LA FILOSOFIA.

Etimolgicamente, el trmino filosofal viene del griego fileo,

filos- amor y sofia - sabidura. (Amor a la sabidura). Desde muy antiguo, los
griegos que estudiaban las cosas de la naturaleza y la divinidad se llamaban
a si mismos sofs, sofistas es decir, sabios; y se cuenta, que habiendo
preguntado una vez a Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran
sencillez que l no era sabio (sofos) sine amante de la sabidura (filsofo).
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia de la mano
del pensador griego Pitgoras, y los trabajos de Platn y Aristteles
contribuyeron a su desarrollo. La filosofa es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSOFICAS
-

ONTOLOGIA/METAFISICA - Habla del modo de ser esencial del ser

humano. Estudio del Ser, en general, desde el punto de vista de su
naturaleza, o su esencia.
EPISTEMOLOGIA/ FILOSOFIA DE LA CIENCIA - Habla de la
enseanza del conocimiento reflexiona racionalmente, establece
tipos de conocimiento y los jerarquiza a partir de los criterios terico prctico.
TICA - Estudia el fenmeno Moral, los actos humanos y la moral,
sabe corno actuar virtuosamente, lo que le da cierta superioridad
sobre los dems en una sociedad o cultura.

LA GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO, tiene como objeto el

estudio del conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones, la
verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente
a la realidad.
LA PSICOLOGA Y LA PSOCIOLOGA, Antiguamente eran ramas de la
filosofa, pero desde hace unos aos son disciplinas separadas. La primera
se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o
subconscientes del obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al
hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en
comunidad.
-

LA FILOSOFA DE LA RELIGIN. Trata de rastrear el origen del

fenmeno religioso en general, en s mismo, tal como los hombres lo
han ido manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues la creencia entra dentro de sus
objetos de estudio, as tambin como lo divino".
LA FILOSOFA DEL DERECHO estudia las normas jurdicas y su
vinculacin con la justicia. Se vincula estrechamente con la Filosofa
poltica, que tiene por objeto las diferentes teoras acerca del Estado,
y sus formas ideales y concretas.
LA FILOSOFA DE LA HISTORIA trata de descubrir si la historia
tiene un sentido, una direccin, y si ste puede descubrirse e
interpretarse a travs de los acontecimientos. Es una reflexin
filosfica sobre la historia y sus diferentes etapas.

Para Aristteles la Filosofa es la ciencia de las primeras causas y

principios de lo que existe, es decir, busca conocer lo esencial, lo que
confiere el modo de ser peculiar a cada fenmeno.
La bsqueda de lo esencial siempre va a estar en el fondo de la
filosofa.
LA REALIDAD COMO FENOMENO COMPLEJO Lo real, el ser de
manera esencial se muestra como complejo. Es decir, en todo fenmeno
podemos distinguir racionalmente aspectos Ontolgicos o Metafsicos.
ONTOLOGIA - Ser
EPISTEMOLOGIA- Conocer
TICA- Hacer. Actuar.

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
-

La Racionalidad
La Sistematicidad
La Universalidad
La Crtica Radical
La Metodicidad
la Rigurosidad
La Praxis
La Concepcin General del Mundo

RACIONALIDAD. Conjunto de Explicaciones racionales y argumentos

sobre lo Esencial. Es actividad Intelectual. Se vale de operaciones
intelectuales para acercarse a la Esencia (interpretar. analizar. explicar,
cuestionar, indagar)
SISTEMACIDAD. Conjunto de verdades ordenadas sistemticamente.
Ordenamiento de las ideas a partir de un principio modela postulado tesis, o
verdad unificadora. Conexin entre una idea y los dems. Coherencia y
Unidad.
UNIVERSALIDAD. pregunta por la totalidad de los entes lo real
(ONTOLGIA-SER EN GENERAL) Se pregunta por la totalidad de un conjunto
determinado de entes (seres humanos, ESTETICA, ETICA, EPISTEMOLOGIA)
Busca explicaciones generales validas (vara todos los entes de referencia.
Se pone en camino para conocer lo esencial. lo comn a todos los entes
METODICIDAD. Sigue algn mtodo par establecer su reflexin Cada
manera de filosofar tiene su propio mtodo.
DIALECTAR (Dilogo) MAYEUTICA (Preguntas y Cuestionamientos)
LOGICO (Demostracin Racional)
CRITICA RADICAL Se hace preguntas, Plantea problemas. Preguntar
es problematizar. Problematizar es convenir lo habitual en algo digno de ser
interpelado. Cuestiona el sentido de la vida, del mundo, del placer, de la
poltica, de la accin humana, de la filosofia. Nada escapa a su crtica.
Cuestiona hasta la misma entraa del ser, del ente.

 RIGUROSIDAD Es un saber reflexivo, profundo. que requiere

incesantemente fundamentacin y coherencia racional. Exigencia
intelectual para pensar y decir bien lo esencial, es estricta en su modo de
indagar sobre los fenmenos y lo hace con seriedad.

EDAD ANTIGUA
Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y
los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el
hombre. Prot oras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina
relativista mani esto: ' EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS"
segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentirnada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.
Scrates: ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos
diTfiundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l, el fin
ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su
virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan
digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Slo s que nada s"
da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los
siguientes rasgos: UNIVERSAL ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL,
PRACTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS.

La contribucin de Scrates para la filosofa fue esencialmente tica.

Acredito en un entendimiento puramente objetivo de tales conceptos como
es la justicia, el amor, la virtud y el autoconocimiento, fueron las bases de
sus enseanzas. El crey que todo el vicio es el resultado de la ignorancia, y
las personas no hacen el mal porque quieren; correspondientemente, virtud
es conocimiento, y aquellos que saben lo que esta bien actuara bien.
Platn.- tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes
de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su
forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas,
respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido,
que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder,
Platn fue testigo de la muerte de Scrates. Platn fund en Atenas la
Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad
europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como
Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Politica y Filosofa. Aristteles fue
su alumno ms destacado.

: este perodo se subdivide en dos a saber: Periodo tico.- fines del siglo IV
a mediados del siglo I a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del
estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as l como la lucha
interna entre estas corrientes. Periodo Religioso: mediados del siglo I a.c.
Hasta a fines del siglo III a.c. en el queestacan: Epicuro de tamos: se le
atribuye escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin las
imgenes, la msica, etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad

como supremo fin del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer),
considera el placer como el bien que permite alcanzar la felicidad, ultimo
bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y necesarios(bienestar
social y personal), naturales pero no necesarios (permite variar o elegir
entre una cosa y otra), los placeres ni naturales ni necesarios (los
insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los placeres
corporales o relativos al alma (la paz interior).

TICA CRISTIANA: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del

pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo
Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada' por DIOS y
en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica
cristiana, la pedeccin en la vida radica en el amor a MOS, perfeccin que
se logra cumpliendo fielmente la ley Divina. las corrientes de pensamiento
que sobresale aqu son: Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las
enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de
Cristo), se fundamenta en la ley mosaica considerado an como el
documento ms eficaz que se haya producida en la historia de la humanidad
y que aun regula las relaciones humanas. La Patristica: se da con el
crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los
dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia,pensadores
telogos de la poca como loes San Agustn, quien considera que el alma
contiene una normativa all i divina que debemos seguir por medio del
amor, de que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE
QUIERAS".
La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las
anwersiclades. Entre los destacados esta San Anselmo. quien fundamenta
sa tica en el saber y dice que 'en 'NO artstz cm CREER. SI NO EN
COMPRENDER LO QUE SE CREE . Tambin est, Santo TOMAS de AQUINO.
quien fundament su tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al
fin de los valores morales, a la obligacin, a la conciencial y en su libro
tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del
alma, por otro lado l trata las virtudes morales (prudencia, justicia,
fortaleza, templanza, etc.\ Las virtudes advierten sobre la realizacin del
bien. El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber
logrado la mejor - medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologia. Sus
obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros
escolsticos, concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas
aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Para expresar esta
autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como
instrumento adecuado y, as, para combatir el averroismo latino, utiliza sus
propias : los textos mismos de Aristteles. En la labor de armonizacin del
aristotelismo con el , algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha
de tratar de diferente maneM son: Dios primer de un mundo eterno, el alma
mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias.

EDAD MODERNA Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del
siglo XVIII y principios del XIX. Se caracteriza por su antropocentrismo, en

todos los campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc.).Nace el humanismo

autnomo y racional con los rasgos de esta poca: lo Social: creacin y
fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante, reemplazaron
al terrateniente y al eclesistico y al guerrero. Lo Cientfico: la ciencia
reemplaza a !a religin y se convierte en el factor principal de la nueva
mentalidad humana. Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn. Lo
Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad
feudal. Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado
es Immanuel Kant, con la tica formal

Nicols Maqulavelo, (Niccolo M.xhiavellij, Maquiavelo es considerad* el

furdador del pensamiento politica moderno, ya que fue el primero en dar a
conocer la realidad social y politica tal como es. y no tal como debera ser
en funcin de previas consideraciones morales. Su obra principal, El
Prncipe, de carcter basicamente utilitario, destinada a dar consejos sobre
cmo gobernar mejor, es considerada como y expresin de la separacin
entre y poder politica propia del Estado burgus. En esta obra, Maquiavelo
parte del estudio de la realidad de su tiempo y da un fiel reflejo de las
principales caractersticas del moderno Estado burgus, basndose en el
estudio de los mecanismos de poder realmente utilizados por los
oprincipes de su poca.

hay que elegir a un Prncipe, tal Prncipe debe tener las siguientes
caractersticas: Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiar.
Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pais, para prever renetia o
cualquier contratiempo que perjudique la estabilidad del pais. Debe
mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estado.
- Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe
lograr que lo odien
, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren.
En conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus
pasiones, porque stas son naturales en l, pero, para evitar que stas sean
perjudiciales, hay que implantar unas normas de convivencia desde un
estado dirigido por un Prncipe que haga respetar al pas y que le de
convicciones a sus habitantes.

Toms Hobbes: Filsofo ingls, La influencia de Galileo en Hobbes hace que

determine la naturaleza de los hombres a partir de los movimientos Hay en
los animales dos clases de movimientos que les son propios. Uno llamado
vital, que comienza con la generacin, y es continuado sin interrupcin a
travs de su vida entera; as sucede con la circulacin de la sangre, el pulso,
la respiracin, la digestin, nutricin, excrecin, etc., movimientos para los
cuales no se necesita ayuda de la imaginacin. El otro es el movimiento
animal, tambin llamado movimiento voluntario, como ir, hablar, mover
cualquiera de nuestros miembros en la manera que, en primer lugar, lo
imaginan nuestras mentes.

Toms Hobbes reduce al hombre a un animal, y esto no deja otra salida que
quedarse en la desgracia de que no hay voluntad en los hombres. partir de
la anterior consideracin del hombre, se desprenden algunas justificaciones
que afirman que el hombre es un animal y que por lo tanto es
absolutamente natural: Las acciones del hombre son slo por sus
instintos, se llega a pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y
que el hombre no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por
preservar la vida. La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y
evitar el dolor La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se justifica
en la naturaleza del hombre, y es as que la ley natural de los apetitos del
hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra todos.

En conclusin la teora tica de Hobbes esta argumentada por un agente

externo que imparta leyes para que el hombre se desarrolle a partir de
stas y consiga as la felicidad y la libertad, que por lo general esta coartada
por su naturaleza, es decir que todo se basa en El Leviatn el cual es la
nica salida para poder fundar los principios en una sociedad, estos
principios estarn expuestos en el contrato social que determinan las
acciones del hombre y el cmo alcanzar la libertad sin aniquilarse a s
mismo y a los otros.
En el siglo XVII, Rene Descartes, en oposicin al planteo empirista, plantea
la famosa "duda cartesiana". El punto de partida de su pensamiento es que
se debe dudar de todo el conocimiento tradicional, porque este da corno
verdaderas una cantidad de opiniones que son falsas. Por ello es necesario
empezar de nuevo, desde los fundamentos, para llegar a un conocimiento
seguro. El sostiene que puede dudar de todo, pero no puede dudar de que
es un ser que piensa. Para descartes solo existe la certeza del sujeto
pensante, o sea, de la razn, ya que los sentidos podran llevar a
conocimientos equivocados, a engaos. Propuso llevar la duda hasta sus
ltimas consecuencias, de tal modo que nos quedara un elemento del que
no podamos dudar: el hecho de que estamos dudando. podemos dudar
porque somos seres racionales, es por ello que la razn se converta en lo
nico de lo cual no se poda dudar y es a partir de ella y, no de los sentidos,
desde donde se puede construir el verdadero conocimiento, el cientfico.

A este conocimiento es posible incorporarlo en base a un mtodo que

descartes propone a partir de cuatro normas universales: 1. No admitir
corno verdad nada que sea evidente: esto significa que una idea es
verdadera cuando es clara y distinta. 2. Dividir cada dificultad en tantas
partes como se pueda y sea necesario.
3. Partir de lo simple hacia lo complejo. 4. Enumerar y recontar cuantas
veces sea necesario para no olvidar absolutamente nada y evitar as
errores. "pi-enso, luego existo" Ren Descartes.- La "duda metdica" nos
acerca a la verdad: "Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto
sea posible, de todas las cosas'. A Descartes se le conoce por ser un
filsofo-matemtico. El quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta
de que la informacin que nos llega a travs de los sentidos, no es muy

fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide

llegar al conocimiento cientfico basado en datos y evidencias demostrables
Immanuel Kant, El mayor filsofo alemn de todos los tiempos y uno de los
que mayor influencia ha tenido en la historia del pensamiento, a la que dio
un giro de 180 grados, metafricamente llamado revolucin copernicana.
El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o
filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras
fundamentales de la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y
Critica del juicio. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay
que someter a la razn humana para indagar las condiciones que hacen
posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la
pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori, o a la de
cmo es posible la experiencia, o bien a la de cmo es posible la
naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental pretende
saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a fo que se llama
metafsica.

el hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la convivencia

en sociedad: (1) La felicidad solamente esemprica, (2) La razn es la que
fundamenta la tica "metafsica".(3) El deber es la moral y es quien indica
cmo se debe actuar en la prctica en sociedad. Todo lo anterior se basa en:
La mxima: es la intencin delprincipio interior subjetivo es lo que impulsa a
actuar, pero esto slo es vlido si se postula como una ley universal para
todo ser racional posible en todas las condiciones del sujeto. En
conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones
hacia otros se originan por respeto a las leyes que se han constitudo en una
sociedad, es decir, que el hombre mantenga una autonoma moral que lo
har libre, pero, todo ello se lograr si se obra segn una ley moral
universal.
EDAD CONTEMPORNEA Es la edad actual: sin lmites cronolgicos
definidos y con un pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas
corrientes como: a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que
l se hace. b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios
religiosos limitad la libertad natural del individuo. c) El Pragmatismo:
resalta al horno Faber, aquel hombre que est para actuar ms que para
teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica, el trmino Moral abarca
la vida del hombre. cl) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones
sociales en desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta
los principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera.
e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta 'aperar la teora de la moral
del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje
moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc. Los
cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta

Karl Marx, Revolucionario> filsofo, economista, historiador y periodista

alemn, prepar el CilMir10 hacia la radicalizacin de sus posiciones
polticas. Marx ve la teora tica propuestd por Kant, y con ello ve que hay

un error, porque la propuesta subjetivd moralista del deber, desecha la

practica y se basa solamente en la teoria, pues la etica no se da en lo
abstracto sino en lo practico> la idea de partir de lo abstracto a la praxis es
una metodologa de supuestos, porque al hacer una reflexin de lo universal
hacia lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es
diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un universal que
condense toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas,
sino que para tener un beneficio social, por lo tanto no hay que plantear
ideales, sin() que hay que buscar la forma de satisfacer a todos los hombres
por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la bsqueda
de la felicidad no universal, sino mas individual y practica
Marx, propone que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la
valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porque lo
que hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de
maquinacin y productividad en donde el hombre no puede ser feliz,
nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre
cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y
en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata
cuantas ms mercancas produce. El trabajo no slo produce mercancas; se
produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la
proporcin en que produce mercancas en general.

Friedrich Nietzsche, Filsofo alernan La pu opuesta iiietzscheana acerca de

la moralidad y la etica, es que son inventos de puro carcter utilitario social
y de solos intereses religiosos. La teora de Nietzsche es una lucha contra la
reir in por interrumpir la vida del hombre, porque no permite que el
hombre sea hombre, sino que esta religin se encarga de la aniquilacin del
sujeto y la negacin de la vida humana, porque esta religin pone por
encima del hombre a Dios un ser superior e inalcanzable, este Dios es
totalmente falso y perjudicial para el hombre, ya que a travs de este ser el
hombre es limitado porque el hombre no puede pensar mas all de Dios, y
esta subordinado a ser una simple criatura, adems desde que nace se le
coacta de la libertad,pues segn la religin el hombre que acaba de nacer
ya tiene culpas depecado y esta destinado a sufrir y a nunca alcanzar la
plenitud de la felicidad en la vida humana, sino slo en la negacin y
aniquilacin del sujeto por la aspiracin de un ms all que es incierto y
produce terror, porque no se sabe qu y cmo vivir el hombre.
Sigmund Freud, Mdico neurlogo, inventor del psicoanlisis. Nacido en
Freiberg, Freud ve la necesidad del hombre por ser feliz y a partir ello ve las
contradicciones que han mantenido los pensadores al tratar de buscar la
felicidad en trminos prcticos o abstractos, por que cuando se enfocan a
buscar fundamentos o medios para que el hombre alcance la felicidad,
siempre se tiende a proponer una solucin para un determinado grupo de
hombres, pero cuando se plantea como una posible globalizacin tica, se
est aniquilando a la misma tica y tambin se esta perjudicando al
hombre, pues en vez de encontrar igualdad, lo que se esta generando es
una inconformidad an mayor que la anterior. El sper-yo cultural ha
elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas, las que se refieren
a las relaciones de los seres humanos entre s estn comprendidas en el

concepto de la tica. Ya sabemos que en este sentido el problema consiste

en eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura: la tendencia
constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; de ah el particular
inters que tiene para nosotros el quiz ms reciente precepto del sper-yo
cultural amars al prjimo como a ti mismo.

John Stuart Mili, Representante filosfico-e ingls y del liberalismo poltico,

escribi libros cientficos, del empirismo filosficos y de economa que
fueron decisivos en la evolucin y detsffaicrrosilo de todas esas disciplinas,
Expuso r',1 teora tica por primera vez en su libro Sistema de la Lgica
(1834) cuyo libro VI, captulo XII y ltimo, se titulaba Sobre la lgica de la
prctica o del arte, incluyendo la moralidad y la prudencia, teora
desarrollada en su libro El utilitarismo, que sera publicado en 1863, antes
de emprender su actividad poltica, que quedara subordinada a los
principios ticos expuestos en dicha obra. En la tica sostuvo el criterio
utilitarista de buscar el mximo bienestar del rriayc,r nmero de individuos,
la felicidad general (General Happiness) como criterio y fin de la moralidad,
apelando al sentido comn de los seres humanos para ser tenido como
principio y gua de la accin.
La tica dp Na7nrgat"alude
04 /

a., C., I k.1 FI lity-IpluD I I }U] clIC.b que Jess proclama para quienes le
quieran seguir como discpulos. Se trata, segn el sentido profundo de las
llamadas "bienaventuranzas", de establecer una tica de fa bondad que
incluye, sin duda, la observancia de una moral jurdica, pero que la desborda
totalmente. Pues no se trata slo de ser un hombre "justo", sino, ante y
sobre todo, un hombre misericordioso. Si, como ya adelantaron los filsofos
griegos, la justicia constituye la piedra angular que deber regir el
comportamiento de la vida ciudadana, la misericordia coloca al hombre en
general ante su ilimitada libertad y su capacidad de perdonar todo acto que
se corneta contra cada uno de nosotros, sin que para elfo tenga que exigir
contrapartida alguna; elevando a categora suprema de la accin individual
"el perdn de los enemigos", "el amar a quienes nos ofenden", a vivir en un
amor sin lmites que ro puede ser destruido por nada, ni por nadie.

En lneas generales puede afirmarse que la proclama del Reino de Dios pide
obediencia absoluta: la exigencia del seguimiento a lo que predica Jess es
radical y total; la predicacin de Jess y la respuesta adecuada a ella
constituyen la moral del Reino: la base es la Ley; lo especifico, la moral del
seguimiento a lo proclamado para prepararse a la venida de aquL, son tres
normas estas normas: I. Desprendimiento absoluto de todos los blenes
necesarios para el sustento, unido a ataques violentos contra los ricos. Es
ms Jess exige a los que quieren ir tras l la venta de estos bienes. 2. En
segundo Ltgar, la no exaltacin del valor del trabajo corno creatividad
necesaria en este ni rldo,, Por eso os digo: No andis preocupados por

vuestra vida, qu corric.,.rs, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris,

fijaos en los cuervos que ni siembran ni cosechan; que no tienen ni bodega
ni granero, y Dios los alimenta, 3$ El poco aprecio por los vnculos
famffiares, existe la impresk5n de que Jess predica una tica del reino
divino al servicio del Dios de Israel de usen es un heraldo obediente y
sumiso.
La tica para CONFUCIO, luch' contra j a Idea de una sociedad feudal,
busc una manera de vertebrar la sociedad de forma que los puestos de
responsabilidad fuesen ocupados por el "hombre de moral superior". Un
concepto sin duda revolucionario, tanto en su poca como en nuestros
tiempos. En el Confucianismo, tanto el hombre como la sociedad en la que
vive, son una pequea parte del universo. El universo est inmerso en un
orden, en una armo a. Cualquier intento de romper esta armona genera
problemas, en este punto coinciden con el Taosmo. De alguna forma, este
concepto genera un sentimiento de predestinacin. CINCO PRINCIPIOS
CLAVES CO FUCIANOS: * 1. Educacin, Ritual (LO.- "Estudia como si nunca
fueras a aprender bastante, como si temieras olvidar lo aprendido" .

2. Humanidad (Ren), ' El autodominio y os ritos traen la Benevoienca

(Ren)... La benevolencia proviene de uno mismo, no de los dems". "Ren
consiste en amar a los dems". 3. Hombre superior (Jun zi) "El hombre
superior est centrado en la justica, el vulgar en el beneficio". 4. Poder (Te)
"el poder por el que se rigen los hombres" El bien no se implanta en la
sociedad ni por la fuerza n por la ley, sino por la influencia de las personas
admiradas y respetadas. Si el lder es inepto, la sociedad no funcionar. 5.
Las artes de la paz (Wen), "Orientemos la voluntad hacia el buen camino,
agarrmonos a la virtud, armonicmonos con la benevolencia, descansemos
en el arte,"
tricA BUDISTA A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos
ticos existen no como imposicin sino como guas de prctica. Su
importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la
indagacin personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate
continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad v en donde no
hay una postura unilateral. La comunidad budista se divide entre monjes y
laicos. Los monjes estn obligados a seguir ms de 230 normas de
disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes grados que van
desde la confesin pblica hasta la expulsin de la orden monsiica. Este
camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes
secciones del Canon budista.

Los Laicos observan por su parte slo cinco preceptos. Vivir es actuar, y
nuestras acciones Pueden tener consecuencias tanto perjudiciales corno
beneficiosas para uno mismo y los dems. La tica budista se refiere a los
principios y prcticas te ayudan a uno a actuar en formas que ayuden en
vez de hacer dao. hm preceptos no son reglas o mandarnientos, sino los
principios de la formacin, que se llevan a. cabo libremente y con la.
necesidad de poner en prctica con inteligencia y sensibilidad. La tradicin

budista. reconoce que la vida es compleja y arroja muchas dificultades, y no

sugiere que no hay. un solo curso de accin que sea justo en todas las
circunstancias. En efecto, en lugar de hablar de acciones que son correctas
o incorrectas, el 'nudismo habla de la destreza de ser ticusala) o torpe aku.sada).
ULOS CINCO PRECas
. No matar o calza S a o r seres vivos. Este es el principio tico
fundamental para el IndiSMO, Y todos los dems preceptos son
elaboraciones de este. El precepto dice que hay q_ue evitar la violencia
siempre que sea posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por cate motivo. La contrapartida positiva de este precepto es
ela.mor. 2, No tomar lo no dado. El robo es una. forma obvia en la que se
puede daar a otros. Uno puede tambin aprovecharse, de la gente,
explotarlos o manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como formas de
tomar lo no dado. La. contra.partida positiva de este precepto es la
generosidad,

3- Mur la Mala Conducta Sexual. A traves. de los siglos diferentes escitebil

budistas han interpretado este precepto en muchos aspectos. pero
bsicamente significa no causar dao a uno mismo o a otros en el rea de la
actividad sexual. Incluye eludir los compromisos de ruptura en el mbito de
las relaciones se:maks. v evitar alentar a otros a hacer lo mismo. la
onlraprlicla de este precepto es la alegra. - 4. bite. el Lawaitje Falsa El
lenguaje cs el elemento crucial en nuestras relaciones con les dems. y sin
embargo. el lenguaje es un medio resbaladiza y muchas veces nes
engaitamos a nosotros mismos y a otras personas sin darnos cuenta de que
esto es lo que estamos haciendo. La vendad cs la parte P'sitivs de este
iweepto. por lo tanto. es esencial para Una vida tica. Sin embargo. la
veracidad no es suficiente. y en otra lista de preceptos (los diez
mandamientos o los dhannas diez Inisala) no menos de cuatro preceptos del
habla son mencionados. ordenando a los dems de que nuestro discurso
debe ser ainab:c. servicial y armonioso.

La Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan la Mente. La contrapartida

positiva de este precepto es la atencion, la conciencia. La atencin plena es
una cualidad fundamental para desarrollar el camino del Buda, y la
experiencia muestran que el tomar bebidas embriagantes drogas tiende a
ser directamente contraproducente p ello. Para lograr en gran parte
cumplir con los preceptos so tenemos que ser autnticos, y lo dems va
llegando causa y efecto. lo mas difcil es ser sincero con n ()sal mismos,
atencin observacin practica y mas practica.

tica de La Madre Teresa de Calcuta. A veces sentimos que lo que hacemos

es tan solo una gota en el mar, pero el mar seria menos, si le faltara una
gata.* Agines Gonxha. Bojaxhiu, naci el 2G de agosto de 1910 en Skopje
(Macedonia), entonces perteneciente al Imperio Otomano. Nacida en el seno

de una familia catlica albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibi desde

muy pequea las enseanzas religiosas de su madre. Toda la vida el trabajo
de Madre Teresa fue un testimonio de la alegria de amar, de la grandeza v
de la dignidad de cada persona humana, del valor de las cosas pequeas
hechas con fidelidad y amor, y del valor incomparable de la amistad con
Dios.
Ella practica lo que predica. Defiende un camino de sencillez que cualquier
persona puede seguir. La Madre Teresa, conocida en todo el mundo por su
incansable trabajo en favor de los pobres, los enfermos y los moribundos,
dedic su vida a dar esperanza a los desheredados en ms de ciento veinte
paises. Nos inspira la manera de trasladar nuestras creencias espirituales a
nuestras acciones cotidianas. Cmo es posible que una mujer haya llevado
a cabo tantas cosas? Cules son las directrices que. han permitido a esta
humilde monja tener un efecto tan profundo en la vida de millones de
personas? El cncer es una enfermedad social, no slo por su incidencia
(es la segunda causa de muerte en los paises industrializados), sino por
todos los problemas que acarrea el tratamiento de una enfermedad crnica
e incurable.

PROBLEMAS DE LA ETICA La. tica tiene por objeto de estudio la conducta

moral de los hombres histrica y socialmerde considerada. El trmino tica
se deriva de la palabra griega etilos, que quiere. decir lugar habitado por
hombres y animales "La acepcin ms conocida v- difundida del vocablo
ethos se rresenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado
precisamente tica. Ses-Mn esta acepe ion, ethos siific a -b-myleramento,
carcter, hbito. modo de ser. De acuerdo con el significado etrtuoiogico,
sera, un a tteoria o un tratado de los hlitos y las
(70q, Unbre
al a Anstoteles la \Tatu,. la rencmaa y el bien moral en solo se realizan en
plenitud si. al -hombre se en armonia non la sorleLac El hombre separado de
la sociedad, dice
e ller
le concibe cii relacin
Aristteles, sera un Dios o una bestia.

Ernmanuel Kani lorrnula una ,1ici o moral aulnoma. Sefz,i'm Kant el

deber moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este sentido,
la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeio, quin se da a s
mismo la ley moral que debe cumplir. El problema del deber ser se refiere a
los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s
mismo:
Qu debo hacer? 1, Qu no debo hacer? Qu puedo hacer o dejar ele
hacer?

 Cuando el individuo se comporta de acuerdo a esas normas que el ya ha

aceptado como buenas y validas adquiere rasgos caractersticos que lo
identifican o lo distinguen de otras formas de conductas humanas, de esto
el individuo saca sus conclusiones ha cerca de lo que har y los dems
harn su juicio de quien es l.
La problemtica en cuanto a las normas morales y los juicios a tomar se han
presentado en todas las etapas de la vida evolutiva del hombre, ya que es el
hombre quien tiene que adaptarse a las normas morales. A establecer
juiciosy resolver sus problemas de la manera que considere mas correcta
posibie. Todo esto forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de los
individuos como de su grupo social, ya que el comportamiento del hombre
se manifiesta en l como un ente social.

LA TICA no es mas que una norma moral que cada individuo en -.'articular
cept3 intimament e sobre la manera en como resolver sus probh:mas por
st mismo, en actuar de una manera que sea buena ct valiosa tanto para
como para su grupo social. La tiza poara decirle lo que es una conducta
sujeta a normas o lo que 1.-lerskiic la conducta moral. Las normas morales
son planteadas para que el individuo tenga una nocin LIC las cosas ciue
son buenas o beneficiosas para una sociedad en particular, pero cada
individuo particularmente, segn las experiencias con las que. se haya
lidiado dar su juicio de lo que es bueno para l o para los dems,
orientndose de lo establecido de antemano por las normas morales. No
obstante la individualidad de cada hombre y las normas morales-practicas
vividas se generalizan y forman juicios en conjunto de lo que seria "lo
bueno".
Se manifiesta en la historia mediante acciones repetidas colectivamente,
mediante sanciones grupales contra los que violan las normas de conducta
consideradas indispensables para la conservacin de la sociedad. La Moral
comienza con la Costumbre, con el uso Colectivo que presenta una sancin
interna y esta revestida de otra externa representada por la desaprobacin
o aprobacin social, pues se tratan de prcticas que interesan al bienestar
de todo el grupo para su conservacin. El papel de la costumbre en la vida
moral de los pueblos, comienza para distinguir lo bueno de lo malo, lo justo
de lo injusto.

La Moral regula entonces la conducta humana, ya que impone al sujeto el

deber de un comportamiento determinado (no robar), conducirse con los
dems en la misma manera que se desee que ellos se conduzcan consigo
msmo, dar a cada quien lo suyo. La Moral valora la conducta en s misma
de un modo absoluto, radical, en la significacin ltima que se tiene para la
vida del sujeto, sin ninguna reserva de limitacin, sin impartir la
trascendencia de las relaciones que esa conducta pueda tener con la
sociedad. Por eso los deberes morales son incoercibles ya que ningn factor
externo obliga a cumplirlos y no existe sobre las personas mq presin que
la de los principios ticos y la propia conciencia
".

Es decir, hay una necesidad moral de obedecer la norma. La norma moral,

debe ser siempre cognoscible y practicabk.'.
Ya que manda sin condicin alguna, es decir; impone una sancin no como
medio de lograr algn bien, sino con el fin deseado en ella misma. Puesto
que sus prescripciones son idnticas para todos los hombres, en todos los
lugares y en todos los tiempos,

Consiste en la regulacin de los actos humanos de acuerdo con algunos

criterios, normas o leyes; es decir, de los actos que el hombre realiza con
conocimiento y libertad, no se considera inmoral que una persona privada
de sus facultades robe. La norma prxima inmediata de la moralidad es la
conciencia personal, ya que esta juzga si el acto a realizar o que se ha
realizado se ajusta a lo que debe ser. El Fundamento de la moralidad radica
en la LIBERTAD DE AUTODETERMINACIN, propia de la naturaleza del
hombre.

AMORAL. Es un adjetivo que puede aplicarse a una persona, se le

representa a ste como despojado de sentido moral. Se dice que una
persona cs inmoral cuando va en contra de las leyes que limitan los actos
dentro de lo correcto y que hace determinadas cosas sabiendo que son
malas. Es decir, que piensa o que acta de forma diferente a la que e] grupo
social al cual pertenece considera como, adecuada. Una conducta amoral no
es moralmente n deseable ni objeto de censura, va que se la considera d
paramelips externos con relacin a la moral.

Es importante, sin embargo, no cn,olfundir entre lo amoral y lo inmoral.

Una accin inmoral es directamente opuesta a la moral y a las buenas
costumbres. Es decir, se trata de un comportamiento malo e incorrecto. Una
persona amoral, en cambio, carece de moral, por desconocimiento a por
incomprensin de que la conducta realizada es reprochada por la sociedad,
por lo que no puede juzgar sus actos corno aci os, malos, correctos o
incorrectos.
PERSONA MORAL En muchas ocasiones las personas nos sentimos
confundidas cuando omos que a alguien que hace las cosas
adecuadamente se le. dice que es una persona que realiza actos morales,
mientras que a un bebe se le dice que hace actos amorales y a. un ladrn se
le dice que hace actos inmorales, las personas Ctille, eStildlarl el
comportamiento hilinall.0 esperan que al nosotros oir esas tres definiciones
entendamos lo ue significan y sus diferencias entre si, y aunque la mayora
de as personas tenemos una idea de lo que moralidad significa, muchas
veces nos encontramos en problemas cuando nos piden que sealemos la
diferencia entre ser una persona amoral y una persona inmoral, asi como
que reglas se necesitan cumplir o cilie es lo que se tiene que hacer para ser
considerada una persona. moral es por eso que este Hoy: tratara de
explicar, las diferencias entre estos tres tipos de personas,c'y como lograr a.
ser una. persona moral

LA TICA define a las personas morales corno las personu que actan
segn las costumbres pero siendo a la ve' z Likos, que scLOn los valores y
sin daar a las dems personas, a las personas inmorales como aquellas
que actan en colliva de la moral y que provocan dao a la sociedad y las
personas, un ejemplo serian los ladrones, y por ultimo se encuentran las
personas amorales, las cuales no lidien moral, en esta normalmente se
clasifican a los bebes, a los discapacitados (enfermedad mental, sndrome
de Down) y a los nios pequeos los cuales no cuentan aun con moral y por
lo cual sus actos no son tomados como buenos o malos.
Ahora que, la definicin de lo que es ser una persona moral va quedo inds
clara es importante. sealar, que una persona no puede ser moral o inmoral
si no tiene un conciencia moral la cual es la capacidad de distinuir entre lo
bueno y lo malo, permitindole formular juicios prcticos, ponderando datos
verdaderos, aplicndolos a la realidad y finalmente haciendo una aun critica,
lo
que sicq,nifica seguir o no seguir el juicio de la conciencia. Por esta
definicin de conciencia moral es que naci la definicin de persona amoral,
ya que es imposible que un recin nacido, o un incapacithio mental, pueda
saber que es bueno y que es malo, que debe o que no debe de hacer.

+lin ejemplo de una persona moral seria tul joven que va casal por la calle y
vc come una persona de tercera edad est batallando para cruzar la calle. y
le ayuda a cruzar la calle.
*Un ejemplo de persona inmoral' seria cuando una persona entra a un
banco y quiere burlar el dinero. ya que no quiere trabajar ms y desea
titular el ahorro de las personas. para peder gastarlo y no trabajar ms.
Mh) ejemplo de persona amoral seria cuando un bebe de G meses agarra
el dedo de su hermano y lo empieza a morder, el nio no lo hace por
malicia. es solo un hist inio r aun no es capaz de dislinguir si es bueno o
malo morder a los dems.

La. Axiologia es una rama de la filosofa. que tiene por hielo de estudio la
naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede
realizar un individuo. Por eso. es muy conuco y Irecuente que a la Axiologia
se la denomine -Filosofa de valores'. La Axiologa. junto con la Deontologa,
se constituyen como las ramas ms importantes de la Filosofa que
contribuyen con otra rama ms general. la tica. Quien por primera vez
utiliz -Axiologia" corno trmino fue Paul tapie. en los primeros aos del
siglo XX, y luego Von Hartman unos aos despus tom el concepto de lapic
para fundamentar sus estudios. y as consolidar a la Axiologia no ya como
termino si no ms bien como una disciplina independiente y autnoma de la
Filosofa y en particular, de la tica.

IVA OLOG1A no slo trata abordar los valores positivos sin tambin los
negativos, analizando los principios que perLinit:i considerar que algo es o
no valioso, considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de
una teora. ae los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica
y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especifica. Algunos filsofos como los alemanes Heimich Rickert o Max.
Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua
adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica
axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y
Nicolai Hartmarm. Desde el punto de vista tico, la axiologia es una de las
dos principales funtlamentaciones de la tica junto con la deontologa..
RELACION ENTRE TICA Y AXIOLOGIA
La tica estudia los valores morales La tica depende de los valores de
la moral para darle valides a lo que significa.
La tica investigacin o de un tipo de humana, o comportamiento
hombres.
es teora. explicacin experiencia forma de de los
La /sociologa se encarga de estudiar los valores en el ser humano La
Axiologia es su mejor aliado. Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo til, etc. son
ejemplos de valores perseguidores por el hombre en la historia. a Los
valores son los que le dan un sentido y finalidad al ser, al hombre.

Los Valores ticos Fundamentes ,,.1, 1.,

11.1231111dal y 1/1104,114 41 A). LA LIBERTAD
Es la libre deeisiOn de la voluntad: o sea es el ejercicio de la voluntad para
decidir sin ser obligado por Mema ni influencia cxlraa a ella. Pero Es
realmente libre el cyer000 de la voluniadi Si fuera as. la libertad no puede
ser libertinaje. es decir. no podemos hacer etunio nos da la gana. segun
nuestros intereses egostas. Es la facultad de obrar o no obrar Por eta en
ltima instancia. la libertad es autocontrol de la conducta individual o
syketiva. 12 ~Cr.- Constituye una exigencia moral que nos acs.mseja
realizar actas valiosos que liendan a la rea/inteiOn del hombre mond. ideal y
perfecto. Ejem. respeta los derechos de los denlas
La Libertad corno Condicin del Deber.- La libertad mueve al hombre entre
el. deber y el deseo (pasiones e intereses)a El deber se cumple
responsablemente cuando la persona. o la. institucin obran o actan en
libertad.
B). LA IGUALDAD Nos dice que las personas como tales, son iguales
cualquiera sea su edad, sexo,. o raza. Sentirse. superior a los dems es
complejo superior en su esencia. Todas las personas son iguales ante la ley.
Lo consagra la constitucin y el derecho internacional.

LA JUSTICIA Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es debido

de pertenecer a otros. Cuando se producen actos delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el equilibrio mediante la justicia. Cuando hay un
reparto mutuo de os bienes entre dos o ms personas. (justicia
conmutativa) o cuando se regulan ciertas relaciones entre la comunidad y
algunos de sus integrantes, donde a cada cual se le retribuye segn la
calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada (justicia
distributiva).
E). DIGNIDAD HUMANA Cuando la persona es objeto de valoracin,
estimacin respeto est frente a la dignidad humana.
F). LA SOLIDARIDAD Es otro valor tico flindarnental que exige la
cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para alcanzar
la resolucin de los graves problemas sociales corno la pobreza, la
seguridad ciudadana, la desocupacin, la contaminacin ambiental, el
hambre y por ltimo buscando la realizacin del hombre de cultura a
cultura.