COLEGIO SAN PEDRO CLAVER

1 PRUEBA TIPO ICFES INSTITUCIONAL 2014

PRUEBA DE

LENGUAJE

TEXTO 1
EL RENACIMIENTO
Los matemticos y los cientficos del
Renacimiento se educaron en un mundo
religioso que a todas horas proclamaba que el
universo era obra de Dios. Cientficos como
Coprnico Brahe, Kepler, Pascal, Galileo,
Descartes, Newton y Leibniz, aceptaban esta
doctrina Todos ellos fueron fieles cristianos.
Coprnico era miembro de la clereca, Kepler
estudi para sacerdote, pero no se orden.
Newton fue profundamente religioso y, cuando
en el ocaso de su vida se sinti demasiado
fatigado para proseguir su obra cientfica,
regres a sus estudios religiosos.
Desde el Renacimiento, el nuevo objetivo del
mundo intelectual fue estudiar la naturaleza por
medio de las matemticas y, en ltima instancia,
descubrir el plan matemtico de ella_ Ahora
bien. las enseanzas bblicas no incluan en
ninguna parte este principio, que es griego_
Cmo se reconcili entonces el intento por
comprender el universo de Dios con la bsqueda
de las leyes matemticas de la naturaleza? Pues
agregando un nuevo principio a la vieja doctrina:
que Dios haba proyectado matemticamente el
universo_ En consecuencia, la doctrina catlica
que postulaba la suprema importancia de tratar
de comprender a Dios y sus creaciones adopt
la forma de indagacin del proyecto matemtico
de la naturaleza como obra divina La bsqueda
de las leyes matemticas de la naturaleza fue un
acto de devocin. Por el estudio de Dios, sus
modos de ser y su naturaleza, se revelarla la
gloria y la majestad de su obra. El cientfico
renacentista era un telogo que estudiaba la
naturaleza en lugar de la Biblia. Coprnico,
Kepler y Descartes hablan reiteradamente de la
armona que Dios imprimi al universo al
planearlo matemticamente.
Se puede ir ms all y asegurar que estos
hombres estuvieron seguros de la existencia de

GRADO

DECIMO

leyes matemticas que se hallen en el fondo de

los fenmenos naturales y persistieron en la
indagacin
de
ellas,
porque
estaban
convencidos a priori de que Dios las haba
incorporado en la edificacin del universo. Cada
descubrimiento de una ley de la naturaleza era
aclamado ms corno prueba del esplendor
divino que del ingenio del investigador. Kepler
escribi cantos a Dios cada vez que haca un
descubrimiento. Las creencias y las actitudes de
los matemticos y los cientficos ilustran el
generalizado fenmeno cultural que se propag
por la Europa del Renacimiento: las obras
griegas irrumpieron en un mundo profundamente
cristiano y devoto, y los caudillos intelectuales,
nacidos en este mundo pero atrados por el otro,
fundieron en una sola las doctrinas de ambos.
1. El autor resalta, principalmente:
A) el curioso fenmeno cultural que se propag
por Europa durante el Renacimiento.
B) el estudio de Dios a que se abocaron los
renacentistas, en la Biblia y en la naturaleza.
C) la educacin religiosa de los cientficos y
matemticos del Renacimiento europeo.
D) la devocin que caracteriz a los sabios
renacentistas, desde Coprnico a Leibniz.
2. Al inicio del texto, el verbo PROCLAMAR
es empleado en el sentido contextual de
A) predicar.
B) asegurar.
C) anunciar.
D) avisar.
3. Resulta incompatible con el texto aseverar
que la bsqueda de leyes matemticas en el
Renacimiento
A) se sustentaba en una fuerte devocin de tipo
religioso.
B) tiene su origen en el pensamiento
desarrollado por los griegos.
C) evidenci la convergencia entre el
pensamiento helnico y la fe cristiana.

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D) fue inspirada por la lectura de las Sagradas
Escrituras.
4. Se infiere de la lectura que el trabajo
medieval con las matemticas
A) satisfizo las inquietudes de los sabios
renacentistas_
B) fue lo que los renacentistas vieron en las
obras griegas.
C) posibilit el desarrollo de la ciencia
renacentista
D) estaba ms bien disociado del estudio del
universo_
5. Del texto se puede inferir que la intencin
fundamental del autor es
A) mostrar los aportes de Coprnico, Kepler y
Descartes al campo de las matemticas.
B) comprender la idea subyacente que impuls
la revolucin cientfica del Renacimiento
C) presentar que los fenmenos naturales se
crearon para la mayor gloria de Dios,
D) entender que el cientfico renacentista sola
trabajar como un telogo tradicional.

TEXTO 2

de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te

viniere en gusto; que con acabar mi vida habr
satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la muerte,
El Caballero de la Triste Figura.
6. La intencin principal de quien escribi la
carta era
A. ensearle algo a alguien.
B. persuadir de algo a alguien.
C. explicarle algo a alguien.
D. ordenarle algo a alguien.
7. De la carta anterior se puede afirmar que:
A. es un texto que hace parte del mundo
novelesco creado por Cervantes en el siglo XVII.
B. es un texto en el que se alude al amor corts
del siglo XVI.
C. es un texto en el que se expresan los
sentimientos de Cervantes.
D. es un texto que hace parte de una coleccin
epistolar del siglo XVII.

OH BELLA INGRATA!
Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso
(tomada del libro de Miguel de Cervantes
Saavedra).

8. En la carta, a la expresin Mi buen

escudero Sancho le subyace una relacin
entre:

Soberana y alta seora:

A. criado y rey.
B. esclavo e hidalgo.
C. asistente y noble.
D. labrador y seor.

El herido de punta de ausencia y el llagado de

las telas del corazn, dulcsima Dulcinea del
Toboso, te enva la salud que l no tiene. Si tu
hermosura me desprecia, si tu valor no es en mi
pro, si tus desdenes son en mi afincamiento,
maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podr
sostenerme en esta cuita, que, adems de ser
fuerte, es muy duradera.
Mi buen escudero Sancho te dar entera
relacin, oh bella ingrata, amada enemiga ma!,
del modo en que por tu causa quedo: si gustares

TEXTO 3
Por qu cuando se habla de religin se ensean
y se dan cursos exclusivamente de la Iglesia
Catlica? Si admitirnos la libertad como principio
y como objetivo de la educacin, deberamos
reconocer que hay una libertad de creer y una
libertad de no creer. Es ms, los alumnos
deberan tener acceso a una informacin

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suficiente sobre cada uno de los sistemas
religiosos o no, que existen en el pas. No hay
dioses superiores ni nicos ni verdaderos, como
fue la ideologa dominante del siglo XVI, trada y
vivida por los espaoles.
MONTOYA, Rodrigo
Hacia dnde va la educacin en el Per?
9. La tesis del autor sostiene que
a) En nuestro pas se prefieren ciertas religiones.
b) La religiosidad est bastante arraigada en
nuestro pas.
c) Falta mayor informacin sobre las prdicas
religiosas.
d) Los ciudadanos deben tener libertad para
elegir un credo.
TEXTO 4
Cuando por la calle veo tantos negocios
cerrados, o vecinos del barrio me detienen para
decirme que no podrn seguir manteniendo su
tallercito, pienso en la corrupcin y en la
impunidad, en el grosero despilfarro y en la
opulencia amoral de unos cuantos individuos.
Mientras los ms desafortunados sucumben en
la profundidad de las aguas, en algn rincn
ajeno a la catstrofe, en medio de una fiesta de
disfraces, siguen bailando los hombres del
poder, ensordecidos en sus bufonadas.
SABATO, Ernesto
Antes del fin
10. Cul de las siguientes afirmaciones no
concuerda con el texto?
a) La sociedad actual padece de una falta de
sensibilidad.
b) Las oportunidades econmicas resultan
desiguales.
c) Los desafortunados sucumben por su
irresponsabilidad.
d) La pobreza actual se va extendiendo de forma
preocupante.
TEXTO 5
La nueva generacin se advierte mucho menos
dispersin y mucho menor egotismo. Los
jvenes tienden a agruparse, tienden a

entenderse. La obra del intelectual de

vanguardia no quiere ser un monlogo. Se
propaga, poco a poco, la conviccin de que los
hombres nuevos del Per deben articular y
asociar sus esfuerzos. Y de que la obra
individual debe convertirse, voluntaria y
conscientemente, en obra colectiva. La
exploracin de la realidad profunda del Per no
es posible sin cooperacin intelectual. El nombre
es lo de menos. Lo que a todos nos importa es
el fin.
MARITEGUI, Jos Carlos
Peruanicemos al Per
11. Si el intelectual de vanguardia tuviera una
forma de proceder contraria a la que el autor
propone:
a) Las nuevas generaciones mostraran mucha
ms dispersin y menos egotismo.
b) El conocimiento y la solucin de los
problemas nacionales no sera factible.
c) La individualidad se convertira en una actitud
ms voluntaria y consiente.
d) Las producciones bibliogrficas de los
intelectuales no resultaran monlogos.
TEXTO 6
Estos tiempos no son para acostarse con el
pauelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada. Las armas del juicio, que vencen a
las otras. Trincheras de ideas valen ms que
trincheras de piedra. No hay proa que taje una
nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a
tiempo ante el mundo, detiene a un escuadrn
de acorazados. Los pueblos que no se conocen
han de darse prisa para conocerse, corno
quienes van a pelear juntos por su
emancipacin.
MART, Jos
Pginas Escogidas
12. Con sus argumentos, el autor del texto
busca resaltar
a) La prudencia y el sacrifico que deben orientar
toda lucha social.
b) El simbolismo social que tienen las llamadas

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trincheras de ideas.
c) La importancia de la ideologa y la integracin
para lograr la libertad.
d) La esencia de los movimientos que luchan por
lograr una vida mejor.

TEXTO 7
Para el hombre andino, el universo se refiere
tanto a la parte de la naturaleza, con la cual el
hombre y el grupo tienen contacto, as corno a
su proyeccin en la esfera de la imaginacin
simblica, sin que se advierta la separacin
entre lo que nosotros llamamos latencia
numinosa que se condensa en una serie de
entidades supra naturales, cada una con un
papel y una ubicacin especficos, y en cuyas
relaciones el hombre afirma y define su
condicin existencial. El mundo como un todo
pertenece a un orden moral y est gobernado no
por leyes fsicas sino por principios de carcter
moral y sagrado; por eso es que como muy bien
lo hace notar Juan Nez del Prado, las
creencias tienen "una funcin normativa mucho
ms vigorosa en la cultura andina que en la
occidentalizada".
El conocimiento emprico de la realidad no se
separa del contenido mtico en dos maneras
ms o menos generales de enfrentarse al mundo
sino
que
ambas
maneras
se
hallan
yuxtapuestas. Es evidente que todas las
comunidades poseen los planteamientos bsicos
de la ciencia y la tcnica cuando se advierte que
el hombre es capaz de controlar la naturaleza de
alguna manera mediante el trabajo tanto fsico
como mental y en todo grupo existe un conjunto
de conocimientos bsicos sustentados en la
experiencia y en la razn, pero en las
comunidades de tecnologa simple este conjunto
se agota en los lmites mismos de sus escasas
fuerzas productivas; de all que sus expectativas
se hallen cifradas en la imaginaria potencia de
los smbolos ms que en las posibilidades de su
tcnica profana.

El mundo est lleno de divinidades y espritus

protectores del hombre, de los animales y de la
agricultura, los hay tambin malficos y otros
anodinos.
Estos tuvieron probablemente funciones ms
especficas que se han ido perdiendo con el
tiempo. Las divinidades controlan el devenir y los
fenmenos de la naturaleza, pero actan
tambin segn el comportamiento de los
humanos, de tal manera que el hombre, a travs
de sus propias acciones, participa de su propio
control, motivando la respuesta de los dioses.
Las formas de comportamiento estn prescritas
por la tradicin, que condena las malas
acciones, explcita los castigos de orden
sobrenatural y confirma los ritos con que se
propicia la proteccin o se aplaca la indignacin
de los dioses.
13. El tema central del texto es:
A. Principios morales de la comunidad andina.
B. Tecnologa de la comunidad andina.
C. Peculiar cosmovisin del hombre andino.
D. Sujecin del hombre andino por sus
comunidades.
14. En el texto la palabra LATENCIA toma el
sentido de:
A. Evidencia
C. Virulencia
B. Profundidad
D. Potencia
15. El universo simblico creado por el
hombre andino:
I. Est habitado por un conjunto de seres
superiores a l.
II. Se caracteriza por su superacin del mundo
emprico.
III. Est totalmente determinado por las fuerzas
tecnolgicas.
A. Solo I
C. I y III
B. I y II
D. Todas

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16. Es incorrecto aseverar que las
comunidades andinas...
I. Recurren a los ritos para calmar la ira de los
dioses.
II. Desdean el conocimiento emprico.
III. En su proceder podran usar smbolos.
A. I y II
C. I y III
B. II y III
D. Todas
TEXTO 8
Todos los cuerpos capaces de enviar luz a los
otros que los circundan constituyen focos
luminosos o luminares, pero se reserva la
denominacin de cuerpos luminosos a los que
emiten luz sin haberla recibido de otros, como
ocurre con el sol y la buja citada anteriormente,
y se dice acertadamente que los cuerpos
luminados a los que reciben su luz de otros,
como ocurre con la luna, que recibe su luz del
sol, o con las pginas de este libro, que
devuelven la luz que reciben del foco que las
ilumina.
Existen cuerpos como el aire, el agua en
pequeas masas, ciertos tipos de cristal y vidrio
y otros muchos, que permiten el paso de la luz
por su masa y adems dejan ver claramente los
objetos a su travs estos cuerpos se llaman
transparentes y la propiedad correspondiente es
la transparencia. Es claro que la transparencia
vara para su cuerpo dado con el espesor del
mismo y depende tambin de la luz que lo
atraviesa; as, una masa de agua va perdiendo
su transparencia cuando crece su espesor; un
vidrio puede dejar pasar los rayos rojos y no los
verdes. Cuando los cuerpos dejan pasar la luz
sin permitir que se distingan los objetos a su
travs se dicen translcidos; la propiedad
correspondiente es la traslucidez. Se puede
pasar por grados, aumentando el espesor, de un
cuerpo transparente a otro traslcido, hasta que
la traslucidez desaparezca del todo: en este
ltimo caso, el cuerpo se llama opaco.

17. Una idea que no expresa el texto es que el

cuerpo:
A. Transparente deja ver los objetos a su travs.
B. Traslcido deja pasar la luz sin dejar ver los
objetos.
C. Opaco implica que la traslucidez ha
desaparecido.
D. Iluminado es sinnimo de cuerpo luminoso.
18. La idea medular del fragmento es:
A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.
B. Los cuerpos y su taxonoma.
C. Pertinencia de los diversos cuerpos.
D. La diversidad corporal en la qumica.

19. Cul es la intencin de la imagen

anterior?
A. Ridiculizar a los testigos de Jhesua.
B. Ironizar a los ateos.
C. Ridiculizar a los seguidores de Jess como
descerebrados.
D. Demandar a los descerebrados por
impertinentes.
TEXTO 9
Cuando uno compra un objeto tecnolgico
nuevo, compra la ilusin ms importante de los
tiempos modernos: la ilusin de la velocidad y de
la
ubicuidad.
El objeto promete que, gracias a l, uno puede
ser ms veloz y estar conectado con ms
personas en ms lugares y en diferentes
tiempos. Cada objeto con que contribuya a

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anular ms tiempos y distancias, es decir, que
ofrezca una versin ms sintetizada del mundo,
va a prevalecer. En un mundo marcado por la
velocidad, solo los objetos porttiles, que se
adosan al cuerpo, que se convierten en parte del
cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los
objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos
como un apndice y se convierten, en cierto
sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros
amos. Ya se anuncian dispositivos que se
conectarn a nuestro sistema nervioso y que
permitirn acceder directamente, cuando lo
queramos, a una pantalla a travs de nuestros
ojos. Ser entonces cuando llegue la era en la

que no usaremos las mquinas sino que todos

nos habremos convertido en una de ellas.
20 Cul podra ser el ttulo del texto?
A. Ilusiones y desilusiones de los objetos
tecnolgicos.
B. La adiccin de los objetos tecnolgicos.
C. Los objetos tecnolgicos y sus promesas.
D. La velocidad de los objetos tecnolgicos.