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131]
O currculo de areia
Mximo Daniel Lamela Ad

O texto deixa-se seduzir por um texto amado e com ele traa linhas outras;
recorre expresso textual para elaborar a urgncia de um currculo desagregado;
currculo de um tempo que no passa e no para; granfero especioso e mirade de
diferenas.
***
Trace uma linha no quadro-negro e ver nas formas do gizar o mximo de
diferena. Eis que, Quicquid corporis nostri agendi potentiam auget vel minuit, iuvat vel
coercet, eiusdem rei idea mentis nostrae cogitandi potentiam auget vel minuit, iuvat vel coercet.
Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de agir de nosso corpo, a
ideia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potencia de pensar de nossa mente.
BENEDICTUS DE SPINOZA; Proposio 11; terc. Parte. A origem e a natureza dos afetos.
(Spinoza, 2007, p. 176-177).

A linha consta de um nmero infinito de pontos; o plano, de um nmero infinito

de linhas; o volume, de um nmero infinito de planos; o hiper-volume, de um nmero

infinito de volumes. No, decididamente no este more geomtrico a melhor maneira

de iniciar o relato. Afirmar que o mesmo verdico seria uma conveno de todo relato
fantstico; este relato, no entanto, verdico. (Cf. Borges, 1992, p.179)
Reconheo, e devo deixar claro ao leitor, que a expresso latina more geomtrico
significa: segundo o costume geomtrico. [p.131] [p.132]Chamamos a ateno ainda
que para Spinoza o pensamento uma conscincia do corpo. O mesmo modo
concebido sob o atributo da extenso e do pensamento, de maneira que corpo e a mente
no esto relacionados casualmente, sendo antes expresses paralelas de uma realidade
que seria Deus (Cf. Blackburn, 1997, p.124); e ainda sustentamos que, em tica,
Spinoza se expressa por axiomas, definies e teoremas e, destarte, sua filosofia pode
ser conhecida como uma geometria das emoes. Dito isto, damos continuidade
nosso relato.
Leciono parlapatrio em solilquio num quinto andar da avenida Paulo
Gama, h algumas horas atrs, pela manh, estava na sala 505 e ouvi um bater porta.
Abri e, sem cerimnias, logo foi entrando um senhor que me era desconhecido. Um
homem alto e de feies fugidias. Quem sabe devido minha miopia o vi assim. Estava
vestido de cinza e trazia uma maleta cinza. Notei, em seguida, que era estrangeiro.
Primeiramente pensei que era velho, usava um escao cabelo penteado por sobre a
calvice acentuada. No decorrer de nossa conversa, que no durou trinta minutos, soube
que ele procedia da Europa Ocidental, da cidade mais populosa da Frana. Apontei para
uma cadeira. O homem com movimentos lentos demorou a falar. Com um semblante de
riso digo semblante, pois, no poderia, no consigo definir os traos de seu rosto,
mas, posso dizer que sorria e uma voz rouca disse:
Vendo livros didticos; podem ser de utilidade para as suas aulas.
Com sorriso irnico e sem deixar o pedantismo de lado, respondi.
Que tipo de livro didtico o senhor vende?, pois, aqui, e em minha casa
claro, o que h em grande quantidade so livros. Livros de literatura, de

teoria,

dicionrios, a didtica magna, a Paidia de Jaeger, livros religiosos, de mtodos e

tcnicas, de regras, livros grandes e pequenos, obras de referncia, livros raros;
primeiras edies, autografados, resgatados do anonimato como o de King Shelter,
livros de artista, eletrnicos em e-book, em compact disk, do sculo XIX, XX e XXI.
Como pde ver, ou [p.132] [p.133]ouvir; livros no nos faltam. Alis, livros didticos
muito menos. Para ser sincero, sem querer ser ofensivo, no sou adepto aos livros
didticos. Eles so, em geral, levianamente sintticos. Seria genial se pudssemos

compilar todo o pensar num livro. Um livro que contenha todos os livros. H, h, h,
Convenhamos, no!?, se bem que uma babel eletrnica se nos afigura, no mesmo?
Acomodado na cadeira que lhe havia apontado, parecia fitar um infinito entre o
espao que compreendia a distncia de seus joelhos e o cho. De pernas cruzadas, com
os dedos das mos entrelaados e antebraos apoiados sobre as pernas, depois de algum
silncio, respondeu:
No vendo somente livros didticos. Posso mostrar-lhe um livro que talvez
lhe interesse. O adquiri na regio do Aleph.
Ah, sim, que interessante. Respondi de imediato, em seguida nutri minha
imaginao com as retenes que me havia ficado do professor Scholem, pensava: a
regio leva o nome da primeira letra do alfabeto hebraico e smbolo tradicional dos
msticos da Kabbalah. De acordo com Gershom Scholem, fillogo e historiador da
mstica judaica, o aleph representa para os judeus a raiz espiritual de todas as letras e
implica todo o alfabeto, e ainda, para a tradio jasdica, apresenta-se como smbolo da
vontade de Deus, pois, seria a nica letra que o povo judeu escutou da sua boca. E
lembremos que , tambm, um smbolo pantesta, e no pantesmo o universo, a natureza
e Deus so equivalentes. Para o pantesmo Deus est em tudo ou, por outras palavras,
Deus e o universo so um. Unindo um pensamento ao outro lembrei que, o mais
conhecido sistema pantesta da filosofia moderna o de Benedictus de Spinoza.
Ah, olhe s, quanta coisa em apenas um ponto, quero dizer, em um nome;
estava aqui pensando e lembrei que El Aleph o ttulo de um conto de Jorge Luis
Borges. Neste conto ele apresenta o aleph como a ideia da totalidade do universo em um
microcosmos, um ponto no espao que contm todos os pontos e fica num sto da
sala de jantar de uma casa situada, segundo o conto, na calle Garay. Voc j foi a
Buenos Aires? [p.133] [p.134]
Sem me responder abriu a maleta e colocou o livro sobre a mesa. Era um volume
em oitavo, encadernado em pano. Sem dvida j havia passado por muitas mos.
Examinei-o, seu peso era inusitado e surpreendeu-me. Na lombada, com letras bem
gastas, estava escrito Aion e logo abaixo Aleph.
Parece ser do sculo XIX. Observei.
No sei, nunca soube. Foi a resposta.
O abri ao acaso. A tipografia no me era estranha, mas no reconhecia sua
ordenao. Parecia ver um bloco amorfo de letras. Um aglomerado de frases, dados e
referencias em sequencia. Observando bem elas estavam organizadas com todos os

critrio de pontuao, no entanto, faltava-lhes certo espaamento e parecia no oferecer,

aos meus olhos conformados em olhar formas repetidas, o folego necessrio para
enxergar o que via. No ngulo superior das pginas havia cifras arbicas. Fiquei
estupefacto, no entanto, pois, na pgina par se lia um nmero com cinco cifras, digamos
(26032) e na impar apenas trs (505). Virei a pgina par e no ngulo superior do dorso
lia-se um numeral de oito cifras (88888888); nela havia uma pequena ilustrao e
parecia ser uma fita de mobius desenhada por Escher. Ento, nesse momento, o
desconhecido me disse:
Olhe-a bem. Jamais a ver novamente.
A afirmao parecia conter uma ameaa, no entanto, a voz no. A voz no era
ameaadora. Fixei os dedos nas pginas que havia aberto e fechei o livro.
Imediatamente o abri naquela marcao e procurei em vo, folhando rapidamente
algumas pginas, o desenho que me pareceu ser de Escher. Nesse momento me distrai
pensando na inscrio que havia lido na lombada, e ocorreu-me que o tempo em Aion
no cresce e no diminui, a eternidade em que passado e futuro so dimenses
infinitas, nenhum tempo rigorosamente presente. a forma vazia, o tempo
infinitamente subdivisvel do labirinto como reta, de Jorge Luis Borges em A morte e
a bssola, do tempo da Tartaruga de Zeno, da hora do ch de Alice, do instante de
Nietzsche. E no caso de Nietzsche, devo ter presente que o instante um longo corredor
para trs, que dura uma eternidade; um longo corredor para diante, [p.134] [p.135]que
dura outra eternidade; passado e futuro como eternamente ilimitados, linha reta sem
fim, para a frente e para trs e, para Deleuze, a menor frao possvel do presente. (Cf.
Marcondes Filho, 2004, p.83) Para esconder o meu espanto recorri, como sempre se
recorre, a uma frase pronta querendo mascarar o interesse pelo desinteresse, ou viceversa; querendo mascarar a ignorncia e o desconhecimento pela pose daquele que sabe;
de um saber to tosco e volumoso que faz crescer uma imagem de grande mpeto e
sorriso vazio, ento disse:
, parece interessante; trata-se de um compndio, uma histria das ideias
ilustrada; no verdade?
No. Ele respondeu. Esse o livro do currculo de areia. chamado assim,
pois, nem o livro, e vejamos que neste caso tambm o currculo e, obviamente, no
podemos esquecer que a areia, metaforicamente, tem fim. E poderia completar dizendo
que, sendo assim, no carrega nostalgia de origem; no representa nada anterior a cada
pgina vista, ou lida, a anterioridade est concebida nela mesma, na pgina texto-

fantasia de um empirismo transcendental imanente. Lana-se para um sempre novo do

currculo, eliminando qualquer iluso transcendente para a educao, afirma, a cada
nova pgina, a vida.
No pode ser. Respondi imediatamente. Um currculo, para possuir esta
identidade, deve ser determinado, finito e prtico.
Ento ele disse.
Abra na primeira pgina.
Posicionei meus dedos rentes capa e abri. Instantaneamente havia um bloco de
pginas entre a capa e a folha na qual se posicionava meu polegar, o mesmo acontecia
ao procurar abrir na ltima pgina. Sempre j comeado. Sempre sem terminar.
O nmero de pginas desse livro exatamente infinito. Disse o homem. E
completou: O livro ilimitado como o futuro e o passado, mas, finito como o
instante. Esse livro currculo povoado de efeitos que o habitam sem nunca preenchlo. Esse livro a verdade eterna do tempo: pura forma vazia do tempo, que se liberou de
seu contedo corporal presente e por a desen- [p.135] [p.136]rolou o seu crculo,
alonga-se em uma reta, talvez tanto mais perigosa, mais labirntica, mais tortuosa por
esta razo; a linha reta como labirinto do tempo, tambm a linha que se bifurca e no
para de bifurcar-se, passando por presentes incompossveis, retomando passados nonecessariamente verdadeiros. Nada sobe superfcie sem mudar de natureza. (Cf.
Deleuze, 2003, p.170; 2005, p.160)
As consideraes dele irritaram-me; como conceber um currculo para ser
administrado num finito como o instante?, mas, fiquei sem questionar o que ele havia
dito a respeito desse currculo. Ento, para dissimular meu interesse pelo livro,
perguntei se ele estava de passagem pela cidade e foi a que soube que ele era francs de
Paris. Disse ento que gostava pessoalmente da Frana por amor a Rabelais e
Montaigne.

E a Condorcet. Corrigiu.

Ah, sim; o professor Caritat e seu Esquisse claro.

Enquanto falvamos continuava a folhar o livrocurrculoinfinito. Com falsa

indiferena perguntei:
Tu propes oferecer este livro para a biblioteca da FARCED? Ele poderia ser
um livro de referncia para o grupo de pesquisa do Powell Farced Circus.
No. O ofereo a voc; que leitor. Respondeu. E em seguida completou a
resposta com uma soma elevada.

Sorri e afirmei que aquela soma no se adequava s minhas possibilidades

financeiras do momento. Silenciei um instante e logo intervi com uma oferta.
Penso numa proposta; tenho aqui um bornal cheio de ideias. E sorri.
Nele carrego hoje vrios livros, veremos. E fui retirando os livros.
Este da contradio, este da dialtica, este com uma lgica, uma teleologia
magnfica, este para a formao do sujeito soberano, este sobre a ao comunicativa
pode ver Habermas, no se desconfia destes livros. O senhor pode lev-los juntamente
com o bornal. Ver que no ter dificuldade em comerci-los. J esse que me oferece...
[p.136] [p.137]
O homem, em silncio, examinou um por um: as lombadas; lhes virava as folhas.
Perscrutou o peso e o volume de cada um.
Trato feito. Disse.
Fiquei espantado, pois ele no pechinchou e tampouco fez alguma objeo. Mas,
logo em seguida compreendi que o homem havia entrado naquele prdio, ou melhor,
naquela sala com a deciso de negociar o livro. Conversamos mais alguns minutos,
sobre livros. Sobre Lucrcio e Epicuro, Nietzsche, Deleuze, Foucault, Derrida, etc. Eu
nem havia notado que na sala j havia algumas pessoas, estava compenetrado em sua
fala. Ele dizia algo como: O livro integra-se critica da subjetividade, rouba
conceitos, atraioa-os e com eles inventa uma espcie de maquina abstrata infernal para
discutir a crtica do sujeito da Educao, que tambm a do mundo, da sociedade, da
histria. Compreenda que falo educao para traz-lo ao territrio desta sala, mas, no
vamos habit-la. Com essa mquina abstrata e infernal, o livro, problematiza o sujeito
essencialmente representativo, coerente, ativo, autnomo, consciente, racional,
submetido ao Princpio de Identidade Universal, capaz de exorcizar toda forma de
diferena. Critica a condio transcendental desse sujeito, buscando dissipar a sua
identidade, erigida como fundamento da experincia, do conhecimento, da moral e das
relaes pedaggicas. Considera que essa identidade nada mais que uma fico sobre
a natureza humana, seja ela psicolgica, humanista, fenomenolgica, dialtica, crist.
Fico que se eleva ao estatuto de verdade, oferece-se como princpio causal e sentido
onipresente, permitindo Educao organizar a apropriao de todos os corpos
educveis. Alm de exercer uma funo mais prtica, ao servir de ponte para que cada
indivduo educado persiga a inteligibilidade de seu corpo-alma e valide a sua unidade de
Sujeito-Verdadeiro. Fico-prtica que faz do sujeito unitrio da Educao um ser
idntico ao pensamento de si mesmo. Uma forma-e-funo de sujeito modelar, que ,

para este livro, O problema. Uma vez que possibilita s prticas educativas
substancializar, represar, fixar as relaes e conexes entre todas as multiplicidades e
[p.137] [p.138] individualidades atuantes na Pedagogia, no Currculo, na Escola. Este
livro tem uma filosofia do inferno na Educao.
E ele no parava de falar. A sala j cheia e todos a ouvir o grande e atroz dizer de
uma escritura.
Se o inferno atravessa o mundo da Educao, ele pode aterrorizar o seu
pensamento. VAMOS PENSAR O INFERNO, TORNAR COMO PONTO DE
ALUCINAO, TOM-LO COMO UMA ARMA DE GUERRA CAPAZ DE ATIRAR
PROJTEIS, EM VELOCIDADE ABSOLUTA, contra as fortalezas da BenAventurana Educacional, que protegem a Boa-Vontade do Educador, que ensina A
Verdade, e capturam a ideia da Boa-Natureza do Pensamento, que possui O Verdadeiro.
(Cf. Corazza, 2002)
Terminou a fala com um sorriso diablico e vital, eros e thanatos em comunho
na violenta sntese de sua voz.
Vamos, abram; ajudem a este professor a abrir o livrocurrculoinfinito.
Abrimos. Estava escrito.
Ler nem mesmo requer dons especiais e faz justia desse recurso a um privilgio
natural. Autor, leitor, ningum dotado, e aquele que se sente dotado, sente sobretudo
que no o , sente-se infinitamente desprovido, ausente desse poder que se lhe atribui, e
assim como ser artista ignorar que j existe uma arte, ignorar que j existe um
mundo, ler, ver e ouvir a obra de arte exige mais ignorncia do que saber, exige um
saber que investe uma imensa ignorncia e um dom que no dado de antemo, que
preciso de cada vez receber, adquirir e perder, no esquecimento de si mesmo. Cada
quadro, cada obra musical, faz-nos presente desse rgo de que temos necessidade para
acolh-lo, d-nos o olho e o ouvido de que necessitamos para ver e ouvir. Os no
msicos so aqueles que, por uma deciso inicial, recusam essa possibilidade de ouvir,
que se lhe esquivam como a uma ameaa ou a um incmodo a que se fecham,
desconfiados. (Cf. Blanchot, 1987, p.192)
Um vento entrou na sala e fez com que o movimento da pgina apagasse o
espao literrio. Tnhamos ento outra coisa a ocupar aquele espao. [p.138] [p.139]

Um objecto exacto

Entreter o infinito.
Tratar o infinito como objecto, atir-lo ao cho, partirlhe a FACE,
curar-lhes as feridas, chamar pelo pai e pela me; dar-lhe
po boca no dia das doenas, contar-lhe os ossos e, por
fim, desprez-lo.
Entreter o infinito.
Tratar o infinito como objecto. (Tavares, 2008, p.81)
E Zfiro, com suavidade, moveu uma vez mais as folhas daquele livro; assim o
infinito dava-nos sua efgie no finito do instante.
***
Powell Farced Circus - O nome apresentado como reapresentao pardica do conto
Powell Circus de Simenon, acrescido do termo Farced, que pode ser interpretado como
uma variao do termo farce do ingls; consta que, por vezes se ouve a designao da
FACED [Faculdade de Educao] como FARCED; a letra R acrescida a sigla faz as
vezes fontica do termo farsa em ingls, a designao teria uma conotao pejorativa
legando produo da FACED ao mbito da farsa. Powell Farced Circus, ento, faz as
vezes fontica do que seria: Poderoso circo da farsa, ou algo do gnero. Com isso,
interessa-nos associar brincadeira, com conotao pejorativa, ao texto As potncias
do falso em Deleuze. Para Deleuze uma potncia do falso que substitui e destrona a
forma do verdadeiro, pois ela afirma a simultaneidade de presentes incompossveis, ou a
coexistncia de passados no-necessariamente verdadeiros. A descrio cristalina
atingia j a indiscernibilidade do real e do imaginrio, mas a narrao falsificante que
lhe corresponde vai um pouco adiante e coloca no presente diferenas inexplicveis; no
passado, alternativas indecidveis entre o verdadeiro e o falso. O homem verdico morre,
todo modelo de verdade se desmorona, em favor [p.139] [p.140]da nova
narrao(2005, p.161). Este tema tambm estaria associado ideia de falso e
verdadeiro como proposio moral em Nietzsche (ver: Sobre verdade e mentira no
sentido extra-moral. In: Obras incompletas (Col. Os pensadores). So Paulo: Abril
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