A filosofia s pode existir a partir dos problemas.

E so os problemas
filosficos que determinam o prprio conceito de filosofia. Contudo, os problemas que
movem a filosofia, e determinam o mtodo filosfico, antes de se tornarem objeto de
estudo da filosofia enquanto cincia, so problemas do ser enquanto existente no meio.
E os problemas do ser advm de suas experincias no e com o meio.
O ser humano e uma essncia aberta a totalidade do real ( mundo ), o nico
que consegue romper o horizonte imediato, que o condiciona a viver a situao de
circunstancialidade. Por causa da abertura do ser humano, ele convidado a pensar
sobre tudo o que lhe percebido, e esse prprio ato de pensar se d no meio.
O meio o conjunto de coisas que relacionadas aos seres humanos, servem
para a realizao de determinados objetivos essencialmente humanos. Em outras
palavras, a totalidade de coisas uteis que revelam por si mesmo sua utilidade,
pressupondo a finalidade do uso. Por estar inserido em um meio, o ser humano
naturalmente forado a se relacionar no e com o meio. E a partir dessas relaes que
surgem as experincias do ser, e atravs dessas experincias, os questionamentos
( assombros dos mistrios ), que podem ser considerado os problemas com os quais
o ser humano lida pondo em movimento o conhecimento.
A primeira experincia do ser humano a de sentir as coisas que esto ao seu
redor, as coisas que esto a vista e so apreendidas pelos sentidos, afrontando o corpo
presente, fazendo uma frente a frente ( passividade ). Na segunda experincia, o ser
humano sente-se ocupando o centro,instalando-se entre as coisas, sentindo-se no centro
de convergncia, ou seja, o ser humano auto concebido como sujeito central, que a
partir de si, organiza os entes prximos. O ser humano apropria-se do mundo,
conhecendo os entes nas mediaes para alcanar tudo da qual dependem as
necessidades de sua existncia. No entanto, estando entre os seres humanos, as coisas
suscitam uma resposta.
O ser humano se percebe em um centro, atingido por diversas situaes,
circunstancias, se v coagido por elas e assim, percebe que existe e tende a responder
aos questionamentos. Depois, percebe ainda que esta inclinado e repousado nas
coisas, fazendo parte de um todo. Estas circunstancias so causadas pelas coisas
naturais, e a partir de ento, esto instalados os problemas para o ser.
Para o filosofo austraco Ludwig Joseph Johann Wittegenstein, os problemas
so enganos, mal-entendidos, confuses que repousam na dificuldade que o ser tem de
questionar as coisas. Podemos tomar como exemplo a pergunta de Santo Agostinho:

Quid est ergo tempus? Quando Santo Agostinho se questiona sobre o tempo, trata-se
de uma pergunta filosfica. Santo Agostinho no quer saber algo novo sobre o
fenmeno tempo , mas na verdade, Santo Agostinho quer compreender algo do qual
ele j tem conhecimento, porm, em algum aspecto, em algum sentido, ele no
consegue compreender. Segundo Wittegenstein, a pergunta filosfica surge porque se
tem a impresso de no compreender algo, como por exemplo, o tempo. E quando a
pergunta feita o que o tempo ? , esta expresso dotada de uma falta de clareza,
de um incomodo mental, e pode ser comparada a pergunta por qu ? , tal como
muitas vezes feita por crianas. Os problemas filosficos consistem portanto, numa
espcie de confuso. E a dificuldade toda reside, precisamente no fato de no se
reconhecer esta confuso como tal. O caracterstico de um problema filosfico est em
externar uma confuso em forma de pergunta, que no reconhece esta confuso. Ou
seja, instaurada uma dificuldade conceitual relativa ao emprego de palavras sobre o
que se quer realmente saber. ( Filosofia e mtodo em Wittegenstein, Cp 3, pg 82-85 ).
No entanto, a origem dos problemas filosficos estariam meramente em uma coerncia
na formulao de perguntas feitas pelo ser, ou perpassa por algo muito mais complexo?
luz do mtodo filosfico de Wittegenstein, o presente vem mostrar que a
relao de importncia que existe no surgimento dos problemas filosficos perpassa por
uma questo de confuso lingustica do ser ao se questionar sobre as coisas.