Universidade Estcio de S

UNIO FEMININA DO BRASIL

A participao de Armanda lvaro Alberto na luta pelos direitos da mulher no Brasil
nas primeiras dcadas do sculo XX.
Priscila Louredo Alves da Silva Mat.: 201201843561

Trabalho
apresentado

disciplina Prtica de Pesquisa

em Histria como parte dos prrequisitos para a obteno do
diploma de Licenciatura em
Histria.

Rio de Janeiro
Maro de 2015

Universidade Estcio de S

SILVA, Priscila Louredo Alves da

Unio Feminina do Brasil a participao de Armanda lvaro
Alberto na luta pelos direitos da mulher no Brasil nas primeiras
dcadas do sculo XX/ Priscila Louredo Alves da Silva/ Universidade
Estcio de S: Campus R9, 2015.
Trabalho de Concluso de Curso Histria
1. Armanda lvaro Alberto 2. Unio Feminina do Brasil 3. Direitos
da Mulher
I. SILVA, Priscila Louredo Alves da. II. Unio Feminina do Brasil
a participao de Armanda lvaro Alberto na luta pelos
direitos da mulher no Brasil nas primeiras dcadas do sculo
XX.

Rio de Janeiro
Maro de 2015

Resumo:
Esse artigo discute a participao da educadora Armanda lvaro Alberto na luta
pelos direitos da mulher no Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX. Para
tanto, coloca em foco a fundao da Unio Feminina do Brasil (UFB), em 1935, alm
de levar em conta a atuao poltica e social de Armanda A. Alberto anterior
fundao.

Palavras-chave: Armanda lvaro Alberto, Unio Feminina do Brasil, Direitos da

Mulher.

Sumrio

Introduo________________________________________________________ 05
Armanda lvaro Alberto ____________________________________________ 06
A Unio Feminina do Brasil _________________________________________ 07
Armanda lvaro Alberto, Uma Educadora Feminista? ___________________ 10
Consideraes Finais ______________________________________________ 15
Referncias Bibliogrficas __________________________________________16

Introduo

A partir do tema da luta pelos direitos da mulher no incio do sculo XX,

mostra-se necessrio um estudo que contemple a participao de personagens que,
apesar das importantes contribuies na poca, permanecem relegados
obscuridade. Para tal, pretende-se realizar uma abordagem biogrfica dentro do
campo da Micro-Histria com enfoque para a Histria das Mulheres, ao procurar
reconhecer as prticas feministas a partir do aprofundamento dos conhecimentos
sobre a educadora Armanda lvaro Alberto, fundadora da Escola Regional de Meriti,
hoje localizada no municpio de Duque de Caxias, Rio de Janeiro (SOIHET, 1997).
Essa escolha se deu por acreditar que a histria de uma pessoa, sua
trajetria individual, no pode ser analisada apenas sob um aspecto, em detrimento
das outras instncias de sua vida (BOURDIEU, 1998).
Armanda foi uma personagem importante na histria da educao brasileira,
sendo uma das pioneiras da Escola Nova no Brasil e signatria do Manifesto dos
Pioneiros da Educao de 1932. Damos maior nfase fundao da Unio
Feminina do Brasil, entidade da qual Armanda A. Alberto foi presidente e por isso,
acusada de ser simpatizante do partido comunista, perseguida pelo governo de
Vargas e presa em 1936, junto com outras mulheres, entre elas, Olga Benrio.
Contudo, tanto a histria pessoal de Armanda lvaro Alberto quanto sua
trajetria na rea da educao so, praticamente, desconhecidas pela maioria das
pessoas. E, apesar de indissociveis, sua atuao poltica e social, durante as
primeiras dcadas do sculo XX, relegada ainda mais ao segundo plano.
Ao tentarmos compreender como Armanda conseguiu conciliar os papis de
educadora e feminista, durante o incio do sculo XX, bem como verificarmos se
esse papel realmente lhe cabe, utilizamos como base principal para a pesquisa o
livro Armanda lvaro Alberto de Ana Chrystina Venancio Mignot e a tese de
doutorado Signatrias do Manifesto de 1932: Trajetrias e Dilemas de Jos Damiro
de Moraes. Cabe ressaltar que outros textos considerados relevantes, tambm
foram estudados para auxiliar a busca por respostas capazes de atender aos
objetivos propostos e trazer a tona mais um pouco do que constitui a vida e a
histria de Armanda lvaro Alberto.

Armanda lvaro Alberto

Nascida em 1892, no Rio de Janeiro, Armanda lvaro Alberto foi ensinada

em casa, por sua me, s frequentando o Colgio Jacobina aps completar 14 anos.
Apesar de sua atuao profissional ter incio em 1917, ao lecionar no prprio Colgio
Jacobina, onde havia estudado, seu legado como educadora comea em 1919 com
a criao de uma pequena escola para filhos de pescadores em Angra dos Reis,
onde foi morar acompanhando sua me e irmo, que trabalhava na Marinha, aps a
morte de seu pai. Foi ali, com materiais improvisados que Armanda lvaro Alberto
deu inicio s prticas de educao popular baseadas nos princpios da Escola Nova,
que aprimorou ao fundar a Escola Proletria de Meriti, em 1921, na atual cidade da
baixada fluminense de Duque de Caxias, aps nova transferncia de seu irmo
(MIGNOT, 2010).
Relegada ao segundo plano no que concerne ao pioneirismo da Escola
Nova no Brasil, a atuao de Armanda lvaro Alberto se faz presente, mesmo que
de forma espordica e nfima, nos livros sobre Histria da Educao.
Contrastando com as elogiosas referncias feitas pelos seus
contemporneos, estava relegada s notas de p de pgina, s margens,
obscurecida em uma literatura que privilegiava a ao do poder pblico, a
legislao, as reformas educacionais, a ao dos educadores que ocuparam
cargo de destaque na poltica educacional: Ansio Teixeira, Fernando de
Azevedo e Loureno Filho (MIGNOT, 2010, p.18).

No que se refere ao papel de Armanda no cenrio poltico, este ainda

mais esquecido. Porm, o seu envolvimento com a luta pelos direitos da mulher
permeia tambm sua atuao enquanto educadora. Sendo uma das pioneiras do
escolanovismo no Brasil, apresentava uma preocupao no somente com o ensino
de seus alunos, mas, com o bem estar de toda a comunidade escolar, como pde
ser verificado nos chamados Crculos de Mes, onde Armanda reunia mulheres
mes de alunos e moradoras da comunidade no entorno da escola para debater e
expor sobre economia domstica, higiene e educao familiar (MORAES, 2007).
Armanda lvaro Alberto se casou em 1928, aos 36 anos, com o professor
Edgar Sssekind de Mendona, amigo de longa data e um dos primeiros
colaboradores da Escola Regional de Meriti. Contudo, Armanda no adotou o
sobrenome do marido, mantendo o nome de solteira e com o qual j era reconhecida
como uma proeminente educadora (MIGNOT, 2010).

Fora do mbito escolar, em 1931, Armanda participou, no Rio de Janeiro, do

II Congresso Internacional Feminista, evento que objetivava encaminhar ao chefe
do governo as reivindicaes das mulheres para o pleno exerccio da cidadania
direito de voto, ampliao das oportunidades educacionais, supresso da
incapacidade civil da mulher casada (MIGNOT, 2010, p.146). Porm, essa no foi a
primeira atividade feminista da qual fez parte. Ainda em 1920, filiou-se Associao
Crist Feminina, uma organizao filantrpica dissidente da Sociedade Crist de
Moas (MIGNOT, 2010).
Alm de suas preocupaes com as causas feministas, incentivada por
Edgar, Armanda participou da luta anticlerical, filiando-se Liga Anticlerical no Rio
de Janeiro, ainda no incio dos anos 1930. Esse movimento proclamava a luta contra
a influncia da Igreja Catlica, a qual acreditavam colaborar com a explorao do
sistema capitalista (MORAES, 2007).
No ano de 1932, assumiu a presidncia da ABE Associao Brasileira de
Educao, na qual integrava desde 1925 a Seo de Cooperao da Famlia
composta por mulheres que atuavam no magistrio da rede particular e pblica,
protestantes e catlicas, militantes de associaes femininas e feministas
(MIGNOT, 2010, p.73), e assinou o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova
documento liderado por Fernando de Azevedo, que encerrava um programa
poltico em favor da escola pblica, gratuita, universal e laica o grupo
demonstrara sua unio, articulando-se sempre em defesa da democratizao e
modernizao do ensino em oposio s foras conservadoras catlicas
(MIGNOT, 2010, p.77).

Em maio de 1935, deu-se a criao da Unio Feminina do Brasil cuja

presidncia ficou a cargo de Armanda lvaro Alberto. Por contar em suas fileiras
com mulheres de vrias camadas sociais e assim, conseguir se inserir na sociedade
de forma ampla, a UFB era considerada uma representao no campo de lutas
polticas alinhada ao Partido Comunista Brasileiro (MORAES, 2007).

A Unio Feminina do Brasil

Na dcada de 1930, com o avano do fascismo na Europa, iniciou-se, no

Brasil, assim como em outras partes do mundo, movimentos contrrios ao avano
desta ideologia quanto a uma possvel guerra. Em maro de 1935 fundada a
Aliana Nacional Libertadora ANL, uma entidade formada por diversos setores da

sociedade, mobilizada na luta contra o avano do integralismo no Brasil e do

fascismo no cenrio mundial e luta contra a dominao imperialista e o latifndio em
nosso pas (PRESTES, 2005, p.101).
Em maio do mesmo ano, ocorreu a fundao da Unio Feminina do Brasil UFB, cujo programa, apesar de apresentar pontos em comum com a ANL,
evidenciava uma preocupao maior com os problemas enfrentados pelas mulheres
brasileiras,

tornando-se

um

dos

principais

meios

delas

se

expressarem

(BUONICORE; GARCIA).
Em seu Manifesto, a UFB apresentava, alm de defesas aos direitos da
mulher, crticas outros movimentos como a Federao Brasileira Pelo Progresso
Feminino - FBPF. Tambm, buscou ampliar o conceito de feminismo, ao
problematizar a explorao de classes como um fundamento para entender a
realidade da mulher (MORAES, 2007, p.197). Armanda, quando frente da Unio
Feminina do Brasil, argumentava que esta
divergia das outras associaes que, em sua estreiteza, viam o homem como
inimigo da mulher, compreenso esta que ajudaria na inflexo do movimento
feminista, que passava a conceber a libertao das mulheres passando por
mudanas mais profundas da sociedade (MIGNOT, 2010, p.38).

Essas divergncias podem ser comprovadas ao compararmos

as

orientaes da Unio Feminina do Brasil com o Declogo Feminista da FBPF

(MORAES, 2007), onde fica evidente a preocupao com a questo do voto
feminino:
1) exercer seus direitos polticos e cumprir seus deveres cvicos; 2) interessar-se
pelas questes pblicas do pas; 3) ter ocupao til sociedade; 4) alistar-se e
votar; 5) votar conscientemente; 6) no entregar seu ttulo eleitoral; 7) dedicar-se
a causa feminista, crente no triunfo dos seus ideais; 8) votar somente em quem
for feminista; 9) bater-se pela conquista e pleno exerccio de seus direitos sociais
e polticos; 10) trabalhar pelo aperfeioamento moral, intelectual, social e cvico
da mulher. (FBPF, 1934)

No deixando de lado a questo do voto feminino, nos princpios

assinalados no Manifesto Programa da UFB, as questes sociais so aladas ao
primeiro plano:
1) lutar pelos direitos polticos e civis da mulher no Brasil; 2) reivindicar igualdade
econmica em relao ao homem, e melhoria de vida (salrio e vencimentos,
sindicalizao e cumprimento das demais leis trabalhistas); 3) elevar o nvel
cultural da mulher por meio de cursos, conferncia, bibliotecas, escolas,
audies musicais e artsticas, teatro, cinema, etc; 4) proporcionar assistncia
mdica, dentria, jurdica e econmica mulher; 5) promover inqurito sobre as
condies de vida das mulheres em diversos setores de trabalho; 6) preparar a
mulher para colaborar com o homem em suas atividades sociais e com ele
participar da vida pblica; 7) atender o problema da criana como inseparvel do
problema da mulher; 8) incentivar a educao fsica e sanitria; 9) lutar contra a

guerra da destruio e os massacres que atingem direta os indiretamente

mulher e contra os regimes que restringem os direitos femininos roubando-lhes
suas conquistas; 10) ligao com as organizaes femininas de finalidade
idntica em qualquer parte do mundo (UFB, 1935).

Tendo em vista os constantes embates contra os integralistas, as aes da

Aliana Nacional Libertadora e, consequentemente, de todas as outras entidades a
ela filiadas, como a Unio Feminina do Brasil, comearam a se tornar incmodas ao
governo. Baseados na Lei n 38, de 4 de abril de 1935, seus passos passaram a ser
monitorados e seus integrantes considerados uma ameaa. Desse modo, Armanda,
como presidente da UFB, foi considerada pelo Servio Secreto de Getlio Vargas
como uma perigosa intelectual (MORAES, 2007, p.207).
Ainda com base na Lei n 38, o governo ordenou o encerramento das
atividades da ANL atravs do Decreto n 229, de 11 de julho de 1935.
Posteriormente, no dia 19 de julho, apenas 2 meses aps sua fundao, o Decreto
246 enquadrava a Unio Feminina do Brasil como um grupo que realizava atividade
subversiva da ordem poltica e social, ordenando o fechamento dos seus ncleos em
todo o territrio nacional (MORAES, 2007, p.208).
Apesar de todas as alegaes de que a UFB era uma entidade com
organizao prpria, independente da ANL, da qual se aproximara por ambas se
posicionarem contra o integralismo (MORAES, 2007), sua direo no conseguiu
reverter as acusaes. Conforme declaraes feitas a vrios jornais da poca,
mesmo com todas as dificuldades impostas entidade pelo governo de Getlio
Vargas, para Armanda
a Unio Feminina do Brasil lutaria legal ou ilegalmente, mas
conscientemente, pela emancipao da mulher brasileira. Para ela, apesar de
recente, a entidade vinha recebendo o apoio das mulheres que
compreendiam que feminismo no conquistar assentos na Cmara nem
lugares remunerados nos recessos dos gabinetes indevassveis, mas lutar
real e concretamente pelo levantamento do nvel cultural, moral e econmico
da mulher brasileira (MIGNOT, 2010, p.59).

Como resultado aos protestos sobre o fechamento tanto da ANL quanto da

UFB - ambas as entidades categorizadas como comunistas -, vrios de seus
militantes e simpatizantes foram presos, incluindo o marido de Armanda, Edgar de
Mendona, detido entre os meses de dezembro de 1935 a dezembro de 1936.
Porm, a priso de Edgar no impediu que Armanda continuasse sua
militncia atravs da Comisso de Socorro aos Presos vinculada ao Socorro
Vermelho Brasileiro - uma organizao ligada Internacional Comunista -, com o

objetivo de fornecer assistncia jurdica aos presos e auxlio s suas famlias

(MORAES, 2007).
Como presidente da Unio Feminina do Brasil e por sua conhecida simpatia
com as teorias marxistas, Armanda lvaro Alberto foi presa, junto com outras
mulheres acusadas de serem comunistas incluindo Olga Benrio -, sob as
acusaes referentes aos artigos 1 e 20 da Lei n 38 de 4/4/1935. A partir dessas
alegaes, Armanda foi acusada de modificar a ordem poltica e social e
permaneceu sob a custdia do governo entre outubro de 1936 e junho de 1937.
Aps ser absolvida das acusaes em um julgamento ocorrido em julho de
1937, Armanda A. Alberto passou a focar suas atenes na administrao da Escola
Regional de Meriti, afastando-se do envolvimento com quaisquer movimentos
polticos ou sociais at o final do Governo Vargas em 1945 (MORAES, 2007).

Armanda lvaro Alberto, uma educadora feminista?

Ao observarmos a trajetria de Armanda lvaro Alberto, constatamos que

sua atuao ia muito alm do campo educacional. Seu envolvimento com a luta
pelos direitos da mulher permeava sua vida particular, como podemos perceber no
fato de manter o nome de solteira ao se casar, mesmo que tal ato significasse ir
contra o previsto no artigo 240 do Cdigo Civil de 1916 (NOGUEIRA), vigente
poca. Isso demonstra a posio de insatisfao de Armanda com relao ao
Cdigo Civil Brasileiro o qual considerava o principal meio de escravizar as mulheres
brasileiras.
Entre as crticas de Armanda lvaro Alberto ao Cdigo Civil estavam os
direitos das mulheres, a questo do divrcio, a guarda dos filhos pela me em casos
de separao e a igualdade salarial entre homens e mulheres (MORAES, 2007).
Muitas destas questes somente foram resolvidas dcadas depois, com as
publicaes da Lei 4121 de 27 de agosto de 1962, o Estatuto da Mulher Casada,
que acabava com o conceito de capacidade relativa da mulher na famlia, tornando
melhor sua posio dentro da sociedade conjugal, principalmente nas questes
relativas aos filhos; a Lei 6515 de 26 de dezembro de 1977, a Lei do Divrcio, que
regulamentava a dissoluo do casamento e desobrigava a mulher de usar o nome
do marido; a Constituio Federal de 1988, que legitimou grande parte das
reivindicaes feitas pelos movimentos feministas, reconhecendo que homens e

mulheres tinham as mesmas obrigaes e direitos; e a Lei 10406 de 2002, o novo

Cdigo Civil Brasileiro, que acatou as mudanas previstas na Constituio (MATOS;
GITAHY, 2007).
Empenhando-se por promover uma melhor escolarizao tambm para as
meninas ou auxiliar suas mes e famlias a ter uma vida mais digna, atravs das
aulas e palestras oferecidas pelo Crculo de Mes ou em atividades da Escola
Regional de Meriti, Armanda deixava claro a importncia que dava educao para
a emancipao das mulheres, subsidiando-a (SOIHET, 2012). Em sua prtica,
Armanda acreditava que, sabendo ler e escrever, as mulheres compreenderiam
melhor a opresso e dominao a que eram submetidas, poderiam organizar-se,
resistir e lutar para escaparem do jugo masculino e das regras sociais injustas"
(ALMEIDA, 2000, p.6).
Contudo, a Escola Regional de Meriti apresentava uma modernizao
conservadora por causa de suas prticas pedaggicas ao mesmo tempo inovadoras
e assistencialistas, sustentando uma separao espacial e moral entre as meninas e
os meninos, com aulas especficas para cada grupo, acabando por manter e
reproduzir as "as estruturas de dominao do Capital, exatamente o que se
propunha a combater em seu outro campo de atuao: a UFB/ANL" (MORAES,
2007, p.240). Essa prtica, est de acordo com o observado no feminismo
caracterstico da poca, que diferia-se da chamada primeira onda o sufragismo por abranger tambm as questes sociais, porm no pretendiam acabar com as
diferenas entre homens e mulheres no mbito privado, na qual continuariam
exercendo seus papis de esposas e mes (ALMEIDA, 2000).
Sua atuao frente da Escola Regional de Meriti, onde preocupava-se
com a sade fsica e social da comunidade escolar, indo alm das questes
pedaggicas - promovendo atividades para angariar fundos, obter colaboradores e
patrocinadores, promovendo concursos entre os moradores locais em prol da
melhoria da comunidade (MIGNOT, 2010) -, apresentava em si um aspecto
filantrpico que
proporcionou o contato entre mulheres das classes privilegiadas, entre estas e
mulheres pobres, e a criao de uma identidade entre mulheres de lugares
distintos - a base de uma "conscincia de gnero" que desembocaria muitas
vezes no feminismo (PINSKY; PEDRO, 2010, p.274).

A participao em movimentos e organizaes feministas como a

Associao Crist Feminina e a Seo de Cooperao da Famlia, antes mesmo de

fundar a Unio Feminina do Brasil, tambm demonstra um anseio pela causa

feminina que no se esgotava em sua atuao enquanto educadora, pois,
no caso especfico das mulheres, cuja atividade pblica ainda no era legitimada
socialmente, o fato de se apresentarem filiadas a organizaes lhes atribuiu
elementos de identidade social, fundamental para o desenvolvimento de uma
conscincia feminista (VIANNA, 2002, p.29).

Ao fundar e presidir a UFB, Armanda assume a responsabilidade de lutar

para que as mulheres, independente da classe social a que pertencessem,
conquistassem

os

mesmos

direitos

dos

homens.

Para

isso,

punha-se

irremediavelmente contra o nacionalismo e o integralismo presentes no governo de

Getlio Vargas, tornando-se assim, uma ameaa.
Entre os princpios propostos na fundao da entidade, Armanda lvaro
Alberto defende a expanso dos direitos da mulher no mbito poltico, social,
econmico e civil sem qualquer tipo de discriminao racial, social ou filosficoreligiosa. Essa ampliao das reivindicaes propostas pela Unio Feminina do
Brasil, indo alm do sufrgio feminino, exatamente o ponto que mais difere esta
organizao da contempornea Federao Brasileira Pelo Progresso Feminino cujo
manifesto priorizava a conquista do direito ao voto pelas mulheres (MORAES, 2007).
Essa diferena entre os princpios da FBPF e UFB demonstra que as
mulheres engajadas, por estarem ligadas a organizaes polticas ou sindicais,
preocupavam-se em ser sujeitos da histria, no estando limitadas apenas
questo do voto, ao contrrio das sufragistas (VIANNA, 2002).
Tanto a "primeira onda" do feminismo - o sufragismo - quanto a que veio a
seguir, foram influenciadas pelo liberalismo, baseando-se na crena de que todos os
indivduos possuem a mesma importncia e valor, independente de raa, gnero ou
credo. Por isso, exigem igualdade de direitos e participao seja na esfera poltica
ou pblica a todas as pessoas. Portanto, as organizaes feministas que almejaram
"derrubar as presses legais e sociais remanescentes, que restringem as mulheres
na busca de uma profisso e na possibilidade de serem ativas na esfera poltica"
(HEYWOOD, 2010, p.33) so consideradas liberais. Verifica-se deste modo, que
tanto a fala de Armanda quanto sua atuao, esto em consonncia com a filosofia
do feminismo liberal.

Consideraes Finais

Ao iniciar a pesquisa me deparei com a dificuldade em obter fontes que

auxiliassem a retirar do silncio a participao poltica de Armanda (Mignot, 2010,
p.20). Apesar da quantidade de fontes estudadas (incluindo a o arquivo pessoal de
Armanda lvaro Alberto que est sob a tutela do PROEDES-UFRJ), sua quase
totalidade refere-se s prticas pedaggicas aplicadas na Escola Regional de Meriti,
apresentando poucas referncias s atuaes de cunho poltico.
inegvel que Armanda lvaro Alberto transitou entre as camadas mais
influentes da sociedade brasileira no incio do sculo XX. Relacionava-se com
figuras historicamente conhecidas como Lus Carlos Prestes, Nise da Silveira,
Belisrio Penna e Ceclia Meirelles, entre outras. Todavia, permanece na
obscuridade das pesquisas histricas, salvo poucas excees.
Percebe-se, desta forma, que ainda existem muitas lacunas a serem
preenchidas, principalmente nas questes referentes atuao poltica de Armanda,
como, por exemplo, sua participao no movimento anticlerical, sua possvel
vinculao ao partido comunista ou mesmo os motivos que levaram ao seu
afastamento da vida poltica aps sua libertao da priso, em 1937.
Este artigo pretendeu sanar, ao menos minimamente, uma dessas brechas
percebidas na histria de Armanda. E, tendo em vista sua preocupao com a
insero das mulheres na sociedade, fosse a partir de suas prticas pedaggicas ou
frente da Unio Feminina do Brasil, podemos afirmar que o papel de Armanda
lvaro Alberto foi importante para a luta dos direitos da mulher.

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