith insistia em ficar por cima e tomar o
controle do ato. Ante as recusas de Ado, ela se inflama de dio e o abandona,
afastando-se para o deserto e passando a copular insaciavelmente com
demnios, dos quais torna-se a grande fonte geradora. Depois disto, Deus tira
uma costela de Ado e dela cria Eva, a me dos homens. Esta segunda esposa
embora submissa a seu marido mostrava-se tambm extremamente dbil em
obedincia e inclinada s tentaes. Cedendo aos convites da serpente maligna,
ela aceita provar do fruto proibido da rvore do Conhecimento e ainda o oferece a
seu companheiro, levando no somente ambos, mas toda a humanidade futura
runa, originando a misria da existncia (Sicuteri, 1987).
Neste mito, percebe-se a concepo de que o desejo da mulher algo
perigoso e desestruturador da ordem, e a sexualidade feminina aparece como
causadora de desgraas e sofrimentos. Lilith revolta-se e passa a gerar os
demnios que iro destruir a descendncia do prprio marido. J Eva, no um
ser original, criado independente da figura do homem. Ela uma derivao do
corpo masculino, uma reproduo deste modelo primeiro. Se Ado feito

imagem e semelhana de Deus, Eva feita a partir desta reproduo, sendo a

cpia de uma cpia. Mas mesmo submissa por criao, ela ainda mantm para a
viso masculina o carter de ameaa oculta e indomvel.
Mas a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem,
o que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar
que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a
partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura , por
assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude dessa falha, a
mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente (Kramer e Sprenger,
1991: 116). Neste texto cristo do sculo XV, pode-se perceber a associao
entre a idia de um desvio original e os perigos da sexualidade feminina, sempre
torta, desviante, tendendo ao proibido que, sculos mais tarde, vai ajudar a
formar os conceitos cientficos de perverso e perversidade sexual.
Santo Agostinho, na Idade Mdia, une a concepo mdica de Galeno com
a da religio crist e conclui: a mulher um macho falido, ou seja, um homem
que no deu certo, fraco em espiritualidade e prximo aos prazeres terrenos. J
no final deste perodo, o medo deste duplo fracassado do homem, com sua
sexualidade animalesca e insacivel vai se manifestar em uma das formas
mais sanguinrias e cruis da histria do Ocidente: a caa s bruxas.
Surgindo como uma reao aos novos rumos sociais e filosficos que a
Europa estava tomando, nasce, junto com o Renascimento, a sistemtica e oficial
perseguio religiosa figura da fmea desviante, que dos sculos XVI ao XVIII
vai assassinar milhares de mulheres acusadas de pactuar com o diabo (Muraro,
1991: 13). Em dezembro de 1484, o papa Inocncio VIII, com a publicao da bula
Summis Desiderantes Affectibus, declarou uma cruzada contra os magos, bruxas
e todos os satanistas em geral, ou seja, todos aqueles que ainda cultivavam
resqucios das antigas religies pags que o cristianismo forosamente substituiu.
O texto comea falando que em certas regies da Alemanha do Norte (...) muitas
pessoas de ambos os sexos, a negligenciar a prpria salvao e a desgarraremse da F Catlica, entregaram-se a demnios, a ncubus e a Scubus (Kramer, e
Sprenger, 1991: 43). importante notar que os ncubos e Scubos so demnios

ligados sexualidade, que dela se aproveitam para oprimir os humanos e gerar

terrveis abominaes.
A partir da revigorou-se o Santo Ofcio, nome oficial da Inquisio voltando esta a ser um rgo oficial da Igreja em 1542. Em 1517, na mesma
Alemanha, Martinho Lutero inicia seu rompimento com o catolicismo e em 1521
excomungado por liderar um movimento que protesta contra os dogmas
catlicos. Curiosamente, a perseguio a um novo inimigo incrementa a caa ao
maligno. Tanto os seguidores do Papa ganham flego condenando os novos
protestantes, como tambm estes ltimos vem a fora do diabo atuando em
todos os lugares, at mesmo dentro da organizao do clero romano. E entre
catlicos, protestantes, judeus, ciganos, estava a figura da mulher como um corpo
ameaador.
No podemos nos esquecer que esta perseguio teve como foco principal
a figura feminina, na qual toda a questo da bruxaria estava diretamente ligada ao
corpo. O livro Malleus Maleficarum ou O Martelo das Feiticeiras o grande
exemplo. Ele no apenas um dos maiores documentos em relao a este
perodo, como tambm sobre a misoginia da cultura oficial ocidental. Escrito
provavelmente no mesmo ano da bula citada e publicado dois anos depois por
dois freis dominicanos que foram designados pelo Papa como inquisidores para a
Alemanha do Norte, o livro foi reeditado mais de trinta vezes at 1669 e traduzido
para a maioria das lnguas europias, tornando-se o manual de cabeceira dos
juzes da Inquisio.
Neste texto, a mulher, seu corpo, sua risada e a sua sexualidade so
explicitamente relacionados ao universo do Mal, s doenas e a todas as formas
de calamidades que podem recair sobre a Terra e seus habitantes. Para os
autores, Sat, com a autorizao de Deus pode se apossar do corpo humano
visando assim fazer o mal e conquistar almas para si. E justamente pela
sexualidade que o diabo ganha domnio sobre a pessoa, pois ela sua parte mais
vulnervel desde a queda do Paraso. Como a mulher mais propensa aos
prazeres terrenos, por seu carter cnico e insacivel, torna-se o alvo perfeito das
investidas malignas. As bruxas depravam-se atravs do pecado, logo, a causa de

sua depravao no h de residir no diabo e sim na vontade humana. (...) Por

serem mais fracas na mente e no corpo, no surpreende que se entreguem com
mais frequncia aos atos de bruxaria. atravs dela e de sua sexualidade
enfurecida que a obra de Deus destruda e a do diabo exaltada.
O pacto com o Pai da Mentira selado justamente pela relao sexual
entre ele e a feiticeira. Inclusive, em matria de depravao, considera-se a
mulher pior que o demnio. To hediondos so os crimes das bruxas que chegam
a superar, em perversidade, os pecados e a queda dos Anjos maus. Para evitar
que o poder maligno se alastre e salvar as almas j possudas, a tortura do corpo
revela-se o grande mtodo: e enquanto estiver sendo interrogada a respeito de
cada um dos pontos, que seja submetida tortura com a devida freqncia (...) o
juiz no deve se apressar de usar os meios mais violentos (...) Se ento no for
pelo terror a confessar, a tortura dever seguir no segundo ou no terceiro dia
(Kramer e Sprenger, 1991: 95; 116; 184; 433). A crena neste mtodo to firme
que seu sucesso constantemente relatado, como nos mostra este testemunho
sobre uma mulher que combinara servir a Sat por sete anos: Deus mostrou-se
misericordioso: pois ela foi presa no sexto ano e condenada ao fogo (...) foi de boa
vontade ao encontro de sua morte, dizendo que sofreria alegremente morte mais
terrvel, se ao menos pudesse ser liberada e escapar ao poder do diabo (Kramer e
Sprenger, 1976: 44).
O medo dos homens frente aos poderes malignos da fria sexual feminina
fica claro nos captulos intitulados De como as bruxas, por assim dizer, privam um
homem de seu membro viril (segunda parte, questo I, captulo VII)

e Dos

remdios prescritos aos que, por arte prestidigitatria, perderam o membro viril ou
aos que, aparentemente, foram transformados em besta (segunda parte, questo
II captulo IV), nos quais se discute a impotncia masculina. At mesmo o
desaparecimento do rgo genital masculino pode ser causado pelas feiticeiras
invejosas. A relao entre a mulher, sua sexualidade e a figura do diabo ento
reforada como forma de conhecimento, sendo que estes elementos desde a
Idade Mdia j eram associados tambm risada, conforme j visto. A gargalhada
da bruxa torna-se um lugar comum nas narrativas sobre o tema. Assim, o corpo

feminino, os deleites carnais e o riso confirmam-se daninhos felicidade

espiritual e material - do homem.
Foucault, em Os Anormais, aponta o fato de que as possesses
demonacas, ocorridas quase que somente com mulheres, vo se intensificar a
partir da segunda metade do sculo XVII, as quais de fenmenos perifricos,
tornam-se centrais. As bruxas, constantemente vindas do meio rural, eram
prioritariamente as ms crists e sempre denunciadas como tal por outra pessoa.
J as possessas eram mulheres integradas ao universo cristo, que se
confessavam estar possudas e moravam nos centros urbanos, junto s novas
estratgias de controle social da Igreja. Aquela cujo corpo torna-se receptculo do
diabo vivia ento um forte conflito: ela no desejava tal situao e debatia-se
desesperada entre sua mente em Cristo e seu corpo com Sat. A possuda
fragmenta e vai fragmentar ao infinito o corpo da feiticeira (...) O corpo da feiticeira
estava simplesmente a servio do diabo, ou estava envolto em certo nmero de
poderes. O corpo da possuda, por sua vez, um corpo mltiplo, um corpo que,
de certa forma, se volatiliza, se pulveriza numa multiplicidade de poderes que se
enfrentam e a atravessam (Foucault, 2001: 262).
Desta forma, a possesso demonaca rompe com um elemento
fundamental da bruxaria: o pacto, que pressupunha a inteno consciente de aliarse ao demnio e estabelecia uma relao de troca. O diabo fornecia os prazeres
proibidos e a bruxa cedia sua alma. Agora ocorre uma invaso que no mais deixa
marcas especficas no corpo como na feitiaria, mas apresenta-se difuso por
todo organismo: a convulso. Esta tambm vai caracterizar um dos grandes sinais
de loucura e doena para a medicina, sendo considerada por Krafft-Ebing no
sculo XIX, na forma de epilepsia, um dos sintomas de desregramentos sexuais:
O indivduo afetado de loucura moral apresenta diversas formas epilticas (KrafftEbing, 1886: 30).
Estas possesses demonacas poderiam ser interpretadas como uma
revolta somatizada contra as opresses e perseguies sobre o corpo feminino. A
carne convulsiva ao mesmo tempo o efeito ltimo e o ponto de retorno desses
mecanismos de investimento corporal que a nova vaga de cristianizao havia

organizado no sculo XVI. A carne convulsiva o efeito da resistncia dessa

cristianizao no nvel dos corpos individuais (Foucault, 2001: 270).
Em O Corpo do Diabo Entre a Cruz e a Caldeirinha, Silvia Alexim Nunes
(2000), baseada em Laqueur (2001), entre outros autores, estuda a figura da
mulher sempre vista, em nossa cultura, da medicina grega psicanlise, como
uma verso incompleta do homem, motivo de receios e/ ou cuidados. Segundo
esta autora, entre os sculos XVI e XVII, enquanto o corpo da mulher
perseguido e torturado pela Igreja, os mdicos comeam a questionar os
conceitos antigos sobre a equivalncia dos rgos genitais e a concepo de a
vagina e o tero serem um pnis e um escroto invertidos e interrompidos em sua
formao. A idia do organismo feminino ser completo e diferente do masculino
ganha cada vez mais adeptos, enquanto a de uma mulher poder se transformar
em homem questionada. Alguns mdicos afirmam que seus colegas confundem
um prolapso (deslocamento, queda) do tero com o surgimento de um pnis
(Nunes, 2000: 34). Mas apenas no final deste perodo que a mulher comea a
ser entendida como um sexo distinto do homem e no mais uma derivao
deste. possvel dizer que passam ento a existir dois sexos na mentalidade
ocidental. Junto com todas as mudanas sociais, religiosas, polticas, filosficas,
tcnicas, cientficas e morais do perodo, surge a noo de organismos
masculinos e femininos como opostos e complementares. Conforme Laqueur
(2001: 19), ser homem era manter uma posio social, um lugar na sociedade,
assumir um papel na cultura, no ser organicamente um ou o outro de dois sexos
incomensurveis. Em outras palavras, o sexo antes do sculo XVII era ainda uma
categoria sociolgica, no ontolgica.
O sculo XVIII vai forjar o mito da natureza passiva, amorosa, sensvel e,
principalmente, maternal da figura feminina. Nasce ento a concepo do
instinto materno em oposio ao desregramento das mulheres da corte e como
impedimento para a atuao das mulheres na vida poltica e pblica. Os sexos
passam ento a ser vistos como completamente diferentes, desde a superfcie do
corpo at o mais profundo da alma. Contrapondo-se idia cartesiana que desde
o sculo XVII tendia a igualar os gneros, pois ambos possuam a capacidade

racional, as diferenas passam a se encontrar no organismo como um todo

originadas a partir dos rgos genitais. Surge ento a concepo de um corpo e
psique totalmente masculino e outro completamente feminino: o lugar-comum da
psicologia contempornea - de que o homem deseja o sexo e a mulher deseja
relacionamentos a exata inverso das noes do pr-Iluminismo que, desde a
Antiguidade, ligava a amizade aos homens e a sensualidade s mulheres
(Laqueur, 2001: 15). tambm neste perodo que a medicina cria as Vnus
anatmicas, reprodues em cera de tamanho real de um corpo feminino aberto e
expondo suas vsceras e rgos internos, para estudos de fisiologia e medicina,
que pareciam se oferecer curiosidade do homem (Showalter, 1993: 172).
Desta maneira, reescreve-se a hierarquia masculina, justificando a
desqualificao do feminino agora entendido como frgil, delicado, propenso a
doenas e que, por isso mesmo, deve ser mantido dentro de casa. A mulher no
mais vista como inferior ao homem, mas essencialmente diferente dele. Assim,
ambos devem ocupar locais sociais distintos: ao homem racional e prtico, a vida
pblica; mulher, emotiva e frgil, a criao dos filhos no aconchego do lar. Ainda
conforme Silvia Alexim, Rousseau foi um dos grandes articuladores deste ideal e,
mesmo em seus textos visando domesticao feminina, percebe-se um
resqucio dos antigos conceitos sobre a periculosidade original da mulher que
deve ser constantemente vigiada. Nas palavras de Jean-Jacques Rousseau: A
dissipao, a frivolidade, a inconstncia, so defeitos que nascem facilmente de
seus primeiros gostos corrompidos e sempre seguidos (...) nas nossas insensatas
condies de vida, a existncia de uma mulher honesta um combate perptuo
contra si mesma; justo que esse sexo partilhe as penas dos males que nos
causaram (Nunes, 2000: 45).
O sculo XIX transformar toda esta ideologia em cincia. Se para os
mdicos desta poca a finalidade da vida sexual apenas a reproduo, e no
homem a ejaculao se encontra intimamente ligada ao orgasmo, acredita-se que
o prazer fundamental e intrnseco estrutura masculina - embora no
obrigatrio. No caso da mulher, o importante a capacidade de concepo, o
tero frtil. Desta forma, a frigidez revela-se como um claro indcio de que o

deleite feminino no se faz necessrio propagao da espcie: considerado

um elemento estranho aos fundamentos da psique feminina.
O prazer da mulher visto at o sculo XVIII como fundamental para a
capacidade de procriao inteiramente negado. Em seu lugar, surge a carncia
por afeto e a necessidade biolgica de gerar crianas. Opondo-se bruxa e
devassa, nasce a figura ideal da me, devotada completamente ao amor pelo
marido e filhos, pura de alma e santa em comportamento. Entende-se o corpo
feminino como estruturalmente fraco, propenso a doenas, dbil em vontade e
frgil em razo, mas ainda assim perigoso, marcado por excessos e sempre
propenso a trair os ideais de domesticao a que submetido (Laqueur, 2001).
Desta base surgem os conceitos de masoquismo feminino de Freud e as
assustadoras ninfomanacas da psiquiatria e psicologia, entre outras figuras
femininas perigosas, como a prostituta nata da criminologia do Dr. Lombroso.
Percebe-se ento como Igreja e cincia estranham a figura feminina e a
compreendem sempre de um ponto de vista masculino. Se na Idade Mdia a
mulher era um ser ligado agresso e ao Mal, a possesso demonaca
manifestou esta ideologia com toda a violncia das manifestaes malignas.
Como no sculo XIX ela era vista como sendo um bibel passivo, assexuado e
sentimental, a grande maioria das reaes histricas pendiam mais para o
desespero, alienao e tristeza do que para a antiga violncia furiosa, alm das
manifestaes fsicas comum a ambos os perodos, entre elas a j conhecida e
estigmatizada convulso. As histricas deste perodo mostrariam novamente uma
revolta no prprio corpo, entendido como naturalmente frgil mas tambm indcil
e mrbido, sendo por isso mesmo assustador.
novamente o corpo feminino convulsivo que aparece em cena e mostra-se
como uma ameaa nova ordem burguesa. Para evitar tal subverso, as
cincias da psique patologizam ao mximo o prazer da mulher. No podemos
nos esquecer que histeria vem de doena do tero. Esta expresso no
indica apenas a idia de uma alterao mrbida, um desvio perigoso ou uma
doena tpicos da mulher, mas principalmente revela a concepo de que a

feminilidade, ou a prpria mulher, so a verso doente de um modelo

masculino sadio.
Mais uma vez a relao entre a perigosa sexualidade feminina e o riso so
constatados por um mdico do perodo, o dr. Ball. Para ele, as histricas
possuam grande habilidade de humor, menor capacidade de julgar, gostavam
exageradamente de contradizer, eram muito curiosas, egostas, gemendo sempre
por sua sorte e explodindo por qualquer coisa (Nunes, 2000: 118). O humor
mostra-se aqui como um claro sintoma de distrbio patolgico, tanto quanto a
risada da bruxa denunciava seu pacto com o diabo.
curioso notar como, at o sculo XVIII, a imagem da mulher sempre foi
associada a uma fria sexual incontrolada, a um ser de desejo e luxria
insaciveis. No XIX, a cincia sexual tornou a verdade sobre a essncia da
mulher no oposto do que era at ento. Esta passou a ser entendida como
assexuada, sem desejo, voltada apenas para o romntico mundo das emoes e
afetos sublimes, tendo como objetivo orgnico e psquico a maternidade.
Curiosamente, o nico discurso que manteve a sexualidade feminina como ativa e
exigente, foi a ento recente pornografia que, contrariando o saber cientfico da
poca, apresentava a mulher como to ou mais faminta de sexo e prazeres quanto
o homem.
Com Freud, a incompletude da mulher no se encontra mais no
desenvolvimento orgnico, mas psquico. Revolucionando os conceitos sobre
erotismo humano e principalmente feminino da poca, o mdico austraco vai
novamente sexualizar a mulher, ampliar as noes de sexualidade para alm dos
genitais, mas manter o conceito cientfico de perverso sexual. Em seus
textos, mulheres so como crianas: iguais, mas inferiores aos homens. Da
mesma maneira que o prazer perverso infantil necessita transformar-se em genital
e heterossexual, privilegiando a interao pnis/ vagina - ou melhor, pnis dentro
da vagina - o orgasmo clitoridiano deve ceder lugar ao orgasmo vaginal durante o
amadurecimento feminino, como afirmado em sua conferncia XX: O processo
pelo qual uma menina se transforma em mulher depende muitssimo da
possibilidade de o clitris ceder sua sensibilidade ao orifcio vaginal, na poca

oportuna e de forma completa (Freud (j), 1999). Dessa forma, percebe-se a sutil
desqualificao dos gozos perversos e clitoridianos: por serem infantis, so
inferiores ao gozo adulto e masculino.
O clitris foi descrito como o centro do prazer da mulher pela primeira vez em
1559. A partir de ento, criou-se a analogia deste com o membro masculino,
sendo ento considerado o pnis da mulher (Nunes, 2000: 179). Assim, mostrase curioso notar o fato de o clitris ser constantemente descrito como um pnis
que no se desenvolveu. Novamente, a medicina refora a viso da mulher como
um quase homem. Raramente se apresenta o pnis como um clitris que se
desenvolveu em excesso, pois a norma dada pelo corpo masculino.
Como o clitris at o sculo XVIII est no centro da questo mdica que via o
prazer da mulher como excessivo e perigoso, Freud vai opor este rgo vagina,
esta sim portadora, para a psicanlise, de uma sexualidade domesticada e menos
intensa, ou seja, mais de acordo com os padres ditos normais de feminilidade
(Nunes, 2000). O autor continua: Nos casos conhecidos como de anestesia sexual
das mulheres, o clitris reteve obstinadamente sua sensibilidade (Freud (j), 1999).
Ora, mas se a mulher est anestesiada sexualmente, como que este
obstinado clitris continua sensvel?
curioso notar como a mulher nestes estudos, apesar de toda a tentativa
da poca em controlar a sexualidade feminina, esta manteve o carter perigoso
que h sculos a acompanha na cultura ocidental, oficializado primeiro pela Igreja,
depois pela psiquiatria. Sua intimidade com as perverses exige dela uma
constante ateno para no regressar aos tempos da barbrie ou do
infantilismo: Nesse aspecto, a criana no se comporta de maneira diversa da
mulher inculta mdia, em quem se conserva a mesma disposio polimorfa (...)
guiada por um sedutor habilidoso, ter gosto em todas as perverses e as reter
em sua atividade sexual (Freud (c), 1999). O curioso deste exemplo que a
criana porta-se como mulher e no o contrrio. Assim, a mulher, alm de um
homem incompleto, uma eterna criana. Portanto, a nica maneira de evitar que
pacatas donas-de-casa revelem-se ferozes animais no cio atravs de muita
cultura e, claro, cuidado com os hbeis sedutores.

Embora as prostitutas apaream tambm como pessoas com aptido para

tal profisso graas disposio polimorfa-infantil-perversa, curioso notar o fato
de em toda obra freudiana existir apenas um caso de perverso feminina
segundo Valas (1994) - A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa
Mulher de 1920 (Freud (m), 1999). Se neste momento histrico, a mulher j
encarada como possuindo uma sexualidade e bem mais intensa que a
masculina por que as perverses so encontradas ou estudadas apenas nos
homens? Talvez pelo fato de a mulher ser entendida aqui como um ser infantil e,
dessa forma, naturalmente perverso. Assim, para a psicanlise, a perverso na
mulher no se caracteriza como tal exceto em casos muito raros, da mesma
maneira na qual a polimorfia da sexualidade infantil ainda no uma perverso
real. Ou talvez porque o centro dos estudos a figura masculina, no a mulher.
Tambm Freud, ao partir do princpio de que superego civilizado
sinnimo de mulheres submissas, sentimentais e propensas aos maiores
sofrimentos em nome do amor maternal ou burgus, refora a analogia feminino=
passivo= masoquismo= homossexualidade. Isto fica claro no texto Uma Criana
Espancada, no qual o deleite de um garoto em se imaginar espancado por uma
mulher na verdade um modo pelo qual o menino burla seu homossexualismo,
pois o desejo real o de apanhar do pai, afinal a atitude masoquista coincide com
uma atitude feminina (Freud (l), 1999).
Em 1924 surge O Problema Econmico do Masoquismo, no qual aparece o
conceito de masoquismo feminino. Esta nova perverso caracteriza-se por
suas qualidades passivas (tais como a essncia da mulher), pois esses
devaneios colocam o indivduo numa situao caracteristicamente feminina; elas
significam, assim, ser castrado, ou ser copulado, ou dar luz um beb. Mais uma
vez subentende-se no apenas a natureza passiva da mulher, mas tambm sua
atitude receptiva frente ao mundo, afinal aqui ela no copula, mas sim,
copulada. Da mesma maneira, a correlao perverso= feminino= infantil est na
base deste tipo de masoquista. Por essa razo chamei essa forma de
masoquismo (...) de forma feminina, embora tantas de suas caractersticas
apontem para a vida infantil (Freud (o), 1999).

A mulher mostra-se ento uma eterna imatura, prxima criana, sofrendo

de inveja do pnis, tendendo auto-destruio masoquista e com uma represso
sexual civilizada sempre frgil.

Por isso, est constantemente ameaada de

regredir ao estgio perverso-polimorfo-infantil, alm de mostrar-se obstinada em

no abrir mo do prazer clitoriano para priorizar o vaginal, o nico considerado
verdadeiramente maduro para a iniciante psicanlise e representante dos
desejos domesticados pois, segundo Laqueur, antes de 1905 ningum pensava
que houvesse qualquer outro tipo de orgasmo feminino que no o clitoridiano
(Laqueur, 2001: 279). At mesmo o medo medieval da castrao masculina
causada pelas mulheres, como descrito no captulo De como as bruxas, por assim
dizer, privam um homem de seu membro viril, do Malleus Malleficarum, encontrase modernizado na teoria do complexo de dipo e na inveja do pnis feminina.
A idia de que o desejo sexual feminino um perigo em si mesmo retorna
tambm em Freud com suas teorias sobre a importncia da represso dos
excessos sexuais para a sobrevivncia da civilizao e de como o corpo feminino
subverte estes ideais ao no possuir este controle em grau to satisfatrio quanto
o homem. Nas cincias da psique, este temor est evidente na categoria das
perverses sexuais e exemplificado pela ninfomanaca. Na jurisprudncia, tal
medo manifesta-se na ameaa ligada delinqncia, rotulada de perversidade e
encarnada principalmente na prostituta. Novamente, a antiga associao de
malignidade com sexo se manifesta com uma nova roupagem, pois como dizia o
Malleus Maleficarum, o fato de as meretrizes e as prostitutas mais se entregarem
bruxaria consubstanciado pelas frmulas mgicas professadas pelas bruxas
contra o ato da procriao (Kramer e Sprenger, 1991: 134).
No ento recente campo do saber, a criminologia, o Dr. Cesare Lombroso
exemplar. Em 1893, em co-autoria com G. Ferrero, lana o livro A Mulher
Criminosa e a Prostituta (Rago, 1991: 157). Neste estudo, seguindo o
determinismo biolgico da poca, os doutores descartam qualquer influncia
social sobre as causas da prostituio, concluindo que ela o resultado da
degenerao fsica e moral da mulher. Recuperando cientificamente a concepo
do corpo feminino como um esboo do homem, afirma: Se, enfim, ns tivermos de

provar que a mulher intelectual e fisicamente um homem incompleto, o prprio

fato de ela ser mais piedosa e menos criminosa que ele compensa
vantajosamente esta inferioridade.
Para justificar as atitudes e comportamentos devassos femininos,
evocada novamente a loucura moral, inclusive para a compreenso de uma
questo fundamental: se a mulher assexuada por natureza, que tipo de desvio
est envolvido na prostituio? Lombroso responde: se, ao contrrio, as mulheres
se tornam prostitutas, apesar de sua frieza sexual, a causa determinante no a
luxria, mas a loucura moral; insensveis infmia do vcio, atradas por uma
fascinao mrbida por tudo o que proibido, elas se entregam a este gnero de
vida, porque encontram a o melhor meio de viver sem trabalhar.
Na sociedade que cultua o trabalho e o associa a todas as qualidades
lendrias dos heris mticos, tais como fora de vontade, esprito de luta, nobreza
de carter e honra, o fantasma de que algum possa viver sem trabalhar (o que
no nem nunca foi o caso das prostitutas) e ter no corpo o foco do comrcio de
pecados e prazeres no apenas uma ofensa, mas um crime contra as ideologias
e leis estabelecidas. Lombroso assim conclui: A prostituio , em suma, o lado
feminino da criminalidade (Rago, 1991: 157; 158; 161). Em 1906, o Dr. Egas
Moniz, aps expor que a prostituio um fato monstruoso, incompreensvel e
degradante, e afirmar que h prostitutas de raa e h tambm prostitutas que
encontram a sua origem nos vcios da sociedade. Mas no devemos ligar-nos
apenas a esta ltima escola, como muitos desejam, conclui suas reflexes sobre o
tema afirmando: As estatsticas e os fatos parecem demonstrar que h prostitutasnatas, como h criminosos-natos (Moniz, 1906: 46).
Ainda na primeira metade do sculo XX, o dr. Fritz Kahn, mdico alemo,
afirma que muitas das garotas que passeiam de motocicleta - na garupa visam
abortar seus fetos indesejados, conseqncia de uma vida sexual precoce e
desregrada. Ele tambm atesta sobre os desvios sexuais e o corpo feminino: o
homem so no precisa ser excitado, pois durante os jogos amorosos com a
mulher fica espontaneamente no estado apto para a cpula; e deve-se sempre
duvidar quando uma mulher diz ter sido possuda contra sua vontade.

praticamente impossvel praticar as relaes sexuais com uma mulher que a elas
procura furtar-se (Kahn, 1940: 60; 62).
O corpo feminino mostra-se um mistrio inclusive para a medicina, pois
somente em 1967 se fez a descrio considerada mais exata do rgo sexual da
mulher, segundo o ginecologista francs Gerard Zwang, autor de tal texto. Neste
mesmo ano, para ilustrar o livro, apareceu tambm a primeira reproduo pblica
do quadro A Origem do Mundo. Este mdico, ao posicionar-se contra a mutilao
genital feminina, confirma que o buraco vaginal indispensvel para o prazer viril:
no se lhe pode obturar definitivamente sem tornar a fmea inutilizvel, e da
mesma forma, protesta contra a penetrao (e o prazer) anal: claro que o
homem adulto normal no tem nenhuma vontade de acolher um membro
volumoso ereto num canal to frgil e que no foi evidentemente feito para isso; a
sodomia passiva nunca prodigou, por si s, o menor orgasmo a nenhuma mulher.
Mesmo exaltando a sexualidade feminina, fazendo uma ode ao seu genital
e defendendo sua posio igualitria na sociedade, fica claro em seu livro que
Zwang refere-se s pessoas normais, com uma vida sexual sadia. At a
concepo da mulher como um ser fraco em vontade e naturalmente predisposto
a cair em erros reaparece neste texto revisado e ampliado em 1997, quando ele
critica o desconhecimento masculino sobre o clitris: Essa insuficincia tcnica
dos maridos explica a facilidade com que certas lsbicas seduzem algumas
mulheres casadas (Zwang, 2000: 202; 199; 118; 129). Mesmo desacreditando a
psicanlise em todo o texto, este doutor compartilha com Freud a desconfiana na
capacidade de conteno sexual da mulher de suas tendncias anmalas.
A concepo do corpo da mulher como naturalmente desviado no
desapareceu de todo. Na dcada de 80 do sculo XX, um cirurgio americano
chamado James C. Burt considerava a anatomia sexual interna feminina como
estruturalmente inadequada para as relaes sexuais (Russo, 2000: 143) e tratou
de reorganiz-la. Segundo o mdico, as mulheres estariam mais aptas para o
sexo atravs da remoo da pele que envolve o clitris de uma paciente, com um
melhor posicionamento da vagina, um deslocamento da uretra e a alterao da
parede entre o reto e a vagina. Com este procedimento, ele pretendia resolver as

disfunes sexuais femininas e transformar suas clientes em ratinhas excitadas

(Showalter, 1993: 188). O resultado foi mulheres mutiladas, deformadas,
castradas, com cicatrizes horrveis, infeces e dores. Talvez mais chocante seja
o fato de que muitos de seus colegas de profisso disseram ter conhecimento de
seu trabalho, mas nada fizeram quanto a isso. Ele foi processado por suas vtimas
somente doze anos depois da publicao de seu livro Cirurgia do amor, no qual
relatava tal procedimento j feito em centenas de mulheres (Russo, 2000: 143).
Mas como fica este corpo na pornografia? Desde seu incio, a mulher
mostrada no universo porn nestes dois registros analisados: submissa ao desejo
masculino e ao mesmo tempo portadora de uma sexualidade voraz e insana.
Como um instrumento para a satisfao do homem, o corpo feminino apresenta-se
sempre disposto ao coito, pronto para as prticas mais inacreditveis que visam,
antes de tudo, a excitao do pblico masculino. Como j foi visto, o grande
mainstream porn heterossexual, seja soft core, hard core ou bizarro, feito para
atender aos padres do imaginrio sexual masculino.
Um exemplo extremo pode ser a srie chamada Rough Sex36, lanada no
Brasil como Agresses Sexuais. Nestes filmes, o mote das cenas sempre o
mesmo: as garotas so xingadas, recebem tapas no rosto, belisces nos seios,
cusparadas na cara, so amarradas ao redor da privada, em volta da cama,
tratadas literalmente como animais e penetradas por homens grosseiros que as
desprezam inteiramente. E em todas as cenas as personagens femininas dizem
gostar desta humilhao brutal e que provocam e irritam os homens com esse fim.
Curiosamente, no volume 2 desta srie, mostra-se um making off de uma parte do
filme que no foi concluda, pois a atriz estava emocionalmente sensvel e a
gravao foi interrompida. Nestas imagens, depois de alguns fortes tapas no bico
dos seios, ela pede ao ator para parar e chora. Esta uma produo americana e,
apesar do alto grau de agressividade das imagens, uma simples cena com uma
atriz urinando no cho foi cortada para o filme no correr o risco de ser
classificado como obsceno.

36

Sexo bruto, rude, grosseiro, agressivo.

Ainda assim, existe uma linha mais alternativa de pornografia, incluindo a

os filmes de temtica sadomasoquista/ fetichista/ bizarros, de produtoras
pequenas e independentes, que tendem a fugir deste padro que utiliza o corpo
da mulher apenas como instrumento do gozo masculino. Vrios destes filmes
apresentam mulheres no comando da produo e direo, alm de trabalharem
como atrizes principais. O prazer mostrado tendo como ponto de referncia a
mulher, e muitas vezes os homens esto em cena apenas para compartilhar do
gozo feminino. Este tipo de produo mostra claramente que na pornografia tanto
o corpo masculino quanto o feminino so meios para o gozo do outro,
especialmente do espectador.
Um exemplo destes vdeos que fogem corrente principal do porn so os
filmes da canadense Abbraxa, de aproximadamente 40 anos. Segundo
informaes em seu site, esta ex-danarina de strip-tease tem produzido e atuado
em filmes porns caseiros desde 1998, sem a participao de nenhuma modelo
profissional, e j os vende para mais de 40 pases, criando mais de cinqenta dos
ttulos mais quentes do mercado. Alguns deles so Pee on me Baby; Extremely
Wet Sluts; Deep Anal Fisting; Messy Fisting Recipes; Fully Fisted Bitches; Lesbian
Anal Spitting Games; Gaping Ass Hole; Anal Gape; Spitting Anus; My Big Deep
Brown Eye; Anal Peeing-Pong; Strange Objects Bazaar; Outrageous Anal
Intrusions; Bloody Well Right; Bottles Fun; Wet & Bound. Seus objetivos agora
so: dobrar este nmero... e dobrar o tamanho da abertura dos meus buracos!
Nestes vdeos, a temtica inteiramente voltada para os chamados
watersports e bizarro, ou seja, sexo com urina, enemas, fist fuck e a insero
vaginal e anal de objetos grandes e variados como tacos de baseball e bolas de
golfe, entre outros. Em quase todas as cenas so apenas mulheres que
participam. Os homens aparecem em uma linha especial de trabalhos desta
diretora: eles so constantemente sodomizados pelas atrizes incluindo a prpria
Abbraxa. Tambm eles atuam em cenas de penetrao de objetos e fist fuck,
sempre nos papis passivos, como mostra o ttulo de alguns destes filmes: Shes
a Male Fucker; Slut Boy Fucking e Male Butt Domination, entre outros.

Existe tambm uma constante tantos nos filmes em que as mulheres so

mostradas como submissas e instrumentos do prazer masculino quanto nos que
so dominadoras e senhoras de seu gozo: a sexualidade feminina sempre
insacivel, ilimitada. Na produo obscena, a mulher encarna perfeitamente o
velho papel de um ser faminto por sexo e nos filmes bizarros, esta imagem
levada aos extremos. Entram em cena ento as fmeas que fazem sexo com
vrios homens, prtica conhecida como gang bang, e espetacularizada ao mximo
com a srie americana O maior Gang Bang do Mundo, iniciada em 1995 com a
atriz descendente de chineses Annabel Chong, que fez sexo com 251 homens. No
ano seguinte, Jasmin St. Claire, atuou com 300 (5 de cada vez, por cinco minutos,
depois troca o grupo) e em 1999, uma nova performer conhecida como
Spartaneeus alcanou o limite de 551 homens. Da em diante, este recorde j foi
quebrado outras vezes, criando assim um novo segmento de mercado.
Desta linha que alimenta a idia da ferocidade sexual da mulher surgem as
maiores variaes com ttulos como Amazing Old Fuck Gang Bang (com uma atriz
mais velha); Anal Gang Bang 2 Inside Shanas Ass; Black Leather Gang Bang
(com fetiche de roupas e acessrios de couro); Bridget the Midgets Gang Bang
(vrios homens com uma an); Bukake Gang Bang 3 (vrios homens ejaculam no
rosto da garota cobrindo-o completamente de esperma, prtica de origem
japonesa conhecida como bukake); She-Male Hardest Gang Bang of All e
Transsexual Gang Bangers 7 (com travestis); Violation of Chandler A Lesbian
Gang Bang (somente com mulheres) e at mesmo uma srie exaltando as
brasileiras, chamada Lil Women in Brazil: Gang Bang Paradise, Rainforest Gang
Bang e Boom Boom Gang Bang. At o ator Jon Dough criou uma verso inversa e
filmou O Homem mais Sortudo do Mundo, no qual atua com 101 mulheres (EUA,
1998).
Encaixam-se neste tema dos excessos tambm as garotas que se
masturbam com os mais variados objetos como garrafas de vinho (srie Mulheres
Finas, Vinhos Finos Fetish Films, EUA, 1998); dildos gigantes (srie da atriz
americana j madura Denni O Onde os Brinquedos Esto; Penetraes
Espantosas; Olimpadas dos Dildos Monstruosos e O Bizarro Mundo de Denni O);

frutas e legumes (Frutas e Vegetais Dirios Fetish Films EUA 1998). Na

grande maioria, todos estes feitos so apresentados com as atrizes rindo e
aparentando estarem se divertindo, quando no demonstrando um flagrante
pedido de mais, como se qualquer prtica fosse sempre pouco, sempre menos
do que elas so capazes.
Um exemplo atual pode ser a atriz Mila. Esta loira de origem russa iniciou
no porn americano em 1996 e tem causado escndalos desde ento. Conhecida
como a rainha do obsceno37, ela xinga, emite urros guturais e faz cenas
inserindo as mais variadas coisas em seu corpo, especialmente no nus. A srie
Ass artist, que ela protagoniza exemplar. Alm de introduzir vrias frutas e
legumes neste orifcio, inaugura uma nova modalidade de expresso artstica: Mila
injeta uma tinta especial dentro de seu nus e a espirra em cima de uma tela de
quadro em branco, formando um tipo de pintura abstrata com seus esguichos
anais. Suas caractersticas principais so a capacidade de ejacular quando
atinge o orgasmo (que nestes filmes pode ser apenas urina, tamanha a
quantidade de lquido que sai) e o tamanho da dilatao de seu nus, que,
diferente da maioria das atrizes, pe para fora uma parte do reto, causando um
pequeno prolapso deste. No universo da cultura S&M, isto conhecido como sair
a rosa.
Por trs anos seguidos (1998-2000) ela ganhou o prmio especial da Adult
Vdeo News na categoria A Cena mais Ultrajante. Os ttulos de seus inmeros
filmes deixam claro o tipo de imagens que vo apresentar: Anal Ofenders; Ass
Openers 17; Barbies Porn Party; Beyond Reality 2; Cum Junkies 4; Deadly Sin;
Exit Only?; Extreme Scenes; I Cant Believe I took it up the Ass; Mila Squirts in Las
Vegas; Monster Mile; Milas Nasty Friends; Milas Vegas Fucking Madness; Punk
Ass; Rectal Rooter; Sex Freaks 2; Withe Trash Whore; Ultimate Squirting Machine
e Perverted Stories 22: The Devil Made Her do It; alm da j citada srie Ass
Artist. Segundo o que um crtico especializado anotou em seu site, esta mulher
um demnio sexual, no sentido mais demonaco do termo.

37

No original em ingls, the queen of nasty, que significa obsceno, indecente, ofensivo, sujo, srdido.

Desta forma, reatualiza-se a imagem da mulher demonaca, da bruxa

perigosa ou da prostituta fatal que com sua sexualidade desmedida tanto
amedrontam o homem ocidental. Talvez a se encontre outro motivo pelo qual a
pornografia estigmatizada socialmente. Ao reforar a idia da fria genital
feminina, com a liberao dos costumes a partir da segunda metade do sculo XX
e o advento do vdeocassete levando as performances erticas dos cinemas sujos
dos centros urbanos para a segurana e limpeza do lar, a autonomia sexual da
mulher apresenta uma legitimidade nova.
Com a chamada revoluo sexual, a mulher ganha um outro espao no
universo pblico, em especial com as de classe-mdia entrando maciamente no
mercado de trabalho pois as operrias e seus filhos j participavam deste desde
o sculo XIX. E a relao com o corpo e o trabalho feminino, seus prazeres, sua
sexualidade e suas representaes passam a ser novamente questionadas e
remodeladas. Nina Hartley, uma das mais antigas atrizes porn ainda na ativa,
que comeou a atuar em 1984 e hoje est com mais de 40 anos, considera a si
mesma como uma bissexual, feminista e exibicionista. Afirma tambm que entrou
neste negcio para expressar suas prprias idias a respeito de sexo e ajudar as
mulheres a se libertarem de seus medos e a descobrirem uma nova maneira de
encarar o prazer sexual. Ainda assim, vrios grupos de feministas anti-pornografia
a acusam de no ter conscincia de que esta sendo explorada (Loria, 2000: 14;
18). Como afirma Nuno Abreu, uma viso patriarcal a respeito da utilizao da
pornografia hard core pode estar em discusso, mas nos pornovdeos essa
questo me parece, hoje, secundria. A busca do prazer (sexual) e de satisfao
do desejo faz parte das necessidades de ambos os sexos, e de certo modo a
mulher/ personagem feminino parece ter, hoje, uma representao mais
atualizada de seus anseios. Os pornovdeos talvez mais liberem do que
objetifiquem a mulher (Abreu, 1996: 178).

O GROTESCO
O belo feio e o feio belo!

(William Shakespeare, 1978: 119)

Vimos desta forma, que o corpo da mulher, em nossa cultura, desde suas
matrizes filosficas gregas e religiosas judaico-crists psiquiatria e psicanlise,
sempre foi visto com desconfiana. Mesmo na era vitoriana, no auge do ideal de
maternidade e meiguice como essncias da feminilidade, Freud constantemente
punha em questo a confiabilidade em tal corpo domesticado pela civilizao. A
matria feminina revela-se assim um organismo estranho no corpo da cultura
masculina. algo subversivo por si s e por isso tido como potencialmente
delinqente, ainda cheio de incgnitas e possibilidades no decifradas, pois
encarna tanto as doenas do demnio quanto os demnios da doena. Por ser
transgressora, torna-se merecedora de penas e punies, mesmo quando estas
se apresentam sob o pretexto da cura.
Mary Russo, intelectual norte-americana, em seu livro O Grotesco
Feminino, nos revela uma outra face do estranhamento do olhar masculino sobre
a feminilidade: No mundo indicativo cotidiano, as mulheres e seus corpos, (...) em
certos espaos pblicos, j so sempre transgressores perigosos e em perigo.
(...) A figura da mulher transgressora como espetculo pblico continua tendo
fortes ressonncias, e as possibilidades de deslocar esta representao como um
modelo desmistificador ou utpico ainda no se exauriram (Russo, 2000: 77). A
autora analisa ento a mulher sendo constantemente vista no somente como
uma alterao monstruosa do homem, mas sua verso disforme e ridcula,
tornando-se uma figura risvel por suas falhas intrnsecas. O feminino
representaria um duplo cmico do modelo original e srio. A unio da
concepo

de

risvel

ridculo,

elementos

transgressivos

como

vimos

anteriormente, com a subverso que assusta e incomoda, manifestada

preferencialmente no corpo estranho, leva-nos assim a um novo conceito: o
grotesco.
O termo grotesco derivado do italiano grotta, significando gruta, e foi
criado no fim do sculo XV para determinar certas espcies de ornamentaes
encontradas primeiro nas escavaes do Palcio Dourado de Nero (Domus urea,

em frente ao Coliseu), depois nos subterrneos das Termas de Tito e em vrios

outros locais da Itlia. Estas figuras apresentavam seres que eram misturas de
homens, animais e plantas, alm de despropores e outras formas impossveis.
Assim, cabeas humanas eram ligadas a corpos de pssaros, rvores se
encontravam no lugar das patas de um leo ou delicadas flores sustentavam
pesadas entidades.
O que causou furor na poca foi o fato de que, durante o ressurgimento das
formas clssicas, consideradas equilibradas, proporcionais e naturais, este estilo
apresentava a desproporo, as combinaes e medidas absurdas alm da
monstruosidade como tema. Na palavra grottesco, como designao de uma
determinada arte ornamental, estimulada pela Antiguidade, havia para a
Renascena no apenas algo ldico e alegre, leve e fantasioso, mas,
concomitantemente, algo angustiante e sinistro em face de um mundo em que as
ordenaes de nossa realidade estavam suspensas (Kayser, 1986: 20).
Durante todo o sculo XVI o grotesco fez sucesso como estilo e no fim do
XVII, tal palavra aparece nos dicionrios franceses como aquilo que tem algo de
agradavelmente ridculo alm de sinnimo de ridculo, bizarro, extravagante
(Sodr e Paiva, 2002: 30). Ao referir-se aos elementos teatrais e farsescos, era
comum a substituio desta palavra pelo termo burlesco, considerado a
explicitao das coisas mais srias por expresses totalmente cmicas ou
ridculas (Pavis, 2001: 35). Conforme j visto, nesta poca que forma-se uma
cultura da risada e do sorriso ligada corte, com a separao entre o riso bom e
o mau, na qual a categoria de ridculo aparece como arma de desqualificao
de status e destruio de privilgios e favores nos jogos de poder entre nobres.
Mas apenas no sculo XIX o grotesco torna-se uma categoria esttica. Com
a conquista do poder poltico pela burguesia e a mudana de valores intelectuais e
sensveis correspondentes, o romantismo vai teorizar e expressar esses novos
tempos. Em 1827, Victor Hugo escreve o prefcio de Cromwell, tambm
conhecido como Do grotesco e do sublime. Neste pequeno texto, o autor inventa o
grotesco como uma categoria esttica moderna, para ele mais em sintonia com
sua poca na qual a tragdia e a comdia, o sublime e o grotesco fundem-se em

uma s obra chamada drama romntico. O grotesco ento de um lado, cria o

disforme e o horrvel; do outro, o cmico e o bufo (Hugo, 2002: 30), e torna-se
assim uma maneira de apresentar o sublime atravs do degradado.
Em 1855, o poeta francs Charles Baudelaire escreve Da Essncia do Riso
e, de um Modo Geral, do Cmico nas Artes Plsticas. Neste texto, o autor
relembra a desqualificao cultural do riso (o riso geralmente o apangio dos
loucos, e que implica sempre mais ou menos ignorncia e fraqueza); ressalta seu
carter transgressivo frente cultura oficial e sria e refora a ligao entre a
risada e o Mal, agora entendido no mais como um elemento religioso, mas como
uma face renegada do prprio ser humano: O riso satnico, , portanto,
profundamente humano. Ele no homem a conseqncia da idia de sua prpria
superioridade (Baudelaire, 1998: 11; 16). Para este poeta, tal riso maligno o
causado tambm pelo grotesco.
Mas diferente do riso medieval associado ao diabo, o riso e o demnio
romnticos no buscam uma regenerao pela risada, mas apenas expressam a
melancolia, a solido e o absurdo. Surge ento neste sculo o conceito de
grotesco como uma esttica prpria que, devido a seus exageros e
despropores, especialmente corporais, une o medo, o engraado e, ao mesmo
tempo, o elevado e grandioso apresentados em uma verso inversa.
esta unio do corpo deformado com o riso que faz Bakhtin nos anos 30
do sculo XX, criar seu conceito de realismo grotesco, como j visto. Aqui, o
corpo entendido em constante transformao, eternamente incompleto e por
isso mesmo inacabado, focado em seus orifcios, protuberncias, excrees. Tal
noo expressa uma valorizao das fases da vida como momentneas, da
mutao dos corpos que engravidam e adoecem, dos lquidos e odores exalados
pela matria fsica. Existe tambm uma importncia especial nas partes que se
abrem para o exterior: boca, narinas, vagina, nus. Ao analisar as festas
populares e carnavalescas da Idade Mdia, o autor ressalta a diferena entre o
grotesco popular e o burgus, surgido no sculo XIX e teorizado por Victor Hugo
como vimos. Para o autor de A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento, o primeiro tipo possui sua fonte de compreenso do mundo

atravs do corpo, do rebaixamento de todos os valores superiores, da festa, da

relao com os outros corpos e pessoas e da coletividade das crticas, que visam
sempre a uma renovao das foras vitais. J o grotesco de cmara uma
expresso da individualidade burguesa, que passa mais pelos sentimentos
causados pela viso do corpo disforme, da melancolia intelectual e solitria e da
pessoalidade dos ataques que visam unicamente a destruio do alvo.
Desta origem popular, um dos elementos fundamentais da esttica grotesca
o rebaixamento, a exaltao da animalidade, dos excrementos e do baixo
corporal, transformando tudo que abstrato e culturalmente elevado em carnal e
ordinrio, causando riso, horror, espanto, repulsa (Sodr e Paiva, 2002: 17).
Assim, a esttica grotesca pode ser caracterizada atualmente como a combinao
exagerada e deformante entre homens, animas e plantas, gerando um sentimento
de repulsa e medo, ao mesmo tempo em que esta prpria estranheza tambm
provoca o riso. Segundo Muniz Sodr e Raquel Paiva, da partem as modalidades
atinentes escatologia, teratologia, aos excessos corporais, s atitudes ridculas
e, por derivao, toda manifestao da pardia em que se produza uma tenso
risvel, por efeito de um rebaixamento de valores (...) mas, neste caso, no um
riso qualquer. uma espcie de algum modo associada ao Mal, ou pelo menos ao
que no se afigura como poltica e moralmente correto, capaz de redundar em
crueldade (Sodr e Paiva, 2002: 62).
justamente sob a esttica do grotesco que pode ser entendida a
pornografia em geral e, especialmente, a bizarra/ fetichista/ sadomasoquista,
manifestada pela exposio exagerada dos closes genitais (Explorando o canal
retal EUA, 1998), das anormalidades fsicas (An Anal Frana; sexo com
uma an) ou da feira (Fat Piggys Pizza Pussy Party EUA; sobre pessoas
muito gordas comendo pizza e participando de uma orgia ao mesmo tempo) e dos
corpos no-domesticados. Os filmes pornogrficos parecem necessitar tanto de
um cinema de diferenciao e separao, de verdade e de conhecimento,
intimamente documental como o de Lumire, quanto do burlesco e demonaco,
das funes biolgicas aberrantes, do retalhamento do corpo do cinema de Mlis
(Abreu, 1996: 54). Como ilustra a j citada atriz porn Mila em seu filme Ass Artist,

na qual ela insere vrios tipos de vegetais em seu nus, apresentando assim
imagens tipicamente grotescas, evocando uma mistura entre os reinos humano e
vegetal em um s corpo38.
Da mesma forma como na questo do corpo feminino, o nmero gigantesco
de parceiros sexuais em uma nica relao (Ultra Kinky 21: All Hole Gang Bang EUA), a penetrao e masturbao com os mais variados objetos (Eurotica 9:
Bizarre Anal Fantasies; Inspeo Anal - Brasil; Sujas e Taradas Srie Fantastic
EUA, 94; Musculao e Prazer Frana, 94), inclusive com vegetais (Cooking and
Painting with Mila - EUA), mulheres grvidas (Prontas para Parir 2 apresentando
a atriz Fallon, a esguichadeira), as imagens de humilhao do parceiro
(Atrocidades Sexuais, 97 - EUA; Ofensas Sexuais EUA, 99; Escravido Sexual
Blgica, 95), as prticas com excrementos e secrees (As Delinqentes EUA,
96; Sperm Slurping Girls EUA, 98; Sacana, essa Miss Merda - Brasil), so no
somente uma constante, mas a prpria razo de ser deste tipo de produo.
Mesmo os filmes de strip-tease de Betty Page nos anos 50 eram intitulados
como danas burlescas e no por acaso o filme O diabo na carne de Miss Jones
participou do Festival do Cinema Fantstico de Arvoriaz (Abreu, 1996: 54). Nestas
representaes sexuais, o foco encontra-se nas prticas que causam espanto, nos
desejos que impressionam e, principalmente, no corpo que faz maravilhas.
Maravilhas estas que, se por um lado atraem e revelam um riso prprio,
convidando o espectador a apreciar tais jogos e brincadeiras, ao mesmo tempo
ridicularizando as proibies sociais, naturais ou estticas e as revalorizando por
contraste, tambm causam medo ao escancarar os limites entre o possvel, o
desejado e o permitido, tanto nos corpos, quanto nas relaes sociais. Enfim, a
pornografia dita bizarra apresenta no apenas a transgresso exagerada dos
prazeres e limites dos corpos, mas ela prpria pode ser compreendida como um
exagero, uma verso grotesca da representao obscena, ressaltando assim um
ntimo parentesco com o universo dos monstros da antiguidade e seus
descendentes, os perversos e os anormais.

38

Imagem 31.

IV
O CORPO EXTRAORDINRIO: MONSTROS,
BUFES, FREAKS E ANORMAIS

MONSTROS
Chamo monstro toda beleza de origem inesgotvel.
(Alfred Jarry apud Moraes, 2002: 123)

Pode-se afirmar que o corpo grotesco compreendido como uma forma fsica
na qual o riso e o medo se unem para caracterizar o espanto uma releitura de
um outro conceito muito mais antigo: o de monstro. Claude Kappler (1994)
explica esta concepo no livro Monstros, Demnios e Encantamentos no Fim da
Idade Mdia. Estes seres incrveis conhecidos por monstros so, por excelncia, a
marca explcita de algo fora da ordem, do natural ou, no mnimo, do conhecido.
Desta maneira, a figura monstruosa clama por decifrao. Ela apresenta uma
outra ordem do real ou, muitas vezes, um sinal, um aviso enviado pelo universo
mgico

para

alertar

contra

possveis

desvios.

Constantemente,

monstruosidade entendida como uma transgresso das leis estabelecidas,

visando atravs de sua presena, inspirar temores e dvidas ou punir contra
infraes.
O termo monstro no possui uma origem muito clara. Para Rosemarie
Garland Thompson (1996: 3), tal palavra vem do latim monstra e significa
mostrar, apresentar. Jeffrey J. Cohen (2000: 27) afirma que monstro deriva do

latim monstrum, com significado de aquele que revela, aquele que adverte.
Tambm originando da lngua latina, Kappler (1994: 334) informa que a essncia
de tal palavra estaria na raiz men que indica os movimentos mentais. Dela
surgiram as famlias de termos como monere, com o sentido de advertncia divina
e que com o tempo originou primeiro monistrum e depois monstrum; e monstrare,
que tambm comporta a idia de monstrum. Jos Gil conclui que monstro originou
da palavra monstrare e que esta possui a idia de ensinar um comportamento,
prescrever a via a seguir (Tucherman, 1999: 103).
O monstro ento seria aquele que mostra algo: uma revelao divina, a
ira de Deus, as infinitas e misteriosas possibilidades da natureza ou aquilo que o
homem pode vir a ser. , portanto, a manifestao de algo fora do comum ou
esperado. Representa uma alterao maldita ou benfazeja das regras conhecidas.
Mas no apenas o terror que a figura monstruosa provoca. tambm fascnio,
encanto, dvida, fonte de curiosidade e desejo: o monstro transgressivo,
demasiadamente sexual, perversamente ertico, um fora-da-lei (Cohen, 2000: 48).
Por isso, desde a antiguidade at pelo menos o sculo XVI, os monstros no
Ocidente tambm eram classificados entre as maravilhas ou prodgios do
mundo e podiam evocar tanto o medo quanto a risada atravs de suas formas
exageradas, assustadoras ou ridculas. Mais que uma simples imagem da ira
divina ou mesmo da insanidade sexual dos homens39, estes seres eram, antes de
tudo, manifestaes do poder incogniscvel do mundo sobrenatural.
Porm, o monstro de que falamos aqui no o da subjetividade moderna,
mas o da corporeidade antiga. Como algo que mostra, revela, a principal
caracterstica do monstro est em sua aparncia fsica. A deformidade ou
alteridade do corpo a materializao da deformidade ou alteridade da alma.
Assim, o foco da diferenciao entre monstros e normais a estrutura orgnica
e material, no o carter destes seres. No panteo das criaturas gregas, tanto o
sbio centauro Quron quanto a terrvel Medusa pertencem mesma ordem de
maravilhas. Aristteles considerava os monstros como piadas, brincadeiras da
natureza (Ostman, 1996: 121). Eles poderiam curar, fazer rir, causar medo ou
39

Como a crena nos monstros que nasciam de relaes sexuais entre homens e animais.

destruir. Desta forma, stiros, ciclopes, sereias, a esfinge, os seres meio homemmeio animais, os deuses de vrios braos (como os da ndia), o Leviat (animaldemnio bblico que vivia no fundo dos oceanos), crianas hermafroditas, entre
outros, comungavam desta concepo de monstro.
Como analisou Kappler, por no participar da ordem do comum, estas
aberraes mostram-se como fonte de conhecimento: um corpo alterado, uma
ordem diferente, uma sabedoria nova. Assim, estas figuras hoje mitolgicas ou
lendrias - mas que em pocas passadas tiveram uma existncia to real quanto a
idia de inconsciente tem hoje em dia eram uma porta aberta explorao de
novos domnios do saber. O monstro tambm oferece uma via de acesso ao
conhecimento do mundo e do indivduo. Ao mesmo tempo, para terem a existncia
comprovada, estes seres no necessitavam aparecer visualmente a qualquer um
ou a todo o momento. Em pocas quando viajante sinnimo de aventureiro e
viagem significa antes de tudo perigo e capacidade de resistncia, a simples
declarao falada ou um relato escrito so atestados de veracidade, pois at o
sculo XVII, a crena no universo sobrenatural e fantstico se encontrava
estruturalmente entrelaada ao cotidiano (Kappler, 1994: 6).
Conforme Kappler, os monstros vivem nos limites. No limite do saber, no
limite do humano, e claro, nos limites das terras conhecidas. Na Antiguidade
ocidental, estes seres residiam preferencialmente nas ilhas isoladas, no fundo dos
mares, nos confins da frica e principalmente, no distante Oriente. Os grandes
imprios deste perodo e as enormes campanhas de conquista como as de
Alexandre o Grande ou Jlio Csar criaram uma expanso no apenas territorial,
mas tambm imaginria. Animais incrveis, entes maravilhosos e fatos
sobrenaturais foram includos no cabedal de conhecimento da poca tanto quanto
as riquezas dos povos conquistados.
Segundo Mary Del Priore (2000), em seu livro Esquecidos por Deus, a
Idade Mdia ir manter e redimensionar esta herana. Por isso no sculo V, Santo
Agostinho, ao adaptar este legado ao cristianismo e proclamar a perfeio de
Deus, considera estes seres no como uma aberrao da natureza, mas como um
sinal do poder celeste que nunca comete erros ou imperfeies e age assim para

demonstrar sua potncia e diversificar o mundo segundo sua vontade. Se persiste

a dvida sobre a natureza dos monstros, esta advm da ignorncia humana sobre
o plano divino. Antes de tudo estes seres so parte integrante e importante da
criao.
A partir do sculo XIII, inicia-se uma era de grandes viagens. Tm incio as
cruzadas visando a retomada de Jerusalm para os cristos, mercadores
redescobrem antigas rotas de comrcio enquanto abrem novos caminhos e as
ferozes hordas mongis de Gngis Khan alcanam o leste da Europa, chegando
at Viena. Ressurge o fascnio pelos povos fantsticos e suas terras maravilhosas
que esto para alm do mundo at ento conhecido. A frica, a China e
principalmente a ndia aparecem como lugares aonde o extraordinrio cotidiano
(Kappler, 1994).
Surgem estrias sobre o reino do Preste Joo, lendrio rei cristo cujos
domnios ficavam no corao dos povos pagos, em local de difcil acesso e mais
difcil ainda localizao. Alguns autores o demarcam na Etipia, enquanto outros
afirmam estar prximo da China. Esta terra a perfeita realizao da utopia social:
riquezas e felicidade abundantes para todos que l viviam. Os mongis, cujo ttulo
do lder alterado foneticamente de Khan para Co, associando-o ao diabo, so
vistos como terrveis demnios enfurecidos, vindos diretamente do inferno para
saquear e matar os seguidores de Cristo. Encontram-se tambm criaturas
curiosas e terrveis como a mantcora: um animal que vive na ndia, possui
fisionomia humana, cor de sangue, olhos amarelos, corpo de leo, cauda de
escorpio e corre to rpido que nenhum outro animal pode lhe escapar. Mais do
que qualquer alimento, ela gosta de carne humana. As mantcoras se acasalam de
tal maneira que ora uma fica embaixo, ora outra, segundo uma descrio de 1263
(Priore, 2000: 17).
Este pas, a ndia, frtil em prodgios, como nos mostra o estudo de Mary
Del Priore. L se encontram povos em que as mulheres concebem aos cinco anos
de idade e morrem aos oito; os arimaspes, que sustentam um nico olho na testa;
os citas, horrveis antropfagos peludos; os andrgenos desfrutando dos dois
sexos no mesmo corpo e revezando os papeis sexuais, agindo durante o coito ora

como homens, ora como mulheres; j os cinocfalos possuem corpo de homem e

cabea de cachorro e ladram ao invs de falar. Alm desses existem os cipodes,
homens com apenas uma perna que evitam o sol deitando no cho e usando o
prprio p como proteo e vrias outras raas de pessoas sem boca, sem nariz e
at mesmo sem cabea, cujo rosto encontra-se no peito40. Sobre estes ltimos
seres, Montaigne afirmar no sculo XVI: Em todo o caso as regras de nossa
organizao interior no lhes seriam em sua maioria aplicveis. Ademais, quantas
coisas conhecemos que se chocam com essas belas regras que ns mesmos
traamos e atribumos natureza! (Montaigne, 1972: 248). Mas estas mesmas
maravilhas tambm so encontradas em vrios outros locais parcialmente
explorados do planeta, inclusive, muitas desde antes do sculo XIII, que as
vivifica, como o j citado Reino do Preste Joo, conhecido no Ocidente desde o
sculo XII, segundo Afonso de E. Taunay (1999) em seu Zoologia Fantstica do
Brasil.
Como divulgador das terras incrveis, O Livro das Maravilhas do Mundo do
controverso viajante de gabinete Jean de Mandeville, do sculo XIV, um dos
maiores exemplos, pois trata-se de uma coletnea dos mais importantes textos de
viagens at ento. Este livro tornou-se famoso e foi traduzido em mais de dez
lnguas europias e teve noventa edies at o ano de 1600. Nele encontra-se um
grande apanhado dos povos fantsticos e seres monstruosos conhecidos at
ento41 (Priore, 2000).
Para Kapller, graas maldade encontrada em muitos dos entes
fantsticos importados do oriente, principalmente da China, que vai ocorrer uma
mudana fundamental na noo de monstro. O cristianismo j possua a tendncia
de associar as deformidades e a feira ao diabo. Mas se at o sculo XIII este era
visto como tendendo mais para o cmico do que para o maligno, a partir desta
data comea uma sutil mas constante e resistente idia de que as maravilhas
no so to ambguas e engraadas como se supunha, mas essencialmente

40

Imagem 19.
Creio que em matria de coletnea de histrias reais fantsticas e extraordinrias, este livro est para as
viagens dos sculos XV e XVI assim como o Psychopatia Sexualis de Krafft-Ebing est para a sexualidade
dos sculos XIX e XX.
41

malficas e perigosas. somente na baixa Idade Mdia, com a associao do

conceito de monstro com a figura do demnio, que o primeiro passa a ser
entendido apenas como a encarnao de algo destrutivo por natureza, perdendo
qualquer outra face que no a do dio ao gnero humano - mas mantendo ainda
na corporeidade a medida de sua classificao monstruosa (Kappler, 1994).
Por isto, a partir deste perodo, com a dominao da ideologia crist na
Europa, a estranheza do fantstico vai ser substituda em grande parte pelo
temor do maligno. O demnio ser de agora em diante a grande fonte geradora de
abominaes ainda reconhecidas no por atitudes ou intenes, mas pelo fsico.
Quanto mais este perodo chega ao fim, maior a associao entre o Mal e o
monstro. Culminando este processo, surge a caa s bruxas no sculo XVI, na
qual a Igreja vai identificar o corpo delinqente, satnico e anormal na figura da
feiticeira, como j vimos (Kappler, 1994).
No sculo XVI, com a Renascena e toda a mudana cultural acontecendo
no Ocidente, mais um renascimento dos monstros ocorre, motivado pelas viagens
em direo ao oeste e conquista do Novo Mundo. Ao mesmo tempo em que
locais miraculosos so descobertos, como o prprio paraso terreno, as fontes da
juventude e mais tarde o El-Dorado, novos animais fantsticos como um pssaro
que possui o bico maior que o corpo (o tucano) ou uma mistura de criana com
urso (o bichopreguia) tambm so revelados. Junto com estes, velhos seres
fabulosos reaparecem nas Amricas, principalmente no Brasil: o hay, uma verso
da j conhecida mantcora; os homens sem cabea e com rosto no peito, agora
pertencentes tribo dos Iwaipanoma; as antigas guerreiras amazonas e os
intrigantes homens selvagens, uma mistura de homem com fera, vivendo na selva
junto e como os animais, que tanto sucesso far nas discusses sobre a natureza
humana e as origens do homem dos sculos XVIII e XIX (Priore, 2000).
Neste perodo, os lendrios ciclopes, sereias, lobisomens, serpentes
marinhas, plantas que emitiam sons (como a mandrgora) e os drages conviviam
lado a lado no imaginrio monstruoso com os corcundas, os aleijados e os animais
com duas cabeas ou trs rabos, pois todos tinham na aparncia fsica o sinal de
sua estranheza. Em 1573, Ambroise Par, um mdico francs autodidata escreve

Des monstres et prodiges, um dos mais famosos tratados visando

sistematizao do assunto e a naturalizao destes seres42. Para o autor, os
monstros so coisas que aparecem contra o curso da natureza. No prefcio de
1579, esta definio muda para coisas que aparecem alm do curso da natureza.
Da mesma forma, prodgios so coisas totalmente contrrias natureza. Juntos
esto os cegos, zarolhos, corcundas, coxos ou que tm seis dedos na mo ou nos
ps, ou menos de cinco, ou juntas unidas, ou braos muito curtos, ou o nariz muito
encravado como tm os golfinhos, ou os lbios grossos e invertidos, ou
fechamento da parte genital das meninas por causa do hmem, ou carnes
suplementares, ou que sejam hermafroditas, ou que tenham manchas, ou
verrugas, ou lpias, ou outra coisa contrria natureza. Como analisou Eliane
Robert Moraes, parece ento haver uma mistura entre o que contra, totalmente
contrrio ou alm da natureza, transformando novamente as deformaes em
monstruosidades (Moraes, 2001: 83).
Ao examinar a origem dos monstros, Par afirma: as causas so vrias. A
primeira a glria de Deus. A segunda, sua ira. A terceira, a demasiada
quantidade de semente. A quarta, sua quantidade demasiado pequena. A quinta,
a imaginao. A sexta, a estreiteza ou pequenez da matriz. A stima, o assentarse inconveniente da me que, em estado prenhe, permanece sentada durante
longo tempo com as coxas cruzadas ou apertadas contra o ventre. A oitava, por
queda ou golpe dado contra o ventre da me que est prenhe. A nona, por
enfermidades

hereditrias

ou

acidentais.

dcima,

por

podrido

ou

corrompimento da semente. A dcima primeira, por mistura ou cruzamento de

sementes. A dcima segunda, por artifcio das ms disposies da parteira. A
dcima terceira, pelos demnios ou diabos. Ainda segundo Moraes (2001: 84),
percebe-se que entre os poderes divinos e satnicos, existe uma variedade de
motivos naturais. Inicia-se ento uma nova srie de estudos que procuram
compreender as razes da monstruosidade.

42

Este livro tambm foi motivo de brigas com a Faculdade de medicina na poca, pois foi considerado um
atentado aos bons costumes, principalmente por ter sido escrito em francs e no sob o vu de pudor do
latim (Kappler, 1994: 256).

Percebe-se assim que no sculo XVI o foco da ateno muda das raas
fabulosas para os indivduos monstruosos. No mais o monstro distante motivo
de preocupao, mas o prximo (Silva, 2000). As anomalias fisiolgicas e mentais,
que poderiam ser encontradas entre ns, representando tanto o infame estigma do
diabo quanto algum tipo de revelao divina, ganham terreno sobre os povos
maravilhosos. Os monstros que fascinam a Europa passam a ser os deformados
fsicos e as anomalias orgnicas, encontradas principalmente na figura dos
bufes.
parte as criaturas mitolgicas ou fantsticas, so estes os tipos de seres
que possuem existncia real e encarnam a fascinao, o cmico, o medo e,
muitas vezes, o dio das antigas maravilhas: as pessoas deformadas, com
alteraes fsicas incomuns ou capacidades corporais impressionantes que fogem
a todas as tentativas de generalizao mdica sobre o humanamente normal ou
natural. Como escreve Ben Johnson em seu j citado Every Man in his Humor
(1598): Vs que tantas honras fazeis aos monstros, podereis amar os homens?
(Priore, 2000: 53).

BUFES

A vida nada mais do que uma sombra que passa, um pobre histrio que se pavoneia e
se agita uma hora em cena e, depois, nada mais se ouve dele. uma histria contada por
um idiota, cheia de fria e tumulto, nada significando.
(William Shakespeare, 1978: 186)

Os bufes so a verso ocidental dos loucos domsticos das cortes do

Oriente, hbito trazido pelos cruzados (Sodr e Paiva, 2002), embora j existissem
alguns pr-bufes desde a Grcia antiga (Minois, 2003). No perodo medieval,
alm dos entes fantsticos encontrados no Oriente e na frica, surgem nos
castelos dos senhores feudais, estas pessoas de carne e osso que sofriam das
mais variadas mutaes fsicas. O bufo possua um status especial. Era o
famoso bobo da corte, em geral a pessoa mais feia ou fisicamente estranha

da regio. Dbil mental, o bobo tambm escolhido por sua deformidade: os reis
fazem colees de anes e de aleijes que trocam entre si, e o rei da Esccia,
Jacques IV (1473-15130), podia se vangloriar de possuir um verdadeiro monstro
composto de dois corpos incompletos unidos na parte superior (Minois, 2003:
227).
Justamente por sua deformidade, passava a viver na corte e estava ali para
divertir o rei e os grandes senhores feudais, sendo alvo de chacotas e suportando
todo o tipo de desprezo e ofensa, pois era entendido como a encarnao de tudo
o que h de ridculo e estpido no mundo humano. O universo do cmico e do
risvel estava centrado em sua figura. Mas diferente dos folies das festas
populares, que apenas em alguns eventos anuais davam vazo a sua loucura e
a uma alegria desmedida, o bufo vivia rotineiramente seu papel de louco sendo,
em algumas destas festas, coroado rei por um dia, para ao final voltar a sua
rotina de transgressor oficial via riso e excessos (Bakhtin, 1987). E por tambm
ser fonte de medo e curiosidade, encarnava perfeitamente o conceito de grotesco.
Porm era o nico naquela estrutura social que podia criticar e ridicularizar
a todos indiscriminadamente, inclusive o prprio rei, rebaixando os detentores do
poder, invertendo as hierarquias e dando voz a desejos proibidos. Segundo Jos
Rivair Macedo, o bufo era a verso inversa da realeza e seus poderes, por isso
constantemente estava vestido como um rei pobre ou estpido. Como duplo
grotesco do rei, todas as palavras proferidas por algum monstruoso e repulsivo
s podiam realmente fazer rir (Macedo, 2000: 135).
Pela via da risada, o bobo expunha a verdade, que mesmo sendo
agressiva, era perdoada por ser anunciada por um louco. Da mesma forma, esta
capacidade de ver e expressar as idias e desejos no confessos, conferem a
estes seres desengonados uma ntima associao com os poderes mgicos e
sobrenaturais. Sendo um monstro, tem acesso s verdades ocultas dos homens.
Verdadeiro anti-rei, soberano invertido, o bobo (...) um parapeito que indica ao
rei os limites de seu poder. O riso razovel do louco um obstculo ao desvio
desptico (Minois, 2003: 232).

Como os bufes eram a materializao da vida fora da ordem, do caos do

esprito manifesto na desorganizao do corpo, da vileza da alma encarnada na
feira da aparncia, provavelmente quanto mais deformado, melhor expressava o
mundo fora dos eixos. E quando no eram encontrados ao natural, poderiam
ser criados. Desta forma, em algumas localidades como a Bomia, crianas
tinham os lbios cortados, as cabeas comprimidas ou eram fechadas em caixotes
para que os ossos calcificassem e os msculos atrofiassem de maneiras
disformes, dolorosas e, para a poca, engraadas (Nazrio, 1998: 46). Da mesma
forma, quanto maior o sentimento de desordem que uma pessoa poderia
encarnar, maior o sentido de ordem que poderia evocar ao meio. A figura mais
conhecida que chegou - em verso suave - at ns destes homens que tinham
como nica chance de sobrevivncia a espetacularizao da prpria estranheza,
seja talvez a do ano. Mas no podemos nos esquecer que quanto mais bizarro,
da mesma forma, mais curioso e tambm mais cmico. Bufes so os monstros
domsticos dos senhores feudais que, por convenincia, geram riso, no calafrios.
Representam a irregularidade da vida e so um escrnio vaidade dos homens.
Ora, Macedo novamente quem nos informa que a figura do demnio, na
Idade Mdia, provocava duas sensaes: o terror e o cmico. Toda a
monstruosidade da figura do inimigo do Senhor, lembrando as desgraas e
sofrimentos que esperavam o mau cristo, tambm transformavam tal ser em algo
ridculo, anunciando que a perfeio das formas e das almas s pertencem a
Deus. O diabo, apesar de violento e vingativo, era um fracassado, pois se
denunciava constantemente atravs da deformao de suas aparncias e do
ridculo destas (Macedo, 2000).
Como j visto, a partir da baixa Idade Mdia, a relao entre a
monstruosidade corporal e o Mal vai ficando cada vez mais forte, graas
identificao da deformidade com o demnio. Um exemplo desta relao pode ser
encontrado na personagem do Duque de Gloster, futuro rei Ricardo III da pea
homnima de Shakespeare43 j no fim do sculo XVI. Vejamos como se
43

Este autor tambm exemplar porque, durante o desenvolvimento da cultura ocidental, j foi considerado
brbaro, estpido, grosseiro e pornogrfico, sendo hoje consagrado como um dos grandes nomes da
literatura, beleza e sensibilidade ocidentais.

apresenta: eu, que me vejo cunhado de maneira to grosseira (...); eu, que me
acho falto de proporo, logrado em tudo por uma natureza enganadora,
deformado, incompleto; antes do tempo lanado ao mundo vivo, apenas feito pela
metade, to monstruoso e feio que os ces me ladram se por eles passo...eu, em
suma, nesta poca abatida de paz amolentada, no conheo outra maneira de
passar o tempo, a no ser contemplando minha prpria sombra, quando o sol a
projeta, ou comentando minha deformidade. Se no posso tornar-me o amante
que divirta os dias eloquentes e alegres, determino conduzir-me qual biltre
rematado e odiar os vos prazeres de nossa poca. Ou quando diz: se o Rei
Eduardo for to justo, to veraz quanto eu sou falso e traioeiro (Shakespeare,
sem data: 551). Ricardo III manifesta no corpo toda a malignidade de sua alma.
Da mesma forma, somente a partir do sculo XV que surge, pelo menos
na Frana, o termo perverso, cujo sentido primrio era revirar, inverter, mas
que assumiu muito depressa a acepo de virada inoportuna (Lanteri-Laura,
1994: 23). Logo no incio esta palavra j adquire um significado pejorativo e
malfazejo, indicando um caminho errado, um desvio do correto. Assim, entre
outras coisas, os bufes eram tambm uma perverso do homem normal.
Analisando pela tica do processo civilizador de Elias, o gradativo controle
dos gestos e posturas corporais tambm uma maneira de distino social. Desta
forma, os bobos da corte primeiro tiveram suas deformidades associadas ao Mal
pela Igreja ainda na Idade Mdia e depois, a partir do Renascimento, estes corpos
estranhos e desengonados exprimem a inferioridade scio-existencial de tais
pessoas. J no sculo XII, o clrigo francs Alain de Lille escreve sobre a
modstia: quando o rosto no ultrapassa a medida, nem se elevando nem se
abaixando, que a constncia imprimiu sua marca ao esprito. Ela interdita os
gestos do bufes, recusa o andar muito severo, para que um passo lascivo no
anuncie o bufo, ou o excesso de rigor no exprima a arrogncia, para que no se
exeram os msculos degenerados, como os dos bufes, e que um gesto infame
no ofenda seu brao (Schmitt, 1995: 155). Mas como expressar a graa da
mente nos movimentos do fsico, a beleza espiritual no semblante sereno se o
prprio corpo denunciava a impossibilidade de exprimir tais ideais?

Conforme mostrou Foucault (1988 (c)), a partir do sculo XVII, inicia-se na

Europa uma preocupao com as populaes como fonte de poder e estabilidade
dos poderes monrquicos. quando a ateno dos governos volta-se no mais
para sua capacidade de causar a morte dos inimigos ou dissidentes, mas para a
habilidade de gerenciar, organizar e vigiar a vida dos sditos. Com o surgimento
deste biopoder, uma questo torna-se fundamental: como lidar com tantos e to
variados corpos, gostos, desejos e atenes? Inicia-se ento um lento projeto de
disciplinarizao dos corpos e uniformizao dos desejos, visando torn-los dceis
e teis ao Estado. Aparecem ento os treinamentos militares procurando igualizar
os movimentos de milhares de soldados, como se todos fossem um s corpo.
Tambm nascem os Hospitais Gerais e as Casas de Trabalho que, alm de
serem depsitos de prias sociais como mendigos, pequenos bandidos, loucos de
rua, doentes abandonados, mes solteiras e prostitutas miserveis, ensinavam os
valores burgueses do trabalho como aprimoramento da ordem moral e um fim em
si mesmo (Foucault, 1988(c)), formando as bases da primeira sociedade na
histria em que no mais se trabalha para viver, mas se vive para trabalhar. Neste
mesmo perodo, surgem os mais variados aparelhos corretores de posturas, que a
fisiologia prescreve desde cedo para as crianas nobres evitando assim os
desvios que os msculos ou ossos poderiam tomar durante as fases crticas do
crescimento humano (Vigarello, 1995). Se at ento a diversidade, a criatividade e
o jogo das formas eram a marca registrada da natureza, a partir deste perodo
comea a se valorizar o constante, o que sempre igual, uniforme e equilibrado
nos domnios da vida (Priore, 2000). Busca-se encontrar a regra oculta em cada
forma aparentemente distinta e as leis universais e imutveis que regem a
ordem do universo.
Ora, o bufo est obrigatoriamente fora desta disciplinarizao. Seu fsico
no pode seguir os rigores das normas de postura e, conseqentemente, dentro
deste modelo social, seu carter no consegue expressar a dignidade do homem
civilizado. O gradativo controle das funes corporais, um dos elementos mais
importantes de distino social, torna-se um dos alvos prediletos das brincadeiras
grotescas. Bufes peidam entre aqueles que seguram seus gases, arrotam entre

os que comem de boca fechada, assoam o nariz na mo entre os que usam

lenos e urinam nas calas e em pblico em frente s pessoas que, cada vez
mais, sentem repulsa por tais atitudes. Como excludos, exageram nos elementos
j amaldioados pela cultura, como vimos, o riso e o sexo. A gargalhada, que at
ento poderia ser causada pela viso da deformidade, torna-se lentamente ela
mesma uma deformidade. No por acaso foi tambm no sculo XVII que surgiu a
separao entre o riso bom e o ruim, na qual este segundo cada vez mais
associado anomalia fsica e sexualidade, ambas gradativamente tornadas
obscenas. A relao entre os bobos e o sexo aparente em uma ilustrao
medieval que mostra a figura de um bufo com um pnis no alto de seu chapu
(Machline, 1996).
Resta assim, como modo de sobrevivncia, a espetacularizao de sua
quase ofensiva diferena fsica, esttica e moral. O trabalho destas pessoas
encontra-se ento restrito s cortes que ainda os suportam, s feiras, mercados e
circos. Se na Idade Mdia o bufo possui um papel essencial, deve-se sua total
incluso dentro do sistema social da poca, pois sua figura possua a importncia
inversa da realeza e da sabedoria, mas fundamental para o sentido de mundo do
perodo. Com a gradual averso aos excessos cmicos e brincadeiras sexuais, a
diminuio do espao social dos corpos indisciplinados, a concentrao do poder
nas mos dos reis, gerando o absolutismo e o crescente predomnio ideolgico do
racionalismo, os bobos da corte perdem seu sentido e funo. Gradativamente, o
bufo morre, dando seu ltimo suspiro no sculo XVIII. Cem anos mais tarde, tais
personagens reaparecero sob a gide do show business e da cultura de massas
com o nome norte-americano de freaks.

FREAKS
Assim, aquilo que ns presumimos ser uma aberrao da natureza era, ao invs disso,
uma aberrao da cultura.
(Rosemarie G. Thomson, 1996: 10)

A apresentao pblica de monstros e anomalias humanas j acontecia

desde a Idade Mdia nas festas religiosas e, aps o Renascimento, eles passam a
ser exibidos em tavernas, feiras e especialmente nas cortes para os nobres. Neste
perodo o pblico era restrito e estes pequenos espetculos ainda no se
caracterizavam como uma forma prpria de negcio. Graas a uma forte herana
bblica e medieval que considerava estes seres como prodgios divinos e a um
aumento dos estudos mdicos e cientficos sobre o tema, em fins do sculo XVII,
o gosto por monstros na Inglaterra, terra do empirismo, torna-se uma mania.
Fazem sucesso ento as demonstraes de um ser meio homem meio
peixe; do homem-tigre vindo da ndia; hermafroditas; anes; a criana sem
ossos; uma pessoa com um corpo, duas cabeas, quatro braos e quatro pernas
e at mesmo um monstro vindo da costa do Brasil, tendo a cabea como a de uma
criana, pernas e braos muito maravilhosos, com uma longa cauda igual a uma
serpente, com a qual se alimentava. Em 1723 o primeiro museu pblico de
Londres anunciava em um jornal: monstros de todos os tipos so vistos aqui,
coisas estranhas ao natural, como elas acontecem (Semonin, 1996: 70). Surge
ento a espetacularizao pblica das anomalias humanas como um negcio
especfico. Estes shows de aberraes vo viajar o Ocidente inteiro, mas nos
Estados Unidos que iro se firmar e criar toda uma cultura prpria.
Paralelo a isto, em 1770 o militar ingls Philip Astley inicia um espetculo
eqestre em uma pequena rea circular por ele cercada. Entre os nmeros com
cavalos, resolve inserir saltimbancos e artistas de praas para incrementar seu
show. A frmula d certo e passa a ser imitada em vrios pases. Mgicos,
malabaristas, msicos, adestradores de animais exticos e toda a sorte de artistas
at ento espalhados em mercados e feiras unem-se gradualmente a este
fenmeno que, em 1860, ao ganhar a cobertura de lona, se tornar o circo
moderno (Mira, 1995: 140).
Uma das figuras primeiro contratadas foi a do bufo, junto a outros cmicos
de feiras. Dos deformados fsicos que ganhavam a vida ridicularizando a prpria
deficincia aos atores herdeiros da Commedia Dellarte e dos diabos cmicos
medievais, surge ento a figura do palhao. Seu nome vem de palha, indicando

a origem pobre de suas vestimentas (Dantas, 1980). Entidade genrica, que une
da monstruosidade dos bufes (como os sapatos gigantes, indicando ps enormes
e desproporcionais) sensibilidade dos pierrs (estes prprios j um
aburguesamento do devasso arlequim), o palhao de circo manter o grotesco
como uma de suas caractersticas principais, mas diminuindo a face assustadora e
reforando a cmica.
Neste processo, dois fatos curiosos acontecem: primeiro, o carter
agressivo do humor no totalmente abandonado, mas incorporado por um tipo
prprio de palhao que se no se diferencia na aparncia, torna-se distinto no
carter. Surge ento os conceitos de palhaos hoje conhecidos como branco e
Augusto, ou clown44 e Tony. O branco ou clown aquele que est sempre
pregando peas nas pessoas, tentando se dar bem em alguma empreitada ou
fazendo os outros de bobo. Mesmo ingnuo, ele autoritrio, gosta de ofender e
ter o controle sobre as coisas. O Augusto ou Tony o ludibriado, trapaceado, que
se mete nas enrascadas mas, graas sua pureza de corao e esperteza da
mente, sempre sai ganhando no final. Eles formam os cmicos de dupla, na qual o
conflito gerado por suas posturas opostas provoca as mais hilrias situaes,
numa das frmulas de maior xito na tradio do humor de espetculo45.
Segundo, ao tornar-se mais engraado do que amedrontador, a figura do
palhao se distancia do bufo no apenas em inteno mas tambm em forma.
Os aleijes e todo o tipo de pessoas com corpos estranhos passam a ser
apresentados dentro dos circos em um nmero especfico e como elementos
exticos, iguais s feras ou s guas que danam, objetivando no mais o riso,
mas o espanto da platia. No livro Piolin, Antnio de Arruda Dantas (1980: 26)
separa as artes circenses em vrios itens, e separadas dos palhaos,
encontram-se as anomalias fsicas, tais como anes; mulher barbada; defeitos
fsicos excepcionais; gigantismo; excesso de gorduras; hermafroditismo; antpodas
44

Clown significa palhao em ingls e vem de campons, caipira, pessoa rstica, sem modos; j era usado
neste sentido no sculo XVI. Hoje em dia este termo muito utilizado para designar o ator cmico de teatro.
Assim, uma distino corrente no Brasil a de que palhao encontra-se no circo e clown no teatro.
45
No Brasil, uma dupla famosa que pode exemplificar e que, apesar de ter ficado conhecida mais pela
televiso, teve sua origem artstica no circo, so Renato Arago, o Didi e Ded Santana. O primeiro encarnava
o augusto ou Tony, enquanto o segundo era o branco ou clown.

 movimenta objetos com os ps, deitado de costas. Vemos ressurgir ento os

antpodas, que apesar de no serem mais os homens com uma nica perna,
localizados na ndia desde a Antiguidade, ainda espantam platias com suas
habilidades com os ps.
Desta forma, ao tornarem-se uma performance nica no mundo do circo, as
pessoas com alteraes corporais excepcionais tambm so uma atrao especial
nos mercados, feiras e parques de diverses que, no sculo XIX, vo ganhar novo
flego como centros de lazer no catico meio urbano e industrializado das grandes
cidades.
As apresentaes de estranhezas humanas j so um grande sucesso na
Europa no sculo XIX, mas na Amrica do Norte que tais eventos vo alcanar o
auge de sua profissionalizao. Nos Estados Unidos, P. T. Barnum, um recente
empresrio do ramo do entretenimento, inaugura em 1841 o American Museum,
que exibe as mais variadas curiosidades por apenas alguns centavos. A atrao
principal, claro, so as anomalias fsicas. Em 1865 o museu destrudo por um
incndio e Barnum resolve tornar seu espetculo itinerante. Este senhor pode ser
considerado o pai da moderna cultura do entretenimento e atribuda a ele a
famosa frase: existe um otrio nascendo a cada minuto (Trigo, 2003).
Com o sucesso causado por estes assombrosos fenmenos, surge toda
uma cultura de espetacularizao do estranho e anormal como um negcio
extremamente lucrativo, que vai estar na raiz da nascente cultura de massas.
Desta forma, pululam nos grandes centros estes museus, enquanto que em
cidades menores ou distantes, tais shows adquirem a forma nmade dos
pequenos circos (Fretz, 1996)46.
Nascem assim os freak shows, espetculos em que so apresentados para
apreciao pblica todo o tipo de coisa estranha, esquisita ou bizarra, indo desde
grosseiras falsificaes como animais distintos empalhados e costurados juntos
formando um ser s (como um monstro metade carneiro, metade girafa) at fetos
humanos abortados e guardados em vidros com formol; ou uma mulher com trs

46

Imagem 24.

seios47, alm de representantes tpicos de outras culturas, como um guerreiro

zulu, os esquims ou mesmo uma senhora com alegados 120 anos de idade. Mas
o grande sucesso destes eventos se deve s anomalias e deformidades humanas.
Os mais variados e distintos fsicos expem-se admirao como verdadeiros
monstros e prodgios da natureza, e com isso ganham a vida, fazem carreira e
alguns poucos at acumulam fortunas. Apesar destes shows terem corrido o
Ocidente inteiro, foi nos Estados Unidos que mais se desenvolveram, criando as
bases de uma cultura da anormalidade. Entre 1840 e 1940, ocorre a poca de
ouro dos freak shows que, neste pas, alcanam seu pice na virada do sculo e
durariam nesta forma at os anos 60 do sculo XX (Thomson, 1996).
O termo freak48 j era usado na Inglaterra do sculo XVII para designar algo
esquisito, fantasioso. Por volta de 1847, associado anomalia fsica, mantendo
ainda o antigo carter de estranheza (Thomson, 1996: 4). Segundo o dicionrio
Michaelis (1977: 432), freak significa: 1. singularidade, excentricidade; 2. capricho,
fantasia, extravagncia; 3. anomalia, aberrao, monstruosidade; 4. aleijo,
monstro, aborto; adj. esquisito, estrambtico, excntrico, esdrxulo, grotesco,
singular. Com a diminuio na crena da monstruosidade como sinal divino, a
deformidade corporal vai sendo cada vez mais naturalizada atravs da
biologizao de seu discurso, e entre os monstros do folclore popular e os doentes
teratolgicos da cincia erudita, surgem os freaks da cultura de massas.
Mas estas pessoas assim intituladas no manifestam apenas a diferena
corporal. Elas expressam tambm um modo marginal de viver e encarar o mundo,
pois pertencem a uma posio social nica. Em novo contexto, tornam a encarnar
o esprito do bufo medieval, que diverte, causa medo, humilhado, mas em sua
excluso, reflete a face preconceituosa e tirana dos que o degradam. Estes seres
nicos representam a essncia do indivduo real na impossibilidade de se encaixar
em esquemas abstratos e a incapacidade de reduzir o fantstico em conceitos e
idealizaes generalizantes, normativas e reguladoras.

47

Imagem 18.
Neste trabalho, ao me referir a este conjunto especfico de prticas e indivduos, manterei o termo original
em ingls, pois devido a seu carter abrangente e j carregado culturalmente, no creio existir uma palavra
equivalente em nossa lngua.

48

Os mais conhecidos tipos de freaks so: anes; corcundas, gigantes;

gmeos siameses; albinos; hermafroditas; tatuados; pessoas com membros a
mais ou a menos; muito gordas, magras, peludas ou feias; alm de todo e
qualquer tipo de anomalia fsica. Eles novamente representam os corpos que so
uma maravilha, um fenmeno. Mas existem tambm aqueles cujos fsicos no
so fantsticos em si, mas fazem maravilhas: contorcionistas; engolidores de fogo,
vidro ou ferro; pessoas que podem esticar a pele; sustentam pesos fenomenais
apenas com o bico dos seios; engolem insetos e cobras vivas; saltam os olhos;
emitem gases intestinais na quantidade e sonoridade que desejam, entre outras
faanhas do organismo.
Alguns dos mais famosos exemplos destas pessoas incrveis so, no
primeiro caso, os gmeos unidos Chang e Eng, descobertos no Oriente em 1824
por um mercador que pede autorizao dos pais para lev-los em exposio
Europa e Amrica. Fazem sucesso como atrao, casam-se com duas mulheres
diferentes, tm vinte e dois filhos (todos normais), e no sentem a menor
vontade de se separarem cirurgicamente, como proposto pelos mdicos da poca.
Morrem ento com 63 anos, em sua fazenda nos Estados Unidos. Por terem
nascido no Sio, originaram a expresso gmeos siameses.
Tambm gmeas xifpagas so as irms Daisy e Violet Hilton, que fazem
fama at Hollywwod e cuja inteligncia, beleza e emancipao as tornam o
exemplo encarnado das crticas conservadoras contra o nascente movimento
feminista, afirmando que este pretendia transformar o casamento em um monstro
de duas cabeas e um s corpo (Pingree, 1996). Estas irms e mais uma srie de
aberraes reais tornaram-se mundialmente famosas graas a um dos mais
incrveis e controversos trabalhos j feitos sobre estas pessoas: o filme Freaks de
Tod Browning49, lanado em 1932 pela Metro Goldwin Mayer para concorrer com
os filmes de terror da Universal.
Outra pessoa de sucesso foi Jlia Pastrana, uma mexicana de origem
indgena com o corpo todo coberto de plos e a mandbula superdesenvolvida, o
que a torna conhecida como a dama com cara de babuno. Apresenta-se em
49

No Brasil, lanado em DVD pela Magnus Opus Collection com o ttulo de Monstros.

vrios pases, ganha muito dinheiro e morre de parto em 1860. Corre ento um
boato romntico de que suas ltimas palavras foram: morro feliz; sei que me
amaram pelo que fui. Seu corpo e de seu filho, nascido com a mesma aparncia
fsica e falecido aps algumas horas de vida, so embalsamados e continuam a
trazer riqueza para aqueles que os expem at a dcada de 70 do sculo XX
(Bondeson, 2000: 273). Alguns anes tambm ficaram famosos como Tom
Thumb, conhecido como General Thumb, ou Caroline Crachami, uma irlandesa
que aos 9 anos de idade media 49 cm de altura e 28 de cintura, chamada a fada
siciliana (Bogdan, 1996; Bondenson, 2000).
Dentro do segundo gnero, das pessoas que fazem maravilhas com seus
corpos e habilidades especiais, encontram-se Betta Lake, a garota com pele de
borracha, que podia estic-la muitos centmetros para alm de seu rosto ou
outras partes do corpo e se apresentava no fim do sculo XIX no King Franklin
Circus; Alfred Langevin, que conseguia expirar e inspirar pelo olho direito,
tragando cigarros ou enchendo bales com tal capacidade; o cubano Antonio
Galinido que, na dcada de 30 do sculo XX, soprava e atirava coisas com o
ouvido, alm de possuir uma excelente audio; ou Smokey, um ex-soldado que,
ferido em combate, podia tragar cigarros e soltar a fumaa por um buraco
localizado em suas costas (Naruyama, 2000).
No Brasil, na cidade de so Paulo, fizeram sucesso os cinematgrafos
apresentando vistas destas pessoas, como a mulher-peixe, em 1901; o imitador
do clebre transformista Frgoli, Banho Impossvel (vista cmica, verdadeira
fbrica de gargalhadas), Os Sete Pecados Mortais (esta fita de 400 metros de
comprimento de efeito surpreendente, a cores naturais); amputao de pernas e
extraes de rins 1902; ou mesmo nos sales de novidades, em que se
expunham um porco monstro e uma baleia monstro uma baleia de dimenses
extraordinrias apareceu no dia 31 de maro, na margem esquerda do Tiet, logo
abaixo da Ponte Grande. Foi vista e imediatamente arpoada por vrias pessoas 1900; o contorcionista Carletta, o lagarto humano, que deixou o pblico meio
entusiasmado, meio horrorizado - 1901; a Cia Norte-Americana de Ventriloquismo,
Mistrios e Novidades do Verdadeiro Diabo 1905; Lalanza, o jacar humano; Mr.

Nascha, o homem borracha; Wosmel, o atleta de fora dental 1906 ou mesmo

figuras de cera representando cadveres (Arajo, 1981: 68; 264; 67; 287).
Mas no eram apenas curiosidades ou anomalias fsicas e mentais que
eram espetacularizadas nestes shows. Tambm os comportamentos no
convencionais tornam-se alvo de apresentaes pblicas, como exemplificam as
demonstraes em feiras de divulgao cientfica do xido nitroso, conhecido
como o gs do riso, entre 1800 e 1850. O apresentador, depois de informar sobre
a capacidade assombrosa da cincia em proporcionar novos prodgios, convidava
pessoas da platia para servirem como voluntrios e inalarem tal substncia. Sob
efeito da droga, as pessoas revelariam sua verdadeira essncia escondida sob a
mscara da respeitabilidade social. As reaes eram ento compreendidas como
risadas incontroladas, excesso de alegria e descontrole emocional.
Mostrava-se assim a existncia de um tipo de loucura escondido no ser
humano e potencialmente perigosa na recente aglomerao de massa dos
grandes centros urbanos. Na verdade, estas demonstraes tinham a inteno de
reforar a idia do quo ameaadora e ridcula pode ser uma pessoa sob o efeito
de suas paixes descontroladas, e que apenas um poder coercitivo exterior, como
o apresentador daquele espetculo ou o prprio Estado, podem proteger o
indivduo de si mesmo. O curioso neste caso que o riso o elemento novamente
associado ao desregramento nocivo e ameaa ordem social (Grayson, 1996).
E so justamente estes comportamentos aberrantes que, neste perodo, as
recentes psicologia, psiquiatria e, mais tarde, a psicanlise iro explorar e
patologizar.

ANORMAIS

O monstro humano combina o impossvel e o interdito.

(Michel Foucault, 1997: 61)

Em 1832, o zoologista francs Geoffray Saint-Hilaire escreve Histoire Gnrale

et Particulire des anomalies de lorganisation chez lhomme et les animaux, que
tem como subttulo Trait de teratologie. Nasce ento a teratologia, a cincia que
estuda as deformidades do corpo (Tucherman, 1999: 126). Para se diferenciar dos
tratados sobre monstros e prodgios de at ento, que misturavam as explicaes
orgnicas com as mgicas e espirituais, o autor abandona a raiz latina monstrum
ou monstra e deriva o nome deste novo ramo da medicina do grego terato,
significando monstruosidade, anomalia, e originado de ters, o sinal enviado
pelos deuses, uma coisa monstruosa. Cria-se uma outra nomenclatura, mas seu
significado continua o mesmo: o deformado fsico um monstro. A medicina
acaba colaborando para a manuteno do carter de alteridade e estranheza da
pessoa de corpo anmalo. Segundo o dicionrio Aurlio (2001), o nome desta
nova cincia, a teratologia, significa em grego narrao de coisas maravilhosas.
Neste texto, a classificao dos teratas a seguinte: classe 1 Unio de vrios
fetos; classe 2 unio de dois fetos distintos e conectados por contato; classe 3
unio de dois fetos distintos por uma juno dos ossos do crnio; classe 4 unio
de dois fetos distintos na qual uma ou mais partes so eliminadas pela juno;
classe 5 unio de dois fetos pelo osso squio; classe 6 fuso de dois fetos
abaixo do umbigo com a extremidade baixa comum; classe 7 monstros
bicfalos; classe 8 monstros parasitas; classe 9 monstros com um corpo nico
e extremidades inferiores duplas; classe 10 terata diflico [com dois pnis];
classe 11 feto dentro do feto e cistos dermatolgicos; classe 12 hermafroditas
(Grosz, 1996: 65).
Com este tratado, Saint-Hilaire pretende no apenas um estudo sistemtico e
detalhado dos perfis anmalos e suas causas, baseado na metodologia cientfica,
mas principalmente desvincular as deformidades fsicas das explicaes religiosas
e do que passa a ser ento considerado como mito e superstio. Os antigos
monstros e bufes tornam-se agora erros da natureza; a maravilha corporal
entendida como doena e o medo que antes causavam passa a inspirar pena.

A antiga sociedade de corte, levando ao mximo a sua lgica, via na

aparncia a prpria essncia da pessoa. No era uma valorizao da forma em
detrimento do contedo, do ftil contra o importante. Para a cultura nobre
europia, a forma expressava o contedo e a aparncia era a prpria essncia.
Apenas com a gradual ascenso da burguesia associada nova sensibilidade do
movimento romntico do sculo XIX, ocorre a ruptura entre vida interior e
aparncia externa. Assim, esta mudana de sensibilidade encontrada na
modernidade quanto ao que um monstro e onde sua periculosidade se faz
reconhecer, pode ser exemplificada pelo livro O Corcunda de Notre-Dame de
Victor Hugo, um dos criadores do grotesco como categoria esttica. Neste
romance, Quasmodo, o quase algum, a personagem aleijada e justamente por
esta caracterstica condenada a viver e trabalhar sempre escondido dentro da
igreja, tem uma alma pura e ingnua a tal ponto de se apaixonar pela linda cigana
Esmeralda. O grande vilo o arcebispo Claude Frollo que, apesar de um corpo
perfeito, possui uma mente sinistra e vingativa.
Segundo Rosemarie G. Thomson, em seu estudo sobre os chamados
freaks, no sculo XIX o discurso oficial sobre os corpos e mentes deformados
passa definitivamente para a mo dos mdicos e de uma cincia totalmente laica.
Acompanhando as mudanas de cultura e sensibilidade da poca, os antigos
monstros humanos ou bufes transformam-se em doentes ou degenerados. A
maravilha tornou-se erro50. Se no sculo XVII, o gosto por monstros tornou-se
uma doena, agora o prprio monstro revela-se no mais que uma patologia
(Semonin, 1996: 69). Ainda assim, o freak show tirou muito de sua legitimidade do
discurso cientfico. Muitas das pessoas apresentadas recebiam certificados de
autenticidade de suas deformidades da mo de mdicos e mesmo alguns destes
chegaram a ganhar dinheiro expondo seus pacientes, como no caso da j citada
Fada Siciliana, nas primeiras dcadas do sculo XIX e dos cadveres
mumificados de Jlia Pastrana e seu beb, expostos por um perodo no museu

50

No original em ingls, wonder becomes error (Thomson, 1996: 3). Por no haver em portugus um
equivalente exato da palavra wonder, utilizarei o termo maravilha, embora o sentido na lngua original
seja muito mais abrangente, como nos mostra o dicionrio Michaelis (1977: 1076): wonder: milagre;
prodgio, portento; maravilha; admirao, surpresa, espanto.

anatmico de Moscou (Bondeson, 2000). Tambm a antropologia e a biologia

contribuem para estes espetculos fornecendo as teorias evolucionistas que
sustentavam a superioridade do homem branco europeu sobre todos os outros
povos e culturas do planeta. Assim, os microcfalos Bartola e Mximo so
apresentados na dcada de 1850 na Alemanha e chamados as crianas astecas,
sendo autenticados como tal por mdicos daquele pas; ou Krao, a meninamacaco, uma garota de 8 anos, com o corpo todo coberto de plos e que diziam
ter sido encontrada nas florestas do Laos, apresentada para leigos e cientistas
como o elo perdido darwiniano (Rothfels, 1996).
Com a amplificao do processo de desencantamento do mundo e de
tecnologizao da existncia, a concepo de monstro teve obrigatoriamente de
migrar, no sculo XIX, do corpo para a mente. J que na crena cientfica o mundo
exterior no traz mais maravilhas, apenas aleijes, e muitos dos antigos
prodgios no conseguiram sustentar-se no embate contra as provas empricas de
produo da verdade, restou ao homem moderno procurar os encantos e
horrores do mundo fantstico dentro de si mesmo. Desta forma, a nica via que
restou como abrigo ao tema do monstro foi tambm a cientfica.
Surge ento uma figura que vai assombrar o imaginrio social e
desestabilizar os padres normativos at os dias de hoje: o anormal. Segundo
Michel Foucault (2001), o conceito de anormalidade nasce a partir de trs
elementos distintos: primeiro, o monstro humano, problematizado desde o fim da
Idade Mdia e que por seu carter dbio (meio gente, meio fera, como os homens
selvagens; parte homem, parte mulher, como os hermafroditas) vai se tornar uma
questo jurdico-biolgica. O que faz com que o monstro humano seja um
monstro, no somente a exceo em relao forma da espcie, a
perturbao que traz s regularidades jurdicas (quer se trate das leis do
casamento, dos cnones do batismo ou das regras de sucesso). Em segundo
lugar, o indivduo incorrigvel, surgido a partir do sculo XVII e que no se adapta
s disciplinas e regras morais e fsicas. Terceiro, o masturbador, em especial na
figura da criana e do adolescente, sendo o exemplar tpico da delinqncia e dos
vcios sexuais inatos ou adquiridos originados dos conflitos entre sexualidade e

norma familiar no sculo XVIII. A pequena famlia incestuosa que caracteriza

nossas sociedades, o minsculo espao familiar sexualmente saturado, onde
somos criados e onde vivemos, se formou a (Foucault 1997: 61; 65). Encarnado
preferencialmente nos perversos sexuais, nas prostitutas ou nos delinqentes, o
anormal (...) no fundo um monstro cotidiano, um monstro banalizado. O anormal
vai continuar sendo, por muito tempo ainda, algo como um monstro plido.
Ressaltando ainda a afinidade entre o corpo irregular e a delinquncia,
Foucault ressalta: enquanto, antes, a monstruosidade trazia em si um indcio de
criminalidade, agora h uma suspeita sistemtica de monstruosidade no fundo da
criminalidade (Foucault, 2001: 71; 432). neste contexto que a teratologia
proclama que os antigos monstros ou os atuais freaks no passam de doentes, de
erros da natureza frente a uma norma sadia, e as cincias da psique exploram
seus degenerados e loucos, enquanto a criminologia estigmatiza a aparncia
do criminoso e da prostituta natos. Da mesma forma, no campo dos estudos
sexuais, aparecem os conceitos de perverses ou perversidades, originadas de
um erro da disposio ertica, uma falha na organizao fisiolgica, um
desacerto hormonal, um desvio psquico ou um defeito da moral. Tais
problemas so encarnados pelos recm criados freaks sexuais: a lsbica, o
homossexual, o masoquista, a ninfomanaca, o sdico, o zofilo, entre tantas
outras infinitas disposies ao prazer patologizado.
Desta forma, Krafft-Ebing, em seu Psychopathia Sexualis procura nos
estigmas fsicos a denncia de uma vida irregular e das abominaes sexuais: Mr.
X., vinte e cinco anos, pai sifiltico, morreu de demncia advinda de parestesia51 ;
me histrica e neurastnica. Ele era um indivduo fraco, de constituio
neuroptica, e apresentava vrios signos anatmicos de degenerao (caso 25/
sadismo); o paciente exteriormente sua cabea mal formada, suas orelhas
largas e proeminentes, a deficiente enervao do msculo facial direito ao redor
da boca, a expresso neuroptica dos olhos indicava um degenerado, um
indivduo neuroptico (caso 67/ masoquismo idealizado).
51

Parestesia: Distrbio em que o paciente acusa sensaes anormais (formigamento, picada, queimadura)
no causadas por estmulo exterior ao corpo (Ferreira, 20001). No texto original de Krafft-Ebing: paretic
dementia.

A idia de monstro continua presente, estando relacionada por exemplo aos

prazeres orais (nas palavras do doutor: o impulso para atos repugnantes), ou seja,
do sexo oral ao desejo de lamber os ps do parceiro e/ou ingerir seus
excrementos. Estas monstruosidades sexuais, que para ele eram somente uma
anomalia congenital, no as considerava contrrias s leis da natureza, apesar de
admitir que elas poderiam ser repugnantes ao homem constitudo normalmente
(caso 80/ masoquismo coprolagnia). Novamente reforando a associao entre
sexualidade desviante e o grotesco, Krafft-Ebing conclui: O estudo cientfico da
psicopatologia da vida sexual necessariamente lida com as misrias do homem e
o lado escuro da sua existncia, a sombra que contorce a sublime imagem da
divindade em horrendas caricaturas, desencaminhando o esteticismo e a
moralidade. Este o triste privilgio da medicina, em especial da psiquiatria, para
sempre testemunha da fraqueza da natureza humana e do lado oposto da vida52
(Krafft-Ebing, 1998: 40; 108; 123; 125; XXII).
Da mesma maneira, Freud via este tipo de comportamento sexual com os
olhos assustados e normativos de sua poca. Acompanhando o processo de
subjetivao do monstro do sculo XIX, o autor de O Mal-Estar na Civilizao vai
revolucionar os estudos sobre perverso sexual ao afirmar que, diferente da
psiquiatria que procurava as causas dos comportamentos erticos extravagantes
no desvio de alguma funo orgnica, a psicanlise vai encontrar tal desvio no
desenvolvimento mental. Agora, a psique que pode sofrer alteraes que a
deformam, causando as mais variadas anormalidades.
Apesar de borrar os at ento rgidos limites entre o pervertido e o
normal, afirmando que o adulto sadio no passa de um ex-perverso devido ao
polimorfismo do desenvolvimento libidinal de toda criana, na prtica a psicanlise
reforou a crena e a vigilncia na separao entre um erotismo saudvel e
educado e outro doente, desviado e ameaador da civilizao. Mesmo a
incapacidade das crianas em privilegiar a chamada libido objetal (amor ao outro)
mais do que a libido narcsica (amor a si mesmo) vai caracterizar a perverso
adulta, como mostra Lanteri-Laura (1994: 123): Embora ele nunca escreva que o
52

Grifos meus.

perverso egosta, Freud acaba, afinal, por excluir de antemo qualquer

autenticidade das paixes dos perversos: mesmo que a conotao moral tenha
pouca importncia, persiste o fato de que os perversos so tidos por incapazes de
qualquer sentimento que no seja ilusrio, sejam quais forem suas aspiraes.
Seria difcil desprez-los mais objetivamente.
No por acaso ento que o primeiro de seus Trs Ensaios sobre a Teoria
da Sexualidade (1905), intitula-se As Aberraes Sexuais, que para Freud vo do
sexo oral necrofilia, passando pelo homossexualismo e o fetichismo, entre
outras. Ao analisar tais prticas, refora que algumas delas afastam-se tanto do
normal em seu contedo que no podemos deixar de declar-las patolgicas,
sobretudo nos casos em que a pulso sexual realiza obras assombrosas (lamber
excrementos, abusar de cadveres) na superao das resistncias (vergonha,
asco, horror ou dor). Tambm aqui a figura do anormal aparece, como mostrou
Foucault, como uma associao entre sexualidade monstruosa e deformidade
social: segundo minha experincia, quem mentalmente anormal em algum outro
aspecto, seja em termos sociais ou ticos, habitualmente tambm o em sua vida
sexual. Mas muitos so os anormais na vida sexual que, em todos os outros
pontos,

correspondem

mdia,

que

passaram

pessoalmente

pelo

desenvolvimento cultural humano, cujo ponto mais fraco continua a ser a

sexualidade. (...) Por outro lado, a anormalidade manifesta nas outras relaes da
vida costuma mostrar invariavelmente um fundo de conduta sexual anormal (Freud
(d), 1999).
Mas na conferncia sobre A Vida Sexual dos Seres Humanos (1917) que
o autor deixa clara a separao entre humanos normais e os monstros
patolgicos: agora, porm, chegamos a uma longa srie de pessoas anormais
cuja atividade sexual diverge cada vez mais amplamente daquilo que parece
desejvel para uma pessoa racional. Na sua multiplicidade e estranheza, somente
podem ser comparadas aos monstros grotescos (...) podemos, nos detalhes mais
visveis assim como nos mais sutis, determinar os pontos em que essas
anormalidades se baseiam naquilo que normal e os pontos em que divergem da
normalidade. E os senhores no podem deixar de perceber que, aqui, mais uma

vez, aquilo que se refere atividade sexual tem essa caracterstica de

impropriedade, embora aqui, na sua maior parte, isto se intensifique ao ponto de
ser abominvel. Mesmo os homossexuais, respeitados por Freud, nesta
conferncia, so classificados entre as aberraes. Aqueles que se proclamam
homossexuais so apenas invertidos conscientes e manifestos e seu nmero nada
em comparao com os dos homossexuais latentes. Entretanto, somos forados
a encarar a escolha de um objeto do mesmo sexo como um desvio na vida ertica,
desvio cuja ocorrncia positivamente freqente, e cada vez aprendemos mais
sobre isso, atribuindo-lhe importncia particularmente elevada. Sem dvida, isso
no elimina as diferenas entre o homossexualismo manifesto e uma atitude
normal (Freud (j), 1999).
Conforme observou Lanteri-Laura, os perversos na psicanlise migram de
uma proximidade com os normais em 1905 at um novo distanciamento destes
nos textos subseqentes. O adulto normal continua a ser um antigo perverso
polimorfo, mas, como chegou a uma prevalncia da libido objetal, j no tem nada
em comum com os que, psicticos ou perversos, continuam na libido narcsica.
Asilo ou presdio, mais do que liberdade, com ou sem div (Lanteri-Laura, 1994:
123). Afinal, o prprio Freud que afirma, indignado, sobre a vida sexual dos
perversos: Ora, no pode haver a menor dvida de que todas essas coisas
loucas, excntricas e horrveis realmente constituem a atividade sexual dessas
pessoas (Freud (j), 1999).
As antigas foras malignas que possuam os seres humanos e se
manifestavam preferencialmente pela via sexual no so mais originadas em
locais longnquos, em grande parte desconhecidos e empiricamente nunca
alcanveis como o inferno, mas em novos territrios ainda longnquos, tambm
em grande parte desconhecidos e empiricamente inalcanveis, como o
inconsciente. A idia de um Mal que pode nos controlar no foi eliminada, foi
apenas interiorizada.
Assim, na virada para o sculo XX, junto s apresentaes do
cinematgrafo, das novas tecnologias, demonstraes de mesmerismo, de
recentes mtodos de tratamentos mdicos e psicolgicos, alm de acrobacias e

mgicas, a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise ganham relevncia social

graas a seu prprio circo dos horrores. Enquanto os freaks shows apresentam
seus anormais como a mulher barbada, o homem elefante, a famlia lobo ou o
menino crocodilo, as cincias da psique constroem e apresentam tanto s
conferncias mdicas quanto ao imaginrio ocidental, a criana masturbadora, a
mulher histrica, o homem neurtico, a famlia degenerada e, claro, os perversos
sexuais. Como afirmou Kappler (1994: 372): a sexualidade tem relaes
antiqssimas com a monstruosidade.
Gradativamente, as aberraes orgnicas vo decrescendo no gosto
contemporneo, motivadas principalmente pelo discurso cientfico que as
compreende como doentes que devem ser tratados, no exibidos como
mercadorias exticas, dando lugar aos desvios psquicos. As deformidades que
passam a impressionar o pblico agora vm da mente grotesca: so os
assassinos psicopatas, os masoquistas, os manacos, e toda a enorme variedade
de estranhezas psquicas. Curiosamente, na mesma proporo em que os freak
shows so proibidos e a sensibilidade para com estes espetculos se altera,
considerando-os cada vez mais como apelativos, vulgares e ofensivos, cresce o
nmero de presdios, hospcios e asilos. O aumento da humanizao na maneira
de encarar socialmente estas pessoas diretamente proporcional ao afastamento
destas do universo pblico. Mesmo sendo um monstro plido, o anormal no
apenas diferente, mas um ser perigoso e ameaador da normalidade.

PERVERSOS E PERVERTIDOS
No receio a impureza do alimento, mas a imundcie do prazer.
(Santo Agostinho, 1973: 218)

Com o avano do processo civilizador, no qual a simples viso dos

indivduos com deformidades considerada ofensiva sensibilidade moderna,
pessoas que antes provocavam medo, fascnio e desprezo, sendo exemplos de
monstruosidades, hoje causam pena. E da mesma forma como em sculos

anteriores, continuam desprezadas e no so permitidas no seio do grupo dos

perfeitos. Os monstros saem das feiras e so definitivamente excludos e
afastados do convvio social. A modernidade, com seus ideais totalizadores
antisspticos de sade, beleza e sanidade eufemicamente conhecidos hoje
como qualidade de vida - expressos pelos corpos domesticados e mentes
padronizadas, suporta pouco o desvio, e s consegue lidar com seus anormais
atravs do encarceramento e do macio bombardeamento destes com tcnicas
normativas:

classificaes

patologizantes,

remdios,

terapias,

castigos,

confisses, vigilncia e, claro, tornando-os economicamente teis.

Tomemos ento dois exemplos e a sua relao com a sexualidade
desviante e a pornografia. O primeiro uma atualizao de um dos mais antigos
e famosos tipos de freaks conhecidos e o segundo uma nova modalidade destes
seres, criada exclusivamente pela sensibilidade e ideologia de hoje. Refiro-me s
mulheres gordas e s fumantes. Curiosamente, duas categorias que a
sociedade atual usa como bodes expiatrios, descarregando nelas suas
frustraes, dios e medos. Se, no fim do sculo XIX, os perversos, os
pervertidos sexuais e os masturbadores eram alguns dos alvos preferidos pela
caada social a um inimigo, hoje os apreciadores do tabaco adictos ou no e
as pessoas com perfil no completamente esguio parecem ocupar o lugar da
caa. O cigarro e a gordura corporal so o novo sat em que toda a cincia,
unida tica e esttica, devem combater. Da mesma forma que antes, quase
toda a sociedade mostra-se engajada em salvar as vtimas escolhidas. As
autoridades, governos, pais, educadores, artistas e cientistas em especial os
mdicos vigiam constantemente os passos daqueles que ousam ir contra o mito
redentor da sade.
As pessoas gordas dos freak shows do incio do sculo XX ali estavam
por serem exageradamente grandes em comparao com o perfil esttico da
poca, que era bem mais cheio do que o de hoje em dia. Desta maneira, Ida
Williams com 18 anos pesava 250 kg, iniciando assim sua carreira no mundo do
entretenimento. Tambm havia, nos Estados Unidos, concursos dos bebs mais

gordos e John Hanson Craig, com a idade de dois anos ganhou US$ 1000,
pesando ento 94 kg (Naruyama, 2000: 21).
Neste perodo, o corpo considerado normal, com formas rechonchudas,
pele clara e msculos flcidos era um sinal de riqueza e status, pois indicava no
imaginrio social que a pessoa possua bens o suficiente para se fartar de
alimentos, no precisava trabalhar debaixo do sol nem desenvolvia sua
musculatura atravs do trabalho braal.
Mas j no incio do sculo XX, o puritanismo religioso norte-americano que
pregava a correo da alma atravs dos exerccios fsicos, iniciava uma cruzada
contra a ociosidade e a obesidade. Um editor de uma revista sobre ginstica e
sade proclamava nesta poca: A fraqueza um crime, e entre outras invenes,
criou um aparelho para, atravs de uma bomba de vcuo, aumentar o tamanho do
pnis (Courtine, 1995: 97). Com o desenvolvimento da ideologia de corpos
uniformizados e sempre disponveis para o trabalho, a modelao corporal e a
fora muscular foram ganhando espao atravs de uma nova representao do
fsico ideal.
No fim do sculo XX, o ideal de corpo tornou-se esguio e firme. O perfil
considerado belo e normal at algumas dcadas atrs, hoje motivo de
preocupao e vergonha. Agora, a obesidade associada s classes baixas e
sem capital cultural, pois estas so vistas como no tendo tempo para cuidar de si
mesmos (cuidado apresentado no corpo) e incapazes de distinguir os alimentos
saudveis ou reconhecer uma dieta balanceada. Desta maneira, a medicina
atual justifica a concepo de que todos os gordos esto correndo um srio risco
de vida. Para a cincia, ser gordo ser doente. A esttica dita a completa
inadequao destes corpos em qualquer padro de beleza. Ser gordo tambm
ser feio. A moral associa o excesso de peso preguia, falta de vontade e,
conseqentemente, ao carter fraco e ressentido. Ser gordo ser doente, feio e
vagabundo.
Mesmo quando o gordo no assumidamente visto como um problema,
s tolerado como uma possibilidade no outro, jamais em si mesmo. As pessoas
aceitam (cheias de d) que os outros sejam gordos, mas no perdoam tal

pecado no prprio corpo, gastando o que for necessrio em plsticas, academias

e regimes, para, atravs da milenar prtica da mortificao do corpo com jejuns
(dietas) ou mutilaes (lipo-aspirao), purgarem-se deste mal. Ser como o
outro, no caso, o gordo, motivo de medo e sinnimo de fracasso. O gordo
atualmente encarna o antigo papel do perverso. o doente que todos temem ser
(Fischler, 1995).
Na pornografia, desde o seu incio existem mulheres gordas como atrizes. E
da mesma maneira que nos freak shows, estavam expostas para o espanto e
escrnio da platia. Com a compartimentalizao dos gostos erticos na produo
obscena, a exposio sexual da obesidade foi alijada da corrente principal
pornogrfica, tornando-se uma de suas ramificaes perversas. No fim do sculo
XX, existem dezenas de publicaes envolvendo a nudez ou relaes sexuais
com obesos e algumas que, ao contrrio de antes, valorizam as modelos como
bonitas e sensuais, alm de questionarem o padro da esttica magra vigente.
Revistas como Fat Extrem (ed. Kirotica Brasil); Buff (EUA), filmes do estilo de As
Fofinhas Voltaram ou sites com o lema BBW Big, Beautilful Woman so
exemplos deste mercado.
Da mesma forma que a risada, no sculo XIX, as nicas mulheres que
fumam nas fotografias so novamente as prostitutas. Este considerado um
hbito masculino e somente as invertidas podem desejar tal prazer. A mulher
que fuma , por excelncia, a mulher sem pudor (e impossvel ver uma mulher,
mesmo que fumante, deixar-se fotografar naturalmente fumando) (...) Eles [os
cigarros] fazem parte da encenao tanto quanto o fato de ser segurado por uma
mulher nua e alongada ou por uma mulher alongada, sorridente e dubitativa53
(Botsch e Ferri, 1998: 173). Krafft-Ebing analisa o uso do fumo e do lcool como
uma manifestao da degenerao feminina (caso 87/ masoquismo coprolagnia
homossexualismo): Ela era brilhante, inteligente e de bom-gnio, e sentia-se
totalmente feliz em sua perversa e homossexual existncia. Ela fumava e bebia
cerveja (Krafft-Ebing, 1998: 140).

53

Grifo meu.

A partir dos anos trinta do sculo XX comea a haver uma glamourizao

do cigarro pelo cinema americano, associando-o sensualidade e ousadia das
mulheres. A partir dos anos 70, acompanhando as mudanas sociais, o hbito de
fumar foi incorporado maciamente pelas mulheres e, na dcada de 90, surge
uma imensa campanha de conscientizao social, liderada pela medicina,
relacionando o tabaco origem das mais variadas doenas, especialmente
respiratrias e pulmonares - mas no s. Como a masturbao no sculo XIX, que
era considerada a causa da pneumonia, hoje o cigarro, segundo campanhas
mdicas, pode provocar inclusive impotncia sexual.
Assim, os fumantes parecem assumir hoje o papel dos pervertidos. Por
mais que os governos avisem em campanhas que o cigarro pode causar de
amputao de membros corrupo de crianas54, os movimentos espontneos
anti-tabaco aumentem, ex-fumantes policiem seus ex-companheiros e os
estabelecimentos pblicos criem espaos fsicos de segregao e isolamento
(reas reservadas para fumantes), estes insistem em continuar com seu vcio.
Para garantir um ar respirvel muito mais uma concepo moral do que fsica
muitas lojas probem os clientes de fumarem em seu ambiente, mesmo quando o
produto no vulnervel ao cheiro do cigarro, justificando inclusive a perda do
lucro comercial.
O fumante est se tornando para nossa sociedade um imoral. como se
ele no respeitasse nem a si nem aos outros, destruindo a tudo e a todos com
seus malignos rolinhos de tabaco. Talvez, daqui a alguns anos, os tabagistas
sero tratados como os viciados em crack ou herona, sendo criminalizados
judicialmente, considerados desagregadores do tecido social, delinqentes e
motivo de dor e vergonha para sua famlia. Ora, sabe-se que a indstria da
desintoxicao do tabaco cresce a passos largos, talvez no mesmo ritmo com que
os fumantes so vistos como criminosos conscientes que sentem prazer em se
destrurem e incomodar os outros.
Curiosamente, neste mesmo incio de sculo XXI, com o cerco aos
fumantes a todo o vapor, surgem na internet dezenas de sites associando sexo e
54

O Ministrio da Sade adverte: crianas comeam a fumar ao verem adultos fumando

cigarro. A erotizao explcita do tabaco alcana um estgio nunca visto antes no

mesmo grau em que este repudiado pela sociedade. Garotas nuas fumando,
soltando a fumaa sobre seus genitais ou dos parceiros, brincando com o cigarro
pelo corpo ou tragando enquanto fazem sexo, sempre visando excitar o
espectador, so a temtica predominante desta recente produo pornogrfica.
Diferente dos vdeos e revistas que mostram o cigarro como objeto de diverso
ertica, entre garrafas, frutas e vibradores, ou da demonstrao de habilidades
sexuais extraordinrias como fumar pela vagina, o que estes novos produtos
focam o prazer de fumar normalmente como um ato obsceno em si. Sites como
Sexy Smoking Sluts ou Sexy Smokers55 so exemplos claros desta tendncia.
Talvez estejamos assistindo ao nascimento de uma nova perversidade
sexual, pois na mesma proporo em que o prazer de fumar socialmente
execrado e associado irresponsabilidade suicida, este mesmo deleite
relacionado ao mundo da sexualidade desviante, na qual os prazeres proibidos
culturalmente so liberados atravs da transgresso obscena. Se a sociedade
atual suporta melhor os negros, homossexuais e outros antigos perversos, talvez
seja porque aceita menos os fumantes e os gordos e j esteja gestando novas
espcies de pervertidos sexuais como, por exemplo, aqueles que associam
tabaco com sexo ou sentem desejo sexual por mulheres fora dos padres oficiais
de beleza.

Que talvez sejam devidamente criminalizados por leis futuras e

tratados como doentes e anormais pelas cincias da psique.

A PORNOGRAFIA BIZARRA
A pornografia o contedo manifesto da perverso.
(Robert J. Stoller, 1982: 178)

Vimos como o termo monstro possui uma origem latina cujo significado
mostrar, apresentar ou mesmo advertir. Lembrando o conceito de obsceno, o
monstro apresenta algo que vem de fora do mundo ordenado e que no era
55

Imagem 15. http://www.sexysmokingsluts.com ; www.sexysmokers.com

esperado. Assim, ambos demonstram claramente o que a princpio no deveria

estar ali; os dois apresentam um tipo de desordem, ou uma nova ordem. O
monstro uma obscenidade em si, assim como o obsceno possui algo de
monstruoso. Esta relao mostra-se clara quando, em 1857, as apresentaes
teatrais da j citada Jlia Pastrana, a mulher com cara de babuno, foram
proibidas em Leipzig sob alegao de obscenidade e imoralidade (Bondeson,
2000: 267).
Na Idade Mdia, conta-se sobre um cinocfalo hermafrodita visitando a
corte francesa. Este estranho ser com corpo humano, cabea de co e possuindo
os dois sexos foi considerado um importante aviso contra os desvios da
sexualidade, em especial os cruzamentos de gneros e raas. Atravs de sua
aparncia, via-se claramente a proibio do homossexualismo e da zoofilia. O
monstro corporifica aquelas prticas sexuais que no devem ser exercidas ou que
devem ser exercidas apenas por meio do corpo do monstro (Cohen, 2000: 44).
Inclusive a relao entre o feminino e o monstro uma constante.
Entendido da Antiguidade a Freud como uma forma incompleta da verso
masculina, mas necessrio para a propagao da espcie, o corpo da mulher
tambm visto como possuindo algo de deformado, de desviado. Sendo a matriz
de toda vida humana, dentro da gruta secreta do tero que as formas ideais
podem se contorcer formando os perfis grotescos. Esta relao torna-se clara na
figura da j estudada feiticeira, que em sua fria sexual, copula at mesmo com o
demnio, originando os mais incrveis demnios e aberraes. O diabo, a mulher e
o monstro se encontram e passam a constituir, sozinhos ou aos pares, um corpo
poderosssimo (Kappler, 1994: 349). A figura feminina no vista ento apenas
como um quase homem, mas como um quase monstro, e por isso mesmo, uma
geradora em potencial das mutaes e desordens humanas. Neste sentido, como
analisou Eliane Robert Moraes (2001: 85), o monstro descende da mulher. Da
mesma forma, seu papel na pornografia essencial, pois ela une a sexualidade
proibida ao corpo imperfeito.
Assim, sugiro neste trabalho que a representao sexual bizarra/
sadomasoquista/ fetichista possui uma forte herana dos espetculos de

aberraes humanas e freak shows, pois ela tambm, sua maneira

sexualizada, espetaculariza os corpos em situaes extremas, nas quais eles
fazem ou so maravilhas e prodgios. Se a pornografia pode ser entendida
como a verso torta e deformada do erotismo, a ramificao desta, conhecida
como sexo bizarro ento sua extenso mais radical. Indo alm de
simplesmente apresentar o sexo, os filmes ou revistas porns envolvendo
sadomasoquismo, fetiches e prticas incomuns, procuram a espetacularizao do
estranho e inusitado em matria de prazeres sexuais. Desta maneira, tais shows
so criados para apresentar um corpo monstruoso no apenas no contexto de
malignidade ou doena, mas no sentido da Antiguidade: uma maravilha, um
prodgio da natureza que tanto pode causar medo ou repulsa como provocar o riso
ou a excitao. Afinal, tais fenmenos espantosos eram considerados a prova de
que a natureza se diverte em suas obras (Kappler, 1994: 321).
A fotografia, um dos elementos de maior propagao do universo porn na
passagem do sculo XIX, tambm cumpria esta mesma funo com os freak
shows, conforme Ronald Ostman (1996) em seu estudo sobre tais imagens nos
Estados Unidos na dcada de 30. Como as prostitutas, os artistas de corpos
incrveis recorriam a este expediente para, alm de divulgar seus espetculos,
construrem fama e ganharem dinheiro vendendo sua imagem. Mesmo o tema do
erotismo no estava afastado destas fotos. Muitas vezes, sob o pretexto de
apresentar a veracidade daqueles corpos que possuam suas deformidades em
locais onde as roupas obrigatoriamente cobriam e provar a autenticidade daqueles
prodgios, as fotografias eram tiradas com a pessoa despida. Fosse mostrando o
rosto (igual s gmeas xifpagas negras Millie e Christine56), ou como Stella
Blanchea57, a mulher com cauda que aparece de costas numa pose tpica de
representao feminina sensual, o nu no deixa de ser um elemento provocante.
Vrias destas imagens, por unirem o corpo anormal com a nudez, elementos
incmodos cena social, podem ser ento consideradas obscenas.
56

Imagem 21. Elas eram americanas, estudaram msica e cantavam muito bem, o que lhes valeu a alcunha de
rouxinol de duas cabeas. Millie, que era membro da Igreja Batista e extremamente religiosa, sustentava o
templo de sua cidade com o dinheiro que recebia em suas apresentaes. J Christine, gastava boa parte de
sua fortuna com diverses.
57
Imagem 22.

Nesta mesma poca Krafft-Ebing, faz uma rpida anlise do poeta

Baudelaire e v sinais de sua degenerao em seu gosto por parceiras
repulsivas,

na

concepo

deste doutor:

Havia

tambm elementos

de

masoquismo (e sadismo) no escritor francs C. P. Baudelaire, que morreu insano.

Baudelaire veio de uma famlia insana e excntrica. Desde sua juventude ele era
psiquicamente anormal. Sua vida sexual era decididamente anormal. Ele teve
casos de amor com mulheres feias e repulsivas negras, ans, gigantes58 (KrafftEbing, 1998: 112).
J desde o incio do sculo XX, a pornografia apresentava cenas de fist
fuck, brincadeiras com urina, rituais sadomasoquistas, adorao de ps ou
penetrao de objetos inusitados. Apenas com o gradual aumento do mercado
consumidor da pornografia, a separao entre sexo convencional e prticas
pervertidas foi se intensificando. A pornografia, que no incio estava totalmente
associada delinqncia moral ou legal, com sua lenta assimilao social, vai se
distanciando da representao considerada perversa ou doente, e com isso
ganhando maior legitimidade e aceitao pblica. As prticas e imagens
fantsticas deixam de ser algo comum neste discurso visual e tornam-se apenas
uma ramificao.
Segundo Ieda Tucherman, em seu livro que analisa os conceitos histricos
sobre o corpo no Ocidente, a partir dos anos 60, com o movimento da
contracultura e uma certa liberalizao dos costumes, o termo freak vai adquirir
um novo significado. A partir de ento, esta palavra passa a designar, nos Estados
Unidos, todos aqueles que de alguma forma no se encaixam nos padres
esperados pela sociedade. De burocratas pacifistas a hippies, de mendigos a
atores porn, todos aqueles que se consideram crticos e inadequados ao
contexto social vigente podem se agrupar sob esta palavra. A partir de ento,
acompanhando a interiorizao do monstruoso iniciada no sculo anterior, este
termo no designa apenas a diferena radical encontrada nos corpos estranhos
das feiras mas, principalmente, a idia de que todos somos aberraes mais ou

58

Grifo meu.

menos disfaradas. Como afirmou Leslie Fiedler, Freak no mais se refere ao

totalmente Outro, mas ao eu secreto (Tucherman, 1999: 145).
desta forma que no somente as prticas sexuais mirabolantes mas a
prpria ideologia de se trabalhar com a pornografia pode ser identificada ao
mundo freak. Provavelmente por isso, este termo constantemente encontrado
nos produtos analisados para este trabalho. De filmes intitulados Freak Show59 a
textos de promoo afirmando: de close-ups extremos e penetraes admirveis
com vegetais e dildos enormes a volumosos objetos como tacos de baseball,
extintores de incndio e muito mais! Voc ficar espantado com o que estas
garotas podem acomodar em suas xoxotas e bundas!60, esta idia uma
constante nas produes ou propagandas de lngua inglesa.
Mas o termo freak tambm constantemente empregado, representando
antes de tudo um certo esprito de deslocamento scio comportamental que se
quer transmitir nestas produes. O rtulo oficial e o mais encontrado para
localizar estes produtos, seja em sites da internet, balces de videolocadoras
especializadas ou em etiquetas de revistas bizarro. Segundo nosso dicionrio
Aurlio (2001), esta palavra significa: 1. Gentil, nobre, generoso. 2. Bemapessoado, bem-parecido; garboso. 3. Vestido com elegncia; bem vestido. 4.
Fanfarro, jactancioso. 5. Extravagante, esquisito. com estes dois ltimos
significados que esta pornografia se identifica: fanfarro, extravagante, esquisito.
Assim, como na esttica do grotesco, tanto os antigos freak shows quanto a
atual pornografia bizarra/ fetichista/ sadomasoquista procuram mostrar os corpos
em posies incomuns, realando as partes normalmente escondidas ou
apresentando a pessoa por um ngulo no usual. Mas no universo porn o foco ,
claro, na sexualidade61. A capacidade acrobtica para suportar as mais variadas
posturas sempre valorizada, assim como a elasticidade dos orifcios vaginal e
anal. Alm dos corpos deformados j clssicos do universo do entretenimento

59

Imagem 39.
Texto da pgina de apresentao do site Butt Cam em dezembro de 2003, especializado em imagens de
insero de objetos, inclusive de uma cmera especial usada para mostrar o interior do corpo.
http://www.buttcam.com
61
Imagem 23.
60

como anes ou pessoas muito gordas ou velhas, o prprio exagero de apenas

algumas partes de um fsico dito normal um elemento constante.
Aparecem ento as atrizes com seios gigantes como a atriz Chelsea62,
modelos com clitris ou lbios vaginas superdesenvolvidos, atores de pnis
enormes, entre outros. Mesmo produes envolvendo mulheres grvidas so
quase sempre classificadas dentro de um dos rtulos acima, pois apresentam uma
exceo e um exagero do perfil feminino quando comparado a seu estado
normal. Existem ento centenas de filmes com tais elementos, muitos agrupados
sob o mesmo rtulo: Ass Freaks; Cum Freaks; Black & Wild 3: Mardi Grass
Freaks; Foot Fuckin Freaks; Freaks and Geeks; Freaks of the Nature; Freaks of
the Industry; Freakshow; Leather Freaks; Best of Freaks; Semen Freaks; Super
Freaks; Twin Freaks - Vidco Vulgar 58; Cum Freaks ou A Clock Strikes Bizarre on
Butt Row. E at mesmo uma revista americana sobre produes cinematogrficas
de terror B, nas quais o importante o corpo das atrizes e a precariedade cmica
dos roteiros, intitulada Femme Fatales, apresentou em sua capa de abril de 1997
uma garota de seios fartos segurando sobre seu corpo uma aranha gigante com a
chamada: perverses da cincia63.
E como no star system da pornografia convencional ou do Freak show, o
mundo do entretenimento sexual desviante tambm produz suas celebridades.
Um exemplo pode ser o lendrio Long Dond Silver, um negro norte-americano
com seus alegados 45,7 centmetros de pnis, que desciam da virilha at o joelho.
At hoje existem dvidas sobre a veracidade de tal fenmeno, embora suas
poucas e j clssicas fotos e filmes feitos na dcada de 80 nunca tenham sido
considerados falsos pelas revistas ou estudiosos do gnero (Christy e Quinn,
2001: 437). Para aumentar o folclore a seu respeito, conta-se jocosamente que ele
abandonou o porn porque a nica ereo que tivera na vida o levou a um
desmaio, tal quantidade de sangue necessria para endurecer o membro.
Um exemplo feminino atual a atriz apropriadamente chamada Amazing
Ty, conhecida em alguns sites como a maior buceta da Net. Alm de sua
assombrosa capacidade de penetrar na vagina e nus objetos dos mais variados
62
63

Imagem 27.
Imagem 5.

tipos e larguras como garrafas de vinho (pela parte de trs do recipiente), enormes
dildos e vibradores, do tamanho do brao de um adulto, e da prtica do fist fuck
vaginal e anal ao mesmo tempo, como em Jumbo Jack Off; Forced to Fit; Strollin
With my Collin; Monster Anal Bedtime Histories; Kinky Big-Hole Sluts; Tys
Monster Anal Invasion; Fuck my Tunnel Ass; 3 Hole Punch; Monster Dildo
Olympix, esta loira de mais de 40 anos consegue um feito realmente notvel: a
insero em seu canal da uretra de objetos do tamanho e formato de um pnis
normal.
Como ela nos mostra em seus filmes da srie Uretral Weapon, seu
treinamento comeou como uma masturbao usando pequenas sondas que, com
o tempo e costume durante suas sesses de prazer, foram sendo trocadas por
calibres mais grossos, at o canal da uretra se alargar o suficiente sem perder a
capacidade de contrao do esfncter e conteno de urina. Nos filmes citados,
mostrado claramente, como um show de fenmenos maravilhosos, a vagina
aberta com o uso de um espculo ginecolgico e a insero de um vibrador dentro
de sua uretra. Logo em seguida, um outro dildo gigante penetrado no canal
vaginal, sem tirar aquele que j estava em seu corpo. Recentemente, Amazing Ty
protagonizou uma fita de Gang Bang diferente das comuns: ao invs dos vrios
homens a penetrarem nos orifcios j conhecidos, todos se deliciaram neste novo
e delicado local (Amazing Ty 19: Peehole Gang Bang Sticky Vdeo)64.
Ainda assim, talvez uma das cenas que mais explicite a relao sexo/
monstruosidade no esteja na rea da pornografia, mas na do terror. o filme
nacional O Despertar da Besta, originalmente chamado Ritual dos Sdicos de
autoria do cineasta Jos Mojica Marins, o Z do Caixo. Produzido em 1969, bem
antes do diretor comear a trabalhar com filmes de sexo, narra a estria de um
grupo de jovens que se drogam sob a superviso de um psiclogo, visando a uma
anlise dos delrios. Entre as alucinaes, duas cenas so exemplares: durante
um ritual macabro em um cemitrio, um monstro-pnis surge, com um rosto
pintado na glande e fios de nilon para faz-lo se locomover. Mais frente,
aparecem criaturas meio ans que se revelam seres com faces nas ndegas. Na
64

Imagem 37.

tradio dos antigos monstros com o rosto no peito ou sem a cabea, nosso
inventivo diretor apresentou uma variao, cuja face grotesca se encontra na parte
de trs do prprio sexo, imagem esta evocada, no mnimo, desde a Idade Mdia,
com as figuras da face invertida. Vetado na poca pela censura federal mesmo
aps inmeros cortes, at hoje este filme s foi apresentado em festivais ou
eventos especficos (Barcinski e Finotti, 1998).
Assim, entendendo a pornografia sadomasoquista/ bizarra/ fetichista como
a manifestao pornogrfica dos prodgios humanos, dentro da esttica
grotesca, vamos analisar brevemente este tema utilizando duas linhas de
exemplos: o corpo que faz maravilhas, includas a as prticas envolvendo os
limites da sensibilidade psquica e os extremos orgnicos; e, na seqncia, o
corpo que encarna a maravilha, na figura da travesti.

V
MARAVILHAS E PRODGIOS SEXUAIS
Muitas pessoas acreditam que a pornografia induz perverso e a violncia sexual. Mas
isso como dizer que msica country causa adultrio e alcoolismo.
(Valerie Steele, 1997: 195)

O CORPO QUE FAZ MARAVILHAS: O JOGO COM OS LIMITES

Como vimos, a monstruosidade que encanta e assusta vive nos limites.
Limites do entendimento, do mundo conhecido, das terras exploradas, do
imaginrio. Da mesma forma, a sexualidade bizarra tambm se caracteriza por
sua proximidade com o culturalmente distante e extremo no universo sexual. A
idia de um sexo no convencional pressupe uma distncia concreta e
qualitativa entre estas prticas e o que reconhecido como convencional lembrando que nem mesmo a pornografia consegue ou quer definir este conceito.
Ela apenas o pressupe e dele necessita para ser a base em cima da qual haver
a suposta transgresso.
So apresentadas ento imagens que tematizam os limites do prazer (e da
dor), do nojo e das capacidades fsicas, mostrando de forma espetacularizada o
inslito e o inusitado em matria de fantasias sexuais, sempre associadas
risada, ao divertimento, ao ldico e brincadeira. Assim, as prticas e os adjetivos
hiperblicos encontrados nas capas dos filmes ou revistas, como espetacular,
incrvel, nunca visto antes ou impressionante, no conseguem dar conta de
tamanha promessa, pois sempre existe implicitamente a promessa de um prximo
passo em direo aos novos limites, como veremos a seguir.

O ESPETACULAR SEXO ANAL

A bunda, que engraada.
Est sempre sorrindo, nunca trgica.
(Carlos Drummond de Andrade, 1993: 25)

No universo da representao obscena, a grande passagem da pornografia

hard core dita convencional para a extrema feita pelos produtos envolvendo o
sexo anal. Por ser um coito estril, trabalhar na localizao mais impura do
corpo, contar com maldies religiosas e representar para muitas pessoas uma
violncia ultrajante sobre o sodomizado, este tipo de relao ser uma das mais
idolatradas pela pornografia, principalmente a bizarra.
Alm da proibio bblica, desde pelo menos a Idade Mdia, a relao
social com o nus ambgua. Se por um lado, ele provoca festivamente uma das
expresses do prazer corporal atravs da defecao ou mesmo de seu uso
sexual, como explorou Bakhtin (1987) atravs do conceito de realismo grotesco,
por outro, esta parte da anatomia constantemente ligada ofensa e injria.
Segundo Macedo (2000), canes de gesta cmicas do sculo XII j narram sobre
cavaleiros vencidos em combate que, como forma de subservincia, devem beijar
as ndegas do vencedor, estabelecendo uma relao entre o ridculo, a
humilhao e os prazeres anais65. No sculo XVI, o mdico e futuro chanceler da
Universidade de Montpellier, Laurent Joubert, escreve um Tratado do Riso, no
qual observa que mostrar as ndegas a algum grosseiro, mas mesmo assim
nos provoca risadas.
Por tratar com a parte de trs do baixo corporal e estar diretamente ligado
s fezes e sujeira, proporcionando prazer sem nenhuma utilidade como a
procriao, o nus associado ao desregramento, luxria indomada. Na Idade
Mdia, esta parte da anatomia era tambm considerada a face do Mal, aquilo que
instiga a transgresso contra a natureza. Em uma gravura hamburguesa de
1498, uma mulher que se olha no espelho, na verdade v a traseira de um

65

Este conceito vai durar at os dias de hoje em vrios lugares como a Gr-Bretanha e os Estados Unidos.

demnio. Conforme Jean-Luc Hennig, em seu estudo sobre as ndegas, o prprio

espelho era chamado o verdadeiro cu do Diabo, por sua capacidade de incitar a
vaidade e o orgulho66 (Hennig, 1996: 16). At mesmo em catedrais gticas como a
de So Lzaro, em Autun (Frana, fim do sculo XIII) e de Nossa Senhora em
Freiburg (Alemanha, sculo XV), existem grgulas que ao invs de figurarem
monstros ou outros seres grotescos, so esttuas de pessoas defecando ou
mostrando as ndegas para os fiis da Igreja que, no podemos nos esquecer,
nesta poca utilizava tanto os discursos como as esttuas e pinturas na educao
religiosa do povo, pois no somente este era analfabeto, como as missas eram
celebradas em latim (Benton, 1997: 63). Desta forma, o nus se transforma na
face oculta do homem. Como analisou Eliane Robert Moraes (2002: 207), trata-se
pois, de uma rplica perversa digamos tambm, monstruosa que interroga a
identidade do homem naquela parte de seu corpo onde ela sempre foi
considerada inequvoca.
No perodo da caa s bruxas, afirma-se que no auge do sab, a
confirmao do pacto satnico celebrada pelo Osculum Obscenum, o beijo
obsceno, dado pela feiticeira no nus do diabo67. Novamente no Malleus
Maleficarum, a mulher mostrada como possuindo uma fria ertica que ofende
at mesmo os prprios demnios sexuais e que manifesta-se inclusive pela prtica
do coito anal. Cumpre tambm chamar a ateno para o fato de que, embora as
Escrituras falem de ncubos e Scubos a copular com mulheres, em nenhum lugar
se l que tais demnios incidem nos vcios contra a natureza. No falamos apenas
da sodomia, mas de todos os outros pecados em que o ato sexual praticado fora
do canal correto. E a enorme gravidade de pecar-se desta maneira demonstrada
pelo fato de que todos os demnios igualmente, de qualquer ordem hierrquica,
abominam e se envergonham de cometer tais atos (Kramer e Sprenger, 1991: 92).
Neste trecho percebe-se um conceito obscuro que existe desde a
antiguidade e vai continuar confuso at o sculo XIX: a sodomia. Originado da
histria bblica de Sodoma e Gomorra, o termo sodomia englobava do coito anal
heterossexual s relaes homossexuais masculinas. Mesmo o sexo oral poderia
66
67

Imagem 30.
Imagem 25.

ser chamado por este nome. Ainda com o nascimento da cincia sexual esta
noo no ir se desvincular da homossexualidade como um todo, embora passe
a centrar-se mais nos prazeres do nus independente de quem a pratique. Enfim,
sodomia referia-se a tudo o que sexualmente interdito, em especial o coito anal.
O Marqus de Sade, expresso mxima do libertinismo do sculo XVIII,
far da prtica anal a relao mais idolatrada pelos libertinos: Pois bem! Mas esse
o cu! A natureza, meu caro cavaleiro, se prescutares com cuidado suas leis,
jamais indicou outros altares a nossa homenagem a no ser o buraco do traseiro;
ela permite o resto, mas ordena este. Seus devassos no s querem possuir desta
forma como ser possudos. Garantem que este prazer para as mulheres superior
ao do coito vaginal. que, palavra, no conheo nada to fastidioso que a posse
da cona, e quando, como vs senhora, se gozou os prazeres do cu, no concebo
como se possa voltar aos outros (Sade, 1988: 108). E, no caso dos homens, faz
deles os mais perfeitos seres de prazer, pois podem sentir tanto as delcias de
penetrarem como de serem penetrados. Os senhores de Sade sentem prazer ao
serem possudos por trs, enquanto seus escravos sentem dor. A violao anal
uma forma de domnio sobre o corpo do outro, e a capacidade de sentir prazer, o
que faz a distino entre libertinos e vtimas.
No incio do sculo XIX, em 1813, para difamar certo clube homossexual de
Londres publicado um livro intitulado O Fnix de Sodoma... Exibio das
piruetas praticadas pelos antigos luxuriosos de Sodoma e Gomorra, embelezadas
e melhoradas com os refinamentos modernos na prtica da sodomia, pelos
membros do grupo da rua Vere, de detestvel memria (Hide, 1973: 157).
Algumas dcadas depois, em 1857, reafirmando a crena na relao entre
homossexualidade, feminilidade e prazeres anais, o mdico francs Ambriose
Tardieu escreve: um fato de que muitos dos que se entregam prostituio
pederasta tm um excessivo desenvolvimento das ndegas, que so largas, s
vezes enormes, e de uma forma inteiramente feminina (Hennig, 1996: 165). Neste
perodo, enquanto a confusa idia de sodomia ainda um crime punvel com at
dez anos de priso com trabalhos forados, como a Criminal Law Amendement
Act de 1885 na Inglaterra, Krafft-Ebing (1998: 374; 381), em seu Psychopathia

Sexualis classifica a sodomia de abusos contra a natureza e a divide em (a)

violao de animais (bestialismo) e (b) com pessoas do mesmo sexo (pederastia,
sodomia no sentido estrito).
Com Freud e a psicanlise, o prazer anal encarado como uma
manifestao natural da libido infantil, mas que com o desenvolvimento psquico,
deve ser abandonado sob pena de o indivduo praticar uma aberrao sexual e
tornar-se um monstro grotesco. Nos adultos, alm de caracterizar uma
perverso, um sintoma de regresso ou imaturidade psquica, desqualificando a
legitimidade de tal gosto. A relao entre infantilidade, crueldade e gozos anais
to forte nesta teoria que, na dcada de 80 do sculo XX, o psicanalista argentino
Ariel C. Arango afirmava que a homossexualidade no passa de um masoquismo
disfarado, originado de conflitos com a figura do pai, sendo todo homossexual
incapaz de amar verdadeiramente. uma radical inverso do instinto masculino.
(...) Talvez o nico caso onde a palavra inverso se aplica com castia
propriedade. O homem homossexual no um amante e sim um masoquista. E
conclui, reforando a idia de um desejo anormal e desviante, que esses gostos
sdicos so excepcionais. O homem sadio e robusto no gosta dessas
complicaes. Prefere a tradicional mas irresistvel simplicidade da vagina. (...) E
desfrutar dela constitui uma experincia de amor e no de crueldade. No existe,
na verdade, um prazer comparvel a esse. Essa uma verdade intuitiva mas
irrefutvel (Arango, 1991: 87; 88).
Mesmo o j citado mdico ginecologista Grard Zwang, em 1997,
deslegitima qualquer tipo de prazer anal, como j analisado. E numa tentativa de
podar qualquer esperana de deleite advinda de tal ato, afirma: o orgasmo
anorretal da sodomizao passiva, por no se apoiar em nenhuma estrutura
biolgica, no passa de uma odiosa mentira, uma fantasia de punheteiros
problemticos e de sexlogos mitmanos (Zwang, 2000: 199; 118; 313).
Percebe-se assim como o prazer anal talvez o deleite sexual maldito por
excelncia. Da religio psicanlise, da bruxaria medicina, sempre
deslegitimado, desqualificando e inferiorizando os que o praticam. Na pornografia,
tal prtica j existe desde o princpio das produes, mas somente a partir da

dcada de 90 do sculo XX tornou-se um dos ramos mais importantes da indstria

pornogrfica, em especial a norte-americana. A produo com este mote cresceu
tanto que hoje em dia no mais se caracteriza como uma ramificao, mas
confunde-se com a prpria corrente principal do universo porn.
O sexo anal a prtica no-convencional mais disseminada nas
produes atuais, e foi ele quem abriu as portas para a espetacularizao dos
temas no-convencionais dentro do mainstream pornogrfico. Nestas produes,
no apenas a prtica do sexo anal transformada em show, mas, acompanhando
a esttica grotesca, o prprio nus apresentado em ngulos e imagens
incomuns, como ocupando toda a tela da TV/ pgina de revista ou dilatado, alm
dos prolapsos do reto como j vistos. Sempre com muita risada, brincadeira,
diverso68.
Produtos cujos nomes j dizem tudo exemplificam esta forte tendncia,
como as revistas Os Pecados da Sodomia; Anal Lovers (ed. nix) ou os vdeos
Anal Gang Bang 1: Deep Inside Meos Ass; Sodomania Gang Bang Edition; Anal
Sex Freaks; Buttmans Butt Freaks; Amazing Ass to Mouth Cumshots; Angry Anal;
Ass Openers; Rectal Raiders; Delinquent on Butt Row; Butt Freak; Fuck my Dirty
Shit Hole; Excurso Anal Sucia; Anal Violento; nus Dilacerados; Inspeo
Anal; Loucuras Anais; Estupro Anal ou Anal Show69. Inclusive a medieval relao
nus e demnio apresentada em recorrentes imagens do j citado osculum
obscenum70 ou em filmes como Discpulos Anais (EUA, Dir. Damien Hell, 1996).
Feito por uma produtora pequena com baixssimo oramento, muitas cenas
externas (algumas filmadas no Hawai), apresenta como enredo um grupo de
jovens satanistas que violentam lindas garotas e misturam religies polinsias
(como os dolos e tochas que servem de cenrio) com smbolos msticos
ocidentais (como a estrela de cinco pontas invertida). Na introduo, aparece o
seguinte texto, na traduo brasileira: discpulos do anjo desgarrado, escravos do
mestre que foi banido por Deus, eles so discpulos do lado negro. Eles caam e

68

Imagem 29.
Imagem 38.
70
Imagem 26.
69

rezam para acharem seres fracos, eles caam as vtimas no mundo que Deus
criou. A arma que usam: sodomia, ensinada pelo diabo.
Em seu livro A Oleira Ciumenta, Claude Lvi-Strauss trabalha a relao
entre o universo dos mitos e o organismo do homem, sendo a relao boca/ nus
um modelo tanto da manuteno da vida (alimentao/ excreo) quanto da
origem e ordem do mundo para muitos povos. Como nos diz um mito dos ndios
Achuar: De susto, [a mulher] comeou a defecar por toda a parte, e cada
excremento se transformou em um banco de argila para cermica nuwe (LviStrauss, 1986: 26). Segundo o autor, existe nos mitos americanos uma relao
entre avidez oral/ reteno anal e reteno oral/ avidez anal. Por exemplo, um
animal ou pssaro que possui uma caracterstica de reteno oral, ter um outro
animal como equivalente em avidez anal e vice-versa. Ora, se transpusermos este
esquema para nossa cultura, podemos encontrar alguns paralelos interessantes
com a pornografia.
Na sociedade atual, nunca antes se produziu tamanha fartura de alimentos,
tanto em quantidade quanto em variedade de sabores, cardpios e qualidades
nutritivas. Ao mesmo tempo, nunca se teve tanto medo de comer. A medicina, no
fim do sculo XX, iniciou uma cruzada contra a m alimentao que, mais do que
esclarecer, apenas cria um pnico alimentar associado aos riscos do colesterol,
gordura, sal, acar, frituras, agrotxicos, lcool, carboidratos, calorias, vitaminas
em excesso, protenas em falta, entre outros dados apavorantes que azedam o
apetite. A cultura que mais pode comer na histria a que mais tem medo de sua
prpria comida, enxergando nela uma fonte em potencial de males ocultos71.
Como j visto, tanto a medicina como a esttica e a moral condenam atualmente
os deleites alimentares. A arte da gastronomia, que visa antes de tudo ao prazer
gustativo, cedeu lugar cincia do nutricionismo, que objetiva a racionalizao do
alimentar-se corretamente.

71

A matria de capa da revista Veja de 29 de janeiro de 2003 mostra uma garota segurando uma taa de
sorvete e entre as bolas de sabores, uma bomba com pavio aceso. O texto diz: Diabetes, o inimigo oculto.
Quinze milhes de brasileiros esto ameaados pela doena que causa infarto, derrame, amputao e morte.
Metade deles no sabe que est doente. Veja, So Paulo, Editora Abril, edio 1787

Se no fim do sculo XIX o sexo era considerado pela cincia como a grande
fonte causadora das doenas fsicas e psquicas, no fim do sculo XX, muito da
fonte do mal est na alimentao desregrada. Da mesma forma, o prazer nunca
lembrado, ou quando este posto em discusso, somente no sentido de
control-lo. O importante domar o gozo em nome da sade, seja o sexual (no
sculo XIX), ou o alimentar (no XX). Os antigos riscos dos excessos sexuais no
deixaram de existir totalmente, mas surgiram os atuais perigos dos excessos
alimentares. Os velhos tabus em relao ao sexo deram lugar s atuais proibies
com a comida. E para purgar a culpa sentida ao deliciar-se com o restabelecido
pecado da gula, toda uma indstria de dietas, ginsticas, terapias e remdios foi
criada para mortificar o corpo e, assim, salvar a psique.
Curiosamente neste perodo, a ltima dcada do sculo XX, na qual a
medicina mais aterrorizou o cotidiano com seus alertas contra os prazeres do
paladar, que a pornografia com temtica anal cresceu astronomicamente. Como
mostrou o estudo mitolgico de Lvi-Strauss e a psicanlise de Freud, as
extremidades oral e anal so as duas pontas de um mesmo corpo de prazer.
Talvez, ao proibir que uma delas usufrua de deleites, a outra centralize em si o
direito aos gozos intencionais. Depois de uma certa liberalizao dos costumes
que tornou o prazer sexual uma obrigao compulsria, o sexo anal nunca foi to
abertamente discutido, tolerado socialmente (ainda que certas reas da medicina
ou religio sejam radicalmente contra) e incentivado pela indstria porn como
hoje em dia. A pornografia envolvendo os prazeres anais parece mostrar que
estamos cada vez mais proibitivos em relao aos gozos orais, como o principal
deles, a alimentao, ao mesmo tempo em que o desejo em usufruir dos deleites
do corpo no abandonado, apenas concentra-se na outra ponta. Afinal, como
disse Drummond (1993: 25) a bunda se diverte por conta prpria.
Ora, a questo do nus tambm est ligada diretamente problemtica da
sujeira. Os limites de nossa sensibilidade psquica para com excrementos so
ento questionados, e toda uma pornografia exibindo sexo e excrementos
produzida para satisfazer tais curiosidades ou prazeres, como veremos agora.

AS ASSOMBROSAS FRONTEIRAS DA SENSIBILIDADE PARA COM

AS SECREES DO ORGANISMO
Entre fezes e urina nascemos.
(Santo Agostinho apud Arango, 1991: 56)

A educao do organismo e de suas reaes algo comum a todas as

culturas. Na ocidental, os atuais conceitos de educao, asseio e mais tarde
higiene, originaram-se do desejo de distino entre os grupos das cortes
medievais para com aqueles que no tinham acesso ao controle hierrquico da
riqueza e do poder e, consequentemente, dos ideais do ento recm criado
conceito de civilidade. A aparncia fsica e o comportamento deveriam refletir por
si s quem mandava em quem. Erasmo de Rotterdam em seu Da Civilidade em
Crianas, de 1530, j avisa que gestos mesa como coar a cabea, gesticular
muito, brincar com a faca, tossir, fungar ou cuspir, tm origem no embarao do
rstico e parece uma forma de loucura. Conforme mostrou Norbert Elias, o
chamado processo civilizador foi (e ainda ) um constante trabalho de
autocontrole corporal e gradual intolerncia social e sensitiva para com os fortes
impulsos fsicos - como a necessidade de expelir excrementos - ou psquicos como a gargalhada, j estudada - alm da agresso fsica.
Da mesma maneira, os manuais de civilidade, que se espalham por todas
as cortes europias, vo treinando a sensibilidade no sentido de aumentar o nojo
e a vergonha para com tudo que lembre a animalidade do corpo humano e, por
isso, contribua para a perda de status ou respeito ao tornar a pessoa mais prxima
dos rsticos camponeses e outros desqualificados sociais. Ainda no livro de
Erasmo se l: indelicado cumprimentar algum que esteja urinando ou
defecando...a pessoa bem educada sempre deve evitar expor, sem necessidade,
as partes s quais a natureza atribui pudor. Em 1731, um manual sobre a tica
galante repete: se passar por uma pessoa que est se aliviando, voc deve
comportar-se como se no a visse, de maneira que indelicado cumpriment-la

(Elias, 1994: 7; 136; 139). Apenas no sculo XIX, com a popularizao dos modos
de etiqueta, tais regras de comportamento foram associadas higiene e sade,
encontrando assim uma justificativa mdica e cientfica para a manuteno e
incremento destes hbitos socialmente distintivos.
Em nossa sociedade, os excrementos so algo que deve ficar escondido,
secreto, pois no pertencem mais dita civilizao. Por isso vo para o esgoto,
lugar afastado, foco de doenas e morte, local do impuro. Tudo o que lembra
nossa animalidade, todas as funes orgnicas involuntrias e imperativas so
mantidas em segredo. Ingerir alimentos algo pblico, uma celebrao, uma
comunho; expelir excrementos algo privado, particular, de uma intimidade
inviolvel. As barreiras para com nossos dejetos comeam com a educao da
criana e sustentam-se em um silencioso esquecimento da sociedade em
relao ao tema. Na mdia os banheiros so lugares para se embelezar (fazer
maquiagem, pentear os cabelos, lavar o rosto, passar perfume), no para se
sujar. Os atos de excreo devem ser feitos em locais fechados, afastados de
qualquer testemunha. Tambm o banheiro dos cargos de chefia sempre
separado dos subalternos, mostrando como at as secrees sofrem distino de
classe social.
O nico discurso socialmente legtimo sobre os excrementos o da
medicina e somente se a anlise for para justificar seu banimento. No se permite
jamais tocar os excrementos, pois os demnios da doena podem apossar-se do
corpo com um simples toque da pele. A manipulao deve ser feita com
acessrios que impeam este contato. Tambm no correto inalar o odor ou
olhar os excrementos assumidamente. Somente as pessoas iniciadas e
qualificadas para tal podem faz-lo: os mdicos e seus assistentes (enfermeiros,
tcnicos de laboratrio).
Novamente em A Oleira Ciumenta, Lvi-Strauss analisa a relao entre o
barro, a natureza bruta que transformada pelas mos do homem em cultura ao
adquirir forma e funo especficas - como um jarro e as fezes, representantes
novamente do mundo natural aps a digesto de alimentos culturalmente
preparados. No estudo do antroplogo, fica clara a importncia das funes

fisiolgicas no universo mtico, e como a relao criada entre os povos e suas

excrees vai organizar a separao entre natureza e cultura. Ceder natureza
mostrar-se um mau membro da sociedade (Lvi-Strauss, 1986: 123).
Outro ponto tambm abordado pelo autor uma crtica ao mtodo de
Freud, pois este teria reduzido os vrios cdigos mticos a um nico cdigo de
foco sexual. bom lembrar que a psicanlise fruto laico do cruzamento entre
uma cultura na qual a moral religiosa identificava o mal absoluto e abstrato no
prazer carnal, e uma cincia positivista que tentava delimitar precisamente as
fronteiras entre o sexo natural e o perverso, buscando cada vez mais a
essncia do sujeito na sua sexualidade. Desta forma, o Ocidente s poderia
produzir um pensador que colocaria a questo sexual no centro da subjetividade
humana. Segundo o autor de O Mal-Estar na Civilizao, a temtica envolvendo o
nus e as fezes fundamental para as bases tericas da psicanlise: A
psicanlise mostra ainda que, para comear, os instintos excrementais e sexuais
no so distintos uns dos outros, nas crianas. O divrcio entre eles s ocorre
mais tarde e permanece incompleto (Freud (h), 1999). Textos como As
transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917) e Carter e
erotismo anal (1908) demonstram a importncia desta rea do corpo no campo
psquico e de suas funes na relao individuo sociedade: A limpeza, a ordem
e a fidedignidade do exatamente a impresso de uma formao reativa contra
um interesse pela imundcie perturbadora que no deveria pertencer ao corpo
(Freud (e), 1999).
Infelizmente, muito pouco se analisa da relao ertica consciente e
intencional de adultos com seus excrementos. A quase totalidade dos estudos
existentes sobre este tema gira em torno das cincias da psique; na classificao
de tal prtica como perverso sexual, suas origens infantis e inconscientes e,
normalmente, na justificativa do porque estes prazeres devem ser exterminados.
Mas na sociedade moderna existe toda uma subcultura de atitudes e gostos
sexuais que tem como foco unificador justamente os deleites desviantes, sendo
o deleite ertico com a urina, a saliva, as fezes ou mesmo o vmito algumas das
prticas com adeptos organizados e um mercado prprio. No podemos nos

esquecer que os rgos de reproduo tambm o so de excreo. No momento

do sexo dito normal ou sadio, isto parece ser esquecido e praticam-se atos que
em outra situao seriam inconcebveis.
Para muito do discurso tanto do senso comum quanto da cincia e da moral
sexual dita moderna, no se suga o pnis que faz urina, mas sim o que faz sexo.
No se toca na vagina que menstrua e sim na que sente prazer. O esperma que
manuseado e degustado com satisfao s o no momento da relao sexual.
Fora da motivo de nojo, algo totalmente impensvel. A mesma relao vlida
para o nus. Apenas durante o ato sexual liberado o contato com as regies
excretoras e com algumas secrees especficas (esperma, lubrificao ntima
feminina).
Os genitais possuem um cheiro caracterstico, que alm dos feromnios,
mesclam-se ao odor dos excrementos. Ainda que em menor proporo, isto
tambm vlido para o sentido do paladar. A rea genital possui um gosto prprio
que a distingue do resto da pele pela sua caracterstica de zona de passagem dos
excrementos. No sculo XIX, Krafft-Ebing, considerava o desejo por fazer sexo
oral no parceiro como uma ramificao do masoquismo, pois o prazer em colocar
os lbios nos rgos de excreo s poderia ser entendido como uma tentativa de
auto-humilhao.
Ainda assim, o contato com a sujeira do organismo promete um
conhecimento secreto, uma descoberta de segredos e mistrios sensoriais at
ento velados para o universo da civilizao higinica. Da anlise qumica
laboratorial curiosidade jocosa sobre o corpo alheio, os excrementos so uma
incessante chamada para o desconhecido e o proibido.
este tipo de transgresso que os produtos pornogrficos que lidam com
excrementos querem apresentar. A imagem do excremento quase no existe
socialmente, a no ser como piada e motivo para riso. Eles so raramente vistos
em mdias pblicas como TV, revistas, vdeos; nem ouvidos em discos ou rdios,
com exceo

apenas

de alguns

pouqussimos

programas humorsticos,

comumente considerados de mau gosto. Mais uma vez, s a literatura mdica

utiliza-se destas imagens. Mesmo em filmes de sexo explcito convencional,

excrementos e secrees so misteriosamente inexistentes, transformando os

corpos nas detalhadas relaes sexuais em ilhas da mais pura limpeza.
Normalmente, no so mostradas secrees ou a lubrificao vaginal. Muito
raramente, aparece sangue nos genitais ou fezes durante o sexo anal. Claro que o
esperma nestes filmes no s mostrado, como tem um destaque especial,
conforme j visto.
Desta maneira, existe uma srie de imagens pornogrficas que tratam dos
prazeres sexuais envolvendo fezes, enemas, sangue menstrual, gases intestinais,
secrees das narinas, esperma, saliva, urina, vmito, sujeiras nos ps e todo o
tipo de secrees corporais. Tudo o que a nossa cultura associou aos perigos das
doenas, graas ao intenso e constante processo civilizador, apreciado e
sexualmente usufrudo neste material. Produes como Shit Lovers, ou os vdeos
da j citada Hightide mostram a prtica sexual e o deleite ertico em suas mais
criativas manipulaes envolvendo as vrias secrees e excrementos que o
corpo humano produz.
Um detalhe curioso: ao analisar a coprolagnia, Krafft-Ebing (1998: 129) diz: Um
mdico brasileiro contou-me sobre vrios casos que ele teve conhecimento de
defecao de uma mulher na boca de um homem. Infelizmente ele no cita quem
seu colega correspondente nem d mais informaes sobre esta prtica aqui no
Brasil. Mas, um sculo depois, uma produtora de vdeos nacionais chamada MFX
Video, faz sucesso exportando filmes de escatologia para vrias regies do
mundo, sendo estes produtos considerados de alta qualidade e recomendados por
vrios sites internacionais sobre o tema. Ttulos como Kaviars school (caviar
uma gria para fezes); Shit gang 2; Shemale scat house; Snow withe and the
seven scatgirls; Suck my dirty feet; Diarrhea picnic; Pissing competition; Forced
vomit 3; Vomit in the club e Peidos Atmicos no Brs so alguns dos inmeros
filmes produzidos por esta pequena e quase desconhecida empresa.
Seguem-se assim alguns ttulos (a maioria so sries): Shit Lovers; Kaviar
Amateurs; Tokio Scato; Oh de Toilette; Street e Panty Pisser Amateur; Enemas;
Klistier Party; Scat Cowboys; Pregnant Hard Shit Games; Toilet Girl; Public Pissing
Pleasures; Liquid Lesbian Lick Fest; Scat Showgirl; Scat Creatures; Vmito Total;

Sacana essa Miss Merda; Vulco de Merda no Bom Retiro! e Brazilian Kaviar
Amateur (as quatro ltimas, produes brasileiras da j citada MFX Video,
lanadas na Alemanha ou voltadas quase que apenas para o mercado exterior).
Nestes produtos, fezes, urina e vmito so menos uma necessidade da
natureza do que um prazer buscado, uma vontade controlada pela cultura - como
a alimentao. Nos grupos organizados de adeptos dos chamados banho
marrom (fezes), banho romano (vmito) e chuva dourada ou watersports
(urina e aplicao de enemas), os excrementos so muitas vezes apreciados,
ingeridos e espalhados pelo corpo, sendo este tipo de manipulao do proibido ou
do perigoso que gera o show do prazer. A origem humana do barro parece ter
uma nova chance de ser remodelada. O que se espetaculariza nestas imagens
justamente o limite do processo civilizador em relao nossa atual
sensibilidade para com os excrementos e a ntima relao entre estes limites e o
erotismo. Como afirmou Elias sobre o hbito de lidar com excrementos no sculo
XVI: Os sentimentos de repugnncia, desagrado ou nojo despertados por tal
comportamento so, nos termos do antigo padro, incomparavelmente mais fracos
que os nossos. Por isso mesmo, muito menos rigoroso o interdito
manifestao desses sentimentos. Esse comportamento no considerado como
uma anomalia patolgica ou uma perverso, mas sim, como uma ofensa contra
o tato, a polidez, o bom estilo (Elias, 1994: 146).

OS FANTSTICOS EXTREMOS DAS CAPACIDADES FSICAS

Os seios grandes so to apreciados, que h mulheres que do de mamar aos filhos por
cima dos ombros. A isso chamaramos horror.
(Michel de Montaigne, 1972: 228)

Nestas produes, o foco est em mostrar as capacidades fsico-sexuais

dos performers. Da mesma maneira como nos antigos freak shows nos quais o
que se mostrava eram fenmenos do tipo a maior boca do mundo (cabiam trs
bolas de bilhar), o homem que salta os olhos para fora de sua rbita ou o sujeito

que sustenta vrios halteres presos em seus mamilos, nas imagens bizarras, o
que se espetaculariza so as dilataes vaginais ou anais, quantos dildos
diferentes podem ser inseridos em um mesmo orifcio corporal ou o quo grande e
variados estes objetos podem ser. Tambm os seios gigantescos, os pnis
enormes, o tamanho mpar dos lbios vaginais ou clitris tornam-se o foco destas
imagens, ressaltando o carter de esttica grotesca, na qual o exagero de certas
partes do corpo ressaltado com o objetivo de causar espanto.
Nesta classificao, encaixam-se os filmes ou revistas com cenas de fist
fuck, como Fist Fans; Faust 1; Piss Dreams; Fist Uro; The pussy Stretching
Contest; Ass Stretching ou Perverse Young Gay Boys. Tambm se encaixam aqui
aqueles produtos que mostram objetos gigantes para prticas sexuais, como os
das atrizes americanas j citadas Denni O e Amazing Ty - com suas incrveis
penetraes no canal da uretra: Peehole Pussy Party; Breaking in a Peehole; Dick
in peehole ou a srie Urethral Weapon. Seios enormes so o tema de Amazing
Tits; Natural Wonders of the World e Big Bra 4. A capacidade contorcionista72,
como nos espetculos de ginstica ou Freak Shows o tema de sites como
Perfectflex (www.perfectflex.com) e Cl-Erotic (www.cl-erotic.com). Outro elemento
comum nestas produes so os aparelhos mdicos que dilatam o corpo, como o
espculo vaginal ou anal, o anuscpio, ou at mesmo o afastador ortodentrio,
usado na boca e criando assim uma maior sensao de invaso e de violao ao
mesmo tempo em que parece escancarar um segredo. Como a verso ertica de
um exame clnico, apresenta-se uma ginecologia recreativa na qual a maior parte
dos orifcios do corpo inclusive o nariz - so mostrados em detalhes para o
deleite do espectador (The Gyneco Secretary de Abbraxa). Estes filmes so os
que mais lembram as imagens mdicas, tanto pela fragmentao do corpo como
pelo detalhamento das imagens, inclusive do interior do organismo.
Mas um dado importante: todas estas prticas so apresentadas sem a
questo da dor. As pessoas so penetradas por mos, ps, garrafas de dois litros
de coca-cola quase sempre sorrindo, sem foco nas sensaes dolorosas. Nestas
imagens de extrao do prazer, o que importa mostrar os limites da elasticidade
72

Imagem 23.

do corpo, da capacidade de alongamento dos orifcios sem sofrimento. A dor como

uma maneira especfica e extraordinria de se obter prazer o tema das
produes conhecidas como sadomasoquistas propriamente ditas, como
apresentadas a seguir.

OS EXTRAORDINRIOS LIMITES DA DOR

Eu no penso que este movimento [a chamada cultura sado-masoquista] de prticas
sexuais tenha nada a ver com a atualizao ou a descoberta de tendncias sadomasoquistas profundamente enterradas em nosso inconsciente. Penso que o s/m muito
mais do que isso. a criao de novas possibilidades do prazer que no tnhamos
imaginado antes.
(Michel Foucault apud Costa, 1995: 134)

No final do sculo XIX, Krafft-Ebing, lana em seu colossal tratado

Psycopathia Sexualis os termos sadismo e masoquismo. O primeiro designa o
prazer em ferir ou humilhar o parceiro no ato sexual, e o segundo, o prazer em ser
ferido ou humilhado, tambm durante o sexo. Derivado do nome do Marqus de
Sade, o termo sadismo criado para designar a associao entre a luxria e a
crueldade (Krafft-Ebing, 1998: 20). Para a austeridade socialmente valorizada na
Europa do sculo XIX, onde a medicina em todas suas ramificaes herdou a
autoridade moral antes concentradas nos padres, o Marqus, como j visto,
mostra-se a figura ideal para nomear no s uma doena do corpo, mas tambm
um vcio da alma. A psicologia, neste sentido, muito mais uma entidade
sociolgica (Brame, Brame e Jacobs, 1993: 29).
Graas a uma percepo mais aguada da psicologia envolvida em seus
relatos, Krafft-Ebing propositalmente no usou o termo algolagnia que estava em
voga em sua poca para a intrigante relao prazer/ dor e era usado por alguns
psiquiatras da poca para referir-se ao deleite ertico focado no sofrimento,
especialmente o fsico. Alguns mdicos a separavam em algolagnia ativa e
passiva. Krafft-Ebing recusou tal nome pois percebeu que muitos dos casos que

envolviam esta questo no tinham na sensao corporal o ingrediente

fundamental, e sim na atitude psicolgica, especialmente nos casos passivos.
Em 1834, na Frana, com a oitava edio do Dicionrio Universal de Boiste,
surge pela primeira vez na literatura o termo sadismo, indicando a origem - de
Sade, nome prprio - e significando Aberrao horrvel do deboche; sistema
monstruoso e anti-social que revolta a natureza. Supe-se que o termo j era
usado pelo menos desde o incio do sculo XIX, pois o dicionrio ainda inclui a
observao em uso. Talvez este termo desaparecesse se, na ltima dcada do
sculo, o doutor Lacassagne no o utilizasse em seus tratados de medicina legal.
Krafft-Ebing, aproveitando-se de uma expresso to significativa para classificar
atos abominveis, e j testada na linguagem mdica por um colega da rea, a
adotou e a empregou pela primeira vez em 1891 na sexta edio de Psychopathia
sexualis.
Assim, sadismo passou a ser uma patologia. O libertinismo decidido do
Marqus transformou-se no sadismo doente de Krafft-Ebing, que no reconheceu
nele um escritor, apenas um caso clnico.
O mesmo destino teve o tambm escritor e romancista austraco Leopold
Von Sacher-Masoch. Contemporneo de Krafft-Ebing, sua novela mais famosa A
Vnus das Peles entrou para a histria como um clssico da literatura ertica ao
mesmo tempo em que seu nome foi utilizado para designar a perverso oposta
ao sadismo.
Nascido em 1836 na ustria, Leopold Von Sacher-Masoch foi um
aristocrata, anticlerical, herdeiro do iluminismo, preocupado com as questes
sociais de seu tempo, amante das artes e da noo de honra cavalheiresca. Como
Sade, sua vida foi rodeada de lendas e exageros, embora Masoch tenha
realmente experimentado muitas aventuras sexuais que se refletem em seus
escritos, chegando inclusive a publicar um livro, Coisas Vividas, no qual descreve
esta influncia sobre a obra.

Dos muitos amores que teve em vida, procura

particularmente as mulheres dominadoras. Mesmo nas estrias regionais que

escreve, este elemento vital: a mulher forte, senhora de si e de outros,
controladora da vida de um homem e s vezes de toda uma comunidade. As que

o seduziam eram as aristocratas, cultas e consideradas liberadas para os

padres da poca.
Depois de um relacionamento tumultuado com uma aristocrata casada que
ele chamou Aldona de K. (na verdade uma nobre da alta sociedade de nome
Anna Von Kottowitz) e j tendo escrito A Vnus das Peles, Sacher-Masoch
conheceu Aurora Rmelin, figura fundamental em sua biografia, que adotou o
nome de Wanda e com ela se casou em 1872. Este tambm o nome da
personagem principal da Vnus, causando confuses at hoje, fazendo muitos
acreditarem que a personagem foi inspirada nesta mulher, quando o que houve foi
o contrrio. A mulher real, inspirou-se em uma personagem de fico e tentou
encarn-la o mais que pode. Entretanto, ela no conseguiu sustentar seu papel
por muito tempo e, no cotidiano da vida em comum, Masoch acreditou que fora
enganado.
Em 1906, Wanda / Aurora escreveu um livro intitulado Confisses de Minha
Vida, no qual assumiu um papel de mulher ingnua nas mos de um pervertido
sexual. Muitos bigrafos de Sacher-Masoch apiam-se neste livro como fonte de
interpretaes e pesquisas. Logo em seguida, este autor viu com desgosto dois
filhos morrerem e o casamento ruir em um dos perodos mais difceis que passou:
Estou cansado da vida (Michel, 1992: 341).
Cinco anos antes de sua morte, j com uma segunda esposa, Masoch viu
indignado, na febre da caa psiquitrica aos pervertidos, o Dr. Krafft-Ebing
nomear uma nova variante da chamada algolagnia com o termo masoquismo uma referncia explcita que praticamente anulou sua obra hoje em dia e o
transformou em sinnimo de patologia sexual. Apesar de ofendido, ele no quis
responder publicamente a esta questo, encarregando o tempo de dar a ltima
palavra. Sacher-Masoch faleceu em 1895.
Para o autor de A Vnus das peles, homem e mulher, macho e fmea,
vivem em universos distintos. Cada um estranho ao outro e por mais tentativas
que se faam de comunho, o mximo que se pode conseguir uma proximidade,
uma fraca intimidade, nunca unio. Talvez um dia isto mude, mas na atual
configurao de nossa sociedade, a mulher (...) tal como a natureza a criou e tal

como ela atrai o homem atualmente, o seu inimigo e s pode ser para ele
escravo ou tirano, nunca companheira (Sacher-Masoch, 1983: 301).
O feminino a figura chave de sua obra, principalmente no que tem de
misterioso. O seu lado viril, cruel, caprichoso e insondvel para o homem o que
o atrai. A alma da mulher mais importante que as formas de seu corpo, pouco
descritas nos livros. Ela um mistrio e compete ao homem desvend-lo, mesmo
sabendo que nunca o conseguir. A mulher a prpria encarnao da natureza,
cruel e distante. Sendo coerente e sincera consigo mesma, s lhe resta libertar
toda sua tirania e severidade. A frieza uma caracterstica dessas mulheres.
Como deusas, mantm bem clara a separao com os mortais, lembrando
muitas vezes esttuas - lindas, distantes e frias: Minha amada de pedra (
Sacher-Masoch, 1983: 160).
A plenitude masculina est em reconhecer a superioridade da fmea na
natureza e tomar para si a nica atitude possvel: entregar-se de corpo e alma aos
caprichos da mulher. Aqui nasce o comportamento que vai caracterizar a
personagem Sverin na Vnus e muitas outras da obra de Sacher-Masoch e, mais
tarde, ser considerado o sintoma exemplar de uma perverso sexual. Para este
escritor, a nica forma de aproximao entre os seres de sexo opostos cada um
aceitar a sua posio natural. S assim, no campo das intenes mais primitivas
e cruas, o verdadeiro prazer pode se manifestar: O senhor chama crueldade redargiu com vivacidade a deusa do amor - aquilo que consiste no elemento
caracterstico da sensualidade e do amor puro, na verdadeira natureza da mulher:
entregar-se em qualquer lugar em que se ama e amar tudo o que se agrada.
A mulher deve flagelar o homem na carne e no esprito, sendo a tortura da
alma o fundamental para a verdadeira cena de Masoch. O suplcio apenas fsico
no interessa sem a humilhao e o sofrimento moral. Na falta destes, a dor perde
o sentido e torna-se desagradvel e desestimulante. O prazer encontra-se em
toda uma ambientao, em um clima que envolve a relao dominador dominado. O tormento do corpo apenas o complemento desta forma de
relacionamento, no sendo o foco principal: A senhora j sabe que eu sou um

supra-sensual, que em mim toda concepo procede, antes de mais nada, da

imaginao e que se alimenta de quimeras.
Mas a dominadora necessita ser educada e treinada para que o escravo
possa se entregar desta maneira. Isso fica claro em A Vnus das Peles, onde a
mulher ideal, Wanda, no quer ser o carrasco de Sverin: ele quem a convence
a aceitar este papel e a ensina como maltrat-lo. A vtima deve adestrar o
carrasco, pois quem manda no jogo ela. A senhora obedece as ordens do
escravo. A crueldade tem que estar a servio dos desejos da vtima: Castiga-me repliquei -, castiga-me, sem piedade; e a vontade ltima a dela: O lado cmico
de minha situao que posso fugir e no quero (Sacher-Masoch, 1983: 149; 191;
199; 219).
Neste sentido, os contratos deste autor so exemplares. Literalmente
obrigando por escrito a submisso do escravo sua dominadora, tambm uma
forma de prender a dominadora ao escravo. A formalizao e concretizao do
compromisso entre os dois um demonstrativo do esforo da pedagogia que a
vtima se utiliza, e d a esta os meios para cobrar os resultados desejados. O
prazer (e a dor) uma reivindicao do escravo, no importando muito se o
dominador tambm o sente ou no. Na verdade, no texto da Vnus, Wanda
mostra-se um tanto constrangida pelos desejos de Sverin, e os aceita mais como
favor do que por prazer. Algum que realmente tenha satisfao como algoz no
o parceiro ideal, pois no pode mais ser educado.
Para este autor, a mulher sempre o objeto a ser adorado e obedecido,
mas como, quando e at onde vai esta adorao quem decide o escravo.
Enquanto Wanda cria tormentos e faz Sverin passar vergonhas dentro do que ele
esperava, tudo corre bem. Mas quando ela toma gosto e comea a testar os
limites deste, colocando inclusive um outro homem na relao, as coisas mudam
de figura e Sverin j no tem mais certeza do prazer sentido. Chega at mesmo
a, no final da novela, transformar-se de dominado a dominador ou, de bigorna
passa a ser martelo, em um desfecho que ironiza e pe em cheque toda a teoria
da submisso exposta no texto: Fui um burro e me tornei escravo de uma mulher,

compreendes? Donde a moral da histria: quem se deixa chicotear merece ser

chicoteado... (Sacher-Masoch, 1983: 301).
Neste mesmo perodo, Krafft-Ebing recebia informaes de inmeros casos
de pacientes que sentiam imenso prazer em serem aoitados ou humilhados por
algum, embora o elemento determinante do deleite no fosse a dor fsica, mas
sim o estado de esprito em que a pessoa se encontrava. Muitos psiquiatras
aderiram ao termo sadismo como substituto para a algolagnia ativa, mas no
havia um termo que ocupasse o lugar da passiva. Alguns mdicos e juristas a
chamavam de pagesmo, outros de erotomania73, como o brasileiro Viveiros de
Castro (1895: 97): os sadistas esto em um plo justamente oposto ao dos
erotomanos.
Foi justamente a importncia dada por Krafft-Ebing subjetividade das ditas
perverses que o fez procurar um novo termo para este prazer. Segundo Renate
Hauser (1997), foi um correspondente de Berlim, que lhe enviava cartas contando
seus desejos em ser dominado por uma mulher e sua admirao pelos escritos de
Sacher-Masoch, que sugeriu-lhe o termo masoquismo.
No sabido se o doutor j havia tido contato com o autor de Dom Juan de
Kolomea antes deste perodo, e talvez ele tenha colhido algumas informaes
sobre este nos crculos sociais de Graz, aonde chegaram a viver no mesmo
perodo sem se conhecer pessoalmente, mas o fato que em 1890 uma nova
edio de Psychopathia sexualis aparece com o seguinte texto: Essas perverses
da vida sexual podem ser chamadas de masoquismo, pois o famoso romancista
Sacher-Masoch, em vrios romances e principalmente no seu clebre A Vnus
das Peles, fez desse tipo especial de perverso o tema predileto de seus escritos
(Michel, 1992: 7). Desta forma, a base da escolha do termo foi a influncia
psicolgica, e no mais o comportamento objetivo como at ento. Curiosamente,
o termo masoquismo surge no Psycopathia antes de sadismo, que s ir
aparecer na edio de 1891.
73

O termo erotomania foi criado em 1848 por Sir Alexander Morrison para designar o delrio de insanidade
amorosa, que diferencia-se da comum devoo pessoa amada ou da melancolia do amor (Gordon, 1997:
168).

A partir de ento, o nome de Masoch ficou marcado de tal modo que, com o
crescente nmero de mdicos psiquiatras e a loucura da caa s perverses contando com a ajuda do livro autobiogrfico de Wanda - as lendas a respeito da
vida do escritor comearam a se reproduzir nos livros cientficos. Um exemplo o
livro A Flagelao Sexual do Dr. J. Schultze (1958), que cita alguns dos gostos
depravados do escritor. A estria de que Masoch morreu louco em um asilo
devido aos excessos que cometera tambm uma constante nestes textos.
Toda a sensibilidade e emotividades do Cavaleiro de Sacher-Masoch, que
se considerava um supra-sensual, no seriam a partir de ento mais que uma
aberrao do instinto gensico, surgindo assim mais uma nova categoria de
patologia sexual. Apesar de Krafft-Ebing ter afirmado que ele era um honorvel
escritor lido em toda Europa, o uso do nome de algum, sem o consentimento
deste, para designar no apenas uma doena, mas algo que oscilava entre a
patologia e o desregramento moral, transformaram a figura do autor da Vnus, de
um escritor honrado e aplaudido para nada mais que um degenerado. Apesar de
receber reclamaes de alguns seguidores deste, e por isso ver-se obrigado a
justificar a sua escolha no texto do Psychopathia, foi com orgulho que o doutor viu
o termo disseminar-se rapidamente (Hauser, 1997: 256).
Segundo as classificaes do Psychopathia, o sadismo consiste na
associao entre luxria e crueldade. J masoquismo neste texto a
contrapartida do sadismo na medida em que deriva do prazer extremo dos atos de
violncia desgovernados nas mos do consorte (Krafft-Ebing, 1998: 20; 21).
Tambm ressaltada a influncia do fetichismo dentro do masoquismo, e como
estas duas perverses influenciam-se, apesar de classificadas como distintas. A
importncia das mos, ps, roupas e chicotes mencionada vrias vezes durante
o texto do Psycophathia.
Para Krafft-Ebing, o sadismo seria uma forma extrema - e patolgica - da
tendncia masculina dominao e a agressividade, enquanto o masoquismo
seria o extremo da submisso feminina. Ou seja, no eram doenas como as
outras, e sim o desvio ao excesso de comportamentos normais, socialmente
aceitveis e necessrios ao bom desenvolvimento da civilizao. Acreditava-se

ento que os casos mais comuns de sadismo ocorriam em homens (como

demonstravam os casos colhidos), e o masoquismo era mais facilmente
encontrado em mulheres, sendo o oposto muito raro de acontecer.
Mas no era isso que mostravam seus relatos. Quase a totalidade dos
casos de masoquismo era de figuras masculinas, levando Krafft-Ebing (1998: 139)
a concluir que esta anomalia era uma forma rudimentar de antipatia sexual, e
que os homens afetados eram parcialmente efeminados. O prprio mdico diz que
a norma da civilizao seria a conquista da fmea pelo macho, variando apenas
as tcnicas - do porrete na cabea ao galanteio (Hauser, 1997: 250) - e a mulher
seria feliz em sua condio inferior, inclusive por uma necessidade fisiolgica - a
gravidez e sustento da prole. Uma das poucas masoquistas citadas no livro (caso
84), ao falar de seu prazer em ser uma escrava de seu marido, completa: mas
isto no suficiente, afinal de contas toda mulher pode ser a escrava de seu
marido (Krafft-Ebing, 1998: 82).
Segundo a psiquiatria da poca, apesar destas perverses j serem
consideradas opostas e complementares, o sujeito era ou sdico, ou
masoquista, sendo que em ambos os casos, deveria procurar ajuda mdica
especializada para cur-lo de tal problema. Nas rarssimas excees em que os
dois elementos eram encontrados em um mesma pessoa, esta era apenas uma
azarada que teve a infelicidade de possuir duas doenas ao mesmo tempo.
Concomitante a tais trabalhos, Freud, ao criar a psicanlise, j parte do
princpio que a inclinao a infligir dor ao objeto sexual, bem como sua
contrapartida, que so as mais frequentes e significativas de todas as perverses,
foram denominadas por Krafft-Ebing, em formas ativa e passiva, de sadismo e
masoquismo (passivo), conforme escreve em As aberraes sexuais (Freud (d),
1999).
Como para o autor de Psycopathia Sexualis, Freud tambm considerava o
sadismo como um aumento patolgico da agressividade natural masculina, sendo
somente o prazer condicionado exclusivamente pela sujeio e maus-tratos
caracterizado como perverso. O masoquismo por sua vez, era o sadismo do
sujeito usando a si mesmo como objeto. Nesta fase de seus estudos, o retorno do

desejo de humilhar e agredir sobre a prpria pessoa era a causa do

comportamento masoquista (Colognese, 2003).
As definies encontradas em As aberraes sexuais de 1905 so: o
sadismo corresponderia a um componente agressivo autonomizado e exagerado
da pulso sexual, movido por deslocamento para o lugar preponderante; e
masoquismo abrange todas as atitudes passivas perante a vida sexual e o objeto
sexual, a mais extrema das quais parece ser o condicionamento da satisfao ao
padecimento de dor fsica ou anmica advinda do objeto sexual (Freud (d), 1999).
Aqui tambm existe a concepo de atividade relacionada ao masculino sadismo - e passividade relacionado com o feminino. Mesmo adotando a
concepo de pulses ao invs de instintos, a influncia das idias psiquitricas
de uma atividade e passividade naturais relacionadas aos sexos ainda era
frequente em sua obra. Como Freud acreditava que o ser humano era
psiquicamente bissexual, logo ele tambm o era psiquicamente ativo ou
passivo.
Da surgiu talvez a grande contribuio do fundador da psicanlise quanto
aos estudos da perverso predileta do universo das cincias da psique. Pela
primeira vez, o sadismo e o masoquismo foram transformados em uma unidade
dentro da pessoa. Como estes dois elementos so caractersticas das pulses
comuns a todos seres humanos, eles deixam de ser encontrados unicamente em
doentes e no so mais interpretados em apenas uma de suas expresses (ativa
ou passiva). Em cada indivduo, esto as duas facetas de uma s perverso: a
particularidade mais notvel desta perverso reside, porm, em que suas formas
ativa e passiva costumam encontrar-se juntas numa mesma pessoa (Freud (d),
1999).
Se para Krafft-Ebing, o sujeito estava enfermo de sadismo ou masoquismo,
sendo que em cada um dos casos haviam sentimentos, desejos e sensaes
distintas surgidas de fontes opostas apesar de complementares, agora estes
mesmos sentimentos, desejos e sensaes originam-se de uma fonte nica. Neste
momento dos estudos de Freud, a origem era a pulso libidinal unida ao exagero

da agressividade natural masculina. A existncia de mulheres sdicas era

considerado um fenmeno to raro que nem era discutido.
Logo, estes problemas sexuais representavam duas manifestaes de
uma s perverso. Concluiu-se ento que o sdico sempre e ao mesmo tempo
um masoquista, sendo a manifestao de sadismo ou masoquismo definida pelo
aspecto ativo ou passivo predominante. Quem sentia prazer em infligir dor no ato
sexual, tambm era capaz de regozijar-se com a dor sentida na prpria pele (ou
psique). tambm neste texto sobre as aberraes em que Freud prope a
sentena: neurose o negativo da perverso, pois enquanto o perverso tem os
desejos sexuais - ainda infantis - e anormalmente expressos, o neurtico os tm
anormalmente reprimidos, com ambos os casos gerando danos ao direcionamento
correto da vida psquica e sexual (Freud (d), 1999).
Acompanhando a evoluo de seus estudos, agora com a teoria das
pulses dividindo estas em pulso de vida (eros) e pulso de morte (tanatos),
aparece em 1924 um trabalho exclusivo sobre o fenmeno do masoquismo - e do
sadismo: O Problema econmico do masoquismo (Colognese, 2003). Neste
estudo Freud divide o masoquismo em trs formas: ergeno; feminino e moral.
O masoquismo ergeno a fonte dos outros dois, sendo o mais explcito
deles, manifestando-se como o prazer no sofrimento. Apesar de Freud encontrar
na raiz deste masoquismo causas biolgicas e constitucionais que ele mesmo
afirma no compreender, acredita que a teoria das pulses pode lhe dar uma base
de estudo. A origem do masoquismo agora diferente, seguindo a ltima
formulao da teoria das pulses: A pulso de morte, convive ao lado daquela de
vida dentro do indivduo, sendo posta em grande parte para fora do sujeito - e
sobre um objeto externo. Quando ela est unida pulso libidinal, tem-se o
sadismo propriamente dito. Aquilo desta pulso destrutiva no externalizado, ao
ligar-se pulso libidinal transforma-se no masoquismo ergeno ou primrio, pois
como este doutor j havia afirmado anos antes: temos todos os motivos para
acreditar que as sensaes de dor, (...), beiram a excitao sexual e produzem
uma condio agradvel (Freud (i), 1999). Ainda assim, o sadismo pode voltar-se

novamente para a pessoa, unindo-se com o masoquismo primrio, formando o

secundrio.
O masoquismo feminino como o prprio nome indica, uma manifestao
das caractersticas de passividade femininas, sendo o mais simples dos trs. Aqui
so analisados os casos dos impotentes, lembrando novamente Krafft-Ebing com
a equao: passividade = feminilidade = impotncia = homossexualidade. Homens
masoquistas em plena virilidade de seu membro no so concebidos, assim como
mulheres masoquitas, afinal elas j o so social e instintivamente.
Masoquismo moral uma forma vital da conduta do indivduo. Aqui a
caracterstica sexual est afrouxada, sendo o sentimento de culpa fundamental,
justificando uma constante necessidade de punio, que manifesta-se no mais
preferencialmente no campo da sexualidade, mas no da vida social e relaes
pessoais. No h mais o fator do parceiro sexual como algo determinante, mas
vale o sofrimento em si, altamente dessexualizado, embora seu perigo reside no
fato de ele originar-se do instinto de morte e corresponder parte desse instinto
que escapou de ser voltado para fora, como instinto de destruio. No entanto, de
vez que, por outro lado, ele tem a significao de um componente ertico, a
prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se realizar sem uma
satisfao libidinal (Freud (o), 1999).
Assim, com Freud e a psicanlise, o foco de ateno saiu dos
comportamentos individuais e fixou-se nas pulses humanas. Sadismo e
masoquismo foram identificados como duas faces da pulso de morte: quando
este impulso destruio une-se a libido e volta-se para um objeto externo, surge
o sadismo. Quando esta permanece no sujeito, sem um alvo exterior, manifesta-se
o masoquismo. Nasce desta maneira o conceito de sadomasoquismo, onde um
plo a expresso oposta do outro e vice-versa.
A partir da segunda metade do sculo XX, com a liberalizao dos
costumes, a revoluo sexual, a chamada contracultura e os movimentos de
grupos organizados que encontram na sexualidade uma forma de identidade
poltica como os gays, muitas das antigas perverses passam a ser
questionadas sob uma nova tica. Segundo Anthony Giddens: O que costumava

ser chamado de perverses so apenas expresses de como a sexualidade pode

ser legitimamente revelada e a auto-identidade, definida (Giddens, 1992: 197).
No caso dos chamados sadomasoquistas, a questo foca-se na
consensualidade. Se, para Krafft-Ebing e Freud, a prpria idia de consentir em
ser maltratado ou assumir o prazer de maltratar eram vistos como sintomas de
uma doena, do ps Segunda Guerra em diante as subculturas sexuais
transformam este debate em um elemento de reforo de identidade cultural. Desta
forma, os adeptos do chamado S&M criam o lema do so, seguro e consensual,
utilizando este discurso para se diferenciarem dos doentes das cincias da psique,
visando assim conquistar aceitao e a legitimidade de suas prticas.
Conforme analisou o socilogo Anthony Giddens, esta luta pela afirmao
de novas identidades sexuais uma caracterstica da modernidade que s pode
surgir com a ascenso do que este autor chama de sexualidade plstica e
relacionamentos puros, cujas razes remontam ao sculo XVIII. A primeira
significa uma vida sexual liberta da necessidade social ou biolgica de
reproduo e subordinao diferena de gnero sexual, tendo a mulher como
foco central. J o relacionamento puro o compromisso social assumido
enquanto satisfao de expectativas e necessidades, muitas vezes ciente de
direitos e deveres e, a princpio, podendo se desfazer quando um dos envolvidos
assim decidir. A chamada cultura S&M um exemplo desta sexualidade plstica,
que ainda hoje busca a legitimidade social de seus prazeres erticos, lutando no
para destruir os conceitos de doena ou perverso, mas para melhor integrarse dentro da noo de sadio.
O que se conhece hoje como S&M muito mais a somatria de grupos e
principalmente de pessoas que se identificam pelas preferncias sexuais e
atitudes perante o mundo. Segundo os autores de Different Loving, os primeiros
grupos organizados de sadomasoquistas americanos foram os de militares gays
que haviam voltado vida civil aps a Segunda Guerra, tornando-se conhecidos e
socialmente reconhecidos a partir da dcada de 50 do sculo XX. Para o homem
gay de tendncias sadomasoquistas, o militarismo ofereceu uma emoo
adicional: poder e disciplina dentro de uma estrutura autoritria (Brame, Brame e

Jacobs, 1993: 30). Durante a dcada de 60, muitas das ainda famigeradas
perverses sexuais vo voltar a discusso e virar literalmente - moda: a
primeira moda fetichista a alcanar aceitao popular foi a chamada bota bizarra,
anteriormente associada a prostitutas, especialmente as dominadoras (Steele,
1997: 41).
Mas nos anos 70 que a cultura do sadomasoquismo vai comear a sair
indiretamente dos esconderijos atravs de um dos movimentos mais radicais da
contracultura: os punks. Em 1974 a estilista Vivienne Westwood, esposa do
produtor que cria a banda Sex Pistols e lana comercialmente o punk como estilo
musical, abre uma das primeiras butiques sadomasoquistas nos EUA.
Roupas de couro, adornos de metal (como algemas, correntes), marcas e
perfuraes na pele, tatuagens, foram fruto de todo um dilogo entre o universo
sadomasoquista, os punks e outros movimentos que questionavam a sociedade e
suas regras. Com a indstria cultural j funcionando a toda, o idealismo rebelde
previamente domesticado e anestesiado virou a norma da sociedade de
consumo. At mesmo vitrines de lojas de departamentos apresentavam
manequins que estavam com os olhos vendados, amarrados e que tinham
recebido um tiro, e as revistas de moda enfatizavam a perversidade e a
decadncia (Steele, 1997: 45). O que antes possua uma autntica carga de
contestao, agora estava ao alcance de qualquer um que se dispusesse a pagar
por isso.
O universo S&M viu nisso uma maneira de se legitimar perante outros
grupos sociais e assim garantir direitos suas formas de expresso como
qualquer cidado comum. Se de um lado houve uma banalizao com
consequente perda de sua essncia agressiva, tornando-se desde referncia para
moda de alta-costura74 at o signo sensual de uma sexualidade mais crua, por
outro contribuiu para uma relativa aceitao desta mesma cultura na face visvel
da sociedade: o consumo de produtos especficos passa a fazer parte do projeto
(...) de resgatar a auto-estima do grupo. A possibilidade de constituir uma
identidade diferenciada passa pela recuperao da auto-estima, noo hoje
74

Muitas das criaes de moda de Gianni Versace e Jean-Paul Gaultier entre outros so declaradamente
inspiradas na esttica S&M.

importante de uma maneira geral, mas que se torna vital para os grupos
historicamente discriminados (Mira, 2001: 184). A partir dos anos 80, os clubes
sadomasoquistas comearam a surgir, e ajudaram a organizar este universo na
cultura de massas e no imaginrio social.
A cultura S&M possui comportamentos, ritos, locais e cdigos que
identificam os adeptos ao mesmo tempo em que delimitam seu corpus. Mas
mesmo entre os praticantes no h demarcaes claras do que faz parte exclusiva
do sadomasoquismo ou no. Para ser mais claro: existem vrias subdivises
dentro deste conceito maior.
Este um dado importante: sob o termo sadomasoquismo, muitas
prticas podem ser reconhecidas. Na verdade, o que as une no a questo dor/
prazer ou submisso e dominao, que a princpio o nome S&M leva a crer, mas
sim a recusa a uma sexualidade a princpio considerada comum ou banal,
como o sexo visando apenas a procriao, as proibies religiosas durante o ato e
a crena em uma sexualidade certa e uma errada.Tudo aquilo que
considerado normal pela moral, senso comum e/ou ainda por muitos meios
cientficos, entendido como tedioso e burocrtico. Como disse um rapaz durante
um encontro de adeptos: Sexo papai-e-mame no d!.
O prprio termo S&M ou SM objeto de controvrsias, significando em
ingls tanto Sadism/ Masoquism como Slave/ Master. Muitas vezes, ele vem unido
a outro: BD, formando o BDSM, que pode significar Bondage/ Discipline,
Domination/ Submission ou Sadism/ Masoquism, onde cada termo designa um
modo diferente de relacionamento, embora todos faam parte de um mesmo
universo. sob esta sigla, BDSM, que a aqui chamada cultura S&M tm se
apresentado e referido a si mesma nos ltimos anos.
E para que este fique bem demarcado como um todo em relao ao mundo
de fora, as formas de sexo consideradas convencionais ou comuns so
chamadas de baunilha, enquanto as alternativas so Kinky sex, ou seja, tortas,
desviantes. Desde o fim do sculo XX, tambm tm sido empregados os termos
Top e Bottom, para designar respectivamente o agente e o paciente, pois seriam a

princpio nomes neutros, que no levariam nenhuma tendncia de jogos erticos

dentro de si.
O momento da relao sadomasoquista em si chamado de cena, talvez
para marcar a idia de que o acontecimento no real, e sim um teatro, alm de
reforar o carter esttico e a necessidade de um pblico. Isto tambm
percebido pelo termo to play usado por adeptos de vrios pases e lnguas para
designar a participao no ato, pois ele significa tanto jogar, quanto brincar ou
interpretar. Toda a nomenclatura forjada para realar as diferenas desta forma
de sexo com os crimes sexuais ou torturas verdadeiras.
As cenas devem sempre ser combinadas antes de postas em prtica, ou
seja, os parceiros devem saber exatamente o que o outro quer e quais seus
limites. Esta uma fase considerada fundamental: a chamada negociao, e
todo o bom (ou mau) andamento da cena ser decidido aqui. Por isso este perodo
de conhecimento e reconhecimento deve ser o mais minucioso possvel,
estendendo-se tambm para alm do perodo da relao.
Neste momento tambm decide-se a palavra de segurana, um termo que
quando dito pelo masoquista (ou eventualmente pelo sdico) sinal de que
chegou-se a um limite ou algo est errado e a cena deve parar. Nos casos em que
a pessoa est impossibilitada de falar (por exemplo: amordaada), procuram ter
sempre um meio disponvel j combinado de comunicar uma emergncia, seja por
movimentos do corpo, seja por campainhas ou outros mtodos. A palavra de
segurana d o limite concreto da cena.
Um dos elementos formadores da chamada cultura S&M e que a ajuda a se
caracterizar enquanto tal uma das ditas perverses consideradas de base por
Krafft-Ebing: o fetichismo. ele quem vai delimitar grupos e moldar preferncias.
Objetos como chicotes, cordas, couro, so como que a marca registrada do S&M.
Sua influncia estende-se a todas as prticas e o faz confundir-se com a prpria
concepo deste universo. Para muitos, o fetichismo o sadomasoquismo,
embora com ressalvas: enquanto a primeira forma, em seu estado puro no
requer uma inter-relao - pois trata-se normalmente de um objeto - na segunda o
relacionamento fundamental e indispensvel.

Objetos e partes do corpo so exaltados a ponto de tornarem-se smbolos

quase msticos de adorao. Em torno deles, formam-se grupos e ritos. O S&M
tambm visto por muitos adeptos como um ritual. No no sentido religioso, mas
como um sentimento de entrega, com comportamentos padronizados chamados
de liturgia - e uma forte atitude de devoo para com algum ou algo. O
importante o clima e o estado emocional que ele proporciona, utilizando-se
para isto de vrios aparatos visando aguar e impressionar todos os sentidos
fsicos. Os papis, o dilogo, as roupas fetichistas e a atividade sexual so parte
de um drama ou um ritual... A subcultura sadomasoquista um teatro no qual
dramas sexuais podem ser representados (Steele, 1997: 179).
Calas de couro, coturnos, mscaras de borracha e tantas outras peas de
roupa tornaram-se uniformes obrigatrios das cenas S&M. Mas existe um outro
fator que torna a vestimenta fundamental, ao mesmo tempo em que a define como
mais um dado de diferenciao com a sexualidade convencional: toda a roupa
erotizada. O objetivo causar desejo, medo, transmitindo poder e sensualidade: A
prpria roupa est geralmente associada ao poder, e a nudez com a falta dele
(Steele, 1997: 179). Enquanto o sexo baunilha se despe para o sexo, os adeptos
do S&M vestem-se para faz-lo.
As referncias mais comuns destes cenrios e roupas so as masmorras
medievais, as cmaras de tortura, conventos, escolas, mosteiros, o universo
mdico dos hospitais e o meio militar, este ltimo, em muitos casos, na sua verso
mais cruel j conhecida o nazismo. Todos ambientes onde algum sempre
obrigatoriamente submisso a outro hierarquicamente superior. Ora, justamente
este carter de poder absoluto sobre uma pessoa tambm a princpio
absolutamente indefesa que estimula o imaginrio S&M. Susan Sontag (1986) j
analisou a relao entre sadomasoquismo e fascismo, e o quanto estes dois
podem ter de afinidades diretas. Mas, na cultura do BDSM estas proximidades
esto apenas no campo de uma fantasia fascista, pois o lema principal deste
meio, o so, seguro e principalmente consensual no se encaixa na crua
realidade dos regimes polticos totalitrios ou fascistas.

Assim, grande parte do perigoso e sombrio no campo sexual, passou a ser

considerado por um segmento da sociedade contempornea como belo e
atraente, ainda que s para olhar. Os adeptos vem a sua prtica como uma arte,
e como tal acreditam que ela deva ser apreciada, mesmo por aqueles que no
participam deste mundo. A dor no S&M seria alm de prazerosa, bela. Este
justamente o ponto que gostaria de ressaltar. As produes sadomasoquistas
estudadas visam no apenas espetacularizar o sofrimento fsico ou a humilhao
psquica, mas tambm estetizar tais situaes. Na quase totalidade dos filmes e
revistas analisados, a ritualizao da chamada cena uma constante. O que se
procura mostrar o espetculo da dor. O sofrimento fsico e psquico, aliado ao
prazer torna-se assim um show.
Estas so as prticas mais teatralizadas de todas, na qual o riso aparece muito
pouco, dando lugar introspeco e ao clima grave. Uma exceo so alguns dos
filmes e principalmente fotos da modelo Betty Page, j estudada no captulo II.
Nestes trabalhos, ela transforma o sadomasoquismo em algo divertido, atravs de
seus constantes sorrisos e risadas. A prpria modelo no se continha ao preparar
as poses, pois suas fotos no eram feitas durante as chamadas cenas reais,
como a maioria dos filmes voltados para adeptos. No caso de Page, suas imagens
eram apenas poses montadas evocando o clima sadomasoquista. Cabe ressaltar
que as prticas apresentadas por esta modelo eram apenas o bondage e o
spanking (tapas e golpes de chicote ou varas nas ndegas)75.
Desta forma, nos filmes verdadeiros - ou seja, nos quais as prticas SM
so feitas contando com a presena de mestres e escravos adeptos de tal
subcultura - roupas, objetos, situao e paisagem de fundo se unem no apenas
para causar uma atmosfera especfica, mas principalmente para transformar o
prprio corpo em cenrio, no qual o espetculo do suplcio da carne ou do
sofrimento da mente so apresentados. Prticas como a perfurao dos mamilos
ou genitais com agulhas de calibres variados, espancamento das ndegas ou
seios, derramar cera quente sobre a pele, beliscar mamilos ou a glande do pnis,
suportar xingamentos e humilhaes enquanto obrigado a servir a um(a)
75

Imagem 32.

mestre(a), apagar cigarros acesos no sexo, a suspenso do corpo pelos seios ou

mesmo a penetrao de objetos enormes no nus ou vagina, desta vez visando
ao sofrimento carnal so maneiras de transformar e evidenciar a realidade da dor
em um show nico.
Entre os stag movies, j existiam cenas de sadomasoquismo, como em um
filme que mostra uma missa negra. Durante o ritual religioso satnico, jovens
novias so amarradas e espancadas dentro do mais perfeito ambiente SM.
Tambm o j citado stag O Gabinete da Dra Caligari, girava em torno de um
homem impotente que, para curar seu mal, submete-se aos mais variados
suplcios sadomasoquistas organizados pela tal doutora. Ao final dos aoites,
espancamentos e imobilizaes, sua potncia retorna.
Nos filmes atuais, as prticas sadomasoquistas, quando apresentadas na
forma de produtos em vdeo ou fotografias, so antes de tudo um espetculo
esttico apresentando o quanto uma determinada pessoa suporta a dor, mostrada
como algo atraente e muitas vezes, belo. Filmes como Hard Games Lust With
Needles76; Club Doma; Private Pain; Maso Man; Painfull Clmax; Slave Sex;
Bondage Imagination Unlimited; Doma Fetish; Spanking Videos; The Caning Club;
Leather Bound Dykes From Hell; Sado Bizarre (Dinamarca, dir. Roger Norris, 93);
Tendncias Masoquistas (EUA, dir. Careena Collins, 96); Fantasias de Bondage
(Brasil, BH Produes); Bondage & Fetish Videos of Brazil, (os trs ltimos feitos
para o mercado externo), podem ser citados como exemplo.
Como j visto no captulo III, a relao sofrimento/ amor/ gozo algo antigo
em nossa cultura, remontando s origens do cristianismo e do amor corts. Assim,
podemos concluir que o sadomasoquismo cristo, ou seja, uma instituio e um
conceito que s fazem sentido para a lgica ocidental e principalmente, de base
crist. Neste sentido, talvez configure-se um certo abuso conceitual procurar o que
entendemos como sadomasoquismo na Antiguidade ou nas culturas orientais.
A moderna cultura sadomasoquista formou-se graa resistncia de
indivduos que no quiseram ser patologizados - e muito menos criminalizados forjando assim um estilo de ser que se diferencia tanto daqueles de sexualidade
76

Imagem 40.

normal, quanto dos assassinos e doentes das cincias da psique, estando

constantemente em choque com as duas. Como afirmou Simone de Beauvoir
(1961: 63): hoje, em que o indivduo se sabe vtima menos da maldade dos
homens do que da boa conscincia deles.
Mas talvez os sadomasoquistas, se no tomarem cuidado com o discurso
totalizador da insero social em nossa sociedade de controle, especialmente
aqueles que visam conquistar direitos via mercado especfico e consumo legal,
consigam os mesmos avanos duvidosos adquiridos pela minoria das
mulheres, embora estas no tenham dado ouvidos feminista radical Valerie
Solanas (2000: 15), que nos anos sessenta do sculo XX escreveu: o que vai
liberar as mulheres do controle dos machos a total eliminao do sistema
dinheiro-trabalho, e no a obteno da igualdade econmica entre os sexos neste
sistema.
Quanto ao termo sadomasoquismo e a que sujeitos especficos ele se
refere, muita confuso ainda existe. Dentro do universo das cincias da psique,
por

significar

atualmente

uma

dinmica

de

foras

internas

opostas,

complementares e originadas de uma nica fonte, tal nome perfeitamente

cabvel e inteligvel. Afinal, estamos falando do par clnico de opostos
complementares conhecido como sadismo e masoquismo. Mas literariamente,
conforme afirmou Deleuze (1983: 142), sadomasoquismo um desses nomes mal
fabricados, monstro semiolgico, pois originado dos nomes de autores que no
admitem uma complementaridade entre si, o novo termo fica sem sentido
etimolgico, causando uma idia equivocada quanto a dinmica de suas
referncias literrias ou clnicas. As personagens sadianas e as criadas por
Masoch no so os sdicos ou masoquistas inventados pela cincia, que por sua
vez tambm esto distantes dos autoproclamados sadomasoquistas dos grupos
organizados de identidades sexuais, embora estes ltimos possuam uma certa
afinidade conceitual com as idias do cavaleiro de Sacher-Masoch, mas nunca
com as de Sade. Um abismo de prticas, ideologias e sensibilidades distintas
separam tais sujeitos.

O CORPO QUE MARAVILHA: O FENMENO TRAVESTI

Eles so o ltimo refgio de uma sexualidade empenhada em ser uma caixinha de
surpresas (...) um segredo que parece vir tona violentamente porque, quando
exposto, para instigar o prazer de ser tudo de uma s vez e agora, dissolvendo as
categorias restritivas homem/ mulher.
(Hugo Denizart, 1997: 8)

Plato em O Banquete conta o mito grego dos andrginos. Segundo o

autor, antigamente a natureza humana era composta de trs seres: os machos, as
fmeas e os andrginos, que possuam os dois sexos. Estes ltimos tinham as
formas arredondadas, como esferas, alm de dois braos, duas pernas, dois
genitais, um de homem e outro de mulher, e uma cabea com dois rostos opostos.
Por tentarem fazer guerra contra os deuses, Jpiter os castigou dividindo-os em
dois corpos distintos. Depois, virou o rosto e o sexo deles para trs, que passou a
ser, a partir de ento, a parte da frente do novo corpo. Tambm deixou um sinal
para o homem se lembrar de sua condio anterior e no se esquecer de seu
castigo: o umbigo. Desta maneira, a humanidade descenderia dos andrginos.
Cada um de ns , pois, uma metade de homem separada de seu todo (Plato,
1996: 37).
Na mesma poca, a Grcia tambm possua outro deus com dois sexos:
Hermafrodite (ou hermafrodito), filho do deus Hermes, mensageiro dos deuses e
de Afrodite, deusa da beleza e do amor. Este ser divino unia a graa e a
formosura de sua me com a virilidade e fora de seu pai. Um dia, quando foi
banhar-se em um lago, a ninfa Salmkis, que l habitava, se apaixonou e tentou
possu-lo, abraando-o fortemente. Assustado, ele a repeliu, mas a sensual ninfa
rogando aos deuses que no o separassem, conseguiu juntar seu corpo ao de
Hermafrodite, tornando-o um deus ambissexual (Schweriner, 1993: 25).
Embora no mundo greco-romano, Hermafrodite e Andrgino fossem
divindades e como tal merecessem todas as honras e respeito, crianas nascidas

com alteraes visveis do aparelho genital, como por exemplo, um pnis e uma
vagina juntos, eram mortas, pois representavam algum tipo de punio espiritual
para os pais (Eliade, 1999). Como os demais prodgios, havia a crena em uma
raa de pessoas com os dois genitais, que habitavam na ndia77. Em 77 d. C., o
oficial romano Plnio, O Velho, escreve: Alm do pas de Nasamons (...) existem
os andrginos, que carregam seus dois sexos e fazem nas relaes sexuais ora
papel de mulher, ora de homem. Aristteles acrescenta que possuem o seio direito
masculino e o esquerdo feminino (Priore, 2000: 20).
Durante a Idade Mdia, os hermafroditas sero algumas das maravilhas mais
temidas por seu forte carter ertico, como demonstrou o cinocfalo que visitou a
corte francesa, j citado. A ambigidade dos genitais expressava a ambigidade
espiritual e tal corpo denunciava uma ligao intrnseca com a sensualidade
demonaca. A partir do Renascimento, estas pessoas iro concentrar muito dos
esforos cientficos para o entendimento da natureza dos monstros, ao mesmo
tempo em que sero um dos alvos preferidos das fogueiras inquisitoriais.
O sculo XVIII vai manifestar o fascnio pela dualidade sexual tanto na pessoa
do hermafrodita quanto na prtica de se travestir. O questionamento sobre a
existncia real do hermafroditismo gera centenas de discusses intelectuais. Em
1741 o mdico James Parson afirma que estes seres no existem e que sua
crena incentivada pela ignorncia das parteiras e falta de ateno dos mdicos
que confundem um clitris superdesenvolvido com um pnis. Volta cena a
associao da mulher com o monstro, e seu sexo como fonte de perigo, pois o
prprio Parson insistia que o clitris gigante era tambm encontrado nas temveis
lsbicas (Friedli, 1999).
Neste mesmo perodo, atravs das festas de mscaras encontradas tanto nas
cortes europias quanto nos bailes populares, em especial na Frana e Inglaterra,
o travestimento aparece como fenmeno social singular. Levando a lgica da
aparncia ao extremo, o disfarce com as roupas do sexo oposto, utilizado por
homens e mulheres, questionava os dogmatismos sexuais referentes natureza,
biologia e gnero. Na Inglaterra, o travestismo era o tema central de festas
77

Imagem 36.

conhecidas como mascaradas, nas quais no somente as fronteiras de gnero

sexual eram ampliadas, como as da fidelidade conjugal, dos comportamentos
socialmente aceitveis e mesmo das relaes entre classes sociais. Sob o
disfarce, novos desejos, prazeres e atitudes poderiam ser experimentados. O
travesti erotizou o mundo (Castle, 1999: 201).
Uma das figuras mais interessantes deste perodo foi o Cavaleiro dEon, um
soldado e diplomata francs que, uma dcada antes da Revoluo Francesa, cria
um boato sobre si mesmo, dizendo que, na verdade, ele era uma mulher. O
escndalo toma tal proporo que o rei o obriga a se trajar como uma dama e abrir
mo de certas regalias masculinas e polticas. Em 1810, quando dEon morre, o
exame mdico-legal revela que o cavaleiro era um homem anatomicamente
perfeito (Kates, 1996).
No sculo XIX, os hermafroditas novamente voltam ao centro das discusses
atravs do moralismo mdico. Enquanto estes seres meio-homem, meio mulher
so espetacularizados na forma de atraes bizarras em circos e feiras, como LeOla, um brasileiro que, igual aos andrginos de Plnio, possua o lado esquerdo
feminino e o direito masculino78, a cincia proclama o erro da natureza em criar
estas aberraes e inicia uma cruzada contra a ambigidade sexual. Se at o
sculo XVIII, o hermafroditismo era entendido como a unio dos dois sexos em um
s corpo, ainda que socialmente o indivduo devesse escolher qual gnero ele iria
se identificar sob pena de punio por sodomia, a partir de agora, como
demonstrou Foucault (1983), surge uma busca constante pelo verdadeiro sexo.
Junto

com

os

recm

formados

conceitos

de

heterossexualidade

homossexualismo, estas pessoas so entendidas como possuindo um sexo

apenas, que por algum problema durante a formao intra-uterina sofre influncias
desviantes e deformadoras vindas do outro tipo genital. A existncia do agora
chamado verdadeiro hermafrodita torna-se uma raridade biolgica. Assim, os
antigos hermafroditas passam a ser homens com caracteres corporais femininos
ou mulheres com caractersticas fsicas masculinas. Do ponto de vista do direito,
78

Imagem 20.

isso implica evidentemente o desaparecimento da livre escolha. No cabe mais ao

indivduo decidir o sexo a que deseja pertencer jurdica ou socialmente; cabe ao
perito dizer que sexo a natureza escolheu, e que conseqentemente a sociedade
exigir que ele mantenha (...) Em suma, as fantasmagorias da natureza podem
servir aos abusos da libertinagem. Da o interesse moral do diagnstico mdico do
verdadeiro sexo (Foucault, 1983: 3).
Chega-se desta maneira ao ponto culminante de uma relao que, forjada a
partir do sculo XVII, vai marcar a cultura ocidental: a unio ntima entre sexo e
verdade. No apenas o verdadeiro sexo de uma pessoa buscado ferozmente,
mas, principalmente, procura-se a verdade humana escondida entre os genitais ou
suas representaes psquicas. Surgem ento os conceitos cientficos de erro
inverso e perverso, todos referentes ao desvio de uma verdade sobre a
natureza sexual. No cruzamento destas duas idias a de que no devemos nos
enganar a respeito de nosso sexo, e a de que nosso sexo esconde o que h de
mais verdadeiro em ns mesmos a psicanlise consolidou seu vigor cultural. Ela
nos promete ao mesmo tempo, nosso verdadeiro sexo e a verdade de ns
mesmos que vela secretamente nele (Foucault, 1983: 4). Desta forma, Freud
(1999 (f)) vai oficializar esta associao atravs da frmula a anatomia o destino,
que pressupe um desenvolvimento psquico natural, universal, diferente para o
homem e a mulher e seus conseqentes traumas ou desvios de acordo com o
aparelho genital masculino ou feminino.
Curiosamente, nesta busca pela verdade nica sobre a sexualidade humana, a
cincia cria centenas de rtulos e classificaes, como os homossexuais,
heterossexuais, invertidos, lsbicas, trbades, hermafroditas psquicos, eonistas,
uranistas, fetichistas, sdicos, masoquistas, travestis, e toda uma srie de
aberraes que, no palco da medicina e das cincias da psique, faro sucesso
como o espetculo da anormalidade. Desta forma, os hermafroditas, assim como
os gmeos siameses, representam uma ambiguidade intolervel, que deve ser
corrigida (Grosz, 1996). Neste perodo, em 1910, o mdico alemo Magnus
Hirschfeld, um dos fundadores da moderna cincia sexual cria o termo

travestismo para designar a perverso na qual a pessoa sente satisfao

ertica em vestir-se como o sexo oposto.
A partir da segunda metade do sculo XX, na esteira da contracultura, de uma
certa liberao dos costumes atravs da chamada revoluo sexual e dos
movimentos gays, os antigos sodomitas da religio se fragmentam ainda mais,
criando, via cincia, novos perversos ou paraflicos (como a psiquiatria atual os
chama). Mas estes movimentos tambm trouxeram, atravs de crticas sociais
acadmicas e militantes politicamente, um elemento fundamental para a moderna
compreenso da sexualidade humana: a distino entre o aparelho fisiolgico
(pnis, vagina e respectivos rgos internos), a identidade de gnero (ser homem,
mulher ou talvez outra coisa), o papel de gnero (masculinidade, feminilidade),
tudo isso contribuindo para a formao da identidade sexual e a orientao sexual
(hetero, homo, bi, pansexual) embasando o atual debate sobre transexualidade.
Ainda presente no senso comum, mas j questionada cientificamente desde o
sculo XIX, existe a concepo de que se o corpo possui um pnis, logo ele
homem, age de maneira masculina e deseja mulheres. Da mesma forma, se ele
no possui pnis, consequentemente s pode ser mulher, feminino e
obrigatoriamente se relacionar com homens.
A nova percepo vai desnaturalizar tal relao e separar a idia de corpo substncia fsica - e os conceitos de masculinidade/ feminilidade, criaes
culturais sempre mutveis e as vrias formas em que tais elementos podem se
combinar.

Assim,

ainda

associados

discursos

mdico-sociolgicos

patologizantes e estigmatizadores, unidas aos j classificados homossexuais

masculinos e femininos, distinguem-se as pessoas que se vestem e se comportam
como o gnero oposto, tais como travestis, transexuais, transformistas, drag
queens e drag kings, entre outros. Nestas classificaes, mostra-se implcita toda
uma graduao da anormalidade e delinqncia social.
Atualmente, segundo o educador Edvaldo de Souza Couto (1999), estas
categorias podem ser definidas, grosso modo, da seguinte maneira: homossexual
a pessoa que procura outra do mesmo sexo como parceiro ertico; no tem o

objetivo de mudar de sexo e sente-se muito bem com sua genitlia. Transformista
quem representa o sexo oposto em trabalhos artsticos, normalmente se
especializando neste tipo de arte, no sendo necessariamente homossexual. Drag
queens ou drag kings so uma verso exagerada e farsesca do transformismo, na
qual o sexo oposto apresentado de maneira espalhafatosa e humorstica.
Novamente, o homossexualismo no um pr-requisito. Transexuais so pessoas
que acreditam pertencer ao sexo oposto ao que possuem genitalmente. So
indivduos com corpo de homem, mas que sentem-se como mulher e vice-versa.
No gostam e no tm prazer com seus rgos genitais, desejando modific-los
atravs de cirurgias e ingesto de hormnios, pois esta inadequao entre alma e
corpo fonte de uma profunda angstia e infelicidade. Travestis vestem-se do
sexo oposto, utilizam hormnios e silicone para alterar o corpo e adequ-lo s
formas desejadas (principalmente no caso de homens que querem feminilizar sua
aparncia), mas no pretendem alterar o aparelho genital, pois ele indispensvel
para seu prazer.
Neste texto, utilizarei a classificao acima apenas para fins didticos visando
uma melhor distino conceitual entre os tipos estudados, pois percebo que
concretamente, no cotidiano de tais pessoas, estas segmentaes se misturam,
confundem-se, perdem seu sentido criando novos sentidos e, quando tais rtulos
sem impem exclusiva e obrigatoriamente, muitas vezes atuam como fator
limitador de fluxos e entrelaamentos de corpos, papis e desejos.
Desta maneira, transexuais e travestis mostram-se aqui os sujeitos mais
importantes, primeiro por serem constantemente confundidos um com outro, e
depois por parecerem encarnar atualmente o maniquesmo da dualidade implcita
mas ainda atuante entre perversos e pervertidos. Por este vis, o transexual
visto como o perverso, pois antes de tudo ele sofre com sua doena.
O psicanalista Robert Stoller, depois de trabalhar por muitos anos com tais
pacientes, conclui que o transexual algum que, por possuir a figura do pai
ausente e uma me masculinizada e superprotetora, no consegue romper a
simbiose emocional com o corpo maternal e criar o complexo de dipo. Assim, tais

pessoas sentem-se realmente como mulheres no por um conflito com sua

masculinidade, mas justamente porque nunca a tiveram. Curiosamente, apesar de
respeitar o sofrimento destas pessoas, indicar em muitos casos a cirurgia para
adequao sexual, e acreditar no ser possvel alterar este estado psquico na
grande totalidade dos casos, o autor relata em A Experincia Transexual, de 1975,
suas constantes tentativas de cura, principalmente em crianas. Stoller afirma
que seu objetivo ajudar a formar um at ento inexistente complexo de dipo,
criando uma identificao do garoto com a figura masculina, na qual os indcios de
sucesso so uma crescente agressividade para com as mulheres.
Durante todo o livro, os termos usados para designar aqueles a quem o autor
pretende ajudar so: aberraes sexuais, doentes, pessoas bizarras, invertidos,
alm de anormalidade, desordem e condio perniciosa. Mesmo algum que,
porventura possa criar um vnculo afetivo-ertico por um transexual, tambm
considerado anormal. O discurso do desvio maligno da ordem sexual chega a tal
ponto de refinamento que o autor afirma: Alm disso, diferenciando origens no
conflitivas de origens conflitivas da masculinidade e da feminilidade, isso contribui
para a importncia de separarmos mecanismo de perverso daqueles de
aberrao sexual no pervertida (Stoller, 1982: 117). Aqui, a chamada aberrao
sexual escapa at mesmo da ordem da perverso, reforando a idia do desvio
intencional e maligno, merecedor de castigos e o desvio predestinado e inocente,
clamando por piedade.
Um exemplo desta caracterizao do transexualismo como um fenmeno que
se distingue por causar extremo sofrimento psquico e infelicidade pode ser o de
Martha Freitas, pseudnimo de uma transexual brasileira formada em engenharia
e filosofia, alm de militante com importantes trabalhos pela causa dos
transexuais. Em seu livro Meu Sexo Real, ela afirma ser a origem da
transexualidade um desequilibro hormonal no desenvolvimento cerebral do feto,
causado pelo stress afetivo das mes. Repetindo o argumento de que a mulher
naturalmente passiva e uma romntica nata, enquanto o homem ativo, diz que
o crebro humano tambm se desenvolve nesta dualidade, pendendo mais para
um lado e desta forma definindo o comportamento masculino ou feminino. Esta

essncia passiva ou ativa identificaria o verdadeiro sexo do indivduo,

independente do aparelho genital, levando a transexualidade quando estes fatores
esto em desacordo.
Segundo suas palavras, no somos rapazes pervertidos e efeminados.
Simplesmente somos mulheres extremamente prejudicadas fisicamente. (...) Eu
nasci sem chance de ser feliz (Freitas, 1998: 124; 150). Da mesma forma, a autora
considera seu fsico masculino grotesco e monstruoso. Este tipo de relato,
carregado de dor, angstia e sofrimento caracteriza os antigos depoimentos de
perverso e conquista a simpatia do moralismo mdico, que aceita operaes de
adequao/ mudana de sexo apenas como alvio para um sofrimento
insuportvel, jamais como uma atitude de auto-determinao sobre o prprio
corpo, alimentando indiretamente um mercado paralelo de cirurgias feitas muitas
vezes por doutores oportunistas sem qualificao tcnica/ tica para isto. Alm de
deixar explcito que nosso corpo no nos pertence: ele sempre deve obedincia
seja a Deus, a famlia, a sociedade, a medicina, ao Estado e s com a autorizao
destes que somos livres para us-lo como bem quisermos. O transexual ento,
encarna para a cincia muito do antigo perverso, aquele para quem a vida um
castigo, os desejos so um fardo e o corpo, uma priso.
Assim tambm, a travesti representa para este discurso scio-moral-cientfico
toda a periculosidade do sexo pervertido. Mas pretendo analisar aqui no o
sujeito dos conceitos clnicos das cincias da psique, entendido como algum que
sente gratificao ertica em vestir-se com roupas do sexo oposto (sendo ou no
homossexual). Para este trabalho, a travesti na qual focarei a pessoa concreta
do cotidiano da prostituio dos grandes centros urbanos, que altera no apenas a
roupa, mas o prprio corpo e expe sua vida ao acaso e violncia das ruas,
conhecida e reconhecida por este nome na cultura de massas brasileira.
Este talvez seja um dos poucos corpos transgressivos na atualidade. A
travesti (pois muitas preferem ser chamadas pelo gnero feminino) que trabalha
na prostituio encarna tudo o que foi estudado at aqui: o sexo considerado
perverso, o riso, a associao com a delinqncia, a excluso social, a

feminilidade, um exemplo moderno de corpo fantstico unido a uma nova

vivncia ertica e espetacularizao e comrcio da sexualidade. A complexidade
da escolha de ser travesti ultrapassa (...) questes de ordem econmica. S um
corpo polvoco suporta o trgico e longo trabalho de produzir um corpo no
domesticado. Eis uma tarefa rdua que um travesti pagar qualquer preo pra
realizar, virilmente se fazendo mulher, para super-la com um sorriso nos lbios,
s vezes de dor (Denizart, 1997: 9).
Por ser a princpio considerada socialmente um homem que pretende
transformar-se em mulher, no apenas subjetivamente mas corporalmente,
contrariando a crena no determinismo biolgico-social, as cincias da psique a
enxergam como uma pessoa problemtica. Ao afirmar que no pretende ser uma
mulher verdadeira, mas criar outro tipo de mulher, sem abrir mo do pnis e do
prazer que ele proporciona, a travesti interpretada como o antigo pervertido, ou
seja, algum que intencionalmente pretende seguir o caminho da sexualidade
interdita. As cincias mdicas e da psique normalmente as classificam como
doentes e consideram sua condio existencial uma aberrao.
O Dr. Gerard Zwang, j citado, afirma que travestis so a explorao
fraudulenta da infelicidade delirante conhecida como transexualismo. Aqui, no
existe a diferena entre travestis e transexuais. Para este mdico, no faltam
miserveis no terceiro mundo para vender o corpo em troca de dinheiro. Como a
prostituio homossexual masculina rende pouco, grande a tentao de se
aproveitar dos milagres da cincia moderna para transformar os putinhos em
putinhas. Depois de afirmar que este tipo de operao um engodo no pelo
resultado tcnico, mas porque uma vagina cirurgicamente criada nunca ser igual
a uma verdadeira, conclui que, com ou sem mudana de sexo, as brasileiras ou
filipinas se contentam em masturbar o otrio, ou se fazem sodomizar. Existir, em
matria de comrcio sexual, trapaa mais abjeta a respeito da mercadoria?
(Zwang, 2000: 316; 317) Mesmo esta controversa cirurgia de adequao sexual s
foi permitida no Brasil em 1997 e at outubro de 2002 apenas era feita sob carter
experimental.

A travesti est intrinsecamente ligada ao universo do riso, tanto sendo motivo

da risada preconceituosa, que humilha e ridiculariza o desvio, como utilizando
sua gargalhada e humor ferino para defender-se destes ataques, rindo
sarcasticamente da sociedade que a condena e evitando a auto-piedade. H algo
de herico sob o decote desses rapazes que no prestaram o servio militar. O
riso ante o tiro, a indiferena para com o corpo em cicatrizes (...) [mas] onde o
travesti perigoso no por a. l dentro. Em sua prpria aventura existencial.
Sua condio que fulmina (Silva, 1993: 147).
O universo das travestis aparece constantemente associado risada. Seja no
sorriso cheio de glamour ou na gargalhada escandalosa, a imagem destas
pessoas no se desvincula da idia de diverso, relembrando assim a relao
entre a cultura homossexual e o termo gay, ou seja, alegre. O riso entre elas
utilizado em todas as suas nuanas, das mais simpticas s mais agressivas, e
apresenta-se no apenas como uma arma, mas como um modo de encarar a vida.
Convivendo muitas vezes em ambientes violentos e miserveis e possuindo um
corpo tanto modelado artesanalmente quanto estigmatizado socialmente, a risada,
a diverso e o humor so assim, instrumentos de uso rotineiro.
No a toa que, entre as que trabalham com shows em boates, o humor seja
uma constante nestas apresentaes. Nestes momentos, ocorre o pice da
espetacularizao de uma vida j cotidianamente espetacularizada, mesmo
quando no existe esta inteno. A mudana fsica de uma trava ou boneca
(como elas se reconhecem em gria) para sempre, ou pelo menos assim vivida
at a prxima mudana. Mas uma coisa certa: a alterao consciente e
sexualizada do corpo transforma-o num estigma social. E a associao deste
feminino considerado por muitos como artificial com o teatro e seus nmeros
camalenicos refora a medieval concepo de que a vida destas pessoas uma
farsa: o trabalho artstico, o corpo e a subjetividade so vistos pela cultura autointitulada real, normalizada e normalizante como perigosamente falsos. O travesti
dramatiza, problematiza, distende e comenta a prpria noo e vivncia do papel
social (Silva, 1993: 123).

O projeto de querer ser outro tipo de mulher revela-se na concepo de uma

feminilidade as vezes quase estereotipada, e como no exagero grotesco,
manifesta-se na enorme quantidade de silicone colocada nas ndegas ou
principalmente nos seios, tornando algumas travestis verdadeiros fenmenos,
apresentando por exemplo um corpo pequeno e delicado com seios gigantescos,
altos e duros. Assim, medida que a anatomia deixa de ser destino, a identidade
sexual cada vez mais torna-se uma questo de estilo de vida (Giddens, 1992:
217).
Mas o ideal do excesso uma constante neste universo da diferena explcita.
Assim, o luxo mostra-se como um fator decisivo nas hierarquias tanto do trabalho
artstico quanto na exposio do corpo em ruas e avenidas. Ilustrando claramente
a lgica da distino social (Bourdieu, 1988), o luxo nas roupas (vestidos caros,
calas de grife), adereos (sapatos de salto, jias), bens (automveis importados,
imveis), corpos (quantidade de silicone, formas femininas) e comportamentos
organizam toda uma estrutura de relaes e poderes entre as travestis.
Por exemplo, na Avenida Amaral Gurgel em So Paulo, um dos maiores pontos
de prostituio de travestis nesta cidade, muitas vezes o que se v um enorme
desfile de modas, no qual as bonecas em seus modelos sensuais, caros, belos
ou extravagantes ficam paradas nas esquinas enquanto os automveis e
transeuntes circulam pelas ruas, transformando este espao e suas adjacncias
no palco de um show ertico noturno. Ou, como disse uma delas, Daniele, em
entrevista: como o simba-safari. As travestis mais caras e muitas vezes mais
bonitas, segundo o padro de beleza atual, tm seus lugares certos para fazer
ponto e bares especficos para freqentar, no se confundindo, sempre que
possvel, com os locais ocupados por aquelas de hierarquia inferior.
J a lgica policial continua a compreender a travesti como um disfarce para o
roubo e a delinquncia. Ainda que a prostituio ou o travestismo no sejam um
crime em nosso pas, a polcia, sustentada pela conservadora moral burguesa,
ainda enxerga nesta prtica a ponte que liga a sociedade correta ao submundo
da criminalidade. Desta forma, prostitutas e travestis, principalmente as que

trabalham de madrugada nas ruas, recebem um status legal de pr-delinquetes ou

semi-criminosas.
No final da dcada de 70, So Paulo assistiu Operao Rondo, que
pretendia limpar a cidade de vagabundos, anormais (tambm conhecidos por
travestis) decados ou mundanas, marginais e desocupados. Esta investida policial
ficou famosa pela crueldade, violncia e arbitrariedade com que cumpria sua
misso em nome da famlia e moral paulistana. Em 1980, o delegado Mattos
afirmou que mesmo sendo um ato ilegal, a priso de travestis uma ao
preventiva (Oliveira, 1994: 144; 145; Trevisan, 2000). Desta forma, evidencia-se a
ntima relao existente no imaginrio social entre o fsico incomum, a
perversidade sexual e a delinqncia.
Outro fator que ajuda a desqualificar estas pessoas no universo moral e refora
a sua associao com a perversidade a questo do sexo anal. Como as
travestis no alteram o aparelho genital, continuam tendo pnis e s podem ser
penetradas via nus (sem contar o sexo oral), esta parte da anatomia ganha
relevncia nos jogos erticos. Da mesma forma, um dos elementos mais
comentados sobre este tipo de prostituio que os clientes, na grande maioria
das vezes, as procuram para serem os passivos durante o ato. Como analisou
Hlio R. S. Silva (1993), isto o que menos interessa, pois sendo um dado
verdadeiro ou no, uma forte arma das travestis contra o machismo brasileiro.
Assim, se elas esto vendendo a idia de feminino, entendido ainda pelo social
como naturalmente submisso, na hora da cama elas encarnam o papel do sexo
ativo, invertendo o jogo real ou imaginrio da hierarquia masculino/ feminino.
Seja no papel ativo ou passivo, tanto a travesti como seu cliente mantm uma
relao de identificao entre a experincia ertica e o nus. Inclusive, este visto
muitas vezes como um prazer a mais, um refinamento que a sexualidade dita
convencional no possui, como j visto anteriormente. Assim, comum a
associao entre os gozos anais e a alta cotao desta prtica no mercado dos
desejos: Travesti luxo. Cu luxo, come quem pode (Oliveira, 1994: 151).

As travestis questionam os limites fsicos dos gneros sexuais. Num s corpo,

homem e mulher, atividade e passividade, seios e pnis, virilidade e doura se
apresentam e se confundem. Mas o foco de sua essncia est justamente no
corpo, na aparncia. Assim, quanto mais distante do fsico original masculino,
mais prximo da perfeio de se ter construdo a si mesma. A prpria matria
fsica representa uma obra de arte na qual estas pessoas esto engajadas em
recriar. Encarnando o corpo maravilhoso da antiguidade, que tanto causa
espanto, curiosidade, medo ou riso, a travesti ainda acrescenta a tudo isso o
fascnio da atual concepo do belo feminino.
A partir dos anos 90 do sculo XX, no Brasil, a beleza destas pessoas tornou-se
um elemento fundamental para a ampliao da curiosidade social sobre elas
graas aos avanos das cirurgias plsticas e remdios para modelar as formas.
Como possvel que aquela mulher to linda seja um homem? - esta uma das
frases mais ouvidas quando se estuda este assunto pois, alm de pressupor um
sexo verdadeiro (homem/ macho) que tenta se transformar em outro (mulher/
fmea), revela uma antiga associao entre beleza e feminilidade, estando o
masculino excludo do universo do belo. A proximidade de muitas travestis com o
ideal esttico predominante ampliou inclusive o seu mercado de trabalho.
Desde os anos 80 existem revistas de bolso com fotos importadas de travestis
fazendo sexo, como Transex (nix) ou Trans Mens (Kirtica). Em 1994, a revista
de mulheres nuas BigMan Internacional (Ed. Ondas, So Paulo), voltada para o
pblico heterossexual de classe mdia baixa, lana uma edio especial chamada
Travestis. Algumas das mais belas apareciam em um produto de qualidade
grfica, com formato grande e fotos sensuais sem imagens de sexo explcito,
apenas nudez. Pela primeira vez, travestis brasileiras eram apresentadas com o
mesmo status de modelos mulheres79. O sucesso foi to grande que gerou alm
da continuidade da revista, uma srie de fitas de vdeo. Em 2005, esta revista
deixou de ser produzida no nmero 48, segundo a editora, por razes de mercado.
Neste mesmo perodo, o mercado de filmes e revistas com travestis j est

79

Imagens 34 e 35.

consolidado, com vrios ttulos novos principalmente nacionais - disponveis

todos os meses nas bancas de revistas do pas.
Atualmente, existe uma grande produo de vdeos porns nacionais
apresentando somente travestis, sendo que muitos so voltados exclusivamente
para o mercado externo. Em 2000, uma reportagem da revista Hustler (edio
brasileira) sobre os filmes nacionais comentava: por enquanto, nosso principal
produto de exportao so os travestis (Pratini, 2000: 70). Sites como SheMale
Global80, que apresenta fotos gratuitas, anunciam centenas de filmes brasileiros j
preparados para os consumidores estrangeiros: ttulos, capas e legendas em
ingls. O prprio Staglianno possui uma srie somente com as travestis nacionais:
The Big-Ass She-Male Adventure (Atrao Proibida, Brasil/ EUA; 1998). Ela
produzida e dirigida por Joey Silveira, um ator porn que se encantou com nossas
bonecas e constantemente vem ao Brasil para gravar novos episdios.
Produes nacionais como The Best of Travestis (Brasil, Renault Vdeo, srie
iniciada em 94); Feitio de Mulher; Baile Fantasia; Pecado; Especialista em Anal;
Jasmin e sua Gang; Dra Pinto; Jiu Jitsu; Cine Sex; Disque M para Transar;
Transpopozudas (srie); Marinheiro de Primeira Viagem; Uma Linda Quase
Mulher; Louco por Travestis; 30cm de Pica Demais; Luxo e Fantasia ou
Travestis As Melhores Bundas crescem em nosso mercado ano aps ano, e so
alugadas at mais que os vdeos heterossexuais, segundo entrevistas com donos
de videolocadoras.
Mesmo a associao sexo proibido/ travesti/ demnio facilmente encontrada
nestes produtos e em fotos de sites da internet que apresentam algumas travestis
vestidas como sensuais diabas ou em imagens de filmes como Diablicas ou Do
Jeito que o Diabo Gosta. Os temas bizarros/ sadomasoquistas e fetichistas
tambm so encontrados em filmes como SM Travestis (Brasil, srie sobre
sadomasoquismo) ou Fetiche Transexual de Gabriella (Brasil, 96, adorao e sexo
com ps). Nos textos destas revistas ou filmes, tal experincia sexual
constantemente explorada como uma diverso nica. Isto refora o imaginrio
80

http://www.shemaleglobal.com

porn de vivenciar a sexualidade como uma brincadeira e ajuda a vender a idia

de um sexo especial, incomum.
Nos ltimos anos, revistas em formato de bolso e com tima qualidade grfica
feitas provavelmente para travestis comeam a surgir no mercado visando
tambm a elas prprias como consumidoras alm, claro, do pblico masculino.
As matrias so centradas em dicas de comportamento, maquiagem, coluna
social, bares, shows, anncios e contatos para programas ou espetculos, alm
das fotos de nudez em posturas sensuais. Como exemplo, podemos citar
Bonekas, (Ed. Ecltica, S.P.) que agora possui um site exclusivo para vend-la no
exterior e Super T Para o Homem que Sabe o que Quer (Ed. Conlan, S.P.).
Infelizmente, muitas destas publicaes por no conseguirem se sustentar por
muito tempo, acabam tendo vida curta.
Apesar disso, as travestis ainda so entendidas como corpos intrusos na ordem
social. A produo porn, ao abrir novas reas de trabalho facilitando a
tolerncia para com elas atravs da beleza de sua aparncia, tambm refora o
preconceito ao associ-las ao universo da representao obscena. Se o status de
estrela porn enfraquece a relao imaginria com a criminalidade de rua, refora
a estigmatizao pelo vis da associao com a pornografia. Os travestis, os
homossexuais, as minorias sexuais dos guetos marginalizados so solicitados
pelos aparelhos coercitivos a dar a lio cotidiana da moralidade sexual, de
anormalidade individual e seu conseqente castigo por assim serem: criminosos,
imorais, anormais e contra a natureza (Oliveira, 1994: 48).
As travestis representam talvez um dos exemplos mais radicais de
sexualidade plstica, como formulado por Giddens. No apenas o prazer
totalmente desvinculado da procriao e da diferenciao homem/ mulher, mas
tambm o gnero sexual embaralhado em um corpo que mistura caracteres dos
dois sexos. Segundo este autor, hoje em dia a sexualidade tem sido descoberta,
revelada e propcia ao desenvolvimento de estilos de vida bastante variados.
algo que cada um de ns tem ou cultiva, no mais uma condio natural que um
indivduo aceita como um estado de coisas preestabelecido (Giddens, 1992: 25).

Ao encarnarem para o imaginrio social as estigmatizadas associaes

entre perversidade sexual, delinqncia, espetacularizao dos prazeres erticos
e pornografia num nico corpo conscientemente forjado, esta intolervel
ambigidade paga o terrvel preo de conviver com o fascnio carregado de dio,
a desqualificao de seus desejos e a inferiorizao de seus gozos. Como a
prpria pornografia e as prticas sexuais no convencionais, o corpo que uma
maravilha, o da travesti, especialmente a que trabalha com prostituio, encara a
violncia cotidiana de quem assume uma vida e um fsico modelados pelo desejo
e o prazer erticos, questionando, mesmo que sem inteno, o discurso do
verdadeiro sexo. Nem sempre com os resultados mais felizes. Como afirma um
pesquisador citado por Denizart (1997): essas vidas efmeras, com seus passos
rpidos e brilhantes, adentram a noite para sempre. Queremos captur-las para
marc-las com a doena do sculo: o desprezo.
Por fim, vale ressaltar que as travestis ainda so vistas, principalmente pela
mdia, como seres mitolgicos ou a encarnao do andrgino, um tipo de discurso
que impede o reconhecimento de vidas singulares e comuns, reforando o folclore
do exotismo sobre tais pessoas. Nos encontros e conversas com Monique,
Priscila, Dona, Bruna ou Camila, entre outras, um dos elementos que mais foram
ressaltados foi o discurso do querer levar uma vida normal, mesmo no sendo
normal, unido a um sorriso irnico.
Desta forma, a figura da travesti prostituta encarna tudo o que foi estudado
at aqui: o comrcio do sexo, a pornografia, o riso transgressivo, a associao
com a delinqncia, a feminilidade obscena, o corpo maravilhoso e o
conseqente incmodo social que estes elementos provocam. Talvez tambm por
isso, o travesti, quando fora de combate, aquele que, do alto de seus sapatos,
olha o mundo soberanamente, pronto para mostrar que a sexualidade uma
fantasia passageira, a ser usufruda como bem a entendermos (Denizart, 1997:
9).

EPLOGO
Isso equivale a dizer, finalmente, que a sexologia, tomada na acepo de um
saber sobre o comportamento sexual, continua a ser uma disciplina desprovida de
fundamento, e que s extrai seu sentido e sua razo de ser de concordar em fornecer
cultura respostas pretensamente cientficas, que ela no dispes de nenhum meio
cientfico de fornecer.
(Lanteri-Laura, 1994: 143)

A histria horrivelmente cmica da pornografia (Walter Kendrick apud

Abreu, 1996; 37) mostrou que a obscenidade sexual um campo extremamente
controverso e, principalmente, poltico. Nela unem-se no apenas a representao
da sexualidade como fora transgressiva, mas tambm o riso questionador e o
corpo

indisciplinado,

elementos

historicamente

avessos

aos

poderes

estabelecidos na cultura ocidental. Mas sendo um negcio organizado e uma

indstria que visa antes de tudo o lucro pelo ramo do entretenimento adulto, a
pornografia enfraquece a fora contestatria destes fatores, tornando-os teis ao
sistema scio-econmico vigente. Desta forma, o universo porn no se apresenta
como algo revolucionrio, mas mostra-se apenas um instrumento do moderno
lazer ertico massificado.
Com a chamada revoluo sexual e a dita liberao dos costumes a partir
dos anos 60 e 70, o surgimento da moderna sexologia e a democratizao dos
produtos erticos, muitas das categorias clnicas das cincias da psique sobre a
sexualidade desviante deixaram de fazer sentido para uma parcela crescente da
populao, embora at hoje elas insistam em tais conceitos, sustentando uma
fabulosa indstria de remdios e terapias. Prticas sexuais que ainda assustam a
cultura oficial so entendidas ento por determinados grupos como uma maneira
de descobrir novos horizontes erticos, mesmo quando estes so adquiridos no
mercado dos prazeres, como qualquer outro produto indispensvel da vida
moderna. Revela-se desta forma que no existem aberraes da natureza, nem

fsicas nem morais, apenas que determinados elementos em certas conjunturas

histricas so vistos como uma aberrao pela cultura. (Thomson, 1996; 10)
Embora o mercado porn vise a unificao e padronizao dos desejos,
talvez a sexualidade no-convencional ainda seja um escape disto. Ao
apresentar os monstros e maravilhas no campo do erotismo, estas produes
bizarras/

fetichistas/

sadomasoquistas

conseguem

apresentar

uma

outra

experincia ertica, alm da institucionalizada via indstria, cincia ou moral. No

fosse assim, estes tipos de prticas no seriam to execradas mesmo por grande
parte do meio pornogrfico.
A pornografia bizarra com seus adeptos e consumidores, o universo do
riso ertico e do corpo grotesco, exagerado e indisciplinado, alimentam o
imaginrio sobre a grande famlia indefinida e confusa dos anormais (Foucault,
1997; 61), que fascina e assusta nossa sociedade de controle, que procura
urgentemente novas maneiras de torn-los teis e integrados, neutralizando
assim o que pode ainda restar de vigor transgressivo. E tais pessoas, os
anormais, comumente pagam assim o preo da violncia cotidiana, seja pela
sutileza do vis da cincia, considerando-as (e a seus prazeres) como
aberraes, seja na brutalidade do dia-a-dia da prostituio de rua de travestis,
mulheres ou rapazes.
Desta forma, podemos concluir que os espetculos de aberraes, a
fascinao elitista para com o estranho e a depreciao do considerado anormal
no desapareceram com os quase antigos Freak Shows, mas foram remodeladas
pela cultura de massas e pela cincia. Tanto nas persistentes concepes
cientficas de perverso ou parafilia quanto nos programas de auditrio que
colocam travestis em cena para o pblico descobrir se so homens ou
mulheres e assim as desmascarar, a espetacularizao estigmatizante est
presente. E a pornografia auto-intitulada bizarra um exemplo atual deste
nebuloso campo onde se unem o sexo, o riso e os corpos prodigiosos com suas
prticas maravilhosas. Lembrando o que afirmou Aretino em seus Sonetos
Luxuriosos de 1527: Aqui as pessoas trepam dos jeitos mais fascinantes, de um
modo jamais visto (Aretino apud Findlen, 1999: 101).

ANEXO
CRDITOS DAS ILUSTRAES
Capa LE POITEVIN, Eugne, Good and Evil, 1832 in Erotica Universalis,
Germany, Taschen, 1994, p. 463
1 - Revista Taboo, Beverly Hills - EUA, L. F. P., setembro de 1998, p. 52
2 Revista Funny Sex n 35
3 - Revista Luxury
4 - Revista Rudolf n. 11
5 - Revista Femme Fatales, EUA, abril de 1997, v. 5, n. 10
6 La Fayette and Marie-Antoinette (entre 1789 1792) in Erotica Universalis, op.
cit., p. 347
7 - NEWTON, Helmut, Scene from Pina Bausch (1983) in Helmut Newton, New
York, Taschen Diary, 1998
8 - Fotografia de aproximadamente 1850 in NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames
Cruelles, Paris, Taschen, 1992, p. 23
9 - Vnus ao Espelho de Diego Velzquez, cerca de 1648 in MUTHESIUS,
Angelika e NRET, Gilles, Arte Ertica, Lisboa, Taschen, 1994, p. 44
10 - Primeiro daguerretipo com nu frontal, 1860 in SEUFERT, Reinhard (editor),
The Porno-Photografia, Los Angeles, Arygle Books, 1968
11 - Fotografia de 1853 in NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit.,
p. 25
12 - PASSOS, Mauro Romero Leal, Doenas Sexualmente Transmissveis, Rio de
Janeiro, Editora Biologia & Sade, sem data, p. 14
13 - Imagem retirada da internet
14 - Revista Tournage X, Paris, VCV, outubro/ novembro de 1998, n. 23
15 - Pgina de apresentao do site Sexy Smokers
16 - Imagem retirada da internet

17 Propaganda da marca Fiorucci

18 - NARUYAMA, Akimitsu (Coleo de), Freaks Aberraes Humanas, Portugal,
Livros e Livros, 2000, p. 67
19 - PRIORE, Mary Del, Esquecidos por Deus, So Paulo, Companhia das Letras,
2000
20 - NARUYAMA, Akimitsu (Coleo de), Freaks Aberraes Humanas, op. cit., p.
104
21 Idem, ibidem, p. 53
22 - Idem, ibidem, p. 90
23 - Imagem retirada da internet
24 - THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the
Extraordinary Body, New York, New York University Press, 1996 Detalhe da
capa
25 - Osculum obscenum in KRAMER, Heinrick e SPRENGER, Jacobus, Malleus
Maleficarum, So Paulo, Editora Trs, Revista Planeta (especial), 1976, p. 173
26 - Revista Taboo, op. cit., setembro de 1998, p. 12
27 - Imagem retirada da internet
28 - KROLL, Eric, Linda in Stripes in Eric Krolls Fetish Girls, New York, Taschen,
1994
29 - Imagem retirada da internet
30 - A Beauty Descovering the Devils Arse in her Mirror, Basel, 1493 in Erotica
Universalis, op. cit., p. 89
31 - Imagem retirada da internet
32 - Betty Page - Queen of Pin-Up, New York, Taschen, 1993, p. 22
33 - Revista Nugget, Miami Lakes - EUA, Firestone Publishing, junho de 1996, p.
106
34 - Revista Travestis, So Paulo, Editora Ondas, 2001, n. 25
35 - Revista Travestis, op. cit., 2002, n. 28
36 - Hermafroditas in KAPPLER, Claude, Monstros, Demnios e Encantamentos
no Fim da Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 199
37 - Capa do vdeo Peehole Gangbang com Amazing Ty

38 - Capa do vdeo Anal Show II, EUA, Direo John Stagliano

39 - Capa do vdeo Freak Show, EUA, Direo Loretta Sterling, 1991
40 - Capa do vdeo Lust With Needles

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(1912),

Contribuies

para

um

debate

sobre

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Legenda das ilustraes

2 a 5 Capas de revistas pornogrficas: diverso, riso e a espetacularizao de
faanhas sexuais.
6 - La Fayette and Marie-Antoinette, entre 1789 1792.

7 - Scene from Pina Bausch de Helmut Newton, 1983.

8 No incio, as fotografias de nudez apresentavam o mesmo tipo de iconografia
que os quadros clssicos. Foto de aproximadamente 1850.
9 - Vnus ao Espelho de Diego Velzquez, cerca de 1648.
10 - Primeiro daguerretipo com nu frontal, 1860.
11 Uma das primeiras fotos de sadomasoquismo; de Franois Jacques Moulin,
1853.
12 a 14 A fragmentao do corpo e a super-exposio do detalhe so comuns
medicina e a pornografia.
15 a 17 A representao obscena como negcio: site relacionando fumar com
sexo

perverso,

dildo

criado

especialmente

para

penetrao

anal

sadomasoquismo na publicidade.
18 e 19 A antiga associao entre sexualidade e monstruosidade.
20 Le-Ola, o brasileiro conhecido como o hermafrodita andante.
21 As gmeas xifpagas Millie e Christine (1851-1912).
22 Stella Blanchea, a mulher com cauda.
23 e 24 A erotizao dos freak shows e a espetacularizao da sexualidade.
25 e 26 O osculum obscenum, prtica constante tanto no imaginrio da
demonologia quanto da pornografia.
27 A importncia dos excessos: no prprio corpo, nas prticas ou nas
sensaes que este provoca.
28 - Linda in Stripes de Eric Kroll, 1994
29 Novamente, a medieval relao entre riso, nus, demnio e a esttica do
grotesco.
30 - A Beauty Descovering the Devils Arse in her Mirror, Basel, 1493
31 - Uma figura tipicamente grotesca: a mistura entre os reinos humano e vegetal
no corpo da atriz Mila.
32 A modelo Betty Page.
33 Algemas de dedos usada em prticas BDSM.
34 a 36 Os antigos hermafroditas (36) e as modernas travestis (34) (35).
37 a 40 - Capas de filmes pornogrficos bizarros.

ANEXO
CRDITOS DAS ILUSTRAES
Capa LE POITEVIN, Eugne, Good and Evil, 1832 in Erotica Universalis,
Germany, Taschen, 1994, p. 463
1 - Revista Taboo, Beverly Hills - EUA, L. F. P., setembro de 1998, p. 52
2 Revista Funny Sex n 35
3 - Revista Luxury
4 - Revista Rudolf n. 11
5 - Revista Femme Fatales, EUA, abril de 1997, v. 5, n. 10
6 La Fayette and Marie-Antoinette (entre 1789 1792) in Erotica Universalis, op.
cit., p. 347
7 - NEWTON, Helmut, Scene from Pina Bausch (1983) in Helmut Newton, New
York, Taschen Diary, 1998
8 - Fotografia de aproximadamente 1850 in NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames
Cruelles, Paris, Taschen, 1992, p. 23
9 - Vnus ao Espelho de Diego Velzquez, cerca de 1648 in MUTHESIUS,
Angelika e NRET, Gilles, Arte Ertica, Lisboa, Taschen, 1994, p. 44
10 - Primeiro daguerretipo com nu frontal, 1860 in SEUFERT, Reinhard (editor),
The Porno-Photografia, Los Angeles, Arygle Books, 1968
11 - Fotografia de 1853 in NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit.,
p. 25
12 - PASSOS, Mauro Romero Leal, Doenas Sexualmente Transmissveis, Rio de
Janeiro, Editora Biologia & Sade, sem data, p. 14
13 - Imagem retirada da internet
14 - Revista Tournage X, Paris, VCV, outubro/ novembro de 1998, n. 23
15 - Pgina de apresentao do site Sexy Smokers
16 - Imagem retirada da internet

17 Propaganda da marca Fiorucci

18 - NARUYAMA, Akimitsu (Coleo de), Freaks Aberraes Humanas, Portugal,
Livros e Livros, 2000, p. 67
19 - PRIORE, Mary Del, Esquecidos por Deus, So Paulo, Companhia das Letras,
2000
20 - NARUYAMA, Akimitsu (Coleo de), Freaks Aberraes Humanas, op. cit., p.
104
21 Idem, ibidem, p. 53
22 - Idem, ibidem, p. 90
23 - Imagem retirada da internet
24 - THOMSON, Rosemarie Garland (org.), Freakery Cultural Spetacles of the
Extraordinary Body, New York, New York University Press, 1996 Detalhe da
capa
25 - Osculum obscenum in KRAMER, Heinrick e SPRENGER, Jacobus, Malleus
Maleficarum, So Paulo, Editora Trs, Revista Planeta (especial), 1976, p. 173
26 - Revista Taboo, op. cit., setembro de 1998, p. 12
27 - Imagem retirada da internet
28 - KROLL, Eric, Linda in Stripes in Eric Krolls Fetish Girls, New York, Taschen,
1994
29 - Imagem retirada da internet
30 - A Beauty Descovering the Devils Arse in her Mirror, Basel, 1493 in Erotica
Universalis, op. cit., p. 89
31 - Imagem retirada da internet
32 - Betty Page - Queen of Pin-Up, New York, Taschen, 1993, p. 22
33 - Revista Nugget, Miami Lakes - EUA, Firestone Publishing, junho de 1996, p.
106
34 - Revista Travestis, So Paulo, Editora Ondas, abril/ 1999, n 15
35 - Revista Travestis, op. cit., dezembro/ 2001, n 25
36 - Hermafroditas in KAPPLER, Claude, Monstros, Demnios e Encantamentos
no Fim da Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 199
37 - Capa do vdeo Peehole Gangbang com Amazing Ty

38 - Capa do vdeo Anal Show II, EUA, Direo John Stagliano

39 - Capa do vdeo Freak Show, EUA, Direo Loretta Sterling, 1991
40 - Capa do vdeo Lust With Needles