A formao da comunidade eclesial

como meio efetivo de evangelizao

Gerson Ruiz Martins Barbosa*
Resumo
No artigo, o autor procura relacionar os temas Ao Pastoral e
Trnsito Religioso. Baseado no texto do livro Misso Transformadora de David Bosch, considera a importncia de a igreja conhecer o novo paradigma ecumnico emergente para os desafios
que o Trnsito Religioso coloca para a prpria igreja. O artigo
apresenta os fatos que caracterizam o fenmeno do Trnsito
Religioso e suas principais evidncias. Destaca a importncia da
igreja local na Ao Pastoral e no cumprimento da Missio Dei.
Como proposta de estratgia para a igreja local o autor apresenta o mtodo do DNI Desenvolvimento Natural da Igreja- de
Christian Schwarz, para um crescimento saudvel baseado nas
oito marcas da qualidade.
Palavras-chave: Trnsito religioso; Misso; Evangelizao; Ao
pastoral; Desenvolvimento Natural da Igreja.

* Trabalho de concluso do curso de Teologia (EAD) da Universidade Metodista de

So Paulo, sob orientao do Prof. Ms. Oswaldo de Oliveira Santos Jr.
E-mail: gerson_ruiz@terra.com.br .

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Ao Pastoral e trnsito religioso:

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Gerson Ruiz Martins Barbosa

Abstract
In the article the author aims to relate the themes of Pastoral
Action and Religious Transit. Based on the text of the book
Transforming Mission from David Bosch, he considers the importance for the church to know the new emerging ecumenical
paradigm for facing the challenges that the Religious Transit
places to the church itself. The article presents the facts that
characterize the Religious Transit phenomenon and its main
evidences. It highlights the importance of the local church in
the Pastoral Action and in the fulfillment of the Missio Dei. As a
strategy for the local church, the author presents the method of
the NCD - Natural Church Development from Christian Schwarz
for getting a healthy growth based on the eight quality marks.
Keywords: Religious transit; Mission, Evangelism, Pastoral Action,
Natural Church Development.

I NTRODUO

O Censo demogrfico 2010 confirmou o movimento no campo

religioso brasileiro, que j se apresentava no Censo de 2000: a queda
do nmero de fiis das igrejas evanglicas de misso1 e o crescimento
vertiginoso das igrejas pentecostais e neopentecostais. Confirmou tambm o crescimento do grupo dos Sem-religio. Esse grupo no necessariamente representa os ateus, mas aqueles ou aquelas que, mesmo
crendo em Deus, no aceitam a religio e/ou a igreja. Tanto as religies
como a igreja tm perdido sua credibilidade. Nas igrejas pentecostais
e neopentecostais, de um modo geral, observada a compreenso da
f como f privatizada2.
A nomenclatura Igrejas Evanglicas de Misso, ou Protestantismo de Misso, refere-se s igrejas procedentes do trabalho missionrio ou proselitista das misses do
sculo XIX. Desenvolveram-se com o protestantismo de imigrao com a entrada das
Sociedades Bblicas no Brasil e pelas igrejas pioneiras com atividades missionrias:
Igreja Metodista Episcopal, Igreja Congregacional, Igreja Presbiteriana, Igreja Batista,
Igreja Protestante Episcopal, etc. (MATOS, 2008 apud COELHO, 2009, pg. 5).
2
F privatizada o fenmeno em que cada um escolhe livremente o que crer, retirando
ingredientes das prateleiras disponveis no mercado religioso (KIVITZ, 2011).
1

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As igrejas evanglicas de misso, ou protestantes histricas, tm

desenvolvido suas atividades missionrias na compreenso de misso
baseada no paradigma iluminista de converter os no cristos. Ainda
adotam a cultura ocidental como referncia para o comportamento
cristo e ignoram expresses de f das diferentes culturas.
H tambm dificuldade destas igrejas de engajamento em movimentos organizados da sociedade de reivindicao popular. Estes movimentos no so vistos como possibilidades de ao missionria. Por
outro lado, a sociedade brasileira tem urgente carncia de lideranas
capacitadas para o exerccio de cidadania e prticas de justia.
No artigo procuramos refletir sobre a Ao Pastoral e o Trnsito
Religioso baseados na compreenso de Misso e Evangelizao conforme anlise de David Bosch. O fenmeno do Trnsito Religioso desafia
as igrejas crists e significa um sentir do ser humano ps-moderno.
Este sentimento, caracterizado pela autonomia e pelo individualismo,
pode ter um potencial destrutivo tanto da personalidade do indivduo
como das suas relaes sociais saudveis.
A igreja local, como locus privilegiado da Missio Dei, pode ser
um importante instrumento para contrapor este fenmeno de nossa
poca. Para isso ela deve conhecer e agir conforme o novo paradigma
ecumnico emergente apresentado por David Bosch.
O mtodo do DNI - Desenvolvimento Natural da Igreja pode,
neste sentido, ser o caminho estratgico para a renovao e crescimento
saudvel da igreja local.
Misso, Evangelizao e o Trnsito Religioso: a histria da Misso
e a situao do ser humano.
A igreja por natureza missionria. No se pode compreender
a igreja fora deste contexto, de ser igreja missionria. A f crist intrinsecamente missionria (BOSCH, 2002, p. 26). As palavras de Jesus
registradas no Evangelho de Jo 17. 18 sempre soaram claras igreja:
Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. Embora esta ideia, de igreja que est em misso, tenha sido aceita
desde a origem da igreja, no correr dos sculos a atividade missionria
foi empreendida com diferentes compreenses.
At o sculo XVI, misso foi entendida com base na doutrina da
Trindade. Misso era o envio do Esprito Santo pelo Pai e pelo Filho em
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Ao pastoral e trnsito religioso

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continuidade misso do Filho. Na Idade Moderna, durante a expanso

colonial dos pases do Ocidente, qual estava associada, misso foi
entendida como o envio de pessoas para lugares distantes. A partir de
ento o termo misso passou a ser compreendido como difuso da
f crist entre pessoas que no eram membros da igreja, tanto para
catlicos como para protestantes (BOSCH, 2002, p. 17).
Durante o sculo XIX foram criadas diversas agncias missionrias
nos Estados Unidos e na Europa com o propsito de difundir a f crist
nos pases do Terceiro Mundo, quase sempre com a compreenso de
exportar a cultura ocidental, tida como superior s culturas dos povos
locais. O modo de viver ocidental era o que proporcionaria melhor
qualidade de vida e aqueles que se tornassem cristos deveriam adotar
a cultura ocidental.
No sculo XX, entretanto, ficaram patentes as incongruncias tanto
da cultura ocidental como da compreenso de misso como vinha sendo
proposta. E a misso entrou em crise. As crticas provinham no somente
de fora da igreja, mas principalmente de dentro da prpria igreja.
A crise da misso desde o incio do sculo XX pode ser explicada
por diversos fatores, sociolgicos e antropolgicos, como a secularizao, o pluralismo do mundo contemporneo, a marca impregnada nos
trabalhos missionrios de imposio de cultura aliengena e a suspeio
da teologia ocidental em muitas partes do mundo (BOSCH, 2002, p. 20).
Na histria da igreja, em cada poca, paradigmas de carter universal fundamentaram a reflexo da ao missionria. A subdiviso da
histria em Cristianismo Primitivo, Patrstica, Idade Mdia, a Reforma,
o Iluminismo e a Era Ecumnica, proposta por Hans Kng, ajuda-nos
na compreenso dos paradigmas dominantes em cada perodo (BOSCH, 2002, pg. 235). As pocas de mudana de paradigma significaram
momentos de grandes alteraes na igreja, em sua cosmoviso e na
ao missionria.
O atual momento da igreja e da misso, considerado como o
fim da era moderna, revela ser um destes momentos de mudana de
paradigma e nas palavras de David Bosch, necessitamos [...] de uma
nova viso para sair do atual impasse rumo a uma espcie diferente
de envolvimento missionrio (BOSCH, 2002 p. 24). Isto no significa
que devamos jogar fora tudo o que foi feito, antes, porm, dando con70

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tinuidade com o melhor daquilo que a misso foi nas ltimas dcadas
e sculos (BOSCH, 2002, p. 25).
David Bosch, utilizando-se das anlises de Thomas Kuhn em seu
livro As estruturas das revolues cientficas, apresenta-nos diversos
elementos do paradigma ps-moderno que est nascendo. Para uma
correlao entre o tema da Ao Pastoral e o fenmeno do Trnsito
Religioso, que pretendemos refletir, interessa-nos especialmente o
ltimo deles, o qual ele denomina A caminho da interdependncia.
Este novo elemento revela a descrena do indivduo ps-moderno na
sua extrema autonomia.
Esta total autonomia do indivduo, que um dos elementos do
paradigma iluminista, ainda permanece, uma vez que estamos em um
perodo de transio entre dois paradigmas. A to propagada autonomia
transformou-se para o prprio indivduo em uma negao do prprio
ser. O ser humano atual sofre aquilo que Sartre afirmou: O ser humano
est condenado liberdade.
As propostas para a superao deste sentimento da total autonomia do indivduo e, ao mesmo tempo de sua desastrosa consequncia
que a negao do ser, so duas: a reafirmao da convico e do
compromisso e a recuperao da proximidade, a simbiose (BOSCH, 2002, p. 435, negrito nosso). Com reafirmao da convico e do
compromisso entendemos a necessidade de o indivduo assumir uma
posio clara e definida (ou um discurso congruente, nas palavras de
Carl Rogers) frente aos questionamentos que se lhe propem. Assumir
posio no significa romper com a tolerncia, porm esta no deve
significar que vamos de acordo com a onda.
A segunda proposta, de recuperar a proximidade ou a interdependncia, refere-se necessidade de o indivduo participar de um
organismo, de ter uma convivncia para poder sobreviver. A gerao
do eu deve ser substituda pela gerao do ns (BOSCH, 2002, p.
435, grifo nosso).
M iSSO

E EVANGELiZAO NA PERSPECTiVA DE

D AViD B OSCH

A igreja, em sua compreenso de enviada por Deus para proclamao de sua mensagem, para poder comunicar ao homem e
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mulher ps-modernos neste momento de mudana de paradigma,

tem que buscar os elementos de um novo paradigma missionrio.
o que David Bosch chama de paradigma missionrio ecumnico
emergente. A igreja somente conseguir transmitir a mensagem do
Deus Criador, que ama e busca o ser humano, na medida em que seu
discurso conseguir responder aos questionamentos feitos por este ser
humano que precisa da reafirmao da convico e do compromisso e
a recuperao da proximidade.
So diversos os elementos que delineiam este novo paradigma
missionrio ecumnico emergente. Eles no podem ser vistos como
componentes distintos e isolados [...]; eles se encontram todos inter-relacionados (BOSCH, 2002, pg. 442). Vamos abordar um pouco alguns
desses elementos.
Primeiramente, a igreja deve ser igreja-com-os-outros. A misso
no da igreja e sim de Deus; a igreja no envia, mas enviada. Ela
faz parte da Missio Dei. Deus missionrio e ele quem sustenta a
misso. A misso vista como o voltar-se de Deus para o mundo
(SCHMITZ, apud BOSCH, 2002, p. 451). A questo missiolgica tornou-se
to importante que hoje se entende que a Teologia depende da Misso
e no o contrrio como se pensava at o sculo XX. A igreja tem que
reencontrar a sua natureza missionria, pois a igreja misso.
Do que foi dito acima, entretanto, no deve ser depreendido que
a igreja tenha que estar continuamente envolvida em projetos missionrios. Conforme Bosch,
preciso distinguir entre a dimenso missionria da igreja e a inteno missionria: a igreja tanto missionria quanto missionante.
A dimenso missionria da vida de uma igreja local manifesta-se [...]
quando ela verdadeiramente uma comunidade de culto. [...] evoca um
envolvimento intencional, ou seja, direto na sociedade; [...] transpe os
muros da igreja e se engaja em pontos de concentrao missionrios,
como a evangelizao e o trabalho em prol da justia e da paz (BOSCH,
2002, pg. 447, itlicos e aspas do autor).

Nesta compreenso eclesiolgica a igreja local assume uma posio fundamental. A igreja local o lugar e o agente primordial da
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misso (BOSCH, 2002, p. 456). Isto no deve negar a importncia dos

missionrios e das missionrias enviadas, entretanto, esses e essas
devem entender que so embaixadores/as da igreja local.
A misso tambm mediadora da salvao e o carter soteriolgico da misso fundamental em sua ao. A salvao, entretanto,
deve ser compreendida de forma abrangente, na modificao de toda
situao de marginalizao do ser humano. Na histria mundial,
nunca houve tanta oportunidade para se fazer algo contra a pobreza,
a misria, doena, criminalidade e o caos social (BOSCH, 2002, pg.
478). O modelo para compreender a salvao est na encarnao de
Cristo, em sua vida terrena e no seu ministrio. E essa compreenso
envolve a inculturao da misso. No desenvolver missionrio, a igreja
no pode ignorar as culturas, mas compreend-las e nelas envolver-se
para assim poder falar do amor de Deus.
Apesar disso, a igreja no pode pregar a salvao como uma
conquista a ser feita neste mundo e por mos humanas. A salvao
tem um carter transcendente e igreja cabe proclamar a f em Deus
atravs de Cristo. Portanto, a salvao no pode se equiparar a nenhum
projeto poltico intra-histrico. A salvao no advm seno pela via
do arrependimento e do compromisso pessoal de f. (WIEDERKEHR
apud BOSCH, 2002, pg. 479).
Misso , na concepo do paradigma ecumnico emergente,
uma busca por justia. A igreja deve desenvolver seu carter proftico,
saindo do mundo das ideias a que ficou relegada no Iluminismo e denunciar as injustias do mundo tecnicista, de concentrao de renda,
da corrupo, e da excluso capitalista, que tem no consumo a nica
forma de vida possvel.
A busca por justia e o evangelismo andam juntos. A misso
compreende o evangelismo, pois ela abarca um espectro muito mais
amplo de atitudes frente realidade, na qual a igreja deve estar contextualizada. O evangelismo, por sua vez, a dimenso essencial da
atividade global da igreja (BOSCH, 202, pg. 493). O evangelismo o
testemunho da igreja daquilo que Deus fez por ela, est fazendo e ainda
far. A igreja evangeliza como testemunha e no como juiz. O evangelismo acontece quando a igreja irradia a f crist e tem um modo de
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vida notvel. O evangelismo pede a resposta de cada um a respeito do

chamado de Jesus ao arrependimento e mudana de vida.
Os outros elementos do paradigma proposto por David Bosch,
igualmente importantes, devem ser considerados integrados no trabalho missionrio: A misso como contextualizao, em suas concepes
de libertao e inculturao; como testemunho comum, de carter
ecumnico com outras igrejas crists; como ministrio por parte de
todo o povo de Deus e no apenas dos ordenados; como testemunho
a adeptos de outras religies vivas; como teologia e tambm, misso
como esperana. Cada uma dessas perspectivas responde s indagaes
do homem e da mulher ps-modernos, em um processo que permite a
reafirmao da convico e do compromisso e a recuperao da proximidade, a simbiose.
O T RNSiTO R ELiGiOSO

COmO Um DESAFiO

M iSSO

E VANGELiZAO

Embora evangelismo no seja proselitismo, isto no quer dizer

que a igreja no deva crescer. O evangelismo, entretanto, envolve um
compromisso de f de cada membro com a igreja local e um testemunho
de vida comunitria.
A anlise de dados de pesquisas sobre o campo religioso brasileiro comprova o que estudiosos convencionaram chamar de Trnsito
Religioso. Este fenmeno caracterizado fundamentalmente por dois
movimentos: O movimento de pessoas entre as instituies religiosas
e o movimento das crenas e ideias que circulam entre os diferentes
grupamentos religiosos. Pode, portanto, ser descrito tanto por anlises
sociolgicas como antropolgicas (COELHO, 2009, pg. 7).
O Trnsito Religioso, como fenmeno do sculo XXI, que se caracteriza pela falta de compromisso do fiel com a igreja local e pela
falta do posicionamento claro de uma convico de f, sugere ser um
sintoma de que as aes das igrejas no esto baseadas nos elementos
do novo paradigma ecumnico emergente.
Confirmada essa hiptese, no Brasil as consequncias do paradigma iluminista foram especialmente notadas nas igrejas protestantes histricas, ou evanglicas de misso, e podem ser observadas no
fenmeno do Trnsito Religioso.
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Estas igrejas tiveram na ltima dcada taxas de crescimento

numrico negativo (IBGE, 2010). As igrejas pentecostais e neopentecostais, por outro lado, apresentaram taxas invejveis, chegando a
quase 50% de crescimento, ficando em segundo lugar no grupo das
maiores religies brasileiras, atrs apenas do catolicismo. Seguindo
os pentecostais, tambm com altas taxas de crescimento, veio o grupo dos chamados Sem religio. E este grupo foi alimentado especialmente por pessoas que saram das igrejas evanglicas de misso
(COELHO, 2009, pg. 8).
Embora o crescimento numrico no seja o nico fator determinante do sucesso missionrio, a falta de crescimento revela certo
fracasso de aes das igrejas protestantes histricas ou de misso.
Razes deste fracasso podem ser encontradas nas aes missionrias baseadas no paradigma iluminista que herdamos de se fazer
misso, e que predomina desde o sculo XVIII. Desse modo missionrio iluminista devemos manter aquilo que deu certo e buscar uma
nova viso baseada no paradigma proposto por David Bosch, isto , o
paradigma missionrio ecumnico emergente. Precisamos propor s
demandas do homem ps-moderno a criao de um discurso coerente
e que possa gerar um compromisso com a comunidade eclesial.
A O

PASTORAL E COmUNiDADE ECLESiAL

a. O significado teolgico da Ao Pastoral

Para compreenso do significado teolgico de ao pastoral podemos buscar na Bblia as referncias sobre essa figura de linguagem. Na
tradio judaico-crist a figura do pastor tem um relevante significado
teolgico. No ambiente agropastoril foram desenvolvidas as experincias
e testemunhos de f, e Jahweh, que para os judeus era o Deus da vida,
explicado em uma linguagem concreta pela metfora do pastor.
Dessa figura ns recebemos as caractersticas para uma ao
pastoral. O pastor de ovelhas tinha com o rebanho uma relao muito
alm do fato de lhe proporcionar subsistncia. Ele tinha com o rebanho
uma relao de afeto.
Jahweh assim retratado nos diferentes gneros literrios do
Antigo Testamento. Na Lei, nos Salmos e nos Profetas, Jahweh o pastor
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por excelncia, pastor verdadeiro que ama o seu rebanho. Jahweh o

bom pastor e o povo escolhido o seu rebanho.
Nos eventos histricos narrados no Antigo Testamento Jahweh
escolheu pastores para apascentar o seu povo. Alguns pastores no
foram fiis. Foram maus pastores e exploraram o povo. Os profetas
denunciaram as injustias e a situao de sofrimento do rebanho de
Jahweh. Nessa metfora com significado teolgico, ns encontramos
quatro funes fundamentais do pastor: guiar, prover, vigiar e estabelecer aliana com o rebanho (SILVA, 2002, pg. 152).
No livro do xodo Deus guia o seu povo pelo deserto; nos livros
profticos Deus conduz e guia as ovelhas; nos Salmos Davi apresenta
seu testemunho de f dizendo: Jahweh o meu pastor [....] guia-me
mansamente s guas tranquilas. Jahweh, como pastor, ainda prov
vida para suas ovelhas, vigia para que no sejam destrudas pelos
predadores e faz com elas uma aliana. Assim era a relao do bom
pastor e as ovelhas da antiga Palestina. Jahweh o pastor que guia,
prov, vigia e faz aliana.
No Novo Testamento encontramos em Jesus a figura do supremo
pastor. Nele as quatro funes do Deus pastor esto presentes plenamente (SILVA, 2002, pg.159). Jesus v as multides e se compadece delas. Jesus tem outras ovelhas perdidas e precisa busc-las. Achando-as,
alegra-se e faz uma festa. Jesus a porta por onde as ovelhas entram
e saem e a quem elas reconhecem como pastor.
Na metfora do pastor encontramos o sentido das aes pastorais. Ainda no Novo Testamento encontramos orientaes do apstolo
Pedro aos presbteros, usando a metfora do pastor para suas aes.
Lemos em I Pe 5,1- 4:
Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento,
mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas
de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados,
antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo
Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria.

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b. A comunidade eclesial como meio efetivo de evangelizao

A ao pastoral uma ao da comunidade eclesial que pretende um fim especfico e para tanto deve ser organizada e executada de
modo sistemtico. Ao pastoral pode tambm referir-se s atividades
do pastor ou da pastora e sobre este aspecto falaremos mais adiante.
Na reflexo sobre a ao pastoral e a comunidade eclesial, o pano
de fundo deve ser a Missio Dei e essa constituda a servio do Reino de
Deus. A igreja local ocupa posio especial na Missio Dei. Ela o locus
privilegiado do desenvolvimento da misso (BOSCH, 2002, pg. 448).
Assim, a ao pastoral da comunidade no cumprimento da misso deve ser entendida como a ao do povo de Deus na realidade
cotidiana, onde, na relao tempo e espao, o ser humano se encontra
(CASTRO in BORTOLLETO FILHO, 2008, pg. 753). Por ter como objeto
de salvao o mundo criado, a Missio Dei ecumnica e no se limita a
qualquer instituio humana, mesmo igreja (SANTOS in BORTOLLETO
FILHO, 2008, pg. 668).
A proclamao do Evangelho, como dimenso essencial da atividade da igreja, o anncio da chegada do Reino de Deus na pessoa
de Jesus (CSAR in BORTOLLETO FILHO, 2008, pg.407). Esse evento,
que proclamado para despertar a f, no pode ser somente proclamao, pois exige uma manifestao em aes pastorais concretas da
comunidade dos que creem. Essas aes pastorais so especialmente
claras nas palavras de Jesus no texto do Evangelho de Lucas 4,18:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e
apregoar o ano aceitvel ao Senhor.

A ao pastoral pode se desenvolver tanto interna como externamente igreja local. A ao pastoral externa deve combater o que
conhecemos por pecado estrutural.
Segundo Jung Mo Sung, o Pecado Estrutural,
Revelando que h estruturas sociais, econmicas, polticas ou culturais
que so pecaminosas - produzem sofrimentos, opresses, o mal - pelo

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Ao pastoral e trnsito religioso

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prprio funcionamento da sua lgica, quase que independente das intenes das pessoas envolvidas nestas estruturas (SUNG, 2008).

As aes pastorais podem ter carter de auxlio ao desamparado.

So: Pastoral do Menor, Pastoral Carcerria, da Mulher e outras vrias,
assim conhecidas na Igreja Catlica. Nos meios protestantes essas aes
so mais conhecidas como Ministrios. Ministrios com meninos de
rua, de ao social, com dependentes qumicos, so alguns exemplos.
Em sua ao externa a igreja deve seguir o elemento do paradigma
missionrio emergente de David Bosch, que igreja-com-os-outros
ao invs de igreja-para-os-outros.
Essas aes, entretanto, aliviam os efeitos do pecado estrutural,
mas no combatem suas causas, que esto na lei do mercado e na
corrupo. A ao da comunidade deve, ento, ter um carter proftico, denunciando a explorao e opresso. Buscar um posicionamento
poltico claro e formas de atuao que combatam o contexto opressor,
sem se deixar levar por propostas demaggicas que, uma vez adotadas
mantm o mesmo regime de escravido.
Internamente, na comunidade eclesial, as aes pastorais devem ser dirigidas formao dos seus membros. Manifestam-se nos
ministrios de louvor, de liturgia, na administrao, na tica crist e
ainda outros ministrios com propsitos de fortalecimento da f, da
comunho, de conhecer a realidade social e os problemas que impedem
o avano do reino de Deus.
Segundo Clvis Pinto de Castro,
Cabe s pastorais especficas considerar o carter multidimensional da
misso da Igreja, ou seja, devem refletir as vrias dimenses pastorais
da vida e misso de uma igreja local: litrgico-celebrativa, diaconal,
querigmtica, ecumnica, sacramental, teraputica
(cuidar do ser),
educativo-pedaggica e administrativo-organizacional (CASTRO in
BORTOLLETO FILHO, 2008, pg. 754).

De fundamental importncia na ao pastoral que ela seja baseada na relao dialtica entre a teoria e a prtica, ou entre a Teologia e
a prtica. a prxis que, no exercer da prtica, exige uma nova reflexo
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e refaz a sua Teologia para uma prtica renovada. A ao pastoral deve

ser dialtica, mas tambm dialgica. Como mensageira em um mundo
plural a igreja tem que estar continuamente avaliando a resposta sua
mensagem, considerando receber tambm um aprendizado. A ao
pastoral implica num trabalho de inculturao (CASTRO in BORTOLLETO FILHO, 2008, pg. 753).
No contexto interno da comunidade eclesial o pastor ou pastora assume um relevante papel na conduo do rebanho que lhe foi
designado/a. A ao pastoral, embora ao da comunidade como um
todo, deve tambm ser exercida pelo pastor ou pastora conforme o
modelo bblico. Guia, prov, vigia e faz alianas com o rebanho, em
atitude amorosa, como quem quer salvar seu rebanho. Ele ou ela ajuda
a comunidade no cumprimento da Missio Dei. Deve trabalhar em relao
dialgica com a comunidade, ensinando e aprendendo, utilizando-se
das prticas de uma pedagogia libertadora (FREIRE, 1967). Somente
uma igreja local forte, consciente de seu papel transformador, pode ter
uma ao missionria eficaz na promoo do Reino de Deus.
O pastor ou pastora deve buscar continuamente para si prprio/a
uma formao multidisciplinar para ajudar a comunidade a crescer de
modo saudvel, comprometida com a ao missionria, no apenas
transformada, mas transformadora. Para estas tarefas o modelo de
Christian Schwarz do Desenvolvimento Natural da Igreja pode prestar
grande contribuio.

c. As ferramentas do Desenvolvimento Natural da Igreja

No paradigma iluminista o objetivo da misso baseia-se na
quantidade de pessoas convertidas e define seu sucesso no nmero
de almas salvas. Esse paradigma ainda exerce muita influncia nas
igrejas. Entende-se que as igrejas bem sucedidas so as mega- igrejas,
onde a quantidade de adeptos representa as converses indicadas no
livro de Atos dos Apstolos. No entanto, o que muitas vezes se observa
nas megaigrejas o ativismo, em que o crescimento numrico um
fim em si mesmo, e/ou a privatizao da f. A privatizao da f a
preocupao individualista com o sucesso na vida terrena, (profissional, financeiro, amoroso) e o Reino dos Cus como objetivo colocado
post-mortem.
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Ao pastoral e trnsito religioso

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O objetivo da quantidade tem se revelado falho na formao das

comunidades missionrias e Christian Schwarz prope que no h
crescimento saudvel se no houver o desenvolvimento das marcas
de qualidade da igreja. Ele se ope ao movimento de crescimento de
igrejas, no qual o crescimento numrico o alvo a se atingir. Nesse movimento prevalece o modo tecnocrtico de pensar, em que as pessoas
pretendem fazer aquilo que s Deus pode fazer (SCHWARZ, 2010, pg. 8).
O modo tecnocrtico ignora os meios que Deus dispe igreja
para o crescimento e aqueles que dele se servem tentam faz-la crescer
com seus prprios esforos. O Desenvolvimento Natural da Igreja DNI
chama-se natural porque,
Estamos redescobrindo as leis da natureza na sua aplicao ao funcionamento da Igreja. Isso significa liberar os mecanismos automticos
de crescimento com que Deus equipou a Igreja, em vez de tentar fazer
tudo por esforos prprios (SCHWARZ, 2010, pg. 9).

Embora alguns possam argumentar que esse mtodo e os procedimentos de anlise adotados estejam baseados em teologia natural
ou at mesmo no esoterismo, h em toda a sua apresentao metodolgica uma slida fundamentao bblico-teolgica, pneumatolgica e
cristocntrica. Um exemplo da Bblia, para se entender esse ferramental
analtico, est nas palavras de Jesus olhai os lrios do campo; vejam
como eles crescem (SCHWARZ, 2010 , pg. 13, traduo livre nossa
do texto bblico). Outro texto fundamental, importante para o DNI,
quando Paulo escreve aos corntios dizendo: Eu plantei, Apolo regou;
mas o crescimento vem de Deus.
Desenvolvimento Natural da Igreja a liberao das foras de
crescimento com as quais Deus edifica sua igreja (SCHWARZ, 2010, pg.
15). Esse mtodo desenvolvido aps mais de dez anos de pesquisas em
mais de 50.000 igrejas diferentes espalhadas pelo mundo (70 pases)
baseia-se em pesquisas empricas, na observao da natureza e em
estudos dos textos bblicos (SCHWARZ, pg. 15).
O objetivo missionrio proclamar as Boas Novas de Deus em
Jesus Cristo. Como j afirmado, a igreja local o locus privilegiado
da misso. Neste entendimento desenvolvido at aqui, tm as igrejas
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missionrias e igrejas que crescem marcas de qualidade comuns que

as identificam?
Christian Schwarz e sua equipe do DNI baseados em suas pesquisas empricas definiram oito marcas de qualidade que caracterizam
as igrejas que crescem.
Ao invs de copiar modelos de igrejas que crescem, o mtodo
do DNI baseia-se em princpios e compreende duas etapas: a deduo
dos princpios das igrejas que crescem e a aplicao particular desses
princpios por cada igreja (SCHWARZ, 2010, pg. 19). O mtodo do DNI
no aceita o axioma do movimento de crescimento de igrejas que diz
que igreja que cresce igreja sadia. Nem toda igreja que cresce
uma igreja sadia. Com essa anlise foram definidas quatro categorias
de igrejas: de qualidade alta, de qualidade baixa, igrejas que crescem
e igrejas em declnio.
Num quadrante cartesiano foram representados os resultados da
pesquisa revelando a efetividade das oito marcas da qualidade no crescimento das igrejas. O resultado mostrou como cada uma das categorias
de igrejas responde quando confrontadas com as marcas da qualidade.
A primeira das marcas da qualidade das igrejas que crescem
que elas tm Lideranas capacitadoras. Seus lderes concentram seus
esforos em capacitar outras pessoas para o ministrio. Segue-se a essa,
a segunda marca da qualidade que o Ministrio orientado para os
dons. Neste aspecto a igreja aproveita os seus talentos para melhor
desenvolver sua vocao missionria.
A terceira marca a Espiritualidade contagiante. Vemos aqui
a oportunidade de a igreja local exercer seu carter ecumnico, pois
no so debatidas questes teolgicas ou de nfases, ou ainda administrativas, mas a adorao ao Deus nico.
A igreja como organismo social necessita de organizao e para
isso precisa de Estruturas eficazes. Esta a quarta marca da qualidade das igrejas que crescem. Vemos em nossas igrejas diversos departamentos e organizaes internas, porm pouco eficazes. So criados
muitas das vezes para manter a tradio e no so persistentes nos
objetivos da organizao.
O Culto inspirador a quinta marca da qualidade e para ns
um importante fator para fixar o fiel em um compromisso com a coDISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
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munidade. Como a igreja no est presa a um prdio, ou a um local,

a sexta marca da qualidade das igrejas que crescem a existncia de
Pequenos grupos. Christian Schwarz considera essa a mais importante
marca para o crescimento da igreja.
Na stima marca experimentamos o conceito de David Bosch de
igreja-com-os-outros. a Evangelizao orientada para as necessidades. E, a oitava e ltima marca da qualidade so os Relacionamentos
marcados pelo amor fraternal. A pergunta da pesquisa para identificar
essa marca de qualidade a confirmao da afirmao: Na nossa igreja
ns rimos muito. Sim ou No? Nessa marca da qualidade ns vemos
o elemento do paradigma de David Bosch que atende a recuperao
da proximidade, a simbiose, pleiteada pelo ser humano ps-moderno.
Nenhuma dessas marcas da qualidade pode faltar igreja. Toda e
qualquer igreja que quiser crescer em qualidade e quantidade precisa
ter essas oito marcas da qualidade das igrejas que crescem. Nesse
processo de desenvolvimento da igreja local ns entendemos o desenvolvimento missionrio.
O DNI no somente apresenta as marcas da qualidade, mas tambm
os procedimentos para desenvolv-las. Para isso utiliza-se da espiral do
crescimento. Essa ferramenta baseia-se na avaliao dos ndices de qualidade das oito marcas da igreja. Dessa forma determina-se o seu fator
mnimo. O fator mnimo o menor dos ndices das marcas da qualidade.
Portanto, a primeira marca da qualidade que deve ser trabalhada.
Uma vez feita a anlise da situao de qualidade da igreja, a
igreja local dever utilizar das seis foras de crescimento que Deus
disponibilizou para que ela cresa de modo automtico. Essas foras
so princpios que governam qualquer tipo de vida, incluindo o organismo que a igreja. So elas: Interdependncia, Multiplicao,
Transformao de energia, Sustentabilidade, Simbiose e Frutificao.
As foras do crescimento de Deus so os princpios adotados pelo DNI.
Os princpios do DNI so praticamente o contrrio do que geralmente
considerado certo na maioria das igrejas (SCHWARZ, 2010, pg. 82).
Em nossas igrejas encontramos dois polos (paradigmas) de pensamento e em geral as pessoas se encontram em um dos polos e no
conseguem compreender aqueles que pensam conforme o outro polo
(paradigma). Christian Schwarz chamou estes polos de esttico e din82

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mico. Para ele, os dois polos precisam interagir de modo equilibrado,

em uma relao dupla. Um produz o outro que estimula o primeiro.
Neste processo atua o Esprito Santo fazendo a igreja crescer, proclamar
as Boas Novas, agir pastoralmente e executar a Missio Dei.
O Desenvolvimento Natural da Igreja um mtodo totalmente
novo, uma forma diferente de se pensar o cristianismo. Exige um novo
paradigma de pensamento, o paradigma do DNI. Um paradigma que
se ajusta plenamente s propostas de David Bosch para o mundo ps-moderno, o novo paradigma ecumnico emergente.
C ONSiDERAES

FiNAiS

Esse artigo procurou inter-relacionar, ainda que de modo introdutrio, os temas da Ao pastoral e Trnsito religioso, tendo como
base terica o texto de David Bosch, Misso Transformadora. Procurou
mostrar que a compreenso de Misso sempre esteve condicionada a
paradigmas universais, e que os perodos de mudanas de paradigmas
sempre representaram grandes revolues na compreenso de Misso.
Nesses perodos a igreja teve seus momentos de crise e de grandes
avanos. As crises representaram momentos de oportunidade para o
avano da igreja.
Vivemos nos dias de hoje uma mudana de paradigma entre a
poca moderna e a ps-moderna e consideramos que muitas igrejas
ainda tm baseado suas aes no paradigma moderno ou iluminista que
no atende s demandas do indivduo ps-moderno. Para o ps-moderno que est nascendo, a igreja precisa adotar um novo paradigma
missionrio, que o missionrio ecumnico emergente, proposto por
David Bosch o qual prope que a igreja esteja envolvida nos problemas
sociais, econmicos e polticos que afligem o ser humano ps-moderno,
proclamando o Evangelho do Reino de Deus que se manifesta nas lutas
por justia, contra a excluso e na defesa do meio ambiente. E nesse
processo a igreja local tem importncia fundamental.
Vimos que o Trnsito Religioso representa um desafio s igrejas,
na medida em que destri as bases de uma f comprometida e tambm a identidade discursiva do fiel com o Reino de Deus. Vimos que o
ser humano ps-moderno est isolado em sua excessiva autonomia e
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precisa da recuperao da proximidade e de um discurso afirmativo.

A reflexo sobre a Misso com base no novo paradigma ecumnico
emergente ser o motor para as aes missionrias das igrejas em
nossa poca.
As aes pastorais devero ser compreendidas como aes da
igreja na sociedade e como igreja com os outros. Uma nova viso
ecumnica tolerante, dialgica, dever dominar o pensamento dos
cristos para poderem cumprir a Missio Dei. Somente desse modo a
igreja poder alcanar uma evangelizao efetiva.
O mtodo desenvolvido por Christian Schwarz e sua equipe com
o Desenvolvimento Natural da Igreja- DNI representa uma grande ferramenta no crescimento qualitativo e quantitativo em nossas igrejas. A
formao de pastores e pastoras capacitados e orientados por esse mtodo poder mudar o rumo do movimento do campo religioso brasileiro.
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