Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon (Besanon, 15 de Janeiro de 1809 Passy, 19 de Janeiro de 1865)

foi um filsofo poltico e econmico francs, foi membro do Parlamento Francs. considerado
um dos mais influentes tericos e escritores do anarquismo, sendo tambm o primeiro a se
auto-proclamar anarquista, at ento um termo considerado pejorativo entre os revolucionrios.
Foi ainda em vida chamado de socialista utpico porMarx e seus seguidores, rtulo sobre o
qual jamais se reconheceu. Aps a revoluo de 1848 passou a se denominar federalista.1
Proudhon foi tambm tipgrafo aprendendo por conta prpria o idioma Latim para imprimir
melhor livros nesta lngua. Sua afirmao mais conhecida que a Propriedade Roubo!, est
presente em seu primeiro e maior trabalho, O que a Propriedade? Pesquisa sobre o Princpio
do Direito e do Governo (Qu'est-ce que la proprit? Recherche sur le principe du droit et du
gouvernement), publicado em 1840.
A publicao do livro atraiu a ateno das autoridades francesas. Atraindo tambm o interesse
de Karl Marx, que comeou a se corresponder com seu autor. Os dois influenciaram-se
mutuamente: encontraram-se em Paris por ocasio do exlio de Marx. A amizade de ambos
finalmente chegou ao fim quando Marx respondeu ao seu texto Sistema das Contradies
Econmicas, ou A Filosofia da Misria com outro provocadoramente intitulado A Misria da
Filosofia.
A disputa tornou-se uma das origens da diviso entre as alas marxistas e anarquistas nos
encontros da Associao Internacional dos Trabalhadores. Alguns, como Edmund Wilson,
argumentam que o ataque de Marx a Proudhon tem sua origem na defesa prvia do segundo
deKarl Grn, o qual Marx abertamente detestava e que havia sido o autor de tradues do
trabalho de Proudhon para diversos idiomas.
Proudhon favoreceu as associaes dos trabalhadores ou cooperativas, bem como o
propriedade coletiva dos trabalhadores da cidade e do campo em relao aos meios de
produo, em contraposio nacionalizao da terra e dos espaos de trabalho. Ele
considerava que a revoluo social poderia ser alcanada atravs de formas pacficas.
Proudhon tambm tentaria criar um banco operrio, semelhante em alguns aspectos, s
atuais cooperativas de crdito que beneficiaria os trabalhadores com emprstimos sem juros.
Mal-lograda a tentativa, a ideia seria apropriada por capitalistas e acionistas que incorporariam
imposio de juros em seus emprstimos.2
De origem humilde, comeou a trabalhar cedo, numa tipografia, onde entrou em contato
com liberais e socialistas experimentais, que representavam as mais importantes correntes
polticas de sua poca. Assim conheceuCharles Fourier, idealizador do socialismo experimental
dos falanstrios, que posteriormente o influenciaria em suas ideias. Em 1838, j diplomado
pela faculdade de Besanon, foi para Paris, onde em 1840 publicou Quest-ce que la proprite?

(Que propriedade?). Nessa obra se afirma socialista, criticando a propriedade privada.

Sustentava que a explorao da fora de trabalho de um semelhante era um roubo e que cada
pessoa deveria comandar os meios de produo de que se utilizasse.
Em 1842 lanou

algumas

teses

em Avertissement

aux

propritaires (Advertncia

aos

proprietrios) e foi processado. No entanto acabou sendo absolvido, pois os juzes se

declararam incompetentes para julg-lo. Depois disso foi para Lyon, onde se empregou no
comrcio. Nesse perodo entrou em contato com uma sociedade secreta que defendia uma
doutrina segundo a qual uma associao de trabalhadores da nascente indstria deveria
administrar os meios de produo. Com isso esperavam transformar as estruturas sociais, no
pela atrao econmica mas pela revoluo violenta.
Em Paris, Proudhon conheceu Karl Marx e outros revolucionrios, como Mikhail Bakunin.
Em 1846 escreveu Systme

des

contradictions

conomiques,

ou

philosophie

de

la

misre (Sistemas de contradies econmicas ou filosofia da misria), onde criticou

o autoritarismo comunista e defendeu um estado descentralizado. Marx, que admirava
Proudhon, leu a obra, no gostou, e respondeu a Proudhon em 1847 com Misre de la
philosophie (Misria da filosofia), decretando o rompimento de relaes entre ambos.
Proudhon participou da Revoluo de 1848 em Paris. Entre 1849 e 1852 ficou preso por causa
de suas crticas direcionadas a Napoleo III. Em 1851 escreveu Ide gnrale de la rvolution
au XIX sicle ("Ideia geral de revoluo no sculo XIX"), que colocava a viso de uma
sociedade federalista de mbito mundial, sem um governo central, mas baseada em
comunas autogeridas. Os comunistas acabaram por rotul-lo de reacionrio, quando defendeu
uma unio entre proletrios e burgueses.
Depois de publicar, em 1858, De la justice dans la rvolution et dans l'glise("A justia na
revoluo e na igreja"), obra totalmente anticlerical, passou a viver sob vigilncia da polcia, o
que o levou a se exilar em Bruxelas. Em 1864 voltou a Paris e publicou Du Principe
fdratif ("Do princpio federativo"), uma sntese de suas concepes da poltica.
Filosofia poltica[editar]
"Aquele que puser as mos sobre mim, para me governar, um usurpador, um tirano. Eu o
declaro meu inimigo!"
Proudhon, 1849
Proudhon foi o primeiro a referir-se a si prprio como um anarquista. Em O que a
propriedade, publicado em 1840, ele definiu anarquia como sendo "a absncia de um mestre,
de um soberano", e em A Ideia Geral de Revoluo (1851) ele argumentou em favor de uma
"sociedade sem autoridade." Proudhon ampliou sua anlise para alm das instituies polticas,
argumentando em O que Propriedade? que "proprietrio" "sinnimo" de "soberano". Para
Proudhon:
"Capital"... no campo poltico anlogo a "governo"... A ideia econmica de capitalismo, as

polticas de governo ou de autoridade, e a ideia teolgica de igreja so trs ideais idnticos, de

vrias formas, vinculados. Atacar uma delas o equivalente a atacar todas elas... o que o
capital faz ao trabalho, e o Estado Liberdade, a Igreja faz com o esprito. Esta trindade do
absolutismo to perniciosa na prtica quanto o na filosofia. O meio mais efetivo de oprimir
os povos seria simultaneamente escravizar seu corpo, sua vontade e sua razo 3

Proudhon em seus primeiros trabalhos analisou a natureza e os problemas da economia

capitalista. Enquanto fora profundamente crtico do capitalismo, ele tambm criticou os
socialistas de seu tempo que idolatravam a ideia de associao. Em uma sequncia de
argumentos, do O que Propriedade? (1840) at Teorias da Propriedade (Thorie de la
proprit - publicado postumamente entre 1963-64), ele declarou contraditoriamente que
"propriedade roubo", "propriedade impossvel", "propriedade despotismo" e "propriedade
liberdade". Quando afirmava que "propriedade roubo" e que "propriedade despotismo" ele
se referia ao proprietrio de terras ou ao capitalista que em sua perspectiva "roubava" a mais
valia dos trabalhadores. Para Proudhon, o trabalho assalariado capitalista era uma posio
voluntria de subordinao e explorao, uma condio permanente de obedincia. 4

Ao afirmar que "propriedade liberdade", ele se referia no s ao produto individual do

trabalho, mas tambm daquilo produzido em coletividades - a propriedade coletiva de
camponeses e artesos, capaz de possibilitar pertences pessoais, habitao, ferramentas de
trabalho, e o valor justo pela venda de seus produtos. Para Proudhon, a nica fonte legtima de
propriedade o trabalho. Aquilo que algum produz propriedade desse algum e tudo para
alm disso no . Este pensador defendia a auto-organizao dos trabalhadores e que estas
organizaes teriam legitimidade para possuir elas prprias os meios de produo. Ele se
contrapos veementemente a apropriao dos produtos do trabalho pela sociedade,
argumentando em O que Propriedade? que enquanto "propriedade do produto [...] no deve
estar vinculada propriedade dos meios de produo" 5 [...] O direito sobre o produto
exclusivo de quem produz [...] o direito aos meios comum e aplicando isso a terra ("a terra
[...] algo comum"6 ) e locais de trabalho ("todo o capital acumulado tornar-se propriedade social,
ningum poder ser seu proprietrio exclusivo".7 ) Proudhon portanto, no aprovava a ideia de
uma "sociedade" possuindo os meios de produo ou a terra, mas ao invs disso que o
"usurio" tivesse possusse (sob a superviso da sociedade), com a organizao e
regulamentao social" de forma a "regular o mercado". 8 Proudhon chamou a si mesmo de
socialista, mas se ops a propriedade estatal dos bens capitais em favor da propriedade dos
trabalhadores por si prprios em associaes. Isso faz com ele seja considerado uma dos
primeiros tericos do socialismo libertrio. Proudhon foi uma das principais influncias sobre a
teorizao, ao fim do sculo XIX e no sculo XX, deauto-administrao dos trabalhadores,
tambm chamada autogesto.

Este uso-propriedade ele chamou de "posse", e este sistema econmico foi chamado por ele
de Mutualismo. Proudhon foi autor de inmeros argumentos contra a titulao da terra e do
capital, incluindo razes baseadas na moralidade, economia, poltica, e liberdade individual.
Um destes argumentos afirmas que este tipo de titulao de um lado permitiu o lucro, do outro
levou a instabilidade social e guerra criando crculos de dbito e eventualmente a superao da
capacidade do de ser pago. Outro que esta titulao produziu "despotismo" e tornou os
trabalhadores em assalariados submetendo-os autoridade de um chefe.
Em O que Propriedade? Proudhon escreveu:
Propriedade, atuando pela excluso e transgresso, frente a uma populao em crescimento,
tem sido o princpio vital e a causa definitiva de todas as revolues. Guerras religiosas, e
guerras de conquista, se comparados aos extermnios raciais, estes tm sido apenas distrbios
acidentais, logo reparados pela progresso matemtica da progresso da vida das naes. A
queda e a morte de sociedades se do decido ao poder de acumulao implicado na
propriedade.

Joseph Djacque atacou o apoio de Proudhon noes de Patriarcado, que os anarquistas

do sculo XX classificaram como uma forma de sexismo, uma pr-noo reconhecida por
estes, como estando em oposio aos princpios anarquistas.
Prximo ao fim de sua vida, Proudhon repensou alguns elementos de sua perspectiva poltica.
Em Do Princpio Federativo (1863) ele reviu sua perspectiva anti-estatal anterior, ponderando
"o equilbrio entre autoridade e liberdade", levando adiante uma "teoria de governo federal"
descentralizado. Ele tambm definiu anarquia de uma forma distinta como "o governo de cada
um por si prprio", o que significava "que funes polticas deveriam ser reduzidas a funes
industriais, e que a ordem social deveria surgir de nada alm de transaes e trocas." Neste
trabalho Proudhon chamou seu sistema econmico como uma "federao agro-industrial",
considerando que esta ordem poderia prover "arranjos federais especficos para proteger aos
cidados dos estados federados do feudalismo capitalista financeiro, tanto no interior como fora
deste sistema" e dessa forma acabar com a reintroduo do "trabalho assalariado". Isto se
dava porque o "direito poltico deve estar apoiado no direito econmico."
Na publicao pstuma Teoria da Propriedade, este autor argumentou que a "propriedade a
nica fora capaz de agir como um contrapeso ao Estado." Portanto, "Proudhon poderia manter
a ideia de propriedade enquanto roubo, e ao mesmo tempo oferecer uma nova definio disto
como liberdade. Existe a possibilidade constante de abuso, explorao, que significa o roubo.
Ao mesmo tempo a propriedade a criao espontnea de sociedade um baluarte contra o
poder eternamente violador do Estado."9
Ele continuou, portanto, fazendo oposio tanto a propriedade capitalista quanto a propriedade
estatal. Em Teoria da Propriedade ele refora: "Agora em 1840, eu categoricamente rejeitei a
noo de propriedade... de ambas a grupal e a individual", mas at ento ainda no havia

formulado sua nova teoria da propriedade: "propriedade a maior fora revolucionria que
existe, com uma capacidade inigualvel de lanar ela prpria contra a autoridade..." ento a
principal funo da propriedade privada dentro de um sistema poltico deve ser atuar como um
contrapeso ao poder do Estado, para desta forma assegurar a liberdade do indivduo." No
entanto, ele continuou se opondo a concentraes de riqueza e propriedade, em favor da
propriedade de pequena escala associada a camponeses e artesos. Seguiu fazendo oposio
a ideia de propriedade privada da terra: "O que no posso aceitar, em relao terra, que o
trabalho permita a posse daquilo sobre o qual se trabalha." Somando-se a isso, Proudhon
ainda acreditava que a "propriedade" deveria ser mais igualitariamente distribuda e limitada em
tamanho para aquilo que poderia ser utilizado e trabalhado individualmente, ou em associaes
familiares e operrias.10 Ele apoiou o direito de herana, e defendeu "como uma das fundaes
da famlia e sociedade."11 No entanto, ele refutou a estender este direito para alm das posses
pessoais argumentando que "sob a lei da associao, transmisso da riqueza no se aplica
aos instrumentos do trabalho."12
Como consequncia de sua oposio ao lucro, ao trabalho assalariado, explorao dos
trabalhadores, propriedade da terra e do capital, bem como propriedade estatal, Proudhon
rejeitou ambos capitalismo e comunismo. Ele adotou o termo mutualismopara seu tipo de
anarquismo, que implicava no controle dos meios de produo pelos trabalhadores. Em sua
perspectiva, artesos auto-empregados, camponeses, e cooperativas poderia disponibilizar
seus produtos no mercado. Para Proudhon, fbricas e outros locais de trabalho grandes
poderiam ser administrados por "associaes de trabalhadores" operando diretamente com
base nos princpios democrticos. O estado seria abolido; ao invs dele, a sociedade se
organizaria por meio de uma federao de "comunas livres". Em 1863 Proudhon disse: "Todas
as minhas ideias econmicas como foram desenvolvidas a mais de vinte cinco anos atrs
podem ser resumidas no termo: federao agrcola-industrial. Todos os meus ideais polticos
desaguam em uma formula similar: federao poltica ou descentralizao."
Proudhon considerava ilegtimo os ganhos de juros e de aluguis, mas no buscou aboli-los
atravs da lei: "Protestei contra isso quando fui criticado... o complexo de instituies no qual a
propriedade a pedra fundamental, nunca quis proibir ou suprimir, por um decreto soberano, o
aluguel do solo ou os juros do capital. Penso que todas estas manifestaes de atividade
humana deveriam permanecer livres e voluntrias para todos. No peo para elas
modificaes, restries ou supresses, de outra forma elas desapareceriam naturalmente e
por necessidade atravs da universalizao do princpio de reciprocidade que proponho." 13

Legado[editar]
As ideias de Proudhon rapidamente se espalharam por toda a Europa, influenciando
organizaes de trabalhadores e os mais fortes movimentos sindicais que se manifestaram
na Rssia, Portugal, Itlia, Espanha e na Frana. O legado terico de Proudhon retomado por

outros importantes autores como Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Errico Malatesta, Emma
Goldman, entre outros que a partir das ideias desse pensador desenvolveram outras
perspectivas e anlises tericas. Em Portugal foi traduzido e amplamente divulgado entre os
sectores progressistas por Heliodoro Salgado.
Em Confisses de um Revolucionrio Proudhon afirmou que Anarquia Ordem, uma frase que
muito mais tarde, durante a Guerra Civil Espanhola inspiraria, o smbolo anarquista conhecido
como A no crculo, hoje, muito comum em pichaes e grafites presentes na paisagem urbana.
Neste smbolo o crculo simboliza a letra "O" da palavra "Ordem", levando em seu interior a
letra "A" da palavra "Anarquia".14