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Teresa Filsofa: filosofia e erotismo na Frana

Marcelo Costa1

RESUMO
Este artigo pretende demonstrar a importncia das obras produzidas no sculo XVIII, na
Frana, chamadas filosficas, ou seja, publicaes no-autorizadas que eram
distribudas por meio de contrabando e tinham um alto ndice de leitores. Os livros
filosficos tratavam de erotismo, pornografia, anticlericalismo e criticavam o Antigo
Regime. O foco deste texto dado obra Thrse philosophe ou mmoires pour servir
lhistoire du pre Dirrag et de mademoiselle Eradice, considerada por muitos como o
maior clssico pornogrfico da Frana setecentista, de autor desconhecido. A
abordagem do livro revela-se precursora do discurso feminista do sculo XX, em que
requisitado mulher o direito sobre seu corpo.
Palavras-chave: Histria; Literatura; Censura; Feminismo.

ABSTRACT
The aim of this paper is to show the importance of literary works produced in the
eighteenth century in France called "philosophical", i.e., unauthorized publications that
were distributed illicitly and had a high quantity of readers. The "philosophical" books
dealt with eroticism, pornography, anticlericalism and criticized the Ancien Rgime. The
focus of this paper is the novel Thrse philosophe or memoires pour l'histoire du
serve Dirrag pre et de mademoiselle Eradice, written by an unknown author,
considered the greatest classic porn of eighteenth-century France. The book's approach
proves to be a precursor of feminist discourse of the twentieth century, which gives
women the right over their body.
Keywords: History, Literature, Censorship, Feminism.

O sculo XVIII, quando analisado pelo prisma das narrativas notadamente

dos romances , foi um momento de grandes transformaes. Os autores demonstravam
ter percepo das mudanas que estavam ocorrendo e uma intelligenzia assume para si o
papel de instruir o pblico. Nesse contexto, os romances foram o meio pelo qual esta
intelligenzia divulgava suas ideias (MARQUES, 2009, p. 6). O presente artigo busca,
por meio da obra Teresa Filsofa, refletir sobre o papel das publicaes filosficas na
disseminao de ideias revolucionrias no sculo XVIII.
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Advogado, especialista em auditoria e graduando do curso de Histria Memria e Imagem da

Universidade Federal do Paran (UFPR).

DITO EFEITO - ISSN 1984-2376 ANO III, N. 3, 2012

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A obra Thrse philosophe ou mmoires pour servir lhistoire du pre

Dirrag et de mademoiselle Eradice, considerada por muitos como o maior clssico
pornogrfico da Frana setecentista, foi escrita por volta de 1748 (data da primeira
publicao) e trata da educao sexual e filosfica de Teresa, da infncia at o seu
defloramento. A obra tem carter libertino, no sentido que Trousson (1996) d ao termo,
ou seja, de transgresso; transmite a ideia de ser um empreendimento de liberao,
nem que seja pela reabilitao do prazer contra as proibies: libertinos e libertrios se
juntam (TROUSSON, 1996, p. 167).
Em relao ao termo pornogrfico, este no era utilizado poca. O termo
e a noo que o cerca surgiram no sculo XIX. No sculo XVIII, estes livros faziam
parte do grande grupo dos livros filosficos, que englobava fico ertica,
pornografia pura, panfletos anticlericais, crticas ao Regime, dentre vrios outros
gneros.
Assim, podemos perceber que o termo filosofia na Frana do sculo
XVIII tinha um sentido diferente do que utilizamos atualmente. Para Trouson, aqueles
que sero os chamados filsofos eram todos os considerados libertinos, com esprito
forte, os livres-pensadores. O termo libertino era utilizado inicialmente para todos
aqueles que pensavam ou agiam contra os costumes ou contra a ordem social vigente
(TROUSSON, 1996, p. 166).
Para aqueles que trabalhavam com livros, o que se entendia por filosofia
no Antigo Regime no era o pensamento iluminista, mas sim o dos livros ilcitos, dentre
estes os pornogrficos caso de Teresa Filsofa. O depoimento de um livreiro da
poca, Hubert Cazin, ao ser questionado sobre o termo artigos filosficos nos d
confirmao deste entendimento: expresso [...] convencionada no comrcio do livro
para caracterizar tudo o que [] proibido (DARNTON, 1992, p. 18).
Alm disso, este termo utilizado tambm em catlogos que circulavam no
perodo oferecendo este tipo de produto. So documentos ilegais que circulavam por
debaixo do pano, tal qual os livros que arrola ou anuncia. Seu ttulo eloquente:
Livres philosophiques [Livros filosficos] (idem, p. 13). Desse modo, o termo
filosofia, para o sculo XVIII, abrangia as reas mais diversas. Significava aquilo que
contesta todas as ortodoxias religiosas, filosficas, polticas ; zomba dos valores
sagrados da Igreja e do Estado; cobre de ridculo as personagens mais bem situadas na
hierarquia social; e, para terminar, respinga lama na monarquia (idem, p. 160).
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No Antigo Regime, a legislao aplicvel ao setor livreiro distinguia em trs

categorias de livros proibidos: os que ofendiam a Igreja, os que ofendiam o Estado e
aqueles que atentavam contra a moralidade (DARNTON, 1998, p. 104).
No Brasil do sculo XIX, os livros pornogrficos que circulavam pelo Rio
de Janeiro eram conhecidos como romances para homens, textos direcionados
exclusivamente para o pblico masculino, em funo de seu apelo sexual e carter
proibitivo (SILVA, 2006, p. 191). Os que vivem do comrcio de livros proibidos tm
conscincia do risco que correm, visto que a polcia constantemente fazia apreenses
em lojas, priso de livreiros etc. No entanto, isso no os impedia de negociar com as
obras proibidas.
O sistema de publicao dos livros filosficos funciona como um sistema
de trocas entre as grandes editoras e os pequenos livreiros ou editores. As mais
importantes procuram no imprimir muitos livros chocantes, elas trocam com estes
pequenos editores que fazem a impresso dos livros proibidos e, em troca de outras
edies proibidas ou no, repassam para as grandes distriburem. Estes pequenos
editores so os que efetivamente se arriscam a trabalhar na publicao de livros
proibidos: essa arraia-mida, composta de chefes de tipografia, caixeiros de loja, donos
de colgio, pequenos livreiros e aventureiros intelectuais, publicou boa parte da
literatura mais ousada de seu sculo (DARNTON, 1992, p. 22). A contabilidade da
troca funciona folha por folha, maneira de Lige, havendo, no entanto, um
cmbio, normalmente uma folha de livro proibido contra duas do livro autorizado. O
sistema recompensa o risco, e todos tm o seu ganho (idem, 1992, 24).
A distribuio acontece por meio de divulgao em catlogos, sendo que
cada editor possui dois: um para os livros autorizados, com seu nome e endereo, e
outro, sem nenhuma identificao, alm de livros filosficos. O preo do livro ser
determinado por diversos fatores, como a notoriedade do ttulo ou do autor e ilustrao.
Alm disso, o custo do transporte, os riscos envolvidos e o lucro do livreiro podiam
fazer o valor do livro dobrar. Mas isso no impedia as pessoas mais pobres de lerem,
quem no os podia comprar lia nos gabinetes literrios.
O transporte tambm tem seus truques, como o casamento do livro, que
misturar folhas de uma obra em outra; o empacotamento, no qual cada livreiro tem suas
tticas para despistar a alfndega ou a polcia; e o contrabando profissional, conhecido

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tambm como seguro, em virtude de que se os livros forem confiscados o segurador

paga a fatura.
Este contrabando iria abastecer, no s a Frana; verifica-se tambm o
mesmo expediente para o abastecimento de outros pases, como Portugal, onde os
livros eram conseguidos por meios de viajantes, diplomatas, alm do contrabando, puro
e simples (DENIPOTI, 2008, p. 433).
No comrcio dos livros filosficos no perodo, quatro grupos atuam,
possibilitando a disseminao dos livros proibidos pelo maior espao geogrfico
possvel: o vendedor ambulante; o dono de loja, que mantm os gabinetes literrios; o
grande e o mdio livreiros estabelecidos: cada qual encarna uma etapa da difuso do
livro proibido, que vai das artrias aos capilares do circuito clandestino (DARNTON,
1992, p. 96).
Segundo Darnton, os livros filosficos possuam, no Antigo Regime, um
esquema prprio de publicao, circulao e comrcio, que atrai para si os livros mais
proibidos nos quatro cantos do reino (p. 127).
A publicao de Thrse Philosophe (1748) ocorreu num momento em que
se iniciava a divulgao das obras iluministas de Montesquieu, Rousseau, Diderot,
sendo parte deste momento de efervescncia, de transformao da intelectualidade
francesa, cujos adeptos eram chamados de libertinos. Thrse pertence a este mundo
lascivo, indecente, atrevido dos primrdios do Iluminismo, onde se questionava tudo e
nada era sagrado (DARNTON, 1998, p. 106).
Outro ponto que aproxima a obra do Iluminismo que o corpo humano,
quando descrito ou objeto de reflexo, tratado como mquina utilizando-se termos
como mecnica, fludos; minha mquina. Para Darnton, Thrse fala a mesma
lngua de Diderot, dHolbach e La Mettrie, sendo este ltimo autor de Lhommemachine publicado no mesmo ano (idem, p.118).
A autoria da obra ainda uma incgnita, tendo j sido atribuda a Diderot e
a DArles de Montigny. No entanto, o mais provvel autor seria o Marqus DArgens,
Jean-Baptiste de Boyer, aristocrata de f protestante, com interesses filosficos e
reputao de devasso (MARQUES, 2008, p. 1). Nas capas do livro, nas diversas
edies que conseguimos visualizar, percebe-se esta confuso, aparecendo em algumas
como autor annimo, Marques DArgens ou Diderot.

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Para Alves (2004), o ttulo do livro Thrse Philosophe seria uma crtica s
mulheres filsofas da poca, pois durante a maior parte do texto a reflexo masculina
e o aprendizado filosfico para as mulheres se mostra somente possvel pela via sexual.
Isto em um perodo e num lugar (Frana) em que a presena e as reivindicaes
femininas so significativas para as construes filosficas e literrias dos homens
iluminados (p. 8).
No entanto, Darnton defende que a obra tem um lugar de destaque na
histria da emancipao da mulher, ao expor uma sensualidade feminina que no se
subordina aos prazeres e desejos masculinos: recusando-se o papel de esposa
respeitvel e me de famlia, Thrse abre uma brecha no conformismo social e na
funo que aquele destina mulher (DARNTON, 1992, p.168).
Escrito em primeira pessoa, em forma de carta, a pedido de seu amante que
considera que esta estaria fazendo um bem humanidade, o livro congrega o sexual e o
espiritual, mesclando partes com descrio de cenas libidinosas envolvendo ou no
Teresa e discusses filosficas sobre a Igreja, o prazer, o pecado, a bondade de Deus,
maternidade, masturbao, e muitos outros assuntos. O leitor convidado a participar
da trama como voyeur, sendo que as ilustraes auxiliam na identificao do leitor com
esta caracterstica da obra.
O principal alvo de crtica do autor o clero, que aparece em diversas cenas
sexuais e nas discusses filosficas, no entanto com diferena de tratamento: Dirrag
um devasso e aproveitador; o Abade C. quem ensina a Teresa o caminho do bem. A
nobreza mais bem tratada pelo autor. Esta crtica Igreja e o questionamento de
dogmas da religio, principalmente dos relacionados ao prazer e capacidade humana,
evidenciam o seu carter iluminista, na busca de por fim a preconceitos e difundindo o
conhecimento, abrir espao para uma nova tica (RIBEIRO, 1996, p. 225).
Outro ponto de grande preocupao presente no livro, que pode ser um
reflexo dos problemas do seu tempo, a questo da contracepo, do controle de
natalidade. As mulheres tm uma preocupao sempre presente em no engravidar, e
este risco explicitado pelo Abade T, quando afirma que as mulheres tm somente trs
coisas a temer: o medo do diabo, a reputao e a gravidez (Teresa Filsofa, p. 82). O
risco da gravidez para a mulher no era somente o da reputao, mas de sade, pois
inmeras delas morriam em consequncia da gravidez, perdiam seus filhos (como Mme.
M) ou adoeciam (como a me de Teresa).
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A essa questo est relacionada tambm o elogio que se faz da masturbao

em todo o livro: alm se ser uma forma de aplacar o desejo, serve como contraceptivo
natural. Alm da masturbao, o coito interrompido tambm defendido como ao que
pode ser utilizada para evitar os riscos de uma gravidez; o que no se verifica a
discusso sobre o uso de preservativo, o que j era conhecido poca.
Teresa, desde o comeo, j deixa claro qual o seu recado para o leitor ao
refletir, no segundo captulo, sobre a origem das paixes humanas: Imbecis mortais!
Acreditais ser mestres em extinguir as paixes que a natureza colocou em voz: elas so
a obra de Deus (Teresa Filsofa, p. 28).
A histria pode ser dividida em cinco partes: o incio da vida de Teresa e os
seus primeiros contatos com o sexo; o seu envolvimento no caso Padre DirragMademoiselle Eradice; o seu aprendizado junto ao Abade T. e Mme. C.; sua vida em
Paris e as histrias picantes de Mme. Bois-Laurier; e por fim, seu envolvimento com o
conde e finalmente... o seu defloramento. Para Ribeiro:
Este um romance que tem um tema e uma meta, o defloramento. Tudo
caminha para essa finalidade, que deixa assim de ser o destino de toda
mulher, primeiro, um perigo, portanto recusado, e depois uma opo, at
mesmo uma festa (1996, p. 219).

No que definimos como a primeira parte, que vai do nascimento de Teresa

at sua sada do convento, a herona apresentada ao leitor, desde antes de sua
concepo apresentando seu pai e sua me, passando pela sua descoberta da
masturbao, das diferenas entre homens e mulheres, at sua ida para um convento do
qual sair aos 23 anos. Esta parte marcada pela culpa crist e pelo pecado, tanto por
parte da me, como da prpria Teresa, em relao ao prazer sexual, bem como pelas
discusses de Teresa sobre a predestinao e o livre-arbtrio.
Pode-se perceber, nesta parte, o quanto os conceitos religiosos esto
arraigados nesta sociedade pr-revolucionria. Aps sua primeira confisso, na qual seu
confessor lhe demonstra o quanto a masturbao pecaminosa o mais infame dos
vcios - e Teresa contar sobre suas brincadeiras com as outras crianas, ela declara que
pela primeira vez, acreditei perceber um crime em nossos prazeres. (...) Depois disso
ele me mandou combater as minhas paixes com as armas do jejum, da prece e do
cilcio (Teresa Filsofa, pp. 33-34).

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A segunda parte destinada ao relato do caso Padre Dirrag-Eradice, no qual

um padre jesuta seduz uma devota utilizando-se de subterfgios como um famoso
cordo de So Francisco. Segundo Darnton, os nomes eram um anagrama e os leitores
da poca reconheciam na histria uma situao muito famosa e semelhante envolvendo
Catherine Cadire e Jean-Baptiste Girard (DARNTON, 1998, p. 107). Tanto a narradora
quanto sua amiga Eradice buscam um xtase religioso uma referncia implcita
Santa Teresa de vila e seu xtase demonstrado na esttua de Bernini.
Este trecho da obra uma crtica explcita Igreja, principalmente quanto
aos abusos em nome da f na busca de vantagens pessoais, inclusive sexuais. A reflexo
de Teresa nesta parte centra-se no abuso que o padre Dirrag faz das coisas mais
respeitveis da sociedade: a crena da devota; a disciplina; as relquias santas. O autor
relaciona diretamente o jesuitismo e a sodomia, quando relata: ele ousou dirigir vrias
vezes a cabea do instrumento para a porta favorita, na qual esbarra levemente. Mas,
enfim, a prudncia predominou sobre o gosto (Teresa Filsofa, p. 51).
A parte que trata da educao de Teresa realizada com base nos
ensinamentos do Abade C. e de Mme. M. aquela na qual so realizadas as principais
discusses filosficas do livro e na qual Teresa descobre que a masturbao no
pecado. Nas palavras do Abade C.: como ousaramos temer ofender a Deus aliviando
as nossas necessidades por meios que Ele ps em ns, que so obra sua (Teresa
Filsofa, p.72).
Uma das reflexes filosficas do Abade C., que Teresa escuta escondida,
talvez uma das mais interessantes, se refere s religies. O autor apresenta inmeros
argumentos contra a doutrina catlica; muitos destes argumentos, segundo Darnton
(1998, p. 123), foram retirados de um panfleto que circulou no ano de 1745 Examen de
la religion dont on cherche lclaircissement de bonne foi. Entre estes, um define como
esta obra um resultado do seu tempo: Ele [Deus] me deu a razo para eu me servir
dela (Teresa Filsofa, p. 94).
A quarta parte da obra, em que Teresa vai para Paris, iniciada por uma
crtica aos banqueiros que aparecem como seres sem qualquer tipo de moral, sendo que
um deles tenta violentar Teresa. um contraponto ao conde, que aparecer ainda nesta
parte e que se comporta como um honnte homme.

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Na ltima parte, na qual Teresa se entrega ao Conde, aps a leitura de livros

filosficos, percebe-se que, apesar da impossibilidade do casamento entre os dois, em
virtude dos diferentes nveis sociais, tal ideia no impede a herona a buscar o prazer e
este prazer alcanado com o cuidado de no engravidar, um dos principais riscos de
morte para a mulher no perodo: o coito interrompido cuida para que os amantes vivam
at o momento da obra por dez anos, sem o perigo de uma gravidez.
A obra apresenta uma crtica fortssima instituio Igreja, estando padres,
abades e outros clrigos envolvidos em diversas situaes relacionadas ao sexo, bem
como sendo discutidas diversas questes como o pecado, as religies, dentre outros
assuntos. Para Marques, como afronta a Igreja, o relato de Teresa adquire, deste modo,
carter exemplar de uma nova moral que a de procurar a felicidade na vida terrena,
residindo ai a verdade que Teresa pretende expor (MARQUES, 2008, p. 4).
Para Houbre (2003, p. 100), alm de um relato cruamente explcito da
iniciao sexual (...) [ veculo] de ideias subversivas para a sociedade do sculo
XVIII: a questo da virgindade pr-nupcial; a instituio marital; a finalidade marital; e
por fim a finalidade reprodutora da sexualidade.
Assim, as discusses filosficas que so realizadas pelo autor, entremeadas
por diversos tipos de prticas sexuais, so assuntos presentes nas discusses do
Iluminismo, sendo a libertinagem presente na obra tambm uma forma de contestao
ao status quo. Para MARQUES (2008, p. 2), o que se debatia, de fato, era a relao
direta entre a moral individual e a moral religiosa.
No final Teresa faz um resumo de todos os pontos que apresentou durante o
livro, considerando tudo, inclusive o sexo, obra de Deus, e que a razo nos esclarece,
mas em nada nos determina, pois Deus soberano e perfeito (Teresa Filsofa, p. 163).
A ltima frase do livro esclarece que o objetivo do autor no foi atacar nem
a nobreza, nem o rei; fica evidente que o seu objetivo estava centrado no clero e nas
finanas: Enfim, os reis, os prncipes, os magistrados, todos os diversos superiores, por
gradaes, que cumprem os deveres do seu estado devem ser amados e respeitados,
porque cada um deles age para contribuir para o bem de todos. (Teresa Filsofa, p.
163)
Concluindo,

podemos

perceber

que

na

disseminao

das

ideias

revolucionrias no sculo XVIII os livros ilcitos, as chamas obras filosficas, tiveram

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papel importante, visto que uniam a reflexo sobre os ideais do Iluminismo, com algo
extremamente popular, o sexo, o que permitia a circulao das ideias entre as diversas
classes sociais.

REFERNCIA
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