INTRODUCCION

Desds la poca antigua el ser se ha preguntado sobre la muerte y la

nada, platendose la pregunta, sobre Qu es la muerte? de manera que
la muerte ese ese punto donde el tiempo conserva toda su paciencia de
espera ante tal suceso de algo irreversible pero lo que se abre con la
muerte es la nada, o lo desconocido estar en el artculo de la muerte
se reduce al dilema ontolgico entre ser y nada? Es por eso que todo lo
que conocemos de la muerte, ese estar ante la nada es parte esencial
del ser. Dicho dilema ha sido abordado de diversas maneras a lo largo
de la historia a travs de grandes pensadores es por eso que
abordaremos el concepto de muerte a partir de lo que se ha dicho de
ella.

DESARROLLO DEL CONCEPTO MUERTE A TRAVS DE LA HISTORIA Y EL

PENSAMIENTO
COSTUMBRES Y TRADICIONES SOBRE LA MUERTE
Las tradiciones son parte fundamental de la identidad de un pueblo, ya que juegan un papel
muy importante en la formacin de una identificacin y de una concepcin cosmolgica de
un pueblo. De manera que a lo largo de la historia del hombre, han surgido infinidad de
tradiciones entorno a un evento significativo que marca, la historia de un pueblo, dichos
eventos son conmemorados o celebrados a travs de las tradiciones populares de cada
lugar. Es por eso que entorno a la muerte surgen infinidad de tradiciones a lo largo del
mundo, tratando de rendir tributo ha dicho acontecimiento, incluso dichas tradiciones
llevan implcito el sentido religioso, sobre la muerte como un paso a una vida eterna.
Dndole otra concepcin a las tradiciones, por lo tanto la manera en la que se conmemora
la muerte es un evento espectacular. Como lo es en el caso de Mxico donde la tradicin
entorno a la muerte es concebida como una fiesta colorida y alegre, en la cual el mexicano
se burla de la muerte de una manera irnica a travs de sus tan populares calaveritas las
cuales son versos en son de burla hacia lo que es la muerte. Pero de igual manera esta la
concepcin occidental de concebir la muerte como un evento de dolor o miedo entorno a
dicho acontecimiento.
PERSPECTIVAS SOBRE LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO
Desds la poca antigua el ser se ha preguntado sobre la muerte y la nada, platendose la
pregunta, sobre Qu es la muerte? de manera que la muerte ese ese punto donde el tiempo
conserva toda su paciencia de espera ante tal suceso de algo irreversible pero lo que se
abre con la muerte es la nada, o lo desconocido estar en el artculo de la muerte se reduce
al dilema ontolgico entre ser y nada?1.
Para Heidegger la muerte es concebida como un fenmeno que acontece a la vida, de
manera que la vida para Heidegger es comprendida como un modo de ser al que le
pertenece un estar-en-el-mundo2 a lo cual podemos afirmar que este estar en el mundo, es
una manera ontologa, en la cual subyace la muerte, esta ontologa en la cual subyace el
problema de la muerte tiene su fundamento en la ontologa del dasein dentro del cual se
1 EMMANUEL, Levinas, 1994, Dios, la muerte y el tiempo, catedra, Madrid, p.
19.
2 HEIDEGGER, Martin, 1927, Ser y Tiempo, edicin electrnica de
www.philosphia.cl/escueladefilosofiauniversalARCIS, P. 243.

encuentra subordinada todo anlisis existencial referente a la muerte. La muerte es pues

interpretada como una posibilidad del desein, la cual se encuentra en el mundo, siendo esta
la posibilidad, la cual no es posible de superar por el dasein. La muerte es entonces parte
fundamental del estar en el mundo y ese estar vuelto hacia su fin como parte fundamental
de la cotidianidad del ser, a lo cual el dasein se encuentra ntimamente ligado con esta
posibilidad la cual es parte fundamental, de tal dentro de su construccin en su estar. El
estar vuelto hacia la muerte dentro de la cotidianidad es para Heidegger un certeza de la
muerte, en la cual se puede afirmar que el uno se muere, a lo que concierne a m, una
verdad absoluta para el dasein es por eso que se dice: con certeza es cierto que la muerte
vendr3.
Para Schopenhauer la muerte es un hecho antropolgico. Ya que los animales no saben que
tienen que morir, de manera que el conocimiento de la muerte que posee solo el hombre es
una consecuencia del hecho de que el ser humano es un ser racional. Ya que la concepcin
schopenhaueriana de la razn es ambigua. A lo cual por una parte asume la opinin
empirista de la cual lo decisivo es la intuicin sensible, mientras que todos los conceptos
que brotan de la razn son una plida abstraccin. De manera que Schopenhauer escribe
que el hombre se distingue de los animales por el hecho de que los animales viven slo en
el presente; l en el futuro y en el pasado4
A lo cual Schopenhauer corrobora diciendo La muerte es el genio inspirador, el
musagetes de la filosofa... Sin ella difcilmente se hubiera filosofado 5 Por lo cual el saber
de la muerte es algo especfico de la razn, por consiguiente se habla del pavor de la muerte
y del miedo de la muerte.
Para levinas la muerte se conoce en el otro, es una relacin emocional una inquietud que
mueve en nosotros un anonadamiento ante los desconocido. Es a travs de la emocin que
ser experimente la muerte en el otro, ya que en la emocin se encuentra la inquietud de lo
desconocido. Es por eso que la emocin empuja a la cuestin de preguntarse sobre el
hecho, el cual se est experimentando en el otro como pregunta ante lo desconocido; de
manera que el ser, es capaz de sentir la responsabilidad hacia lo desconocido, empujado a
experimentarlo en el otro que se dio a l, el hecho de lo desconocido, anticipando a
preguntarme sobre el hecho de pensar en mi muerte6
3 HEIDEGGER, Martin, 1927, Ser y Tiempo, edicin electrnica de
www.philosphia.cl/escueladefilosofiauniversalARCIS, P.253.
4 SHOPENHAUER, Arturo, El mundo como voluntad y representacin, Pilar
Lpez de Santa Mara, p.38.
5 SCHOPENHAUER, Arturo, El amor, las mujeres y la muerte, Traduccin de A.
Lpez White, p. 88.
6 EMMANUEL, Levinas, 1994, Dios, la muerte y el tiempo, catedra, Madrid, p.
30
3

DESCRIPCIN DEL FENMENO DE LA MUERTE

QUE ES LA MUERTE?
Desde un punto de vista fisiolgico la muerte es la interrupcin de comportamientos o la
cesacin de movimientos expresivos y procesos fsicos, de manera que es a simple vista lo
que podemos observar del fenmeno de la muerte en el ser, una simple descripcin de
procesos naturales en el cuerpo humano; los cuales conllevan a dicho sucesos, como
culmen del proceso fsico que es la muerte. De manera que la muerte es La separacin
irremediable: los movimientos biolgicos pierden toda dependencia respecto al significado,
la expresin. La muerte es descomposicin: es la no respuesta. 7 Pero ms all de los
sucesos fsico al experimentar la muerte, el ser est experimentando un suceso nico que
solo
sucede
para
el
uno
a
lo
cual
Heidegger
dice

8
La muerte, en sentido latsimo, es un fenmeno de la vida.
A lo cual cabe sealar cual es la comprensin filosfica de dicho fenmeno de la vida y
como es que repercute en el ser.

EL SER ANTE LA FINITUD

Como es que el ser se sita frete a su propia finitud, podemos decir que por el simple
hecho de existir el ser se plantea su finitud como la nica posibilidad de su existir, de
manera que el hombre se encuentra frente a un estar vuelto hacia la muerte en el cual se
hace presente el fin por lo tanto que La problemtica existencial no tiene otra meta que la
exposicin de la estructura ontolgica del estar vuelto hacia el fin que es propia del
7 EMMANUEL, Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, catedra, Madrid, 1994 p.22
8 HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, edicin electrnica de
www.philosphia.cl/escueladefilosofiauniversalARCIS, 1927 P. 243.
4

Dasein.9 Pero es a partir de la cotidianidad en la cual el ser se siente vulnerable, ante los
sucesos que acontecen al ser los cuales hacen que el ser se replante su finitud La
enfermedad es ya una separacin entre esos movimientos expresivos y los movimientos
biolgicos; es ya una llamada a la medicacin. 10 Esto hechos tan naturales de la vida abren
esa cuestin de la finitud del ser, hacia un interrogatorio existencial sobre mi propio
acontecer, pero es a partir de estar vuelto hacia dicho acontecer, que el hombre busca
alcanzar sus metas ante el saber que se encuentra frente a su muerte, sin saber cundo
tendr cabida esta, de manera que la vida es una distraccin, la cual no permite que el ser
este vuelto hacia su finitud pero a pesar de vivir el ser nunca podr dejar de voltear hacia su
finitud como la nica posibilidad es lo que conocemos como estas vuelto hacia la
muerte11

EL SER Y LA ANGUSTIA
En primer lugar debemos situar la angustia como una emocin sobre la propia existencia
del estar vuelto hacia la muerte o hacia el mismo pasado para Heidegger la emocin pose
dos intencionalidades: un d y un por. Tengo miedo del perro y tengo miedo por m. La
angustia es una angustia de la muerte por un ser que es precisamente un existir para la
muerte12. De manera que la angustia surge de ese pensar que nuestra nica finalidad es el
de existir para la muerte, por lo cual el ser se sita ante una angustia de su propia existencia
a la cual le podemos llamar una crisis de la propia existencia pero dentro de esa crisis el ser
cae en la cuenta de construirse antes de que acontezca. La ignorancia de la muerte que
caracteriza la vida cotidiana es una modalidad del existir para la muerte, una huida que
atestigua la realizacin con esa angustia13 de manera que la angustia se convierte en un
miedo hacia la no existencia, una angustia cegadora frente a un hecho cotidiano del ser que
es la muerte a lo cual Heidegger menciona El uno procura convertir esta angustia en
miedo ante la llegada de un acontecimiento. Hecha ambigua al convertirse en miedo, la
angustia
se presenta adems como una flaqueza
que un Dasein
seguro de s
14
mismo no debe experimentar.
9 ibd. P.246
10 EMMANUEL, Levinas, , catedra, Madrid, 1994 p.22

11 Ibd. p.235
12 EMMANUEL, Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, catedra, Madrid, 1994, p.61
13 Ibd. P.62
5

CONSTRUCCIN DEL SER ANTE LA MUERTE

COMO LA MUERTE INFLUYE SOBRE EL SER

Ya que la muerte es la nica posibilidad del ser por consiguiente esta tiene una gran
repercusin sobre tal, ya que no se pude librar de dicho suceso pero como es que repercute
dicho acontecimiento sobre el ser de manera que La muerte, en sentido latsimo, es un
fenmeno de la vida. La vida debe ser comprendida como un modo de ser al que le
pertenece un estarenelmundo.15 Es a partir de este estar en el mundo donde podemos
hablar del binomio experiencial de la vida y la muerte, por lo tanto es a partir de la
cotidianidad donde experimentamos la muerte, pero no nuestra muerte si no la de los dems
de manera que dicha muerte tiene una gran repercusin sobre el ser llevndolo a voltear
hacia la muerte, es por eso que tener conciencia de la muerte es el inicio de la bsqueda del
sentido y continuando con el silogismo podemos afirmar que la inconciencia de la muerte
es vivir en la superficialidad. Por lo tanto La interpretacin existencial de la muerte
precede a toda

14 HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, edicin electrnica de

www.philosphia.cl/escueladefilosofiauniversalARCIS, 1927 P. 251

15 HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, edicin electrnica de

www.philosphia.cl/escueladefilosofiauniversalARCIS, 1927 P.243
6

biologa
y ontologa de la vida. Pero ella sirve tambin
a toda investigacin
histri cobiogrfica y psicolgicoetnolgica de la muerte.16 Dando
construccin del ser.

de fundamento
cabida

la

SER PARA LA MUERTE

Desde el momento en que somos arrojados al mundo en el nacimiento el ser es ser para la
muerte de manera que debe de haber un comprensin existencial sobre la finalidad de la
existencia en la cual el ser trata de comprender su muerte a lo cual Heidegger menciona.
La muerte es comprendida en tal decir
como algo indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte, pero que
por ahora no est todava ah para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza.17 Es partir
de esta no amenaza en la cual el ser se construye despus se saberse ser para la muerte de
manera que podemos llegar a la afirmacin de la muerte como una experiencia como lo
dice Heidegger La muerte es un hecho de experien cia que no puede negarse.18

CONCLUCIN:
El hombre es el nico animal racional que reflexionar sobre su propia
muerte, pero no es un hecho o arranque egosta de solo pensarla muerte
de manera recluida sino lo poco que el hombre conoce de la muertes es
solo el hecho fsico de dejar de existir, de ausencia de movimiento donde
un da lo hubo. a lo que concierne solo se aprecia una parte de lo que la
muerte es, ya que no se puede tener ese conocimiento; De la experiencia
de la muerte ya que es un evento que sucede solo para el uno y el uno es
el nico que puede experimentar dicho suceso, a lo cual nos queda la
certeza de que la muerte es un hecho innegable en todo ser vivo, como
lo dijo Heidegger somos seres para la muerte, y
los nicos que
pensamos en ella tal y como lo menciona Schopenhauer la muerte es un
hecho antropolgico porque solo el hombre se pregunta por ella, pero
capaces de experimentarla en el otro a travs de las emociones.
16 Ibd. P.244
17 Ibd. P.249

18 Ibd. P.253
7