TEXTO DESCRIPTIVO DE LAS IMGENES DEL HOMBRE SEGN LAS

DISTINTAS POCAS

PREPARADO POR
SAL BATISTA SUAREZ

PRESENTADO A
TILSON MEDINA

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y EDUCACIN
MAESTRA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CARTAGENA, COLOMBIA
2015

A travs de la historia se han forjado distintas imgenes del hombre, dependiendo

de la poca y de las relaciones entre las concepciones espirituales, filosficas,
polticas, econmicas y culturales.

Existen posiciones encontradas entre las

ciencias naturales y las sociales sobre la imagen del hombre, lo que abierto un
debate, a veces con grandes discrepancias, pero han logrado en llegar un
consenso de que el hombre es producto de un largo proceso de evolucin. En este
artculo se har un recorrido de las distintas instituciones del hombre por la historia
de la cultura.
A pesar de la multitud de imgenes del hombre desde los distintos periodos
histricos, se han mantenido la imagen occidental clsica y cristiana del Homo
sapiens y de la imagen naturalista del Homo faber.
La imagen clsica cristiana del Homo sapiens ha intervenido en su configuracin
lo griego, la antigedad cristiana, la edad media, el renacimiento y el clasismo
alemn en donde el hombre es visto desde arriba, desde el espritu, desde Dios.
La teora del homo sapiens en la filosofa griega se representa al mundo como un
conjunto racionalmente ordenado de cosas diversas, cuyo origen, subsistencia y
desarrollo tiene relacin con un principio supremo. Segn los griegos el universo
es regido por un ser supremo, que le imprime una dotacin espiritual del hombre o
conciencia, para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino,
inmaterial, eterna e inmortal, que le otorga preeminencia sobre lo corporal y lo
eleva por encima de la restante naturaleza. Para Aristteles toda forma tiene
realidad solo en su unin con la materia, esta unin no se efecta por s sola, sino
que tiene una causa eficiente (Ser supremo) es decir el Alma y cuerpo se unen
como dos naturalezas incompletas, cmo materia y forma en una sola naturaleza.
Por lo tanto el hombre se ve como una naturaleza compuesta del cuerpo y del
alma en forma sustancial.
El cristianismo con su doctrina de la creacin, de la cada en el pecado, se aleja
de la doctrina del homo sapiens, con lo que el hombre no se ve como desde sus
implicaciones csmicas, sino que se le mira en su carcter de persona humana

con un alma individual, en el proceso de salvacin y en su posibilidad de llegar a

ser imagen de Dios.
En el cristianismo de la edad media, el hombre ocupa la posicin central, puesto
que participa tanto de mundo corporal y material como del espiritual y une entre si
elementos diversos, el rango ms elevado corresponde al alma espiritual, a la vida
anmica. Se entiende que el cuerpo y el alma estn unidos, de manera que el
hombre solo existe por la unin de ambos, el alma espiritual es independiente de
la materia, por lo que es inmortal; una separacin del cuerpo contradira su misma
esencia, siguiendo el postulado de la resurreccin de la carne.
En la edad moderna los conceptos de alma, de espritu y de persona,
experimentaron transformaciones por la formulacin de distintos sistemas y
cambios de pensamiento, aunque al hombre se le reconoce una posicin elevada.
La dignidad y el valor a la personalidad se recortan cuando aparece el
pensamiento materialista.
Doctrinas que han contribuido a configurar la imagen del hombre en la poca
moderna la filosofa natural y la antropologa dualista de Descartes. Este filsofo
establece separacin entre cuerpo y espritu contribuyendo al racionalismo y al
idealismo.
En la ilustracin el hombre es considerado como un ser espiritual y racional,
aunque no visto con estrecha dependencia de un principio general del universo o
de un Dios, por lo tanto el hombre es un ser que se entiende a si mismo de un
modo autnomo.
La espiritualidad del hombre viene acentuada por el idealismo alemn y Hegel
considera el espritu como principio de todo ser.
La imagen naturalista o biolgica del hombre o teora del Homo faber, se
contrapone a la espiritual, excluyendo toda referencia divina y se determina al
hombre por la materia, por el cosmos, por lo animal. Sus representantes dependen
del materialismo. Esta imagen se viene configurando desde Demcrito con su

teora materialista del atomismo, cuando propuso que la materia es constituida por
partculas indivisibles llamada tomos.
En la edad media fue frecuente la idea de que la materia es uno de los principios
del universo. En la edad media la idea de que los procesos de la naturaleza
transcurren de modo mecnico toma fuerza. En el siglo XX el materialismo busca
apoyo en el darwinismo, con esta doctrina Darwin plantea que la evolucin de las
especies es producto de la lucha por la supervivencia, en donde los individuos
bien adaptados sobreviven y se desarrollan hacia formas ms perfectas,
pareciendo confirmar la imagen naturalista-mecanicista del mundo, donde el
universo esta regidos por leyes mecnicas inalterables; esta teora fue adoptada
por los naturalistas o materialistas para explicar el origen y evolucin de la vida.
Strauss extiende el evolucionismo darwiniano a todo el universo, la vida en la
tierra apareci por una combinacin de elementos qumicos, por un fenmeno
mecnico; niega una diferenciacin del espritu respecto al cuerpo como la
existencia de un Dios sobre natural.
Segn las ideas Haeckel el universo y tambin la tierra habran salido de una
materia infinita, dotada de fuerza e indestructible. Con la aparicin de la materia
carbnica comenz la vida orgnica en la tierra, sin que operara causas divinas o
finales. El hombre tiene su origen animal y su propia vida mental sera una
actividad natural condicionada por un intercambio qumico de la materia.
Nietzsche autor de tipo materialista, se pregunta por la existencia del hombre, el
puesto que ocupa en el universo y sus posibilidades de desarrollo. Exalta la vida
como valor supremo del hombre, y que por vida entiende instinto y voluntad de
poder como dominio sobre todo y a todo; desprecio de la verdad y, sobre todo, la
exaltacin de la moral de los seores sobre la moral del Cristianismo; niega la
fuerza normativa del espritu sobre la vida, proclama una tergiversacin de los
valores de la moral cristiana, al sustituir la creencia cristiana en la inmortalidad por
una doctrina del eterno retorno. Los pensamiento de Nietzsche configura a un
hombre del futuro que ser libre, es decir, liberado de los valores de la cristiandad,

creador s mismo de todos los valores, legislador de los hombres, su dueo y su

tirano, duro e inflexible, solitario ya que se mantiene por encima de los dems.
La imagen del hombre en el marxismo es de naturaleza materialista, el discurso
social, determina la conciencia humana y con ella la marcha de la historia. Las
relaciones econmicas configuran la situacin vital del hombre y de las formas
espirituales; el hombre al no ser poseedor de los medios individuales de
produccin tiene que ofrecer su fuerza de trabajo, en una relacin laboral de
dependencia, establecindose una autoalineacin. Esto lleva a una configuracin
de clases los propietarios de los medios de produccin formaran la burguesa y los
trabajadores la clase del proletariado. La eliminacin de esta autoalineacin y de
la explotacin del hombre trabajador debe darse por la eliminacin de las clases
por medio de la revolucin.

El hombre es visto en funcin dela Economa y

determinado por ella.

La Economa es la infraestructura social que determina la superestructura, es
decir, aquel conjunto de realidades polticas, jurdicas, artsticas, filosficas,
religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y sus
comportamientos.
Adems de la lucha por las clases, el hombre ha de hacer otra con la naturaleza, a
lo que Marx llama trabajo, que en su opinin constituye la base de la vida; poco a
poco el hombre va adquiriendo el dominio sobre la naturaleza, hasta convertirla en
un instrumento al servicio de las finalidades de la vida.
En la imagen del hombre presentada por Marx, lo que primariamente le interesa
no es el desarrollo del gnero humano desde sus formas originarias hasta llegar a
la forma actual, sino el proceso de hominizacin vinculado al desarrollo de las
fuerzas de produccin y al transcurso de la historia, un individuo que se mida por
su importancia como factor de produccin en una sociedad sin clases.
Como vemos la imagen del hombre se ha configurado por dos concepciones la
occidental clsica cristiana y la naturalista biolgica, la primera habla de un
hombre con cuerpo y alma con un ser supremo como determinador y la segunda

afirma que el hombre es producto de la combinacin de la materia, que se mueve

bajo unas leyes mecnicas inalterables, sin la intervencin de un ser supremo.