UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

PS- GRADUAO EM HISTRIA

MESTRADO EM HISTRIA CULTURA E PODER

PAOLA LILI LUCENA

NENHUM LAR SEM O LAR CATLICO!:

Discursos e vivncias sobre gnero, famlia e sexualidade no jornal Lar Catlico
(1954- 1986)

Juiz de Fora
2011

Paola Lili Lucena

NENHUM LAR SEM O LAR CATLICO!:

Discursos e vivncias sobre gnero, famlia e sexualidade no jornal Lar Catlico
(1954-1986)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade

federal de Juiz de Fora como requisito parcial
obteno do ttulo de mestre em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Valria Marques Lobo

Juiz de Fora
2011

Lucena, Paola Lili.

Nenhum lar sem o lar catlico!: discursos e

vivncias sobre gnero, famlia e sexualidade no jornal Lar
Catlico (1954- 1986) / Paola Lili Lucena. 2011.
355 f. : il.
Dissertao (Mestrado em Histria)Universidade Federal de Juiz de
Fora, Juiz de Fora, 2011.
1. Igreja Catlica Histria. 2. Imprensa. 3. Gnero. 4. Sexualidade. 5.
Famlia. I. Ttulo.
CDU 282(091)

AGRADECIMENTOS

Devo demonstrar a minha enorme gratido aos seguintes mencionados, que de uma
forma ou de outra, colaboraram para execuo e finalizao deste trabalho:
Ao Programa de Ps Graduao em Histria pela infinita pacincia.
Aos queridos professores, que ao longo de tantos anos de trabalho, contribuem para a
formao humana e profissional de tantos historiadores. Em especial, agradeo professora
Valria, que se prontificou a orientar esse trabalho ainda que tal tema se distanciasse do seu
campo de estudos.
s competentes professoras Mabel e Clia, que to prontamente se dispuseram a
analisar este trabalho.
Aos sempre disponveis e solcitos funcionrios do Seminrio Santo Antnio, que
com o seu trabalho tornaram possvel a realizao desta pesquisa.
minha amada irm Marina, que com o seu constante companheirismo me tem dado
provas de seu amor infinito. Ao meu querido Gustavo, devo agradecer por seu apoio, amor e
compreenso.
s minhas tias Denise e Leny e prima Anna Carolina, sempre to preocupadas com o
andamento desta dissertao.
minha amada me Dulce, eterna incentivadora, admiradora profunda do meu
trabalho. Talvez a maior responsvel por esta Vitria.

RESUMO

Este texto dissertativo consiste em uma tentativa de resgatar os discursos sobre famlia e
sexualidade presentes em um dos mais influentes jornais catlicos do Brasil, o Lar Catlico.
Tal jornal, publicado pelos missionrios do Verbo Divino, circulou por praticamente todo o
sculo XX, principalmente nos estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. O
recorte temporal estabelecido por esta pesquisa, que compreende os anos de 1954 a 1986, no
foi estipulado aleatoriamente. Na verdade esse perodo histrico comporta alteraes no
mbito das relaes familiares e sexuais, com a aprovao da lei que permitia o divrcio no
pas e com o advento e popularizao dos meios anticoncepcionais. No campo da cristandade,
a realizao do Conclio Vaticano II trouxe novos horizontes para o catolicismo, pois tinha
por objetivo aproximar a Igreja Catlica do mundo contemporneo. Cabe a esta pesquisa
analisar como essas alteraes foram percebidas pelos editores do Lar Catlico e como elas
foram mobilizadas para se adequarem ao projeto do jornal, que consistia na ordenao social
atravs da construo de relaes familiares. Assim, interessa observar o modo como o
peridico conduziu a discusso sobre a famlia, evidenciando o seu posicionamento sobre o
divrcio, o nmero de filhos e maternidade e como ele pretendeu controlar os corpos,
enfatizando temas como virgindade, aborto e sexualidade feminina.

Alm disso, esta

dissertao tambm se ocupa em perceber como os discursos elaborados pelo jornal, que
possibilitaram a construo de diversas representaes sobre gnero, famlia e sexualidade,
foram apropriados pelos leitores e embasaram as suas prticas. Para alcanar esse objetivo,
empreendeu-se a discusso a respeito do contedo de uma coluna especfica, denominada
Intercmbio com os Leitores. Tal coluna consistia em um espao no qual os mesmos
poderiam desenvolver laos de sociabilidade, relatar seus descontentamentos em relao os
seus cnjuges, revelar seus conflitos e harmonias familiares e ainda buscar novas alternativas
de relacionamentos afetivos.
Palavras-chave: Lar Catlico. Imprensa. Igreja Catlica. Gnero, sexualidade e famlia.

ABSTRACT

This dissertative text is an attempt to recover the speeches about family and sexuality
presented in one of the most influential Catholic newspapers in Brazil, the Lar Catlico. This
newspaper, published by the Verbo Divino missionaries, circulated by virtually the entire
twentieth century, especially in the states of Minas Gerais, Rio de Janeiro and So Paulo. The
time frame established by this research that covers the years 1954 to 1986, was not set at
random. In fact, this historical period contains modifications in the context of familiar and
sexual relationships, with the approval of the law that allowed divorce in the country and with
the advent and popularization of contraceptive methods. In the field of Christianity occurs
The Second Vatican Council, which was intended to approach the Catholic Church with the
contemporary world. The intention of this research is to analyze how these changes were
perceived by the editors of Lar Catlico and how they were mobilized to suit the design of the
newspaper, which consisted of the social order by building family relationships. Thus, it is
interesting to observe how the newspaper conducted the discussion about family, showing its
position on divorce, the number of children and motherhood and how it intended to control
the bodies, emphasizing issues such as virginity, abortion and female sexuality. Furthermore,
this dissertation also try to perceive how the speeches elaborated by the newspaper, which
allowed the construction of different representations of gender, family and sexuality, were
appropriated by readers and had based their practices. To achieve this goal, the discussion was
undertaken regarding the content of a particular column, named Intercmbio com os Leitores,
which consisted of a space in which they could develop bonds of sociability, report their
discontentment about their spouses, reveal their conflicts and familiar union and even find
new relationships.
Keywords: Lar Catlico. Press. Catholic Church. Gender, sexuality and family.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1.

O Conclio virou notcia no Lar Catlico .............................................................. 48

Figura 2. Apologia boa imprensa .................................................................................... 65

Figura 3. Alteraes do logotipo o Lar Catlico, de 1954 aos anos 80 ................................ 82
Figura 4.

Publicidades veiculadas no Lar Catlico 1964 e 1986 ....................................... 84

Figura 5.

Notcias sobre as funes dos irmos representantes do Lar Catlico.................. 86

Figura 6.

Classificao de filmes elaborada pelo Lar Catlico, para melhor advertir as

famlias a respeito do contedo da produo ......................................................... 95

Figura 7. Espao reservado para recomendaes de livros e filmes...................................... 95

Figura 8.

Apelo aos altos poderes civis e eclesisticos em prol da famlia brasileira......... 127

Figura 9.

Declogo da esposa.............................................................................................. 230

Figura 10. Alteraes na Pgina Feminina........................................................................... 255

Figura 11. Teste para a discusso sobre o comportamento do rapaz cristo......................... 266
Figura 12. Lista de Livros apropriados para os jovens em vias de se casarem ..................... 276
Figura 13. A Orientao Familiar e Intercmbio com os Leitores ...................................... 338
Figura 14. A Pgina Feminina e o Intercmbio com as Leitoras......................................... 339
Figura 15. Pgina Feminina e Intercmbio com as Leitoras................................................ 339
Figura 16. Pgina Feminina: referncias sobre a denominao das bodas .......................... 340
Figura 17. Orientao Familiar e Intercmbio com as Leitoras .......................................... 340
Figura 18. Orientao Familiar e Intercmbio com os Leitores .......................................... 341
Figura 19. Orientao Familiar e Intercmbio com os Leitores .......................................... 341
Figura 20. Intercmbio com os Leitores ............................................................................... 342
Figura 21. Intercmbio .......................................................................................................... 342
Figura 22. Primeira pgina do Lar Catlico ......................................................................... 343
Figura 23. Primeira pgina do Lar Catlico ......................................................................... 344
Figura 24. Oficinas da Editora Lar Catlico, onde o jornal era editado ............................... 344

Figura 25. Primeira pgina do Lar Catlico: A mulher na Igreja ......................................... 345
Figura 26. Primeira pgina do Lar Catlico: Referncias Imprensa Catlica ................... 345
Figura 27. Lar Catlico: Edio comemorativa dos 70 anos do jornal ................................ 346
Figura 28. Alterao dos preos da assinatura ...................................................................... 346
Figura 29. Primeira pgina do Lar Catlico: Seminrio sobre o aborto ............................... 347
Figura 30. Primeira pgina do Lar Catlico: Referncia CNBB ....................................... 347
Figura 31. Publicidade veiculada no Lar Catlico................................................................ 348
Figura 32. Publicidade .......................................................................................................... 348
Figura 33. Primeira pgina do Lar Catlico: A questo das drogas ..................................... 349
Figura 34. Primeira pgina do Lar Catlico: A paternidade responsvel e o
planejamento familiar .......................................................................................... 349
Figura 35. Primeira pgina do Lar Catlico: As eleies para a Constituinte...................... 350
Figura 36. Primeira pgina do Lar Catlico: A famlia nos dias atuais ................................ 350
Figura 37. Primeira pgina do Lar Catlico: A insero da Igreja na sociedade ................. 351
Figura 38. Primeira pgina do Lar Catlico: edio dedicada questo dos jovens na
Igreja .................................................................................................................... 351
Figura 39. Primeira pgina do Lar Catlico: comemorando o Dia Internacional da
Mulher.................................................................................................................. 352
Figura 40. Campanha para atrair assinaturas ........................................................................ 353
Figura 41. Logotipo do jornal ............................................................................................... 353
Figura 42. Campanha para assinantes ................................................................................... 353
Figura 43. Campanha para angariar assinantes ..................................................................... 354
Figura 44. Campanha em favor de assinaturas...................................................................... 354
Figura 45. Campanha para angariar novos assinantes .......................................................... 354
Figura 46. Campanha para atrair assinantes .......................................................................... 355
Figura 47. Campanha para angariar assinantes ..................................................................... 355
Figura 48. Campanha para angariar assinantes ..................................................................... 355
Figura 49. Campanha de promoo do Lar Catlico ............................................................ 355

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 10

A IGREJA CATLICA E A SUA RELAO COM O MUNDO ........................ 33

2.1

O Conclio Vaticano II e o Lar Catlico .................................................................... 42

2.2

A Igreja Catlica no Brasil e os reflexos do Conclio .............................................. 51

A IGREJA CATLICA E OS MEIOS DE COMUNICAO: O

SURGIMENTO E O DESENVOLVIMENTO DO LAR CATLICO ................... 61

3.1

A Igreja e a comunicao: modos de evangelizar desde a boa imprensa

at a adoo dos meios de comunicao audiovisuais ............................................. 62

3.2

O Lar Catlico: um empreendimento dos missionrios do Verbo Divino ............. 71

3.3

A estrutura do jornal: editoriais, temticas, colunistas e representaes

grficas ......................................................................................................................... 74

3.4

Lar Catlico: mecanismos de divulgao e circulao ............................................. 85

3.5

O Lar Catlico e os outros meios de comunicao: televiso e cinema .................. 90

REPRESENTAES SOBRE A FAMLIA E A FECUNDIDADE NAS

PGINAS DO LAR CATLICO ............................................................................. 100

4.1

A famlia .................................................................................................................... 100

4.2

Matrimnio e amor conjugal ................................................................................... 111

4.3

A luta contra a instituio legal do divrcio no Brasil .......................................... 123

4.4

A fecundidade: discursos sobre o controle de natalidade e as tecnologias

reprodutivas .............................................................................................................. 141

O CONTROLE DO CORPO: DISCURSOS SOBRE A SEXUALIDADE, A

BOA APARNCIA E O ABORTO......................................................................... 167

5.1

O corpo e o sexo: a ascese sexual crist nos discursos do Lar Catlico ................ 171

5.2

O discurso sobre o aborto ........................................................................................ 192

5.3

Carnaval .................................................................................................................... 211

5.4

Beleza Feminina ........................................................................................................ 214

REPRESENTAES DE GNERO NAS PGINAS DO LAR CATLICO..... 223

6.1

A Igreja e as relaes de gnero no jornal Lar Catlico ........................................ 223

6.2

A mulher na estrutura eclesistica e na opinio dos papas .................................. 239

6.3

A mulher e a maternidade ....................................................................................... 243

O ESPAO DOS LEITORES NO JORNAL LAR CATLICO ........................... 254

7.1

O consultrio sentimental: a conselheira e os leitores do jornal Lar Catlico .... 257

7.2

Interiorizando hbitos de leitura: as prticas da leitura e a defesa de uma

prtica adequada para os leitores ........................................................................... 269

7.3

Os discursos, as prticas e a sociabilidade dos leitores do Lar Catlico: um

universo dos afetos e conflitos .................................................................................. 278

7.3.1 O casamento e seus conflitos ...................................................................................... 279

7.3.2 Amores e desamores dos leitores ................................................................................ 293
7.3.3 A sociabilidade ........................................................................................................... 299
7.3.4 O trabalho ................................................................................................................... 302
7.3.5 A aparncia fsica ....................................................................................................... 306
7.3.6 Maternidade ................................................................................................................ 309
8

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 316

REFERNCIAS ................................................................................................................... 320

ANEXOS ............................................................................................................................... 337

10

1 INTRODUO

Formador da opinio pblica do Brasil e em perfeita consonncia com a doutrina

catlica, atuante, moderno e profundo no noticirio.1

Assim se definiu o semanrio religioso Lar Catlico, na sua primeira edio do ano
de 1967. As palavras acima transcritas permitem compreender qual seria a tendncia a ser
seguida pelo jornal, ao longo de sua trajetria: modernizar seus aspectos grficos e incluir
temas de interesse para toda sociedade, procurando redefinir sua relao com o seu pblico
leitor a cada momento de sua histria. Tudo isso deveria ser feito sem que o jornal perdesse a
sua essncia principal: a defesa de uma viso de mundo ancorada em uma doutrina crist.
Em princpios do sculo XX, a imprensa se tornava cada vez mais diversificada,
expandindo temas de matrizes polticas e ideologias diferenciadas, para assim atender a um
pblico oriundo de um espao urbanizado (ELEUTRIO, 2008). Assim, os rgos dedicados
imprensa se multiplicam no Brasil, surgindo as grandes empresas jornalsticas
(NASCIMENTO, 2006), que impulsionaram o desenvolvimento de uma opinio pblica
brasileira. Diante do crescimento de uma imprensa de orientao laica, com suas prprias
percepes sobre o social, h um incentivo para o fortalecimento da boa imprensa.
O posicionamento dos jornais laicos fazia com que os clrigos denunciassem a falta
de cuidado que aqueles tinham em relao religio. Acreditava-se, portanto, que deveria ser
oferecida aos catlicos a possibilidade de manter contato com uma imprensa que colocasse as
questes religiosas em destaque. Assim, segundo Riolando Azzi, o movimento da boa
imprensa tinha a proposta de fazer frente aos desequilbrios proporcionados por uma
imprensa de cunho liberal e manica e pelas demais publicaes acusadas de impiedade e
imoralidade (AZZI, 2000).
Em meio a esse processo, na cidade de Juiz de Fora, os padres da congregao do
Verbo Divino colocaram em prtica o seu projeto educacional atravs da criao de um jornal
catlico voltado para o consumo da famlia: o Lar Catlico. O jornal, publicado
semanalmente, se consolidou, chegando aos anos 50, j respaldado por alguma tradio e
contando com um fiel pblico leitor, que tenderia a crescer nas dcadas seguintes.

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.1, 15 jan. 1967.

11

Em meados da dcada de 50, o semanrio catlico se encontrou imerso em um pas

mais urbanizado, cujos meios de comunicao se tornavam mais diversificados e atrativos (o
cinema, o rdio e posteriormente a televiso). A prpria imprensa escrita se modernizava em
termos grficos (CAPELATO, 1994), com a inteno de se tornar mais atrativa para o grande
pblico e novas revistas de cultura geral destinadas para o pblico feminino tomavam conta
do mercado. Todos esses meios de comunicao emitiam seus discursos, construindo
representaes sociais sobre os diversos segmentos da vivncia humana, dentre eles a famlia,
as relaes de gnero e a sexualidade. Assim, cabia ao Lar Catlico competir, conviver ou
referendar tais representaes, articulando prticas discursivas, pautadas em uma doutrina e
em um discurso religioso.
Assim, preciso definir que esta dissertao tem por objetivo examinar o modo
como a Igreja Catlica, por meio do projeto de mdia impressa idealizado pela Congregao
do Verbo Divino, difundiu discursos que visavam a construir ou fortalecer representaes
sobre a famlia e a sexualidade. Inicialmente, havia a inteno de trabalhar com o Lar
Catlico observando principalmente a coluna Intercmbio com os Leitores, na qual estes
participavam efetivamente, emitindo suas opinies e pedindo conselhos. A inteno seria
traar quais foram as transformaes e as permanncias no posicionamento das mulheres
catlicas em relao sexualidade e famlia, no perodo demarcado entre os anos 50 e 80 do
sculo XX.
No entanto, com a leitura mais apurada das fontes, foi possvel perceber que no se
poderia fazer uma anlise do pensamento feminino sem levar em conta todo o processo pelo
qual tal pensamento estava sendo construdo. Em contato com os textos divulgados pelo Lar
Catlico, os leitores se deparavam com uma srie de temticas que envolviam o catolicismo
da poca.
O jornal no servia apenas para informar aos catlicos as deliberaes do Vaticano.
Alm disso, ele funcionava como um dispositivo educativo e normatizador, que visava a
formar o bom catlico, sugerindo modelos de comportamento que interferiam em diversos
aspectos da vida do sujeito. Entendendo o jornal como um veculo de difuso de
representaes, que repercutiria de alguma forma na prtica cotidiana de seus leitores, tornouse necessrio se dedicar a investig-lo como um todo. Desse modo, ele deixou de ser apenas
uma fonte privilegiada para atingir os objetivos estabelecidos, transformando-se no objeto de
pesquisa. Assim, possvel concordar com Luca e Martins (2008), quando essas afirmam que
os jornais funcionam tanto como sujeitos da Histria (no sentido de que participam

12

ativamente da construo do social), quanto como objeto da Histria (no caso, objeto da
pesquisa histrica).
O estudo dos discursos do peridico em questo busca entender como este se
sintonizava com os movimentos da Igreja Catlica nacional e internacional. Movimentos
esses que objetivavam compreender e ao mesmo tempo ordenar a sociedade em um momento
de grandes transformaes scio-culturais. Tal ordenamento, como reflete o jornal, tinha
como principais estratgias construir representaes sobre a famlia e a sexualidade que
fossem condizentes com os anseios do catolicismo. No se pode perder de vista, nas primeiras
dcadas enfocadas nesta pesquisa, mais especificamente nos anos 60, a instituio Igreja
Catlica passou por uma de tentativa renovao do dilogo com a sociedade atravs da
realizao do Conclio Vaticano II (SANTOS A. L, 2006), que abriu uma nova fase na
Histria da Igreja, repercutindo na elaborao discursiva do jornal.
Portanto, as reflexes que originaram este texto dissertativo procuraram se pautar na
questo da construo, empreendida pelo semanrio Lar Catlico, das representaes sobre a
famlia, diferenas de gnero e sexualidade. Assim, foi necessrio fazer uma aluso breve
sobre aspectos como produo e circulao desses peridicos, para enfatizar melhor os
discursos produzidos e as possveis prticas efetivadas pelos leitores, resultantes do modo
como esses se apropriavam do que liam nas pginas da boa imprensa.
Entendendo os meios de comunicao de massa como um espao privilegiado para
difundir ideologias, discursos e representaes, a Igreja Catlica buscou legitimar suas
posies frente ao laicato, utilizando-se desses meios. De acordo com Zaira Ary (2000):

A Igreja Catlica foi por mim encarada como uma instituio produtora de
smbolos, de valores e de normatizaes estritas, visando a assujeitar a conscincia e
a ao de seus adeptos aos limites morais impostos por sua doutrina, apesar tambm
de levar em conta as possveis adaptaes espaciais e temporais e as transgresses
das suas normas prescritas, reavaliadas e perdoadas, [...] Essa Igreja pode ainda ser
sociologicamente compreendida como um sistema de reproduo ideolgica
responsvel, entre outros, pela difuso de doutrinas, de concepes, de
representaes coletivas, de valores e de normas contraditrias, mas
fundamentalmente justificadoras das desigualdades sociais, a compreendidas as
desigualdades sexuais. (ARY, 2000, p.18,38).

Nesse sentido, tal peridico funcionava como uma tentativa, por parte do clero, de
difundir sua doutrina elaborando discursos que visassem a construir representaes sobre os
comportamentos sociais, normatizando os costumes vigentes na sociedade e formando a
conscincia dos sujeitos.

13

preciso esclarecer que o semanrio enfocado neste trabalho circulou durante

muitos anos em Juiz de Fora. Teve uma histria de vida longeva, pois seus primeiros nmeros
foram publicados no ano de 1919, continuando a circular at meados da dcada de 80.
Durante esse perodo, oscilou entre momentos de crise e crescimento, mas sempre buscou ser
acessvel ao maior nmero de leitores possvel. Entre as dcadas de 60 e 70 alcanou projeo
nacional, se tornando um dos peridicos catlicos mais consumidos do Brasil.
Mesmo tendo sido extenso o perodo de vida desse jornal, compreendendo muitas
dcadas do sculo XX, esta pesquisa procurou realizar um recorte temporal, enfatizando o
perodo histrico que estende dos anos 50 at meados da dcada de 80, mais precisamente
entre os anos de 1954-1986. Essas datas circundam acontecimentos importantes para a
histria do jornal: a criao da coluna Intercmbio com os Leitores e a passagem do editorial
para o controle da CNBB2. Esse recorte tambm comporta diversos acontecimentos nacionais
e internacionais que, de certa forma, repercutiram no modo de entender e vivenciar a
sexualidade e as relaes de gnero. A liberao sexual, a massificao dos mtodos
anticoncepcionais, a aprovao do divrcio, o reforo do movimento feminista e no plano
religioso, a introduo da teologia da libertao e a realizao do Conclio Vaticano II
compem o contexto histrico que contribuir para as transformaes dessas representaes e
prticas estudadas.
possvel perceber que os diversos segmentos da sociedade, dentre eles a imprensa
leiga, buscaram tambm construir representaes sobre essas temticas, principalmente no
que diz respeito ao posicionamento da mulher em suas relaes sexuais e familiares antes e
depois da chamada Revoluo Sexual, proporcionada pelo aparecimento dos mtodos
anticoncepcionais. Sendo esse um perodo frtil na consolidao e depois na reelaborao de
discursos sobre a sexualidade e a famlia.
Observando a vocao desse peridico para a construo de discursos
normatizadores, que buscavam enquadrar as relaes entre aos gneros, a formao das
famlias e as vivncias sexuais, em modelos pretendidos pelo catolicismo, esta dissertao
procurou perceber como esses discursos foram estruturados, alcanando o status de verdades
absolutas e incontestveis, dentro desse peridico. Uma vez que funcionando como os portavozes da Igreja Catlica, instituio que apregoa ser a mensageira e a representante da palavra

Efetivamente, a coluna comea os seus trabalhos no ano de 1954 e a transferncia de editorial se deu no ano de
1984. Procurei estender o estudo por mais dois anos, no intuito de verificar como o jornal se comportou sob a
influncia da CNBB.

14

Deus, as opinies emitidas em suas pginas poderiam ser entendidas pelos leitores como
transcendentais.
Pretendia-se transmitir a ideia de que a moral familiar e sexual defendida pelos
catlicos era o caminho natural a ser seguido, desconsiderando prticas alternativas.
Naturaliza-se assim a estrutura familiar e sexual idealizada pela religio. Essas verdades
produzidas resultavam em possveis representaes, que tinham por objetivo influenciar no
processo de construo que os sujeitos realizavam de suas percepes sobre as relaes
sociais e de gnero. Eni Orlandi interpreta o discurso religioso como autoritrio: aquele em
que "[...] a voz do padre ou do pregador, ou, em geral, qualquer representante seu a voz
de Deus." (ORLANDI, 1995, p.13). Desse modo, h uma hierarquia que separa o locutor do
interlocutor, privilegiando o primeiro. Isso ir dificultar a contestao desse discurso
religioso.
Os discursos religiosos se revestem de um carter sagrado e tendem a assegurar
sacralidade tambm a aqueles que os proferem. O jornal fragmenta e seleciona os discursos
que advm da Bblia, que so frutos dos conclios e das elaboraes papais, e com isso,
herdam uma parcela de sacralidade.

Segundo Luiz Roberto Benedetti, para conseguir

estruturar uma verdade, a Igreja Catlica enquanto uma instituio que se encontra no mundo
profano, deve ancorar-se em algo intemporal, eterno, transcendente, imune s oscilaes
histricas (BENEDETTI, 2009, p.22). Talvez por isso, na atualidade, ela ainda encontre
dificuldades para ela se desvincular de determinadas questes ticas como aborto, dissoluo
dos matrimnios, mesmo diante de um contexto histrico que desprivilegia tais posies.
A falta de percepo a respeito das necessidades contemporneas o motivo pelo
qual a sociedade, em um movimento inverso ao verificado em momentos anteriores, tende a
deslegitimar esse discurso. O recorte histrico escolhido para esta pesquisa ajuda a evidenciar
essas possveis descontinuidades entre a realidade social e os valores defendidos. Ao longo
dos mais de trinta anos estudados, o contexto histrico se modificou, sendo possvel verificar
que em alguns momentos o discurso catlico teve mais penetrao na sociedade.
No entanto, mesmo que tendendo para a atemporalidade, os discursos no
permanecem integralmente os mesmos, at porque as entidades que os produzem so
diferentes e sofrem com a ao do tempo. Entendendo tais discursos como instncias
histricas, necessrio verificar quais foram as permanncias e as transformaes ocorridas
ao longo dessas trs dcadas dentro desse corpo discursivo catlico presente nos jornais.
Mesmo percebendo que existe a continuidade, que a reafirma alguns preceitos, dos quais a

15

Igreja Catlica no deseja se desvencilhar para manter a sua identidade e a coerncia em seu
pensamento, pode-se verificar uma mudana de abordagem em relao a algumas temticas.
Alm disso, possvel perceber que as preocupaes que o catolicismo vivenciava
variavam com o tempo e com os acontecimentos que eram experimentados pela sociedade.
Como exemplo pontual nesse sentido pode-se citar a votao da lei que colocou o divrcio em
vigor no Brasil na dcada de 70, que suscitou um debate muito intenso sobre esse mrito nas
pginas dos jornais catlicos, fazendo-os reafirmarem a indissolubilidade do matrimnio.
Logo, interessante observar como a Igreja Catlica tenta se articular para dar uma resposta
aos anseios de uma determinada poca, atravs das pginas dos seus jornais.
notvel o fato de que em diversos momentos da Histria, a Igreja Catlica se sentiu
responsvel por regular condutas, no que se refere sexualidade, conjugalidade e famlia
(RANKE-HEINEMANN, 1996), para assim conquistar o seu projeto de ordenamento social
(BERGER, 1985). Em outras palavras, essa instituio acreditava que a ordem social deveria
ser mantida frente aos desequilbrios da sociedade contempornea. Essa manuteno s seria
possvel se a famlia, entendida como clula da comunidade, fosse preservada. Como
estratgia para alcanar tal objetivo se torna necessrio doutrinar as mulheres, de modo a fazer
delas um instrumento para educar toda a famlia dentro dos moldes cristos, uma vez que
recaa, naquela poca, sobre o sexo feminino a responsabilidade sobre a conduo da
educao dos filhos (AZZI, 1993).
Assim, a imprensa catlica de Juiz de Fora, criou mecanismos para atrair o pblico
feminino. Em meados da dcada de cinquenta, o jornal Lar Catlico abriu um espao
inteiramente dedicado s mulheres, a Pgina Feminina. Funcionando como um instrumento
de controle e coero das mulheres, atravs do reforo de um discurso3 de feminilidade,
ancorado em questes referentes conjugalidade e maternidade, a Pgina Feminina se
constituiu em espao privilegiado dentro do jornal. Embora essa seo tenha se modificado
com o tempo, perdendo visualmente em termos de contedo, parcela da sua feminilidade, ela
ainda manteve alguma ingerncia sobre as prticas femininas.
Como j foi citado anteriormente, uma das principais funes as quais se destinava o
peridico era justamente defender e legitimar um comportamento cristo, que estava
diretamente relacionado ao estabelecimento e manuteno de um modelo familiar que previa
o casamento baseado na necessidade de ter e educar filhos. Para tal empreendimento, a
3

Nesse caso, entendendo a produo do discurso aos moldes de Michel Foucault, quando afirma que: em toda a
sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
certo nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada, temvel materialidade. (FOUCAULT, 1996, p.9).

16

mulher seria uma pea essencial, pois, se comportando como boa me e esposa, ela estaria
disseminando por toda a famlia, atravs de sua ao educativa, os valores previstos pelo
cristianismo. Esse sentido de proteo da famlia atravs da instruo da mulher ainda
bastante evidente nas dcadas que se seguiram.
Na verdade, como demonstra a historiadora Cludia Maia, muitas outras instituies
e grupos sociais, alm da Igreja Catlica, estabeleceram, a partir da modernidade, prticas
discursivas que visavam a colocar a famlia como centro da vida social e a conjugalidade
como uma necessidade, principalmente para as mulheres, estabelecendo assim formas de
poder dentro das relaes de gnero. Nesse sentido, para a autora a modernidade fez
funcionar minuciosas engrenagens e micro-poderes que passaram a agir sobre os sujeitos,
assujeitando-os, segundo modelo socialmente definido e aceito, a partir de vrias instituies,
mas principalmente da famlia conjugal e nuclear (MAIA, 2007, p.43).
Essas prticas discursivas, as quais tambm podem ser encontradas nas diferentes
obras catlicas do perodo estudado, que visavam a demonstrar a necessidade do matrimnio
e da educao sexual crist para a sociedade, exercem um papel fundamental na formao e
na construo do sujeito. Uma construo, no entanto, que perpassada por poderes: o poder
que o discurso exerce na construo do sujeito e o poder que esse sujeito possui de assumir
esse discurso enquanto seu.
Nessa perspectiva, alm do trabalho realizado com os diversos artigos presentes no
jornal, esta pesquisa entende a coluna Intercmbio com as Leitoras (que sempre esteve
presente no jornal Lar Catlico, durante o perodo estudado) como sendo uma fonte
interessante de anlise, pois atravs dela se pode sentir o poder que as prticas discursivas do
jornal exerciam sobre as leitoras e o modo como estas as ressignificavam e tentavam
responder a essas representaes.
Assinada por Maria Madalena Ribeiro de Oliveira, tal coluna consistia em um espao
no qual as leitoras poderiam emitir opinies a respeito do contedo da Pgina Feminina e
principalmente, relatar os seus problemas pessoais e afetivos, pedindo auxlio para solucionlos de modo eficaz. Assim, possvel tambm ter acesso ao discurso, ainda que fragmentado
e editado por Maria Madalena, das jovens leitoras. A partir dos depoimentos ali presentes,
possvel encontrar indcios sobre o comportamento e o pensamento da poca estudada (19541986), observando as expresses individuais e os ideais de moral, famlia, casamento e
sexualidade que as leitoras compartilhavam. Em contrapartida, os conselhos oferecidos por
Maria Madalena Ribeiro de Oliveira refletiam os principais anseios do catolicismo em relao
famlia e o comportamento feminino.

17

As cartas publicadas permitem pensar que podemos encontrar prticas desviantes do

ideal de boa mulher defendido pelo jornal. Assim, nem sempre as representaes elaboradas
pelo discurso do jornal se convertiam em prticas diretas, pois estas variam de acordo com o
contexto no qual o sujeito estava inserido.
Utilizar jornais catlicos como fontes histricas, como esclareceu Ana Cludia Ribas
(2009)4, uma iniciativa relativamente nova, pois durante muito tempo a historiografia
desvalorizou esse tipo de fonte, duvidando de sua imparcialidade. A nova historiografia, em
particular a Histria Cultural, forneceu as bases para se pensar na fonte jornalstica como um
espao de cultura, assim como um produto das inquietaes de uma determinada poca e
sociedade. A imprensa pode intervir na vida social, construindo vrios tipos de
representaes. Maria Helena Capelato (1994) considera o jornal como um instrumento de
manipulao de interesses e de interveno na vida social. Assim, os jornais devem ser
interpretados como agentes da Histria. A imprensa, ao invs de ser percebida enquanto mero
espelho da realidade social, passou a ser concebida como espao de representao do real. Sua
existncia fruto de determinadas prticas sociais de uma poca (CAPELATO, 1994).
Ela no pode ser vista como um reflexo completo da realidade, mas sim como espao
de representao de realidade (CAPELATO, 1994). Portanto, ao analisar o que publicado,
deve-se entender que a Imprensa no uma fonte que ir veicular a neutralidade. Na verdade,
preciso perceb-la como uma prtica social produtora de sentidos (MARIANI, 1993,
p.38), que devem ser mltiplos, pois cada leitor se apropria do texto de uma maneira
particular, de acordo com a sua identidade scio-histrica (CHARTIER, 2001), produzindo
suas subjetividades.
Com base nos estudos de Maria Helena Capelato (1994) e Tnia de Luca (2008),
pode-se perceber que a imprensa no despojada de sua intencionalidade, j que veicula
discursos que pretendem referendar determinadas representaes sobre as realidades sociais.
Neste caso em particular, o jornal estudado tem justamente a finalidade de produzir e
reproduzir determinadas representaes com base em um discurso pautado na tradio crist
acerca do sexo e da famlia, evidenciando as relaes de poder que se instauram nessas
dimenses da vivncia humana. Desse modo, os peridicos no so imparciais, pois esto a
servio de algum grupo, para atender as suas demandas e interesses (NICHNIG, 2008).
Nos ltimos tempos tem crescido o interesse pelo periodismo catlico. Verifica-se a
existncia de estudos que se utilizam dos jornais catlicos como fontes para se descobrir
4

Assim o fez em uma dissertao que tinha objetivos em muitos sentidos semelhantes aos colocados neste
trabalho, porm para um recorte temporal diferenciado (RIBAS, 2009).

18

projetos educacionais para a juventude, infncia e para as mulheres. Essas investigaes so

realizadas, principalmente, nas reas da educao. No campo da Histria, mais comum a
leitura dos jornais catlicos como um meio de formar cultura e ordenar a sociedade. No
entanto, ainda no consiste em um campo de estudos consolidado, pois carece de uma
quantidade maior de trabalhos que objetivem sanar as lacunas que ainda persistem sobre o
assunto.
Dito isso, preciso esclarecer que esta pesquisa est ancorada na utilizao de duas
fontes primrias principais. A mais importante consiste nos volumes do jornal Lar Catlico,
entre os anos de 1954 e 1986. Tambm possuem alguma relevncia para o mbito desta
pesquisa alguns dos documentos emitidos pelo Papa, que teriam por finalidade discorrer sobre
a famlia, a fecundidade, o matrimnio e tambm os meios de comunicao, a saber: as
encclicas Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), Casti Connubii (PIO XI, 1930), Vigilanti Cura
(PIO XI, 1936), Mater Magistra (JOO XXIII, 1961), e Miranda Prorsus (PIO XII, 1957); as
pastorais Gaudium et Spes (VATICANO, 1965) e Communio Progressio (PAULO VI, 1971);
o documento Familiaris Consortio (JOO PAULO II, 1981b); o decreto Inter Mirifica
(PAULO VI, 1966) e os excertos do Papa Leo XIII Sobre a Imprensa (datam do final do
sculo XIX).
Os textos do Lar Catlico esto baseados nesses discursos emitidos pelas
autoridades religiosas, emprestando s palavras do peridico um sentido de sacralidade. Nesse
ponto, deve-se concordar com Foucault, quando este afirma que os discursos esto na origem
de um certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os transformam ou falam deles,
ou seja, os discursos que, indefinidamente, so ditos, permanecem ditos e esto ainda por
dizer (FOUCAULT, 1996, p.22).
Ao trabalhar com os discursos que a Igreja produz sobre a sexualidade, fica aparente
o que Foucault buscou descrever no primeiro volume da Histria da sexualidade. Segundo
ele, no possvel acreditar que a partir do sculo XVII, o sexo teria sido calado, negado,
reduzido ao silncio. Na verdade o que aconteceu foi uma tentativa de se buscar o saber e a
verdade sobre o sexo, o que provocou uma incitao a coloc-lo nos discursos (FOUCAULT,
1998a). Assim, as condutas sexuais pessoais no sero somente gerenciadas na esfera
particular, mas tambm sero alvos de disputa pblica. Esse aparato discursivo exerce um tipo
de poder sobre o sexo, buscando regul-lo.
Nesse aspecto, todos esses documentos pontifcios mencionados colocam o sexo em
debate, para exercer um poder sobre ele, objetivando enquadr-lo nos padres catlicos. Para
Foucault, o desenvolvimento de um estudo que defende que a sexualidade deve considerar a

19

anlise dos discursos que a envolvem, discursos esses que produzem relaes de poder e
saber. Assim, deve-se ter em mente quem so os produtores desses discursos e quais os
objetivos que nortearam a sua produo. Quanto sexualidade, ela no se desarma no mbito
do discurso. Longe disso, o discurso o lugar mais privilegiado para ela exercer seus poderes.
O discurso no vale simplesmente por aquilo que ele evidencia ou oculta, mas ele o prprio
objeto do desejo, aquilo pelo que se luta, o poder do qual se quer apoderar (FOUCAULT,
1996).
Outra estratgia discursiva sobre a sexualidade que mais popularizada, e que
tambm se enquadra no que foi teorizado por Foucault, diz respeito educao sexual.
Diversos segmentos da sociedade brasileira, desde o incio do sculo XX, buscaram
empreender um gerenciamento da sexualidade, atravs dos manuais de educao sexual. A
Igreja catlica no se furtou a essa prtica e tambm estruturou um conhecimento sobre o
sexo para seus fiis, j que no considerava apropriada a educao sexual realizada pelos
leigos. Os livros de educao sexual crist, de um modo geral, tratam questes como o
noivado, o casamento e o comportamento feminino sob a tica da moral catlica. Esse
trabalho est enfatizando o caderno de preparao para o casamento e iniciao dos filhos aos
mistrios da vida, escrito por Maria Magdalena Ribeiro de Oliveira.5 Nesse caderno, como j
foi exposto anteriormente, a conselheira da coluna Intercmbio com as Leitoras faz uma srie
de consideraes sobre como os jovens devem ser instrudos para viver os aspectos do
casamento (leia-se sexualidade e convvio familiar) em conformidade com os preceitos
catlicos.
Para entender como se estruturavam os discursos sobre famlia e sexualidade, tanto
no mbito catlico quanto no das demais instituies presentes na sociedades (escolas,
associaes e imprensa leiga, por exemplo) preciso utilizar o conceito de gnero. Tal
conceito consiste em uma ferramenta para se vislumbrar como os segmentos sociais e os
grupos religiosos catlicos se posicionavam diante dos papis conferidos a cada sexo no
perodo histrico trabalhado, para assim construir as suas representaes.6
A pertinncia do conceito de gnero ser evidenciada, para que se possam entender
as relaes sexuais e sociais efetivadas pelos sujeitos. As questes relativas s representaes

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular.
6
Em relao a esse conceito de representao, procuro pens-lo de uma maneira similar exposta por Roger
Chartier, quando ele define que as representaes esto inscritas em em um campo de concorrncias e de
competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao (CHARTIER, 1990, p.17).

20

sobre sexualidade e famlia na Imprensa feminina leiga sero debatidas nesse espao,
enfatizando suas permanncias e mudanas nos discursos que as originaram.
A partir do suporte terico proporcionado pelo conceito de gnero, possvel estudar
as produes discursivas catlicas sobre as mulheres e as relaes que elas estabeleceram a
partir de suas leituras. Ao veicularem modelos ideais de estruturao familiar e de vivncias
da sexualidade, os jornais catlicos construram representaes sobre os gneros, indicando as
prticas e os comportamentos ideais para homens e mulheres. Essa questo ainda mais
perceptvel no que tange mulher, pois h uma preocupao maior em regular o seu corpo,
restringir suas atividades e estabelecer um lcus privilegiado para a sua atuao.
O conceito de gnero, de acordo com Cludia Maia, fruto de uma elaborao
feminista que o utiliza enquanto uma categoria analtica, essencial para se questionar a
produo das diferenas sexuais, baseadas no determinismo biolgico do sexo e, por isso
mesmo, naturalizada e tornada a-histricas (MAIA, 2007). Logo, o gnero pode variar de
acordo com as experincias sociais e culturais do indivduo, no sendo necessariamente,
determinado pela configurao biolgica sexual que este possa apresentar. Percebendo o
gnero como um instrumento de combate contra o determinismo biolgico, alguns
historiadores pensaram na viabilidade de traz-lo para o campo histrico. Nesse particular,
destaca-se a atuao das historiadoras feministas norte-americanas, pioneiras na utilizao e
conceituao do gnero.
Durante a dcada de 80, de acordo com Joan Scott, a categoria gnero ganha fora,
se distanciando um pouco da poltica, no sentido da ideologia feminista (SCOTT, 1992). Scott
entende o gnero enquanto uma categoria de anlise til ao conhecimento histrico. Para essa
historiadora norte-americana o gnero aplicado disciplina histrica significaria o saber a
respeito das diferenas sexuais. Tal saber produzido pelas culturas e sociedades e se
desenvolve a partir das relaes humanas, mais especificamente as relaes entre homens e
mulheres. Para ela, os usos e significados desse saber so fruto de uma disputa poltica e so
os meios pelos quais as relaes de poder de dominao e de subordinao so
construdas.
Assim, o gnero deve contribuir para uma viso mais completa da histria, pois
consiste em um instrumento analtico para os historiadores, na medida em que capaz de
gerar um saber novo sobre as mulheres e sobre a diferena sexual e inspirar desafios crticos
s polticas da histria ou, tambm, de qualquer outra disciplina (SCOTT, 1994, p.25).
Joan Scott afirma que a opo pela palavra gnero (gender, em ingls) indica a
rejeio ao determinismo biolgico e aponta para o carter fundamentalmente social das

21

distines fundadas sobre o sexo (SCOTT, 1990 apud (ARCHANJO, 1997). Mais
especificamente, a introduo do gnero na histria promoveu uma nova concepo a respeito
das categorias de homem e mulher, estabelecendo o que Lia Zanotta Machado chamou de
desnaturalizao biolgica das categorias de homem e mulher, para implantar uma
radicalizao da construo simblica (entendendo-se aqui a natureza da dimenso social e
cultural) das noes de feminino e masculino (MACHADO, 1998, p.107, grifo do autor). Em
outras palavras, essa categoria analtica capaz de perceber que as diferenas sexuais e
sociais se estruturam a partir das significaes histricas e socialmente construdas por
mulheres e homens.
O estudo do gnero, em termos histricos, evoca as relaes entre os sexos,
revelando a existncia de uma hierarquizao entre o feminino e o masculino, imbuda de um
jogo de poder (BIDEGAN, 1996). Joan Scott pondera que as diferenas sociais so marcadas
tambm pela questo do sexo, sendo o gnero uma das primeiras instncias que daria sentido
s relaes de poder. Assim, ela prope que as relaes de gnero so constitudas e
perpassadas pelos smbolos, os conceitos normativos, a relatividade da fixidez dos padres
normativos e a identidade subjetiva (SCOTT, 1990).
De certa forma, quando se trabalha com o discurso de um jornal catlico, deve-se
enfatizar o papel dos conceitos normativos na formulao dessas diferenas sexuais. Mas
tambm no se deve negligenciar a questo da identidade subjetiva, que se refere mais
propriamente formao da identidade dos leitores, percebendo o modo como eles
incorporam ou no os conceitos normativos. Sabe-se que dificilmente os leitores no
adotaram passivamente as representaes catlicas referendadas pelo jornal, pois existem
variadas possibilidades de apropriao.
Logo, as diferenciaes e os comportamentos atribudos a homens e mulheres e a
relao entre os sexos no so discursos neutros, mas representaes construdas repletas de
significados e de relaes de poder (POSSAS, 2004, p.265). Sendo assim, esses papis
sociais confiados aos homens e s mulheres no se constituem em meros desdobramentos de
suas respectivas condies biolgicas, pois feminino e masculino no so noes naturais,
universais e abstratas que designam os sexos. Na verdade, nem mesmo o sexo deve ser
naturalizado, sendo tambm algo historicamente construdo (BUTLER, 2003), pois como
enfatiza Foucault, o corpo tambm alvo de regulao por parte dos discursos.
Em suma, a incorporao do gnero, como categoria de anlise na historiografia, tem
o interesse de destacar as diferenas sexuais, a partir do reconhecimento de que a realidade
histrica social e culturalmente constituda (MATOS, 1998). O gnero permitiu sexualizar

22

as experincias humanas, esclareceu pontos da dimenso sexual que constitui a subjetividade

e interfere nas prticas cotidianas. Alm disso, ele trouxe para a histria possibilidade de se
perceber o quanto as diferenas sexuais so construes histricas e culturalmente
determinadas, o que possibilitou a desnaturalizao de representaes e conceitos.
A naturalizao das diferenas sexuais foi to intensa que impossibilitou, segundo
Bourdieu, que os sujeitos envolvidos tomassem conscincia da historicidade dessa
dominao. Assim, Bourdieu definiu que a dominao estaria incorporada no habitus do
dominador (masculino) e do dominado (feminino).

Ao dissertar sobre a dominao

simblica, percebe-se que o poder est por toda a parte. O poder mais invisvel, aquele que
mais ignorado, que no dado a perceber pelas foras que o disputam, este o poder
simblico (BOURDIEU, 2004). essa modalidade de poder que as relaes de gnero
naturalizadas escamoteiam. A hierarquizao de gnero, oriunda a partir desse poder
simblico, est inscrita tambm no campo religioso, uma vez que este tambm produz
discursos e representaes sobre as funes e os comportamentos dos gneros.
Aproveitando o ensejo, Pierre Bourdieu fez consideraes sobre o campo religioso e como
esse campo pode criar percepes sobre o mundo. Bourdieu afirma que o sistema de crenas e
prticas religiosas representaria estratgias dos grupos de especialistas para gerir os bens de
salvao e os grupos interessados em segui-los (BOURDIEU, 2001). A religio para o autor
contribuiria para impor uma determinada percepo e pensamento sobre o mundo, pois
tambm impe um sistema de prtica e representaes que se constituem a partir de uma
estrutura que se apresenta natural-sobrenatural do cosmos (BOURDIEU, 2001).
A Igreja consiste em uma instituio pertencente ao mundo social, que se constitui
sobre um alicerce de prticas e representaes, que teriam por funo organizar a estrutura
social compartilhada pelos fiis. Os estudos de Pierre Bourdieu sobre o campo religioso so
muito importantes para o andamento desta pesquisa, na medida em que nos conduzem a
entender que os discursos, as prticas e as representaes emanados da Igreja teriam por
objetivo organizar as aes dos indivduos no intuito de ordenar a estrutura social. Enquanto
instituio, a Igreja est gerida e estruturada por um corpo de profissionais, que dominam seus
dogmas, continuamente reproduzidos para a sociedade, atravs de rituais. A existncia desse
corpo de profissionais evidencia a hierarquia de poder presente na instituio, na qual os
leigos estariam em uma situao inferiorizada.
Para Bourdieu, a religio um sistema simblico que determina o que pode e o que
no pode ser discutido. As pessoas buscam na religio uma justificativa para existir em
determinada posio social. Assim, as religies oferecem s sociedades algumas respostas,

23

por exemplo, do por que as relaes de gnero se configuram desta forma e no de outra
(BOURDIEU, 2001). Assim, as religies constroem e legitimam as posies socialmente
conferidas aos gneros. Nessa percepo, a religio produz sentidos e confia significados aos
sujeitos. O processo de significao do sujeito se reveste de sacralidade, que favorece o poder
simblico que um sujeito pode vir a exercer sobre o outro. Logo, os discursos religiosos tm
alguma implicao sobre as atitudes dos seres humanos no que concerne s relaes de
gnero.
Na contemporaneidade, o impacto do discurso religioso repercute de forma mais
branda na prtica dos fiis, que encontram em outros sistemas de sentido e significao de
seu sexo e de seus relacionamentos (LEMOS; SOUZA, 2009, p.8). Apesar de a Igreja ter
perdido muito do seu poder sobre os corpos e as mentes, ela compartilha de muitas das
representaes de gnero presentes na sociedade, tendo o poder de sacraliz-las (LEMOS;
SOUZA, 2009).
Esta dissertao trabalha com as representaes veiculadas pelo jornal e com as
prticas que elas pretendem ou no engendrar sobre o grupo de leigos aos quais os textos
jornalsticos se destinavam. Assim, seria pertinente entender como os bens simblicos de
salvao circulam entre os especialistas que produziram o jornal e os leigos.

O jornal

funcionava como um meio de circulao desses bens, um elo entre os especialistas e os leigos,
tornando mais acessveis os discursos presentes nas encclicas e demais documentos
eclesisticos, que visavam a regular as condutas, principalmente as que concerniam aos
gneros.
No mbito desta pesquisa, seria interessante fazer como as historiadoras Vera Puga e
Dulcina Bonati sugeriram e unir as relaes de gnero e Histria Cultural (PUGA; BONATI,
2006). Isso porque, na verdade, em toda fonte histrica que enuncia discursos possvel
vislumbrar o aparato cultural dos produtores desses discursos. Assim, tal como elas
enfatizam, preciso prestar ateno no que diz Roger Chartier sobre a Histria Cultural:

24
[...] pens-la como a anlise do trabalho de representao, isto , das classificaes e
das excluses que constituem, na sua diferena radical, as configuraes sociais e
conceptuais prprias de um tempo ou de um espao. As estruturas do mundo social
no so um dado objetivo, tal como no o so as categorias intelectuais e
psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas
(polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas figuras. So estas
demarcaes, e os esquemas que as modelam, que constituem o objeto de uma
histria cultural levada a repensar completamente a relao tradicionalmente
postulada entre o social, identificado com um real bem real, existindo por si prprio,
e as representaes, supostas como refletindo-o ou dele se desviando. (CHARTIER,
1990 apud PUGA; BONATTI, 2006, p.128).7

Dessa forma, essas historiadoras buscam demonstrar a importncia de se perceber

nas fontes a presena de smbolos e representaes, que levaram homens e mulheres a
agirem e perceberem o mundo segundo suas ticas particulares, herdadas ou impostas
socialmente, atravs da cultura e das relaes de gnero (PUGA; BONATTI, 2006, p.128).
Consequentemente, os historiadores devero aprender a ver que toda relao de poder
(incluindo as relaes de gnero) uma construo social.
Dito isso, preciso esclarecer que vrias pesquisas histricas que utilizam o conceito
de gnero esto preocupadas em entender como as identidades de gnero so construdas
historicamente e exercem o poder de constituir o sujeito atravs das prticas discursivas
(NAVARRO-SWAIN, 2000). Nesse quesito, percebe-se que o Lar Catlico consistiu em um
lcus de formao de representaes sobre os gneros, pois os discursos neles veiculados
esto interessados em demarcar as posies sociais de homens e mulheres, indicando as
prticas mais adequadas a serem seguidas. Tais discursos entram em conflito ou em dilogo
com prticas discursivas provenientes de outras instituies e segmentos sociais, ajudando a
compor o repertrio cultural dos leitores dos peridicos estudados.
Cada leitor, enquanto sujeito histrico ir dar seus prprios significados a esses
discursos, incorporando ou no os seus elementos em suas prticas cotidianas. Pode-se
perceber, no mbito da pesquisa, que as cartas enviadas pelas leitoras nos revelam um
universo repleto de conflitos, desarmonias conjugais e familiares, que no esto previstos do
ideal de vida familiar traado pelo catolicismo. Mesmo assim, em algumas delas transparece a
inteno de buscar tal ideal. Isso demonstra que os sujeitos (no caso os leitores) no esto
alheios s representaes oferecidas pelo jornal, mas as incorporaram e constroem suas
identidades dentro das possibilidades culturais que possuem. Portanto, os discursos que

CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela
Galhardo.Lisboa: Difel, 1990.

25

originam as representaes sociais so elementos que constituem o sujeito, mas no so os

nicos fatores que influenciam as suas prticas.
Ao propor a derrocada de um sujeito universalizante e a-histrico, Foucault
contribuiu demasiadamente para as pesquisas de gnero, que buscam reconstruir as relaes e
constituies dos sujeitos nelas envolvidos, em toda a sua historicidade. Para Foucault, o
sujeito possuidor de identidades variantes e mltiplas, que esto sempre em processo de
construo, justamente quando entram em cena as prticas discursivas, imersas em um jogo
de poder e saber. Entrando em contato com as representaes sociais que o mundo tem a lhe
oferecer, de acordo com Teresa Lauretis, o sujeito as absorve e as reproduz (LAURETIS,
1994). Como sugere Cludia Maia, o sujeito recorta as representaes que ir utilizar,
respondendo interpelao do social. Mas isso no ocorrer de maneira passiva, pois nesse
momento, o sujeito pode revelar elementos de resistncia (MAIA, 2007).
Os leitores esto em contato com as representaes sobre os modelos de famlia e
sexualidade veiculados pelo jornal. De um modo geral, eles no as desconsideram, e alguns as
consideram perfeitamente legtimas e naturais. Porm, algumas cartas analisadas revelam que
os leitores possuam desejos ntimos que entravam em conflito com a situao familiar na
qual viviam e, por vezes aderiam prticas sexuais desaconselhveis pelo jornal Lar Catlico.
Muitas vezes, tais leitores cultuavam valores como a vaidade e o individualismo, que no se
coadunam com o modelo de mulher, e me de famlia, defendido pelo jornal. Assim, percebese que as relaes entre os sujeitos e as representaes produzidas pelos discursos so
complexas e dependem de diversas variveis socioculturais.
Nesse sentido, o historiador Roger Chartier prope o uso da noo de apropriao.
De acordo com Chartier, as formas de apropriaes no so universais (CHARTIER, 1996.).
Na verdade, os leitores se apropriam dos impressos de formas distintas. Assim, pode-se
concluir que nem sempre os enunciados chegam at os leitores de acordo com os desejos e as
vontades de seus produtores. No entanto, as diferentes apropriaes iro depender, sobretudo,
das competncias e prticas de leituras prprias da comunidade leitora, na qual o leitor est
inserido. A apreenso de sentido depende tambm das histrias de vida e das realidades
sociais de cada indivduo.
Buscando compreender melhor as significaes que o clero produziu e difundiu
sobre a famlia e a sexualidade, preciso utilizar o conceito de representao. Roger Chartier
trabalha com a ideia do mundo como representao, que construdo atravs de uma srie
de discursos (CHARTIER, 1990, p.23). Segundo Chartier, a percepo e a apreenso do real
variam de acordo com o meio social nos quais so produzidas e compartilhadas determinadas

26

disposies que pertencem e fazem sentido exclusivamente quele grupo. So estes

esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas s quais o presente pode
adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990,
p.17). Ele define as representaes coletivas como instncias capazes de incorporar nos
indivduos as divises do mundo social, organizando os esquemas de percepo a partir dos
quais eles classificam, julgam e agem (CHARTIER, 2002). Assim, fica impossvel pensar nas
representaes coletivas dissociadas das prticas, uma vez que tais representaes no
possuem existncia, seno quando comandam os atos (CHARTIER, 2002).
As representaes que os diferentes grupos sociais buscam construir acerca do
mundo social aspiram universalidade do fenmeno apreciado, mas [...] so sempre
determinadas pelos interesses do grupo que as forjam (CHARTIER, 1990, p.17). Alm dos
interesses, podem-se citar tambm os valores, que so determinantes na elaborao dos
enunciados que originam as representaes. Portanto, para Chartier preciso levar em
considerao quem pronuncia esses discursos, pretendendo especificar quais so os interesses
e os valores compartilhados por esses grupos, para que se possa entender melhor o processo
de construo dessas representaes. Nesse sentido, Chartier especifica que:

As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem

estratgias e prticas [...] que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por
elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os
prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. (CHARTIER, 1990, p.17).

Percebe-se que os segmentos da Igreja Catlica que estavam por trs da publicao
do jornal Lar Catlico foram os responsveis pela difuso de diversas representaes sobre a
sexualidade e famlia, entre os anos 50 e 80 do sculo XX. Considerando que a difuso de
representaes no um processo neutro, primordial perceber quais eram os interesses e
valores que estruturaram a construo e dos sentidos atribudos famlia e sexualidade no
perodo.
Esta pesquisa est inserida em um campo de investigao da Histria Cultural, uma
vez que alguns conceitos pertencentes a esta linha, como por exemplo, as noes de prticas,
representao e apropriao, discutidas por Roger Chartier foram aqui utilizadas para melhor
entender o objeto de estudo e o modo como ele se relaciona com a sociedade: o jornal Lar
Catlico. No entanto, a anlise das representaes do mundo social forjadas pela Igreja e das
prticas que as mesmas engendraram no devem esquivar-se do entendimento de que essas
representaes necessitam de certa legitimidade para se estabelecer enquanto verdades e

27

valores a serem seguidos. Para garantir a existncia de tal legitimidade, seria imprescindvel
que a Igreja buscasse elaborar estratgias (CERTEAU, 2006). Nesse sentido, entrariam as
contribuies de Michel de Certeau.
Segundo Certeau, as estratgias seriam aes perpetradas a partir de um lugar
privilegiado de poder, que seria a prpria Igreja Catlica, elaborando discursos totalizantes,
que visariam a incidir sobre um lugar, a sociedade, em meio a todo um processo de
transformao das relaes sociais, caractersticos de meados do sculo XX (CERTEAU,
2006). Esse posicionamento auxiliar no entendimento acerca de como uma imprensa pode
servir de estratgia para manter a identidade e o comportamento dos fiis. A utilizao desse
meio de comunicao (mdia impressa) est ligada ao uso de uma linguagem autorizada pelo
corpo de representantes da instituio, uma autoridade simblica que capaz de forjar alguma
viso de mundo.
As teorias de Certeau e Bourdieu ajudam a entender o jornal Lar Catlico como o
porta-voz de um segmento da instituio, pois contm uma linguagem autorizada, que profere
um discurso defendido por esse segmento de profissionais ligados Igreja.

A especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo, etc.) reside no fato de

que no basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele pode inclusive no
ser compreendido sem perder seu poder), preciso que ele seja reconhecido
enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio. (BOURDIEU, 1996, p.91).

Outra problemtica que envolve esta pesquisa se refere questo do discurso. Desse
modo, esta dissertao resgata os estudos de Foucault sobre o discurso, em uma tentativa de
trabalhar com os discursos que a boa imprensa tentou transmitir entre as dcadas de 50 e 80.
Como no o objetivo fazer uma reflexo mais apurada das teorias foucaultianas sobre esse
tema, buscarei destacar brevemente, alguns pontos dessa teoria, que se relacionam com o
conceito de discurso utilizado por este trabalho.
Os pesquisadores que analisam os discursos devem levar em considerao que os
dados lingusticos presentes nas falas discursivas no podem ser entendidos enquanto um
reflexo das opinies das pessoas, ainda que toda fala pressuponha interesses e
intencionalidades. Nesse sentido, Foucault aponta para o fato de que as relaes histricas, de
prticas muito concretas, esto "vivas" nos discursos. O analista de um discurso deve fugir de
um exerccio de interpretao que busca aquilo que est subentendido ou por trs" dos
documentos. Ao contrrio, ele deve perceber que esses materiais so uma produo histrica.
Assim, o discurso deve ser pensado em conjunto com as suas condies de produo e sua

28

anlise deve buscar inseri-lo na circunstncia em que emergem os seus enunciados

(FOUCAULT, 1986)8. A proposta de Foucault seria atentar para as singularidades histricas
de um enunciado, observando como so formadas determinadas unidades discursivas, atravs
das relaes que um enunciado mantm com outros e com as prticas no discursivas.
O interessante seria saber por que aquele enunciado especfico emergiu naquele
momento histrico preciso e por que outro enunciado no poderia tomar o seu lugar. Fica
claro, ento, que existem condies de aparecimento histrico de um determinado discurso,
relativas s formaes no discursivas (instituies, processos sociais e econmicos). No que
tange esta pesquisa, pertinente notar, por exemplo, por que o discurso religioso catlico
sobre a indissolubilidade do casamento aparece com tamanha fora nas pginas da boa
imprensa de Juiz de Fora na dcada de 70, quando as modificaes para a aprovao do
divrcio no Brasil esto sendo discutidas pela sociedade e pelo congresso brasileiro.
Logo, um determinado discurso provido de historicidade e no se deve esquecer-se
de vislumbrar as possveis rupturas que ele venha a sofrer com o passar do tempo. A proposta
de Foucault era realizar uma anlise arqueolgica, que observasse as condies de emergncia
e de produo de um determinado discurso. Assim, nesse momento, a arqueologia deveria
englobar a presena das prticas no discursivas (as instituies, os acontecimentos polticos,
os processos econmicos e culturais), as quais os enunciados remetem e nas quais eles
sobrevivem. Tais prticas no so a expresso de um discurso, mas fazem parte de suas
condies de emergncia, relacionando-se intensamente com as prticas discursivas.
As rupturas que Foucault enfatiza nos discursos, que promovem a sua historicidade,
podem ser provocadas pelas relaes que as prticas discursivas mantm com as prticas no
discursivas. Isso possvel, pois as relaes sociais, em que esto investidos os enunciados,
constituem-se e modificam-se exatamente atravs da ao desses mesmos enunciados. Alm
disso, o discurso, ele mesmo, est em constante transformao por estar presente nesses
espaos no discursivos, que tambm se renovam com o tempo.
Assim, voltando para a questo da produo e emergncia de um discurso, devem-se
considerar algumas questes. Uma delas diz respeito memria funcionando como um
interdiscurso. Em outras palavras, aquilo que foi produzido antes e em lugares diversos pode
se acoplar ao discurso sem que, necessariamente, o sujeito que o profere se conscientize disso.
O sujeito que profere o discurso est atravessado por uma histria, por uma srie de discursos
8

Para Foucault, o enunciado seria a unidade do discurso, pois ele define o discurso como sendo: um conjunto
de enunciados que se apoiem na mesma formao discursiva". (FOUCAULT, 1986, p.135). Nesse sentido o
enunciado seria um acontecimento caracterizado por quatro elementos bsicos: um referente, um sujeito e uma
materialidade especfica (FOUCAULT, 1986).

29

que existiam anteriormente a ele. O seu discurso somente pode fazer sentido mediante a
linguagem e a Histria que esse sujeito compartilha com os outros. No entanto, nem sempre
possvel que o sujeito discursivo tenha o controle dos sentidos que ele produz.
Ainda de acordo com Foucault, esse sujeito discursivo tambm representaria uma
posio, um lugar de fala que produziria efeitos. Seria justamente esse lugar, essa
posio, que lhe conferiria ao sujeito que fala autoridade e respeitabilidade que ele
necessitaria para que o seu discurso fosse considerado como vlido e legtimo. Nesse sentido,
podemos utilizar essa proposio de lugar de fala no mbito desta pesquisa, ao considerar que
Maria Madalena Ribeiro de Oliveira, a conselheira que responde s missivas dos leitores do
Lar Catlico, representaria aquilo que Foucault coloca como sendo o sujeito discursivo. A
posio que essa mulher ocupava dentro do jornal enquanto colaboradora de redao, sua
atuao dentro do movimento da Ao Catlica desde a sua juventude, sua condio de
escritora, tudo isso a gabaritaria para realizar a funo que desempenhava, garantindo a
confiabilidade daquilo que ela dizia para os leitores.
Assim, os historiadores que trabalham com a produo de discursos devem estar
atentos a algumas questes pertinentes em relao ao que dito, como por exemplo, quem
fala, o que fala e para quem fala. Nesse sentido, faz-se necessrio mobilizar o conceito de
enunciado, tratado por Foucault como uma frase, proposio ou ato de linguagem que
proveniente de um sujeito. O fato de esse ato de linguagem ser oriundo de um lugar de fala,
faz com que ele se torne um enunciado. O enunciado produzido por um autor, que nada mais
que uma funo do sujeito. o autor quem d coerncia ao discurso e diminui a
possibilidade de acaso. A exemplo do que fez a historiadora Cludia Maia (2007) em seu
trabalho, estou considerando como enunciados os textos presentes nos jornais estudados, pois
so provenientes de um lugar de fala e se destinam a um pblico leitor.
Ainda sobre essa questo dos discursos, pode-se buscar em Foucault a categorizao
de sua produo, quando ele diz que:

[...] em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,

selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tem
por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio,
esquivar sua pesada, temvel materialidade. (FOUCAULT, 1996, p.9).

Dentro dessa perspectiva de controle do que falado e ministrado para a sociedade

que se pode entender a atuao do jornal Lar Catlico ao recortar e selecionar passagens das
cartas de seus leitores. Na verdade, nem tudo o que estava contido em tais cartas interessava

30

ser publicado. Isso pode ser dito principalmente em relao s passagens nas quais os leitores
relatavam suas transgresses sexuais. Nesses momentos, a conselheira Maria Madalena
Ribeiro de Oliveira apenas indicava o nome ou o pseudnimo do leitor, para em seguida
apresentar seu conselho, sua opinio. Os leitores estavam cientes dessa prtica seletiva, que
pretendia direcionar os contedos das cartas para os temas que o jornal pretendia abordar.
Assim, os leitores que enviavam cartas no possuam o poder sobre esse processo de seleo e
no

poderiam

ter

certeza que

as

suas

cartas

seriam

realmente publicadas

(MAINGUENEAU, 1997). Por outro lado, a conselheira busca destacar as cartas que elogiam
o seu posicionamento e fazem apologia ao catolicismo e aos seus preceitos sobre famlia e
sexualidade.
Como j foi dito anteriormente, os jornais no so fontes neutras, pois esto sempre
tentando difundir as suas ideologias para o seu pblico leitor. No caso do peridico analisado
no contexto desta pesquisa, percebe-se a elaborao de discursos que visavam a posicionar as
mulheres e os homens dentro de padres de conjugalidade que garantissem a reproduo de
relaes familiares pautadas nos ideais cristos. Para realizar tal empreendimento, era preciso
regular os corpos e restringir as prticas sexuais ao universo matrimonial, atravs de uma
educao sexual, preferencialmente crist.
Isso posto, preciso enfatizar que esta dissertao est articulada em cinco captulos.
No primeiro captulo, a histria da Igreja Internacional ser brevemente resgatada, com
enfoque nas transformaes vivenciadas pela Igreja Catlica dentro do recorte temporal
estabelecido, destacando principalmente a realizao do Conclio Vaticano II, que representou
um marco no dilogo entre Igreja Catlica e sociedade. A repercusso do Conclio no mbito
da Igreja nacional e da Amrica Latina tambm ser analisada, na medida em que possvel
constatar que o Lar Catlico produziu representao a esse respeito.
O segundo captulo ter como principal enfoque a relao da Igreja Catlica com os
meios de comunicao, demarcando o fato de que essa instituio percebe os meios de
comunicao como um instrumento para a transmisso de suas mensagens. Tambm destacar
os principais pontos da trajetria do o jornal estudado, tratando de aspectos como o seu
surgimento, seus modos de circulao e sua estrutura grfica.
Nos trs prximos captulos, esta dissertao busca elucidar alguns aspectos que
caracterizam a relao da Igreja Catlica com as diferenciaes de gnero, no sentido de
entender como essa instituio percebe as questes relativas ao feminino e ao masculino
dentro da sociedade. Assim, na medida do possvel, a inteno elucidar os processos que
levaram a Igreja Catlica a estabelecer um ideal de famlia, conjugalidade e sexualidade.

31

Tambm sero discutidos os aspectos de educao sexual crist, que visaram a demonstrar os
limites entre o sagrado e o profano, demarcando e regulando os usos e os entendimentos a
respeito dos corpos. Para finalizar este captulo, a questo da unidade familiar ser
apresentada como estratgia catlica para a manuteno da organizao social. Para tal
empreendimento, a instituio buscou defender a indissolubilidade do casamento, ameaada
nas dcadas de 60 e 70, fortalecendo a ideia da necessidade da presena feminina dentro do
lar. Dessa forma, os prximos captulos se dedicaro a entender como os discursos catlicos,
sobre sexualidade e gnero, foram construdos e apresentados nos jornais, destacando a
historicidade dos mesmos.
Assim, alguns temas que aparecem com muita frequncia nos jornais sero
abordados. A luta contra o divrcio empreendida na dcada de 70 pela boa imprensa um
exemplo satisfatrio para se entender os mecanismos que esta mobiliza para defender um dos
preceitos mais importante para o catolicismo: a indissolubilidade do casamento. Outro ponto
crucial concerne ao controle dos corpos femininos. A virgindade, em muitos momentos,
aparece como um bem que deve ser cultivado por homens e mulheres, uma vez que o corpo
deve ser entendido como algo dotado de sacralidade. O sexo entendido no s como o nico
meio de realizar a reproduo humana, mas tambm como uma estratgia que estabelecer uma
relao de cumplicidade e companheirismo entre os esposos. Por conta disso, sua prtica deve
ser restrita ao espao da conjugalidade.
Outro mecanismo de controle do corpo da mulher e de questionamento de tcnicas de
conteno de natalidade seria o aborto. Amplamente condenado pela boa imprensa, ao
longo das dcadas estudadas, ele passa a ser discutido com mais frequncia e apresentado
como uma prtica desumana e fora dos padres estabelecidos pela Igreja. Outro tema
perceptvel e que com o tempo, principalmente a partir da dcada de 70, passa a desfrutar de
mais espao nas pginas dos jornais estudados o da juventude. Esse grupo social que
desponta como transgressor no final da dcada de 60, tambm se reveste de importncia para
a construo do iderio familiar catlico, j que o conflito de geraes entre pais e filhos pode
causar desarmonia familiar. Nesse sentido, se torna necessrio normatizar tambm a conduta
dos jovens.
Por fim, no ltimo captulo, ser inserida a anlise do consultrio sentimental,
enquanto um espao no qual se encontram diferentes sujeitos (a conselheira e as leitoras),
sendo revelador de discursos e de variadas prticas cotidianas. Descrevendo a conduta da
conselheira perante suas leitoras, possvel perceber que essa personagem incorpora o ideal
de mulher pretendido pelo jornal Lar Catlico. Percebe-se, porm, que o seu discurso apregoa

32

o desenvolvimento de uma mulher crist, mas informada, educada e atuante na sociedade.

Quanto s leitoras e leitores (pois tambm possvel encontrar homens escrevendo para o
consultrio sentimental), percebe-se que criam entre si um crculo de sociabilidade e
solidariedade, realizando oraes e dando conselhos aos indivduos que descrevem um
sofrimento maior. Alm disso, a coluna servia como um meio de se buscar um parceiro ou
parceira ideal, para formar um lar cristo. Perceber-se em alguns depoimentos uma conduta
desviante das representaes veiculadas pelo jornal.

33

2 A IGREJA CATLICA E A SUA RELAO COM O MUNDO

A eleio do cardeal Josef Ratzinger para o Papado corroborou uma tendncia que j
estava configurada desde o pontificado do carismtico Joo Paulo II: um reforo ao
tradicionalismo. Questes consideradas por alguns segmentos sociais como conservadoras,
tais como a moral familiar, o combate aos mtodos anticoncepcionais artificiais e a luta para a
preservao da vida foram defendidas por Joo Paulo II e tudo leva a crer que no foram
abandonadas por Bento XVI. O mundo moderno parecia escutar com ateno as palavras do
papa pop, mas no se esforava para segui-las, principalmente no tocante virgindade prmarital e ao uso dos mtodos anticoncepcionais. Nesse sentido, a doutrina da Igreja se
afastava das necessidades e dos interesses de muitos fiis. Algo semelhante se passa tambm
durante o pontificado de Josef Ratzinger, o Bento XVI.
No entanto, o Papa Bento XVI surpreendeu o mundo nas ltimas semanas, e aps
uma srie de declaraes desfavorveis em relao ao uso de mtodos artificiais que impedem
a concepo, se posicionou a favor do emprego da camisinha em determinadas situaes,
como nos casos em que a proteo contra o HIV se faz necessria. Esse fenmeno demonstra
que o discurso religioso, tal como as demais modalidades discursivas, passvel de uma
reelaborao. Tal fenmeno ocorre somente devido influncia das transformaes sociais na
construo dessas prticas. Em outras palavras, a realidade da disseminao do vrus no
continente africano fez o papa relativizar a proibio do preservativo.
A palavra do papa no oficial, pois no foi sacramentada em nenhum documento
emitido pela Santa S, estando somente presente em um livro que contm entrevistas com o
papa e que foi elaborado por Peter Seewald (PELA..., 2010). Porm, seu pronunciamento
pode vir a ser considerado, no futuro, como uma ruptura significativa com o discurso
estabelecido pela Igreja Catlica, sobre os mtodos anticoncepcionais, que vigora desde a
publicao da encclica Humanae Vitae, de Paulo VI (1968).
Bento XVI abre uma possibilidade para a utilizao do preservativo, especificamente
no caso de combate AIDS, determinando que a Igreja no a entenda como uma soluo real
e moral. Porm, "Em certos casos, quando a inteno reduzir o risco de infeco, pode ser,
no entanto, um primeiro passo para abrir o caminho a uma sexualidade mais
humana."(PELA..., 2010). Ainda segundo Bento XVI, se basear s no preservativo significa
banalizar a sexualidade, e isso faz com que muitas pessoas no vejam na sexualidade a

34

expresso do amor, "mas apenas uma espcie de droga, que fornecem a si mesmos." (PELA...,
2010).
Percebe-se que apesar dessa aparente aceitao, Bento XVI reafirma o conceito de
sexualidade pautada no conhecimento e no amor mtuo. Na acepo do papa, a preveno
contra esse vrus no deveria ser restrita utilizao do preservativo, pois o foco do problema
permanecia sendo a prtica de atos sexuais de forma leviana, que no levavam em
considerao a finalidade que Deus confiou sexualidade, que passaria pelo engrandecimento
da pessoa humana. Assim, consiste em um posicionamento pautado por rupturas e
permanncias.
importante reforar que isso no significa que o papa esteja liberando para todos os
catlicos a utilizao desse artifcio, mas somente o faz em casos especficos, nos quais a vida
humana corre um perigo imediato. Ele pensou principalmente naqueles que so obrigados a
adotar uma prtica sexual desumana, tentando buscar na utilizao desse preservativo um ato
de moralidade em uma situao que lhe parece completamente imoral.

Podem ter alguns casos em que se justifique o uso do preservativo, quando, por
exemplo, uma prostituta utiliza um profiltico. Isso pode ser o primeiro passo em
direo a uma moralizao, um primeiro ato de responsabilidade, consciente que
nem tudo est permitido e no se pode fazer tudo o que um quer. (PELA..., 2010).

Percebe-se, portanto, que o ideal de sexualidade apregoado pela doutrina crist no

se modificou. Ao contrrio disso, ele se manteve, porm revestido de uma roupagem que lhe
confere um tom modernizante e mais sensvel realidade humana. Enfim, trata-se de um
tradicionalismo interligado a um dado de modernidade. Possivelmente, a atitude do papa vir
a provocar uma simpatia por parte dos seus fiis, que interpretaro esse fato como uma nova
aproximao da Igreja em relao ao mundo contemporneo e s questes de cunho social.
Isso poderia trazer algum benefcio para a instituio em relao ao seu pblico. Mas se a
questo da modernizao aparece na ordem do dia para a Igreja Catlica, preciso se
perguntar sobre os motivos pelos quais ela ainda mantm uma forte relao com o
tradicionalismo.
De acordo com Ana Ribas, o apelo ao tradicionalismo parece uma estratgia um
tanto quanto paradoxal, caso se considere a situao da sociedade ocidental nos tempos atuais
(RIBAS, 2009): secularizada (afastada de muitos dos ditames da Igreja) e, por que no dizer
tambm, sexualizada. Mas essa estratgia no padece de falta de sentido, se for interpretada
de acordo com a mentalidade catlica e a sua tentativa de se aproximar do sagrado, fazendo

35

parecer que o seu discurso atemporal, pois no fruto da ao humana e sim da divina. O
tempo presente apresenta a efemeridade e a Igreja tende para a eternidade.
O jornal Lar Catlico9 destaca que ao longo da sua histria, a Igreja Catlica
vivenciou momentos de crises graves, das quais conseguiu salvar-se graas relao de
fidelidade que mantm com Cristo. Sua situao oscilava entre a temporalidade e
transcendncia, entre o sagrado e o profano. A Igreja aparece no contexto enquanto uma
instituio histrica que vivencia as vicissitudes do mundo mundano que a cerca. No entanto,
ela percebida como superior a esse mundo, pois a sua relao com Cristo a preenche de
sacralidade, estando assim resguardada do desaparecimento, que pode afetar todas as
instituies histricas, menos a Igreja. Percebe-se nesse discurso uma tentativa de demarcar a
Igreja como uma instituio divina, afetada pelo homem (pois no deixa de vivenciar os
processos histricos), mas nunca aniquilada por ele. Nessa acepo, a Igreja no seria uma
criao humana, mas sim divina.
A busca pela historicidade da Igreja evidencia um grande paradoxo que envolve essa
instituio: a sua pretenso de estar vinculada ao sagrado, mas ao mesmo tempo possuindo a
necessidade de interferir no mundo profano. De certa forma, a Igreja percebeu a necessidade
de resolver esse impasse sem negligenciar algumas ideologias, que dariam unidade e
identidade para a instituio, aspectos essenciais para que a Igreja possa manter o poder
pastoral10 sob seus fiis.
Essa dupla acepo que se confere Igreja, considerando-a uma instituio com
dogmas e doutrinas sagradas, pois foi escolhida para representar o divino no mundo, e a sua
inconteste condio de estrutura histrica, abalada pelo contexto social, evidenciada em
alguns momentos pelo Lar Catlico.
No ano de 1968, o Lar Catlico divulgou uma exortao do Papa Paulo VI, ocorrida
no dia 25 de abril do mesmo ano. Tal exortao tem como tema a questo das mudanas
vivenciadas pela Igreja Catlica. Nela, o papa afirma que muitas questes podem ser
modificadas na Igreja, como por exemplo, tornar as doutrinas mais aprofundadas, ao mesmo
tempo em que outras poderiam ser expostas em termos mais acessveis. Algumas normas
tambm poderiam ser simplificadas, dialogando mais com o mundo moderno. Porm a Igreja
no poderia admitir que fossem alvo de questionamentos as verdades da f, sancionadas pela
9

IGREJA numa hora realmente difcil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 29 dez. 1968.
Na concepo de Michel Foucault, o poder pastoral constitui uma modalidade de poder que visaria assegurar a
salvao dos indivduos no outro mundo, que ordena, que tende ao sacrifcio em prol do rebanho, que se
preocupa com a salvao de cada indivduo em particular. Este poder jamais seria exercido se a instituio no
tomasse conhecimento do que se passa na conscincia dos indivduos.
10

36

tradio e pelo magistrio eclesistico, e as leis constitutivas da Igreja. Assim, ele admite que
mudanas sejam realizadas, mas desprestigia modificaes arbitrrias: histria sempre viva e
nova da Igreja sim: historicismo demolidor do compromisso dogmtico tradicional, no.11.
A Igreja, portanto, parece assumir que os acontecimentos histricos interferem no
modo como ela se relaciona com a sociedade, estando consciente de que ela se insere na
passagem do tempo. Porm, ela se esfora em demonstrar que a essncia do seu discurso no
pode ser historicizado, tornando-se profano ao perder a verdade da f.
Mas mesmo sendo emissora de um discurso religioso e sacralizado, ela consiste em
uma construo humana, o que demonstra o seu carter histrico. Nesse sentido, resgata-se a
percepo de Peter Berger desenvolvida em O Dossel Sagrado (BERGER, 1985), que
evidencia uma dialtica entre a religio e a construo do mundo pelos homens. Para Berger,
a relao entre a sociedade e o homem seria irremediavelmente dialtica, uma vez que a
sociedade fruto da construo que o homem realiza sobre o mundo. Porm, esse homem
tambm no estaria imune atuao da sociedade, que o transformaria. Berger afirma que o
processo de construo da sociedade ocorreria em trs etapas: exteriorizao, objetivao e
interiorizao. A exteriorizao compreenderia a ao do homem sobre o mundo, quando ele
ofereceria a sua contribuio para a elaborao do mesmo. O homem tambm empreenderia a
exteriorizao atravs da sua religiosidade, que representaria uma tentativa efetiva de
conhecimento a respeito do universo, dando a ele um sentido.
Aps a exteriorizao das ideias e das prticas, se seguiria o que Berger chama de
objetivao, momento no qual o mundo criado pelo homem atravs da exteriorizao
adquiriria um carter objetivo a um grau to elevado que o homem nem mesmo reconheceria
a sua prpria criao. Assim, todas as instituies criadas pela ao humana (famlia, escola,
Estado e religio, por exemplo), por meio da objetivao, tenderiam a regular a conduta dos
indivduos, podendo at mesmo aniquil-los.
Uma vez objetivadas as instituies, nasce a necessidade de os indivduos a
reconhecerem enquanto tal, interiorizando e naturalizando as posies e aes das mesmas.
Portanto, o terceiro passo seria o que se refere interiorizao, que s pode acontecer de
modo eficaz atravs da socializao, ou seja, das relaes sociais que de alguma maneira
visariam transmitir a ideia de que as instituies seriam naturais, insubstituveis, inevitveis.
Ir de encontro a essa estruturao do social, que definiria as instituies como naturais,
causaria o desordenamento, levando o indivduo a uma situao catica.

11

PAULO VI. Renovao sim, mudanas arbitrrias no! Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 19 maio 1968.

37

A Igreja, como todo projeto humano, um projeto que se constri e se reconstri a

partir da ao dos homens. Uma das formas pelas quais ocorre essa construo atravs da
prtica discursiva. Tambm essa prtica a responsvel pela manuteno da prpria
instituio, que atravs do discurso, capaz de produzir um sujeito.

[...] o homem precisa ocultar a si mesmo o carter construdo da ordem social para
que ela possa se reproduzir como ordem, evitando assim a anomia e o caos. Surge a
religio como fora poderosa que torna plausveis e duradouras as construes
sociais da realidade, eliminando a precariedade intrnseca destas ordens construdas.
A religio inclui o construdo num mundo mais abrangente sagrado que legitima,
justifica e explica as mazelas do cosmos construdo. (BERGER, 1985, p.7).

O catolicismo se pauta em uma eficiente objetivao, na qual os indivduos

identificam as posies das estruturas e instituies sociais como naturais e intrnsecas,
portanto inabalveis. A consolidao da objetivao reforaria o ideal de sacralidade, no qual
se apega toda a tradio catlica, transmitindo por muitas geraes determinados valores
entendidos como naturais imanentes ao homem, porque foram transmitidos a ele por alguma
divindade. O catolicismo estabelece profundas relaes sociais para manter essa objetivao
como algo natural, garantindo a interiorizao dos seus preceitos pelos indivduos. Assim, se
utiliza de diversas estratgias: associaes leigas fundadas em bases crists, escolas
veiculadas tradio catlica e a boa imprensa.
A teoria de Berger permite, assim, levantar algumas questes acerca da Igreja
Catlica enquanto instituio social, evidenciando a sua atuao no sentido de interiorizar
determinadas atitudes e ideologias nos indivduos. Mas antes de influir nas percepes
humanas, ela se constituiu em uma criao humana e, nesse sentido, passvel de mudanas.
Portanto, justifica-se o fato da mesma ter vivenciado mltiplos processos de transformao na
segunda metade do sculo XX. Influenciada por uma sociedade que se transforma de um
modo acelerado, composta por homens que seriam os responsveis pela sua criao, a Igreja
Catlica passa por abalos entre as dcadas de 60 e 70.
Esses abalos fazem com que a Igreja enquanto instituio oscile entre a
modernizao e o tradicionalismo, que esto sendo discutidos e interpretados pelos indivduos
que a compem. Nos tempos ps-conciliares, percebe-se que a Igreja se abriu para novas
perspectivas, como o dilogo com o mundo e outras religiosidades, a valorizao do laicato e
a predileo pelos pobres, que se desenhou em algumas regies do planeta. Mas ainda se deve
concordar com o que aponta Ribas, em relao s atuaes dos ltimos dois pontfices. De
acordo com essa historiadora, tanto Joo Paulo II quanto Bento XVI demonstraram a inteno

38

de dar uma direo normatizante para a sociedade. Nesse sentido, buscaram na tradio uma
estratgia de reforo de suas convices. Essa tendncia de normatizao moral, to forte
antes do Conclio Vaticano II, permaneceu em muitos pontos aps a sua realizao. Tal
projeto no foi abandonado pela Igreja, mas de fato, com o desenrolar do conclio, novas
questes como a pobreza, o dilogo religioso e as desigualdades sociais dominaram o discurso
acerca da relao da Igreja Catlica com o social.
Mas o processo de normatizao encontra, na atualidade, uma situao marcada pelo
urbanismo, introduo de novas tecnologias e mdias, que influenciam a construo da viso
de mundo do homem. Dentro da sociologia da religio, alguns entendem que esse contexto
teria provocado certo distanciamento entre as religies e o laicato, o que configuraria no
fenmeno da secularizao. Por outro lado, este no seria um consenso entre os especialistas,
uma vez que alguns ponderam que a instncias religiosas ainda imprimem suas experincias
na populao, haja vista a proliferao de religies. No entanto, a tendncia mais moderna
seria considerar que na conjuntura atual, h uma confluncia entre fatores secularizantes e
contra-secularizantes (CAMURA, 2001).
No cabe colocar os termos desse debate, mas apenas constatar o fato de que algo
novo vem afetando a relao que as religies tradicionais, dente elas o catolicismo, mantm
como o mundo moderno. Nas ltimas dcadas, o catolicismo foi abalado pelo
desenvolvimento do pluralismo religioso, ainda que tenha mantido certa fora. Sua fora
reside na eficincia que obteve, durante sculos de trabalho, com relao criao de
representaes que incidiram sobre a cultura ocidental. Este um fato que no deve ser
negligenciado. No entanto, a modernidade possibilitou o advento da discusso e da crtica aos
preceitos catlicos, o que afetou a Igreja em termos de seguidores (PEIXOTO, 2006). Essa
situao impingiu s instituies tradicionais novos desafios para manter seus fiis e ao
mesmo tempo garantir a integridade de seus dogmas.
Assim, na atualidade, parece inegvel que a Igreja Catlica vem perdendo monoplio
de orientao da sociedade, dividindo essa tarefa com outras instituies. Ocorre que durante
o sculo XX pde-se identificar, em certa medida, a perda de parte da eficincia que a Igreja
Catlica dispunha, no sentido de oferecer valores de orientao que realmente fossem
seguidos e admitidos pela comunidade catlica. Essas mudanas, em termos de funo do
campo religioso, estariam relacionadas com uma srie de transformaes que a sociedade
moderna vivenciava (PRANDI, 1975).
Diante desse contexto, alguns especialistas desenvolveram o conceito de
secularizao, em geral relacionado ao embate entre a modernidade e a religio. Peter Berger

39

foi um dos responsveis pela discusso acerca do tema, destacando a dificuldade de manter as
tradies religiosas como verdades sagradas e imutveis em meio a um ambiente, no qual
novas demandas so continuamente desenvolvidas. Berger definiu a secularizao como o
processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das
instituies e smbolos religiosos (BERGER, 1985, p.119). Ainda sobre esse tema, ele fez as
seguintes consideraes:

[...] o termo secularizao, e mais ainda seu derivado secularismo, tem sido
empregado como um conceito ideolgico altamente carregado de conotaes
valorativas, algumas vezes positivas, outras negativas. Em crculos anticlericais e
progressistas, tem significado a libertao do homem moderno da tutela da
religio, ao passo que, em crculos ligados s Igrejas tradicionais, tem sido
combatido como descristianizao, paganizao e equivalentes. (BRGER, 1985,
p.118).

A Igreja Catlica, mesmo tendo passado por um processo de discusso interna na

tentativa de se aproximar da sociedade moderna, j no consegue ver o seu discurso se fazer
presente com tanta nfase na vida dos brasileiros. Em depoimento colhido na coluna
Intercmbio com os Leitores, possvel verificar o quanto os fiis estavam se distanciando do
cotidiano da Igreja. Meus filhos dizem que esse negcio de preceito est ultrapassado, que
cristo s deve ir missa quando est com vontade [...] nos meus tempos de mocidade,
ningum contestava os mandamentos de Deus e da Igreja.12.
Mas o prprio Berger (2001) buscou relativizar essa posio a respeito da
secularizao, evocando a complexidade da relao entre a modernidade e a religio. Assim
ele acredita que ao mesmo tempo em que a modernidade colocou problemas para a religio,
ela engendrou a criao de movimentos contrrios ao processo de secularizao. Ainda
segundo Berger as religies tradicionais, mesmo rejeitando alguns aspectos da modernidade,
seguem em crescimento. Por outro lado, aquelas que tendem a se adaptarem modernidade,
estariam em declnio. Nesse sentido talvez, o problema da diminuio de fiis do catolicismo
no se deva diretamente secularizao, mas sim ao pluralismo religioso que a modernidade
proporcionou e que derrubou o monoplio religioso. Concluindo, para Berger a interao de
foras secularizantes e contra-secularizantes um dos temas que devem ser observados pela
sociologia da religio.
Diante disso, resta questionar se a Igreja Catlica ser capaz de sobreviver a todo
esse processo, que tende a questionar as suas bases. Caso decida-se por encontrar uma
12

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 9 maio1982.

40

resposta olhando para o seu passado, a Igreja tem para apresentar uma histria milenar de
abalos e continuidades, de reconstrues, ameaas, cismas, mas tambm de alguma eficincia
na conduo do seu laicato. Sobre o futuro, pouco se pode determinar, mas at o presente
momento a Igreja tem conseguido traar estratgias para garantir a sua sobrevivncia.
Portanto, no possvel negligenciar o seu poder de construir representaes e influenciar o
modo de vida das pessoas.
Em sua dissertao de Mestrado, Maristela Moreira de Carvalho trabalhou com as
concepes de Thomas Bruneau para melhor compreender como e porque acontecem os
processos de transformao no seio da Igreja. Para Bruneau, em toda a sua histria a Igreja
sempre identificou a necessidade de empreender reformulaes internas, utilizando isso como
estratgia para garantir seus poderes e influncias dentro do grupo social. Como a sociedade
est em constante transformao, a Igreja teria que, de certa forma, adotar mecanismos para
manter o seu controle sob essa sociedade e na medida do possvel, reformular as suas atitudes.
A Igreja definiria as suas prticas a partir da anlise feita sob a sociedade. Bruneau define a
Igreja como uma instituio complexa, cuja grande fora reside na sua capacidade de se
adaptar ao meio, em traar estratgias para sobreviver (CARVALHO, 2003).
A sua garantia de sobrevivncia reside no poder que ainda exerce em parte do seu
laicato e tambm nas possibilidades de empreender novos poderes. Nesse sentido, talvez
Bento XVI tenha desejado dar alguns passos, como o seu novo posicionamento em relao ao
uso do preservativo. Mudar e ao mesmo tempo manter a doutrina sobre o laicato, de modo a
atra-lo, talvez configure como uma estratgia.
Observando a questo da Igreja sobre um outro aspecto, tambm muito importante
no tocante desta pesquisa, constata-se que a Igreja consiste em um todo complexo, formado
tanto pelo clero quanto pelo laicato. Segundo Bourdieu, o conjunto de transformaes
tecnolgicas, econmicas e sociais, que se coadunaram com o desenvolvimento das cidades
constituiu a condio para a constituio de um campo religioso autnomo e a necessidade de
moralizao e sistematizao das crenas e prticas religiosas (BORDIEU, 2001). Mas essa
moralizao somente se torna possvel a partir do momento em que a religio favoreceu ao
desenvolvimento de um corpo de especialistas que teriam por funo gerir os bens de
salvao (BORDIEU, 2001). Constitui-se uma instncia organizada que visa produzir,
reproduzir e difundir os bens religiosos. Enquanto os especialistas monopolizam a gesto dos
bens de salvao, esse movimento exclui e desapropria todo o restante, que se constitui no
laicato, que segundo Bourdieu, no ficam completamente pauperizados no plano religioso.
Mas o laicato se torna ignorante da religio e estranho ao sagrado (BORDIEU, 2001).

41
Em funo de sua posio na estrutura da distribuio do capital de autoridade
propriamente religiosa, as diferentes instncias religiosas, indivduos ou instituies,
podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio da gesto
dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso enquanto poder de
modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos,
incultando-lhes um habitus religioso, principio gerador de todos os pensamentos,
percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo
natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso
poltica do mundo social. (BORDIEU, 2001, p.57).

Assim, a definio do leigo ocorre a partir do momento em que se determinam quem

e qual a funo do clrigo. A dicotomia entre clero e laicato revelada a partir do
entendimento de que aos leigos caberia ministrar as questes do mundo profano e temporal,
enquanto ficaria a cargo do clero deliberar sobre o sagrado. Durante muito tempo, a Igreja se
esforou em demarcar e separar os espaos destinados aos leigos e aos pastores no processo
de evangelizao. Os pastores devem formar os leigos, pois tm autoridade para isso, e os
leigos devem ajudar uns aos outros a superarem os desafios temporais.
Durante o sculo XX, percebe-se uma tentativa de amenizar essa dicotomia,
proporcionando uma participao maior do leigo dentro da instituio eclesistica. A
arregimentao do leigo, desde princpios do sculo XX, seja por meio da Ao Catlica ou
de outras associaes pias, consistiu em uma estratgia por parte da Igreja para realizar sua
evangelizao de um modo mais eficaz. No entanto, esses leigos sempre estiveram
submetidos hierarquia, principalmente enquanto o movimento ultramontano ainda mantinha
fora.
Foi a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965) que essa tentativa de
reposicionamento dos leigos atingiu o seu auge, conferindo a este grupo uma maior
participao (AGUIAR, 1996). Sobre essa questo, em entrevista para a jornalista Desire
Rabelo, o Padre Jaime Machado demarca que, apesar dos apelos do Vaticano II, na realidade
o clero ainda no abre tanto espao para o leigo, dividindo com ele os seus poderes. Ao final
da entrevista, afirma que o leigo brasileiro ainda trabalha de forma mais consciente que o de
outros pases13.
Tendo sido feitas essas primeiras consideraes sobre a secularizao, que revelam a
complexa relao entre o clero e o laicato, tem incio este captulo, cuja principal temtica
incide sobre a instituio catlica e o seu relacionamento para com o seu povo. Assim, antes
de desenvolver uma anlise do objeto de pesquisa em si, que consiste no jornal Lar Catlico,
evidenciando as suas estratgias no tocante a um ordenamento social atravs da valorizao
13

RABELO, D. O novo papel dos Leigos. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 3 mar. 1986.

42

da famlia, preciso ter um panorama geral sobre a instituio que o produziu, a Igreja
Catlica, resgatando um pouco de sua trajetria durante o recorte temporal estipulado (19541986).
Este resgate permitir entender como a instituio foi se organizando
discursivamente, no sentido de orientar seus fiis, de fazer com que a sua presena fosse
sentida na sociedade e que o seu projeto fosse implantado. Todas as etapas vivenciadas pela
Igreja encontraram seus reflexos nas pginas do jornal Lar Catlico. A partir dos anos 60, a
Igreja entrou em uma fase de reformulao com a realizao do Conclio Vaticano II, porm o
que se percebe uma segmentao dentro da instituio, uma luta de representaes entre
faces mais modernizantes e outras tidas como mais conservadores. Mas mesmo diante desse
conflito, o fato que o Conclio Vaticano II e os encontros realizados na Amrica Latina
representaram uma fora transformadora na Igreja brasileira e latino-americana. Todos esses
aspectos sero discutidos neste captulo, pois influenciaram bastante o discurso e a estrutura
do Lar Catlico.

2.1 O Conclio Vaticano II e o Lar Catlico

O perodo histrico desta pesquisa inicia-se a partir de meados do sculo XX,

momento caracterizado por significativas transformaes, tanto na Igreja Catlica quanto na
sociedade. Percebe-se que as mudanas ocorridas no campo social repercutiram no trabalho
dessa Igreja. Destaca-se nesse processo o crescimento populacional das cidades. No meio
rural as relaes de sociabilidade esto mais consolidadas e a Igreja conseguia ter um controle
maior sobre as famlias. No espao das cidades, o poder dessa Igreja se dilua, se amenizava
diante da acelerao do cotidiano e dos novos hbitos. A vida urbana proporcionava novas
modalidades de trabalho, produo, econmica dinamizada e divulgao de informaes. A
populao das cidades se tornava mais preparada e alguns setores populacionais tinham cada
vez mais acesso s instituies escolares.
No plano da cultura e dos comportamentos, alguns movimentos como o feminismo,
por exemplo, alteraram os padres sociais vigentes at ento. Dessa forma, a Igreja comeou a
conviver em um mundo cada vez mais propenso a mudanas, e, portanto, seria necessrio
traar estratgias para garantir a sobrevivncia de parte dos seus poderes. Sobre esse quesito,

43

Michel de Certeau considerou que o Cristianismo sofreu uma ruptura instauradora

(CERTEAU, 2006).
Com o tempo, a tendncia tridentina (Conclio de Trento) que dominava a Igreja at
ento vai se tornando minoritria, pois os processos histricos foram assentando os pilares
para o estabelecimento de um futuro dilogo com a humanidade (SOUZA N., 2004). Diante
desse contexto, o Papa Joo XXIII (1958-1963), logo aps assumir seu pontificado, ressuscita
a ideia de convocar um conclio que de fato pudesse inserir a Igreja na modernidade.
Possivelmente, esse pontfice no poderia precisar a dimenso histrica de sua resoluo.
Joo XXIII acreditou que estava na hora do catolicismo entrar em uma nova etapa,
um momento no qual pudesse estabelecer um pleno dilogo com a sociedade que se
transformava e com as demais igrejas crists e no crists (SOUZA N., 2004). O papa
demonstrava ter a conscincia de que a Igreja necessitava conhecer o contedo dessas
transformaes para acolher e orientar os fiis acerca de suas demandas. A Igreja tambm
deveria provar que era capaz de promover um melhoramento nesse mundo, que parece
absorvido em uma infinidade de dificuldades e violncias (SANTOS A. L, 2006). O homem,
portanto, no deveria se opor ao ritmo das mudanas, mas sim deveria ser orientado pela
Igreja para melhor lidar com elas. A Igreja, assim, deveria se aproximar da sociedade e se
inserir no processo histrico.
Imersa em uma sociedade cada vez mais secular e, portanto, cada vez mais apartada
dos ditames oriundos do catolicismo, uma parcela da hierarquia eclesistica percebeu na
realizao desse conclio a oportunidade de resgatar a sua legitimidade perante o homem
moderno.
Com o objetivo de no perder completamente a injuno sobre o mundo profano, o
Papa Joo XXIII inverteu a postura anteriormente adotada de condenao a esse mundo e as
prticas e ideologias mundanas, pretendendo entrar em contato com essa realidade
secularizada atravs da abertura do dilogo (CALIMAN, 2004). Assim, a Igreja se inscreveu
como participante desse mundo profano, na medida em que tentou compreend-lo enquanto
uma realidade em transformao, que poderia trazer tanto benefcios quanto malefcios ao
homem. Para combater o crescente distanciamento entre a Igreja e o homem, ela no poderia
apenas condenar a conduta humana (SOUZA N., 2004), mas tambm se mostrar preparada
para ajudar a sociedade a lidar com os novos problemas que se apresentavam com o mundo
moderno.
Assim, Joo XXIII idealiza e inicia o conclio que ser terminado por seu sucessor,
Paulo VI (1963-1978). O Conclio Vaticano II, maior evento da histria da Igreja no sculo

44

XX, comeou no dia 11 de outubro de 1962 e terminou formalmente em 8 de dezembro de

1965. Este seria o vigsimo primeiro Conclio Ecumnico realizado pela Igreja, ao longo dos
seus dois milnios de histria (SANTOS A. L, 2006). O seu idealizador, o Papa Joo XXIII,
passou para a Histria como o papa do sculo (SOUZA N., 2004) e em algumas
oportunidades foi apresentado pelo Lar Catlico como um verdadeiro santo da
contemporaneidade. O fato que Joo XXIII foi o idealizador de um dos conclios mais
inovadores j realizados, uma vez que os antecessores visavam a discutir questes
doutrinrias, enquanto que este teria por principal objetivo abrir o dilogo entre a Igreja e
modernidade. Portanto, apresentava um conceito mais amplo a respeito das responsabilidades
da Igreja em relao ao mundo.
O incio dos trabalhos conciliares foi marcado pelo discurso do Papa Joo XXIII, no
qual afirmava ser sua inteno tornar a Igreja presente no mundo e sua mensagem sensvel
razo e ao corao do homem engajado na revoluo tcnica do sculo XX. (KRETZER,
2005, p.13). Com essas palavras, delineia-se aquilo que ficou conhecido como
aggiornamento, ou seja, a tentativa de renovar a instituio para que ela pudesse sobreviver
ao mundo moderno.
Isso posto, verifica-se que o Conclio Vaticano II representou uma ruptura com
relao ao Conclio de Trento, que iniciou todo um processo de condenao do mundo,
reprovando a ascenso dos ideais renascentistas e o cisma cristo que proporcionou o
surgimento das Igrejas crists protestantes ao catolicismo. O Vaticano II, como j foi
mencionado, no combate o mundo contemporneo e sim se prope a compreend-lo melhor
para evangelizar de modo mais eficaz. Portanto, teve a pretenso de abrir a Igreja ao dilogo
no somente com o universo no qual essa Igreja estava inserida, mas tambm com culturas e
religiosidades diversas (SOUZA N., 2004). Assim, convida as Igrejas do catolicismo
ortodoxo e as Igrejas orientais no para participar ativamente, mas para acompanhar as
discusses conciliares. Adotando a mesma linha, tambm convida as Igrejas protestantes,
criando o Secretariado para Unio dos Cristos, no mais com a inteno de converter os
demais cristos ao catolicismo.
Quando da abertura da segunda fase conciliar, em 1963, o Papa Paulo VI, substituto
de Joo XXIII, exps os objetivos do conclio, assim definidos: a exposio da doutrina da
natureza da Igreja; a reforma interna da Igreja; a importncia da unidade dos cristos; o
dilogo da Igreja com o mundo contemporneo. (SANTOS A. L, 2006, p.79).
Alm disso, o conclio tambm reformulou aspectos relacionados s estruturas
internas da Igreja, alterando o enlace que a Igreja mantinha com a lngua latina, no sendo

45

mais utilizada durante os rituais litrgicos. Outra mudana com relao celebrao da missa
foi a retirada do enfoque no sacerdote, para valorizar uma maior participao dos fiis durante
o ato (BEOZZO, 2001).
Essa ideia tambm influenciou nas decises do conclio, que objetivava reformular as
relaes entre clero e laicato. Nasce tambm a noo de que clero e laicato se engrandecem
mutuamente, um aprendendo com o outro. Algumas determinaes do conclio foram bastante
claras acerca da valorizao do laicato, observando as suas necessidades em meio aos rituais
litrgicos. Foi dispensada a obrigatoriedade das missas aos domingos, podendo o fiel optar
por acompanh-las em outros dias da semana. Tambm a comunho poderia ser agora
ministrada pelos leigos, aumentando assim participao dos mesmos nos rituais. As missas
deixaram de ser realizadas em lngua latina, passando a ser utilizados os idiomas adotados em
cada pas, o que permitia tambm uma comunicao melhor com o fiel.
A participao dos leigos na construo da Igreja se torna cada vez mais intensa ao
longo do sculo XX, devido a esse status que o laicato adquiriu a partir do que foi exposto no
Conclio. Atravs de uma matria assinada por Desire Cipriano Rabelo, o Lar Catlico
buscou traar um novo posicionamento do laicato na dcada de 80. Segundo a jornalista,

[...] eles esto em toda parte: [...] distribuindo comunho e conforto para os
enfermos; preparando as crianas para a primeira eucaristia e os noivos para o
matrimonio; estudando filosofia ou teologia ou mesmo dando aula nesses cursos.
Mais que isso, um enorme contingente formado por homens e mulheres, jovens e
adultos discute e reivindica o seu lugar na Igreja e quer seu testemunho proftico no
mundo.14

O artigo ponderou que por muito tempo era vetada ao leigo uma participao mais
efetiva na construo da Igreja e na manipulao do sagrado, cabendo a ele apenas ser
doutrinado por um corpo de sacerdotes, que muitas vezes estavam distanciados das
necessidades dos leigos. A situao do leigo comeou a mudar comeo do sculo XX e sofreu
uma grande transformao a partir do Conclio Vaticano II. De acordo com o texto, a
constituio dogmtica Lumen Gentium, produzida por tal conclio, esclarecia que a misso de
salvar o mundo no caberia somente aos pastores, mas tambm aos leigos, que deveriam dar
testemunho de f em suas funes temporais. A partir de ento, vrios encontros seriam
realizados para discutir a relao do laicato com a Igreja.

14

RABELO, D. Leigos debatem o seu papel na Igreja e no mundo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.12, 1 a 7 dez.
1986.

46

O texto desenvolve uma discusso a respeito da histria do laicato no Brasil. Tal

histria remonta a organizao da Ao Catlica na dcada de 30, principalmente com a
atuao de D. Sebastio Leme, que no Rio de Janeiro convocou o laicato a participar do
processo de evangelizao da sociedade. Tal organizao chegou ao Brasil em 1935 e foi
implantada em Juiz de Fora, no sentido de convocar o laicato a participar do processo de
recristianizao ou restaurao catlica vigente no pas, naquele momento. Em principio, o
movimento se caracterizou por uma atuao prioritariamente masculina, porm no tardaria
para que as condies para a participao feminina fossem criadas (AZZI; PEREIRA, 2003).
A jovem participante do movimento teria que assumir o compromisso de exercer em
sua famlia o exemplo da boa conduta. As atividades mais corriqueiras da ala feminina da
Ao Catlica se resumiam aos crculos de estudos, aos retiros de carnaval, s orientaes
sobre o casamento e problemas familiares. (AZZI; PEREIRA, 2003, p.270). justamente
dentro dessa associao que ir se desenvolver o esprito de apostolado de Maria Madalena
Ribeiro de Oliveira e suas irms, que participaram ativamente da Ao Catlica Feminina,
tendo as suas trajetrias de vida influenciadas por essas experincias.
Nas dcadas de 50 e 60, a Ao Catlica se especializou, mas passou a sofrer duras
perseguies a partir do golpe de 1964. Assim, o seu projeto comeou a enfraquecer, o que
para alguns demonstrava a incapacidade e a falta de amadurecimento da Igreja para lidar com
projetos polticos naquele momento. Mas em meio a um contexto repressor, a Igreja abre
espao para cultivar a liberdade de expresso dos leigos, atravs da criao das comunidades
eclesiais de base, que representam a Igreja do povo, desempenhando os leigos um verdadeiro
trabalho de evangelizao no seio da sociedade. Assim, a participao do laicato se torna
muito diversificada na dcada de 80, podendo ser desempenhada nas diferentes esferas: nas
CEBS, nas pastorais especificas (da famlia e da terra) e nos movimentos apostlicos.
Percebe-se que o laicato brasileiro se engajou na questo social, tambm desenvolvida pelo
Conclio.
Desde o princpio, Paulo VI j se mostrava preocupado para com o crescimento das
desigualdades sociais em nvel nacional e mundial. Juliana Carvalhal aponta a nfase que a
questo social alcanou, principalmente, a partir do Conclio Vaticano II com a criao do
conceito de Igreja dos pobres, analisando o quanto essa postura contribuiu para a defesa de
uma justia social e dos direitos humanos (CARVALHAL, 2007). Apesar dessa preocupao
j estar presente antes mesmo do conclio, com a colaborao do laicato para evangelizar,
Carvalhal acredita que de fato a realizao do conclio representou um divisor de guas nesse
sentido.

47

A preocupao com os pobres j havia aparecido em documentos oficiais emitidos

pelo papa. Na Mater et Magistra, Joo XXIII (1961) identifica como complexa as relaes
entre pases desenvolvidos e pases em processo de desenvolvimento. Os habitantes do mundo
desenvolvido deveriam estar mais atentos degradao humana a qual estavam sujeitos os
cidados dos pases menos desfavorecidos. A Igreja deveria tambm centrar o seu processo de
evangelizao na tentativa de conscientizar e orientar o mundo no sentido de promover a
reduo dessas desigualdades e a paz social (GUARIZA, 2009).
Em documentos prvios ao Conclio, o Papa Joo XXIII elencou que os temas a
serem mais trabalhados seriam a abertura ao mundo moderno, a unidade dos cristos e a
Igreja dos pobres (GUTIRREZ, 1985). O primeiro ponto recebeu mais ateno, mas a
questo do dilogo ecumnico tambm sobressaiu. Apesar de o terceiro tema ter contado com
a simpatia do papa, que como foi evidenciado, j fazia apontamentos acerca das desigualdades
sociais, tal tema no se constituiu em uma unanimidade entre os conciliares, sendo o menos
consensual. Mas ainda que nem todos compactuassem da necessidade de se fazer da Igreja a
Igreja dos pobres, no h como negar que o conclio abriu as possibilidades para reflexes
nesse sentido.
Sabe-se que antes do perodo conciliar a Igreja j vislumbrava adotar alguma postura
mais voltada para a questo social. Alguns segmentos do episcopado brasileiro j haviam
atentado para a necessidade de se pensar sobre o crescimento da pobreza e das desigualdades
sociais. Por isso alguns demonstraram certo descontentamento quando do final do conclio,
pois acreditaram que esse ainda no teria alcanado as solues necessrias para resolver
essas questes (SANTOS A. L, 2006). De certa forma, porm, foi a partir desse evento que
puderam germinar ideologias que iriam marcar a histria da Igreja em algumas regies do
planeta, como foi o caso da Amrica Latina, que vivenciou a emergncia da Teologia da
Libertao.
A ocorrncia do conclio se deu em meio a uma sociedade j miditica, que estava
atenta ao que se debatia nas sesses conciliares (Figura 1). Assim, o conclio consistiu em si
mesmo, uma notcia, algo a ser discutido e comunicado aos catlicos. Sem dvida, tratou-se
de um acontecimento de repercusso mundial, coberto tanto pela imprensa leiga quanto pela
catlica. Um exemplo clssico da insero da Igreja Catlica na mdia, se tornando um
produto de consumo de massa (MONTEIRO, 1991a).

48

Figura 1.

O Conclio virou notcia no Lar

Catlico
Fonte: Lar Catlico15

As representaes que o conclio gerou no Lar Catlico foram muito favorveis, pois
obviamente no poderia ser de outra maneira. Em 1964, foi feito um balano a respeito dos
trabalhos conciliares, destacando que naquela semana havia sido votado o esquema sobre os
meios de comunicao. O texto passou por reformulaes para ser votado (de 39 pginas
ficou reduzido a 9 e de 34 artigos, restaram 24). Porm, mesmo com essas modificaes, ele
no atendeu a todas as expectativas. O texto conseguiu ser aprovado, apesar o alto ndice de
votos contrrios (505 votos contrrios).
No tocante ao dilogo com as outras igrejas crists, percebe-se que um tema que
mobilizou os participantes do conclio, interessados em aprofundar as discusses sobre o
relacionamento entre toda a cristandade e desta com demais religies que no compartem a f
no Cristo. A notcia alega que o pleno exerccio do dilogo, na prtica, depende do contexto
sociocultural e da realidade de cada pas. Conclui-se que nos pases onde a maioria da
populao catlica, este acontece de forma satisfatria, com os catlicos respeitando e
tolerando a realizao de outras seitas. Assim, embora haja uma grande variedade de
opinies, unnime a convico da necessidade de um colquio com os irmos separados e
15

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.1, 26 jan. 1964.

49

grande a exigncia de se travar relaes com eles num esprito de caridade, de confiana no
esprito da unidade (BALANO, 1964, p.1). Segundo o jornal, essa unidade deveria ser
estabelecida para que assim a cristandade pudesse fazer frente ao crescimento do atesmo.
O jornal ponderou que as sesses j realizadas demonstraram que o conclio vinha
desempenhando um bom trabalho. Seu texto enfatizava a importncia Reforma Litrgica.
Tal reforma teria por finalidade obter uma participao mais ampla e consciente dos fiis na
vida litrgica e na prpria vida da Igreja. Analisa-se que os trabalhos do conclio visavam a
assegurar uma unidade, tornando a Igreja mais universal. Assim, tornava-se possvel acreditar
que o encontro tem aumentado os contatos e o intercmbio de idias. (BALANO, 1964,
p.1).
O jornal advertiu que a segunda sesso, que tratava do dilogo entre as igrejas
crists, foi uma das mais abertas, no sentido de que foram divulgadas mais informaes para o
grande pblico a respeito dos trabalhos conciliares. Houve tambm uma ateno voltada para
o fato de que o conclio estava proporcionando uma abertura maior para a participao do
leigo nas questes referentes Igreja. Assim, declara-se que acabou, pois um perodo na
Igreja, durante o qual o povo fiel havia permanecido passivo tanto na orao como no plano
pastoral, partindo para uma etapa de maior atividade.16.
O conclio proporcionou que a Igreja realizasse uma reviso sobre o seu prprio
relacionamento com o mundo composto por seus fiis. A partir de ento, a Igreja esclarecia a
sua inteno de se abrir ao mundo e discutir os seus problemas. Nesse sentido, promulgada a
constituio pastoral Gaudium et Spes (VATICANO, 1965), que visava a identificar os sinais
dos tempos e responder as novas demandas do mundo contemporneo.
Mas o conclio se desenvolveu em meio a discusses e diferentes posicionamentos
entre os membros da instituio. De carter universal, a Igreja poderia desejar a unanimidade
e a homogeneidade, mas abriga diferentes concepes acerca de qual a funo da Igreja no
mundo moderno. No perodo ps-conciliar verificou-se que alguns segmentos se mantiveram
cautelosos, pensando que tal evento poderia acarretar uma crise dentro do catolicismo. O
cardeal Josef Ratzinger, em uma determinada oportunidade, vinte anos aps o conclio, fez
um balano desfavorvel dos anos ps-conciliares para a Igreja, afirmando que a unidade
esperada para o catolicismo foi completamente subvertida, estando a Igreja caminhando
dispersa na dcada de 80. O que ocorreu, em realidade, que o conclio foi apropriado de
diferentes maneiras pelos vrios segmentos do clero (SANTOS A. L, 2006).

16

O CONCLIO Ecumnico Vaticano II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 8 dez. 1974.

50

Em meio realizao de tal conclio e, principalmente, aps o seu fechamento, a

instituio mergulha em uma profunda crise, evidenciada por um forte debate interno: de um
lado estavam aqueles que desejavam referendar as determinaes conciliares e proporcionar
modificaes mais profundas e de outro aqueles de orientao mais conservadora, que se
demonstravam mais descrentes em relao s potencialidades de mudanas. Essas discusses
se consubstanciaram na Conferncia de Medelln e, principalmente, na ideologia teolgica
que tomou conta das regies mais empobrecidas da Amrica, a Teologia da Libertao
(KRETZER, 2005).
O Conclio Vaticano II havia redefinido os conceitos de Igreja e sociedade, no
restringindo o seu pensamento a aspectos apenas espirituais. A Igreja, portanto, se encontrava
em um processo de transformao, no que se referia percepo de si mesma, enxergando-se
agora como um povo de Deus peregrino, uma comunidade viva e mutvel de fiis, abrindo
caminho atravs da Histria. (PUNTEL, 1994, p.74).
No contexto da Amrica Latina e do Brasil, percebe-se uma grande influncia das
propostas do conclio nas prticas do clero e de parte do laicato mais envolvido no cotidiano
do catolicismo. Foram ouvidos ecos do Conclio nas conferncias episcopais ocorridas nessa
regio (Medelln em 1968 e Puebla em 1979). Uma nova identidade catlica comea ento a
ser forjada com o conceito de Igreja Povo de Deus (KRETZER, 2005, p.13).
Enrique Dussel (1981) identificou que a conferncia realizada na cidade de Medelln,
na Colmbia, teve alguma repercusso em encontros posteriores em diversas partes do
planeta. Mas, aos poucos, os trabalhos que comearam a se desenvolver nesses encontros a
respeito da justia social comearam a sofrer algumas restries por parte das alas mais
conservadoras (KRETZER, 2005).
inteligvel que a crescente preocupao da Igreja para com o fenmeno do social
tenha repercutido fortemente na Amrica Latina, onde seriam pertinentes questionamentos
acerca de como transmitir o evangelho que proclama a justia ao mais pobre que vtima de
opresso. Alm disso, os telogos latino-americanos perceberam que a subordinao dessa
regio no se dava somente em termos econmicos e culturais, mas tambm em aspectos
teolgicos (DUSSEL, 1981), pois a Amrica Latina incorporava teologias que no cabiam
perfeitamente realidade do seu povo.

51
Certamente, h tempos a Igreja dedicava considervel ateno aos pobres. No
entanto, em termos sociais, essa ateno manifestava-se apenas em programas de
bem-estar, ou de ajuda aos necessitados. A pobreza era vista como resultante de
fracassos individuais, incentivando-se, portanto, a caridade e o treinamento
profissional. Com a nova orientao de Medelln, a pobreza pode ser vista de outra
perspectiva, como um problema estrutural e no individual: as estruturas que
ocasionavam a pobreza deveriam ento ser mudadas. (PUNTEL, 1994, p.80).

Assim explica-se o surgimento na Amrica Latina, ainda na dcada 60, da Teologia

da Libertao. O Conclio Vaticano II redefiniu os conceitos de Igreja e sociedade, no
restringindo o seu pensamento a aspectos apenas espirituais. A Igreja estava em processo de
transformao da percepo de si mesma, pois alguns segmentos clericais a enxergavam a
partir do conceito de Igreja dos pobres.
A Teologia da Libertao, imersa em um contexto de dificuldades socioeconmicas
prprias da Amrica Latina (SANTOS I. M. F., 2006), nasceu a partir de uma situao de
crise da Igreja Catlica. Consiste em uma tentativa dos pases que compem essa regio em
formularem para si uma teologia especfica, uma prtica de justia, que completa a prtica
espiritual. (BUCKER, 1995).
Assim, sua emergncia se deu a partir da percepo de alguns de que a Igreja deveria
pautar suas prticas na defesa das camadas mais pobres da sociedade, para que estas
pudessem ser salvas da opresso a qual estavam submetidas. Assim, os telogos afirmavam
que o trabalho da Igreja s seria bem realizado se ela ajudasse os pobres a conquistarem a sua
libertao. A Igreja deveria, portanto, estar presente e conhecer a realidade dos pobres,
convivendo com eles, identificando suas demandas e problemas para desenvolver prticas que
pudessem san-los. Seria nesse contexto que se daria a evangelizao desses pobres, por meio
deste conhecimento a respeito da realidade social na qual o evangelizado estaria inserido
(SANTOS I. M. F., 2006). Essa preocupao para com a realidade social, no contexto da
Igreja Catlica no Brasil, florescer com a atuao da Conferencia Nacional dos Bispos do
Brasil.

2.2 A Igreja Catlica no Brasil e os reflexos do Conclio

Com o objetivo de entender melhor como o Conclio repercutiu na Igreja do Brasil,

necessrio reporta-se at o ano de 1952, quando ocorreu a criao da Conferncia Nacional

52

dos Bispos do Brasil (CNBB), evidenciando o contexto histrico vivenciado pela Igreja
brasileira nesse momento.
D. Leme teria, segundo Pierucci, centralizado a organizao da Igreja brasileira,
tanto no que diz respeito ao clero quanto no que se refere ao laicato (PIERUCCI, 1984). A
morte do Cardeal Leme, na dcada de 40, deixou esses setores rfos e representou um
momento de inflexo da Igreja, pois a partir disso surgem novas lideranas, associaes e
posicionamentos acerca do que ser Igreja. Foi criado o Secretariado Nacional de Ao
Catlica, que tinha por objetivo coordenar os vrios segmentos da Ao Catlica espalhados
por todo o pas.
Pe. Hlder Cmara, ento colaborador de Jaime Cmara, Arcebispo do Rio de
Janeiro (1943-1971), foi nomeado Assistente Geral da Ao Catlica, sendo desafiado a
estruturar o secretariado, para que assim depois de seis meses os bispos se comprometessem a
mant-lo. Dessa forma, estavam dados os primeiros passos para a criao da CNBB, que
aconteceu no ano de 1952. A sociedade na qual se contextualizou o seu aparecimento j se
encontrava em pleno processo de transformao com o crescimento da classe mdia urbana, o
que ocasionou a emergncia de uma demanda por novas estratgias de evangelizao
(PIERUCCI, 1984).
A leitura da obra de Oscar Lustosa, A presena da Igreja no Brasil, permite detectar a
existncia de trs fases na histria da CNBB, que se desenvolvem entre a sua criao at a
dcada de 80, quando essa organizao passa a dominar o editorial do jornal Lar Catlico,
iniciativa que se coaduna com a sua poltica de comunicao social (LUSTOSA, 1977). Nos
primeiros anos de vida, entre sua criao no ano de 1952 at a ecloso do golpe militar em
1964, a poltica da CNBB recebia o apoio da Santa S e do governo brasileiro. Suas
iniciativas se davam no sentido de se aproximar e conhecer as necessidades da populao
economicamente mais desfavorecidas e, portanto, impedir um possvel avano das ideias
comunistas nesses segmentos sociais. Percebe-se assim uma tendncia de mudana dentro da
Igreja brasileira, com a adoo da predileo aos pobres, mas que conservava algumas
posturas ainda tradicionalistas, como o medo em relao disseminao do comunismo.
O comeo de uma ditadura militar e a alterao nos postos de direo da CNBB
permitiram algumas mudanas de conduta e da imagem da organizao perante os seus
antigos aliados. A situao histrica no comportava mais um apoio irrestrito por parte do
governo brasileiro e do Vaticano ao discurso defendido pelo episcopado brasileiro. Somente
com a perda de fora do regime militar e a decretao do final deste perodo da histria
poltica brasileira, na dcada de 80, a CNBB volta a ter uma voz ativa no cenrio do

53

catolicismo. A insatisfao crescente da sociedade para com os conflitos gerados por esse
regime redefine o papel da Igreja na sociedade, consolidando assim para essa Igreja uma
conduta em relao ao social, aos moldes do que vinha sendo pregado pela CNBB antes do
inicio do regime militar.
Assim, com a criao da CNBB na dcada de 50, comeou a se configurar no cenrio
da Igreja brasileira o desenvolvimento de grupos distintos. Havia um grupo mais conservador,
herdeiro do Cardeal Leme e liderado por Alceu Amoroso Lima que articulou a criao do
Partido Democrtico Cristo. Quando da convocao do Conclio Vaticano II, esse setor se
demonstra apreensivo com a possibilidade de mudana. De certa forma, poderiam at mesmo
desejar que o conclio referendasse o modelo ultramontano, esboado no sculo XIX.
Mas, mesmo diante dessa aparente conformidade do clero e da sociedade em relao
manuteno do modelo de restaurao, existia alguma insatisfao com relao rgida
hierarquizao entre o clero e os fiis, o que parecia no se coadunar com o ideal de liberdade
burguesa e valorizao do indivduo. Os questionamentos tambm passavam pelo aspecto
masculinizado do sacerdcio, que no era aberto s mulheres, o que diferencia cada vez mais
do cotidiano, no qual as mulheres estavam conquistando mais espao. A viso clerical da
sexualidade como um pecado tambm se distanciava das relaes adotadas por homens e
mulheres (GUARIZA, 2009).
Na dcada de 50, a realidade brasileira se alterou em funo do desenvolvimento
urbano, com mais oportunidades de acesso ao mercado de trabalho e s possibilidades de
estudo. No plano das relaes familiares, no entanto, ainda permanecia o tradicionalismo
moral e a assimetria dos papis, ainda que a promoo das mulheres j se constitusse em um
projeto vislumbrado por alguns segmentos sociais.
Em meio a essa realidade que ocorre uma revitalizao da Ao Catlica, com o
incremento dos movimentos religiosos voltados para os casais, com destaque para o
movimento familiar cristo (OLIVEIRA SILVA, 2001). O objetivo desse tipo de associao
seria introduzir na vida do casal aspectos da espiritualidade crist, conduzindo e orientando as
famlias na direo do processo de modernizao da sociedade. Nesse sentido, em sua coluna
D. Madalena sempre indicou para os casais desorientados e com problemas a participao no
movimento familiar cristo.
Esses movimentos reforavam o modelo de famlia tradicional, ainda que
amenizassem a distribuio de tarefas entre o homem e a mulher. O homem ainda era
percebido como o chefe do grupo familiar, mas a sua autoridade no poderia ser desptica,

54

uma vez que ele deveria valorizar o papel da mulher. Esse modelo de famlia condizia com o
que determinava a parcela mais conservadora do clero.
Mas como j foi dito anteriormente, este no consistia no nico grupo clerical do
perodo. Maria Jos Rosado Nunes identificou que nessa dcada, o clero brasileiro estava
dividido em trs grupos diferenciados, que se uniam por nutrirem uma verdadeira averso ao
comunismo. Havia um grupo que desejava manter a estratgia exercida durante o perodo de
restaurao, com nfase na defesa do afastamento da Igreja em relao ao mundo secular. Um
segundo grupo, conhecido como modernistas conservadores, que se preocupavam com o
avano do secularismo e das novas ideologias, incentivavam a participao dos leigos,
embora defendessem a conservao da hierarquia. Por ltimo, identifica o grupo dos
reformistas, que acreditavam que o laicato deveria participar das aes da Igreja e percebiam
a necessidade de mudana social (GUARIZA, 2009).
Carvalhal aponta que a abertura do clero brasileiro para o envolvimento com a
questo social ocorreu, principalmente, entre as dcadas de 50 e 60, quando esse se tornou
mais preocupado com o destino das camadas populares. Para essa pesquisadora, a Ao
Catlica, por exemplo, desempenhou um papel importante nesse sentido, pois mesmo sendo
criado com um objetivo reformador de espalhar os valores cristos pela sociedade, foi capaz
de mobilizar os leigos na questo da transformao social (CARVALHAL, 2007).
Nessa mesma perspectiva, Rosado afirma que o processo de mudana de concepo
do clero brasileiro aconteceu antes mesmo da realizao do Conclio Vaticano II. O marco
dessa mudana seria a criao da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), em
1952. Uma parcela do clero brasileiro, ento, recebe bem os ditames do conclio,
desenvolvendo estratgias pastorais, como as Comunidades Eclesiais de Base. Alm disso,
abriu-se a possibilidade para o desenvolvimento da Teologia da Libertao.
A CNBB, de certa forma, capitaneou os desejos de mudanas que uniam as parcelas
mais progressistas, no que se referia a uma reformulao da relao entre laicato e clero.
Assim, a CNBB seguiu as resolues do Conclio em sua pastoral, pois foi o prprio D.
Hlder quem trabalhou nas sesses em prol da discusso das desigualdades sociais.
A questo pastoral que foi enfocada no Conclio permitiu que as Igrejas latinoamericanas participassem das discusses perpetradas durante esse evento (BEOZZO, 1985).
Os bispos do Brasil j se encontravam articulados, exercendo responsabilidades em comum
atravs da CNBB. Eles ento levaram para o Conclio um Plano Pastoral Conjunto para todo o
pas, o que permitiu a sua colocao em prtica as decises conciliares. Tambm a Ao
Catlica nos anos 60, j havia se conscientizado das graves questes econmicas que

55

assolavam grande parte da populao brasileira. Essas experincias levaram a Igreja brasileira
a enfocar a pobreza como um grande desafio a ser vencido com a sua ajuda.
De acordo com Oscar Beozzo, o Vaticano II significou o incio de uma nova etapa
tambm para a Igreja brasileira, uma vez que ela adquiriu uma nova posio na configurao
da Igreja Universal. Antes com uma posio marginal, passou ento a ocupar um espao de
destaque, pois continha o terceiro maior episcopado mundial (207 bispos). Beozzo identifica
que o conclio proporcionou outro benefcio ao episcopado brasileiro, fazendo-o reunir-se, e
com isso os bispos puderem desenvolver entre si uma maior unidade (BEOZZO, 2001).
interessante perceber, porm, que ao retornaram com as novas demandas, discursos
e determinaes pensados pelo conclio, os bispos brasileiros se depararam com um clero
afastado de todo o processo conciliar e por isso ainda relacionado a uma postura conservadora
e tradicional. Esse clero foi convocado a colocar em prtica as reformas conciliares e isso fez
com que a Igreja brasileira se encontrasse dividida, com relao as suas eclesiologias, apesar
da doutrina catlica continuar sendo vlida para todos e inquestionvel.
Estava ainda presente uma concepo de Igreja que comeou a ser implantada no
sculo XVI e tinha como pilar o conceito de sociedade sacral. A ideia de uma sociedade
perfeita, forjada no Conclio de Trento e que versava sobre a salvao eterna, se afastando do
catolicismo popular, em parte fazia a cabea da hierarquia eclesial no perodo do golpe militar
(CARVALHAL, 2007). Nesse sentido, a Igreja se responsabilizava pelo plano espiritual,
enquanto o Estado se encarrega de cuidar dos aspectos temporais. Isso quer dizer que a Igreja
no teria necessariamente que discutir questes relacionadas aos problemas polticos e sociais,
pois tal funo no competia a ela, que se preocupava mais com o desenvolvimento espiritual.
Durante os anos 60 e incio dos 70, esta foi a postura adotada pelo editorial do Lar Catlico.
Mesmo diante desse quadro, a Igreja se posicionava em conjunto com o poder estabelecido, o
que lhe conferia alguma vantagem.
A existncia dessas correntes de pensamento evidencia que a Igreja consiste em uma
estrutura heterognea, podendo congregar diferentes concepes de mundo e de religio. Um
exemplo especfico com relao a essa questo de divergncias de posies se refere querela
entre D. Jaime de Barros Cmara, arcebispo do Rio de Janeiro, e D. Hlder Cmara, bispo
auxiliar do Rio de Janeiro. Ao retornar do Conclio Vaticano II, D. Jaime anuncia para D.
Hlder que j havia pedido a sua transferncia, junto a Santa S, para outra arquidiocese,
devido s divergncias pastorais.
Com o decorrer dos acontecimentos, D. Hlder foi transferido para Olinda e ali passa
a conhecer a realidade do povo nordestino. Essa experincia fez com que D. Hlder Cmara

56

se consolidasse como um dos membros da Igreja que pretenderam romper com o

conservadorismo que mantinha uma aliana firme entre Igreja Catlica e poder institudo,
para assim viabilizar estratgias que de fato fizessem a diferena na sociedade. De certa
forma, ele comea um processo no sentido de aproximar essa instituio com os pobres. O
censo de salvao individual e de desenvolvimento espiritual no deveria prescindir de uma
preocupao com o prximo e com o engrandecimento do social.
Assim, D. Jaime articulou a vinda do americano Patrick Peyton. Padre Peyton tinha
uma preocupao fundamental com manuteno da famlia e instituiu a Cruzada pelo Rosrio
em Famlia. Tambm atuou nas dcadas de 60 e 70 como colaborador do Lar Catlico,
assinando a coluna Fortaleza da Famlia, na qual denunciava os problemas da moderna
famlia: a falta de unio, as divergncias de geraes, a pouca presena da f e a introduo do
divrcio (KRETZER, 2005).
Em meados da dcada de 60, o Brasil entra em um processo poltico conturbado,
com o qual os segmentos mais conservadores da instituio iro se identificar, ainda que por
um intervalo de tempo no muito longo. nessa dcada que, a partir da sociabilidade gerada
pelo Vaticano II, os bispos iro conquistar uma unio mais profunda, o que contribuir para o
fortalecimento da CNBB. A partir da criao e consolidao da CNBB sob comando de D.
Hlder Cmara e depois, de D. Alosio Lorscheider, a Igreja brasileira assume um
protagonismo no contexto da Igreja da Amrica Latina. O modelo ento defendido tinha como
ideal a aproximao da Igreja para com os pobres, buscando colocar em prtica o conceito da
Igreja do Povo de Deus, desenvolvido durante o Conclio Vaticano II.
Retornando ao plano poltico nacional, em 1964 ocorreu a emergncia de um
governo ditatorial, capitaneado por militares, que teria sido a consequncia de uma disputa
entre dois grupos que teriam projetos diversos para a sociedade brasileira. Um desses grupos
no desejava que fossem realizadas as reformas propostas pelo ento presidente Joo Goulart,
enquanto que os setores denominados mais progressistas mantinham contato com uma viso
mais esquerdista e defendiam transformaes socioeconmicas profundas.
A realizao do Conclio, segundo Altamiro Kretzer, mergulhou a Igreja brasileira
em uma profunda contradio, uma vez que este pregava o dilogo e a democratizao,
aspectos que foram desvalorizados pelo regime poltico que nasce em 1964 no pas
(KRETZER, 2005).
Mesmo diante de todo um discurso que visava renovao do catolicismo e a adoo
de medidas por parte do episcopado brasileiro, que tinham por objetivo melhorar as condies
sociais do povo, uma determinada parcela desse episcopado se associou ao projeto do regime

57

militar. Essa opo demonstrava o quanto a Igreja ainda temia o avano da ideologia
comunista.
Com o passar do tempo, o segmento mais progressista da Igreja comea a criticar as
posturas do regime, desempenhando assim um papel mais efetivo na discusso das questes
referentes construo de uma sociedade mais harmnica, menos autoritria e com menor
desigualdade social. Essas lideranas tinham por objetivo proteger os mais pobres e promover
um retorno do regime democrtico. Dentre essas lideranas destacaram-se os nomes de Dom
Hlder Cmara, Dom Paulo Evaristo Arns, Dom Pedro Casaldgila, Dom Ivo Lorscheiter
(CARVALHAL, 2007). Na dcada de 70, uma parcela mais significativa da Igreja brasileira
comea a evidenciar ideias oposicionistas ao autoritarismo e violncia que caracterizavam o
regime militar. Assim, na dcada de 70, D. Hlder Cmara, representante da corrente
progressista, assinalou as agruras de um regime pautado pela violncia contra os civis
oposicionistas (SANTOS A. L, 2006).
No limiar da dcada de 80, h uma tentativa de demonstrar que a CNBB no fizera
parte dos segmentos clericais que apoiaram a ascenso do regime ditatorial. Dessa forma, em
uma entrevista concedida ao Lar Catlico, D. Serafim, presidente do Regional Leste II da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, fez suas consideraes sobre o tema:

A Igreja que apoiou a revoluo de 1964 no era to consistente como a Igreja que
hoje apia as mudanas. No me lembro da CNBB, enquanto CNBB, e dos Bispos,
enquanto os bispos terem apoiado a revoluo. [...] Agora, os fatos mudaram,
principalmente mudou o lugar social da prpria Igreja e os problemas do Brasil. E
mais do que isso, providencialmente, a Igreja foi colocada como o nico canal de
comunicao com o governo, a nica voz que fazia chegar s autoridades os anseios
do povo. Cresceu depois de 1964 a afinidade da Igreja com os problemas vitais do
pas e hoje h essa posio que eu, da minha parte no chamaria de progressistas.17

Na dcada de 80, o Brasil entra em um processo de redemocratizao, do qual a

CNBB participou ativamente. Nesse perodo, a organizao dominou o processo editorial do
Lar Catlico, fazendo do semanrio um veculo de informao sobre a Igreja, mais politizado,
preocupado com as desigualdades sociais e com a conscientizao poltica dos seus leitores.
Assim, foram articuladas, a partir de ento, representaes muito positivas sobre a atuao da
CNBB.
Em 1986, os bispos brasileiros se renem na cidade de Itaici e, inspirados nas
determinaes tanto do Conclio Vaticano II quanto das conferncias de Medelln e Puebla,
17

A IGREJA deve caminhar com todos juntos. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.2, 3 ago. 1986.

58

apontaram perspectivas para a ao pastoral. O jornal abordou essa reunio em algumas

oportunidades. Em determinada matria o jornalista Tilden Santiago apontou para os
benefcios que essas ideias trariam para o conjunto da sociedade. Pode-se citar, ento, um
trecho do seu texto que expressa a postura adotada pelos bispos:

Hoje os bispos convidam os cristos a uma busca de fidelidade aos apelos de Deus
que vem da realidade, a ouvir o grito de um povo que sofre e reclama justia,
liberdade e respeito aos direitos fundamentais dos homens e dos povos. [...] Essa
expresso pelos pobres opo preferencial pelos pobres, primeira vista, captada
superficialmente, d a impresso de parcialidade, de unilateralismo. Mas na verdade
s uma impresso. Essa opo o caminho correto para se chegar a todos e o
documento o explicita: Longe de ser exclusiva e excludente, ela expressa a opo
pela dignidade de todos os seres humanos. Nada mais normal do que privilegiar
aqueles, cuja imagem do filho de Deus aparece mais desfigurada por serem vitimas
de modelos econmicos marginalizados pelo poder poltico e oprimidos pela
injustia. [...] S as camadas oprimidas tem o dom de mudar o mundo e mud-lo
para todos. O universalismo, a totalidade privilgio dos pobres e dos despojados
que a eles se solidarizam, no de mentira, mas num plano de verdade e de eficcia
na busca da erradicao da misria no mundo.18

Na verdade, alm de fazer uma propaganda positiva dos ideais da CNBB, a presena
de Tilden Santiago enfatizava a preocupao da CNBB em preparar o povo para viver em
Democracia. Em 1986, o Lar Catlico inaugurou uma coluna que recebe o nome de Falando
de Constituinte, assinada por tal jornalista poltico. Nessa coluna destaca-se o debate poltico
estimulado pela CNBB, no sentido de informar e fazer o leitor refletir sobre a necessidade de
articular a esfera poltica com a social. Depois de mais de vinte anos convivendo com um
regime ditatorial, a populao deveria se acostumar com a realidade democrtica e todas as
responsabilidades que advm juntamente com as liberdades do regime que estava sendo
implantado em meados da dcada de 80.
A coluna de Tilden Santiago tinha por objetivo orientar o leitor nesse sentido,
fazendo-o entender a importncia de sua participao no processo de escolha dos deputados
que iriam elaborar a nova constituio brasileira, inserindo esse leitor no processo poltico,
fazendo-o refletir Qual a sua contribuio, leitor do Lar Catlico, para que se de uma
mobilizao da nao inteira em funo da constituinte?19. Assim ele adverte que Neste
processo de crescimento de conscincia poltica da populao, sobretudo em tempos de

18

SANTIAGO, T. S. A opo preferencial pelos pobres. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 8 set. 1986.
SANTIAGO, T. S. Falando de Constituinte. Saudade da mobilizao. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 29
nov./5 dez. 1986.

19

59

constituinte, o cidado brasileiro comea a valorizar mais o seu voto considerando-o uma
verdadeira arma a ser utilizada na transformao do Brasil.20.
Em reportagem intitulada Plano Cruzado, Eleies, Constituinte: o que a Igreja tem
a ver com isso21 fica claro que a Igreja do Brasil, atravs da CNBB, est cada vez mais
preocupada com diversos aspectos da realidade poltica, social e econmica do pas. Assim,
os bispos demonstram interesse sobre os mais variados assuntos, para poder orientar melhor
as comunidades, procurando ajuda de especialistas como o ministro Dilson Funaro para
esclarecer pontos sobre o plano econmico que estava sendo implantado no Brasil naquele
momento.
Mais uma vez o Conclio Vaticano II evocado como um divisor de guas na postura
da Igreja em relao ao mundo. De acordo com esse texto, o conclio possibilitou a abertura
da Igreja para a discusso dos problemas do mundo. A partir de ento, essa postura foi
ratificada em outros encontros internacionais, principalmente no mbito da Amrica Latina,
com as conferncias realizadas em Medelln e Puebla. Os documentos emitidos por esses
deixam evidentes a preferncia da Igreja pela defesa dos pobres e oprimidos, para assim fazer
nascer uma sociedade mais justa e fraterna.
O texto enfatiza que a Igreja do Brasil teve um papel decisivo na passagem de um
regime arbitrrio para uma situao democrtica, atravs de um trabalho de conscientizao
popular realizado por meio das CEBs e das pastorais. J durante o exerccio do regime
ditatorial, o episcopado brasileiro procurava esclarecer, por meio de documentos emitidos
pela CNBB, que os direitos e a liberdade do cidado deveriam ser valorizados. A Igreja
acreditava ser uma instituio que poderia analisar, luz da f, a ordem poltica, pois estava
vinculada ordem moral, da qual a Igreja se sentia responsvel pela elaborao.
A realidade brasileira, assim como a dos demais pases da Amrica Latina, era
caracterizada por ndices de desenvolvimento social alarmantes, com questes urgentes a
serem resolvidas, como o analfabetismo, a pobreza, a violncia e a distribuio de renda e de
terra. Com o tempo, a Igreja entendeu que no poderia mais se furtar a discutir e interferir
sobre essa realidade.
Segundo Rabelo, essa transformao na postura ficava clara quando se observava a
evoluo dos temas da Campanha da Fraternidade, patrocinada pela CNBB, que na dcada de
70 focalizava questes espirituais. Alterao significativa somente ocorreu no final desta
20

SANTIAGO, T. S. Falando de Constituinte. Para votar bem. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 a 12 out. 1986.
RABELO, D. Plano Cruzado, Eleies, Constituinte: o que a Igreja tem a ver com isso? Lar Catlico, Juiz de
Fora, p.12, 15 a 21 dez. 1986.

21

60

dcada, quando a Campanha da Fraternidade passou a se debruar sobre temas que enfocavam
o cotidiano e as mazelas da populao.
Na verdade, a opo pelo pobre visava a construir uma sociedade mais justa e
fraterna, que tencionava resguardar valores que eram essenciais para a Igreja, como a famlia,
os direitos humanos e a justia social. A Igreja aparece na dcada de 80 como uma instituio
que reage aos estmulos do mundo em constante transformao, podendo exercer o seu papel
de agente histrico, na medida em que decide fazer os seus fiis refletirem sobre a
participao que desempenham na construo da sociedade.

61

3 A IGREJA CATLICA E OS MEIOS DE COMUNICAO: O SURGIMENTO E O

DESENVOLVIMENTO DO LAR CATLICO

A Igreja Catlica caminhou por todo o sculo XX em uma direo de modo a

reverter parte do processo de secularizao, tentando suprir algumas das demandas sociais e
econmicas mais importantes emanadas do mundo dos homens. No primeiro captulo foi
possvel perceber como se deram essas tentativas de reverso no plano nacional e
internacional, traando estratgias de manuteno do poder pastoral sobre o seu rebanho, seja
utilizando de uma conduta mais conservadora, como ocorreu no perodo pr-conciliar, seja
adotando uma viso mais modernizante, voltada para a discusso da sociedade.
Percebendo a Igreja Catlica enquanto uma instituio empenhada na produo e
veiculao de ideologias (PIERUCCI, 1978), pode-se concluir que ela procurou manipular
smbolos, na tentativa de inserir normas e valores no imaginrio de seus seguidores. Em meio
necessidade de concretizar os seus projetos, a Igreja identificou nos meios de comunicao
um canal para manter contato com o seu povo de modo a evangeliz-lo. Em uma acepo
mais ampla, na atualidade interessa para a Igreja comunicar-se com o mundo, para assim
propagar as suas ideias.
Porm, a sua preocupao tanto com o controle de ideias quanto com a propagao
das mesmas no algo recente. Segundo Paula Monteiro, desde o momento em que a
instituio teve que lidar com a concorrncia das crenas herticas estimuladas pela Reforma,
foi necessrio investir cada vez mais na divulgao de informaes. Portanto, desde muitos
sculos a Igreja descobriu que quem tem o controle da informao, tem uma forma de poder
sobre a sociedade (MOTEIRO, 1991b).
Desde ento, a Igreja oscilou entre a condenao e a utilizao desses meios,
caminhando por todo o sculo XX em meio a um processo maior de entendimento a respeito
dos benefcios que as tecnologias comunicativas poderiam alcanar, seja no que dizia respeito
ao seu trabalho pastoral, seja na melhoria de vida dos homens. Assim, a partir de ento ser
feito um breve panorama acerca das concepes da Igreja sobre o tema, para que em seguida
se possa inserir o Lar Catlico dentro do projeto de promoo de uma imprensa voltada para
as necessidades do catolicismo, promovendo suas doutrinas e condenando aspectos morais
que lhe parecem indevidos para a sociedade.

62

3.1 A Igreja e a comunicao: modos de evangelizar desde a boa imprensa at a

adoo dos meios de comunicao audiovisuais

A imprensa possui uma capacidade de interferir na estruturao e no imaginrio da

sociedade. justamente por conta desse poder que ela possui que instituies como a Igreja
Catlica buscaram control-la, se apoderando da mesma e criticando seus inimigos quando
dela fizeram uso. Assim, no sculo XIX, surge um movimento por parte da Igreja que atentou
para a importncia dos rgos de imprensa, no sentido de transmitir sua mensagem,
evangelizar e realizar um trabalho de normatizao da conduta dos seus leitores. nisso que
consiste o principal objetivo do periodismo catlico (LUSTOSA, 1983) e o seu diferencial em
relao a outras modalidades de peridicos.
A Igreja se encontra em um contexto social e poltico conturbado na Europa do
sculo XIX. Esse perodo foi marcado pela emergncia de novas correntes de pensamento e
pelo relativo aumento na facilidade de propagar essas ideias entre a sociedade. O capitalismo
de fato se consolidava no cenrio europeu, fazendo nascer uma ideologia que vislumbrava
suas contradies e a sua evoluo histrica: o socialismo desenvolvido por Marx e Engels. O
anarquismo e o movimento manico ganhavam cada vez mais adeptos, dispunham de espao
na imprensa para divulgar seus ideais e se posicionavam claramente contra o clericalismo.
Todo esse contexto desagradava o clero, que acreditava no ter as suas ideologias to bem
representadas na imprensa laica, que ao contrrio disso, dava voz aos seus inimigos
(socialistas, anarquistas e manicos).
durante o pontificado de Leo XIII (1878-1903) que essa oposio se reflete na
produo de documentos. O discurso articulado por Sua Santidade tinha por objetivo interferir
nos hbitos sociais, impedindo que os catlicos tomassem contato com esse tipo de texto, j
que a Igreja no encontrava mais meios de impedir a sua publicao. Assim, fica claro que se
tratava de um discurso pautado pelo controle e condenao do teor da imprensa laica,
identificando-a como m e impura. Percebe-se, portanto, que h uma tendncia crescente de
condenaes a essa imprensa sobre a qual a Igreja no exercia controle.
O pontificado de Leo XIII no se reduziu somente a empreender prticas
discursivas. Na realidade, seu discurso ter uma repercusso prtica, que seria a criao por
todo o mundo de uma imprensa que pudesse fazer oposio imprensa laica: a imprensa
catlica, ou melhor, a boa imprensa.

63

Um dos principais pontos do discurso de Leo XIII seria o questionamento a respeito

do direito de publicar e falar o que pensa. Em outras palavras, colocava em dvida a
eficincia e a universalidade da liberdade de imprensa. Caso essa liberdade seja exercida de
modo abusivo, ela deixa de ser um direito. Portanto, ela no pode ser um direito oferecido a
qualquer um, pois somente os mais esclarecidos e os moralmente corretos saberiam como e o
que expressar publicamente.
Para Leo XIII, no contexto daquele momento havia uma proliferao inadequada de
textos e opinies, pois esses no passam por nenhuma clivagem prvia que pudesse
estabelecer o que era propcio ou no para o pblico. A Igreja, como uma instituio milenar e
designada por Deus para representar a sua vontade na terra, seria a detentora natural da moral
e dos conhecimentos necessrios para proceder a essa clivagem, garantindo assim a
preservao da ordem social. Assim, todas aquelas publicaes que foram consideradas aos
olhos da Igreja como herticas e impuras foram assim classificadas por transgredirem os
valores mais essenciais da vida e as verdades absolutas da Igreja.
Em certo sentido, a Igreja temia que os seus inimigos (comunistas, socialistas,
anarquistas, manicos, liberais) se utilizassem da imprensa para atac-la diretamente,
fazendo crticas a sua hierarquizao e a sua atuao junto sociedade e indiretamente,
defendendo princpios com as quais ela no comungava. Nesse ponto, afirmou o papa sobre as
finalidades da imprensa laica: Solapar, por todos os meios, o clericalismo (ou catolicismo)
em todos os seus fundamentos e mesmo nas fontes da vida, isto , na escola e na famlia', eis a
palavra de ordem dos franco-maons (LEO XIII, 1947, p.5). O discurso do papa indicou
que os inimigos da Igreja visavam a destruir tudo o que era mais caro para o homem, a
famlia, e para tal, encetava os princpios hereges no seu da prpria famlia, atravs de seus
textos.
Segundo Leo, o clero deveria se organizar e contrapor os escritos aos escritos.
No bastava somente condenar, apontar os erros e os enganos dos textos profanos, pois
aquelas palavras j se espalhavam pela sociedade. Para realmente conter o avano do mal, o
papa desejava aparelhar o seu clero com as mesmas armas dos seus inimigos. Assim, para
remediar os males causados por uma imprensa hertica, somente a criao de uma nova
imprensa seria a soluo. Apoiando o clero nessa to necessria tarefa, estaria uma legio de
pessoas crists e preparadas, que pudessem colocar em ao o projeto da boa imprensa,
espalhando por toda a sociedade a f que levaria o homem a sua salvao (LEO XIII, 1947).
A imprensa catlica poderia ser empreendida por associaes leigas de orientao
crist, sendo os contedos controlados por algum membro do clero. Os custos das publicaes

64

seriam arcados por essas associaes. De um modo geral, concentrando-se no cenrio

brasileiro, possvel perceber que essas publicaes contavam com pouco apoio financeiro,
sobrevivendo com poucos recursos.
Aos olhos do papa, os rgos da imprensa catlica deveriam se basear na pregao
da religio, na defesa de uma sociedade harmnica, na valorizao da famlia, na obedincia
Santa S, na unio a outros rgos de igual identidade para promover o engrandecimento de
tal imprensa e na defesa da caridade e da dignidade. Esse movimento capitaneado pela Igreja
Catlica, no sentido de se firmar como grande influncia em um mundo j movimento por
diferentes ideologias, como ocorria no contexto do sculo XIX, encontrou na criao de uma
imprensa catlica uma estratgia para alcanar esses objetivos.
Organizando a ao em prol da imprensa, o clero percebeu a importncia do laicato
no empreendimento, tanto no que concernia participao na estruturao dos rgos de
imprensa quanto no fato de serem os leigos os alvos e o motivo para a criao desses rgos.
Havia a ideia de que o clero estava preparado para enfrentar os malefcios da imprensa laica,
mas por outro lado, os leigos se encontravam desamparados diante das palavras impuras
proferidas pelos inimigos da Igreja, sendo necessrio contrapor a essas palavras quelas mais
santificadas.
Observa-se neste contexto que a Igreja convocou os leigos a participarem do
processo, desempenhando funes que pudessem ajudar a engrandecer a boa imprensa.
Assim, aqueles que tinham, principalmente, o talento para a escrita poderiam se utilizar do
poder da palavra escrita para disseminar os princpios catlicos. Essas pessoas (escritores e
jornalistas leigos) tiveram um papel importante na conduo do reordenamento social, atravs
da promoo da famlia.
O Lar Catlico de certa forma atendia s exigncias ministradas pelos idealizadores
da boa imprensa, contando com um corpo redacional formado por leigos e clrigos
instrudos para desempenharem suas funes. Os assuntos tratados pelo jornal no eram
somente vinculados a temas religiosos, abordando tambm questes que poderiam auxiliar
homens e mulheres na conduo de suas aes no plano individual e social.
O laicato foi de suma importncia para a construo do discurso do Lar Catlico,
sendo decisivos para a boa formao desse jornal. Tanto assim que um dos mais famosos
nomes da redao do jornal, permanecendo ali por mais tempo e conquistando uma legio de
fs, foi uma leiga que tinha uma relao muito forte com o catolicismo: D. Maria Madalena
Ribeiro de Oliveira. Apesar da importncia que adquiriram os leigos nesse projeto, eles ainda
deveriam estar submetidos hierarquia eclesistica (Figura 2). Klauck identificou que a

65

valorizao do escritor e do jornalista leigo faria com que se criasse uma base catlica entre a
populao, exercendo alguma liderana necessria para o combate ao pensamento moderno
(KLAUCK, 2009).

Figura 2.

Apologia
imprensa
Fonte: Lar Catlico22

boa

As orientaes de Leo XIII chegam at a Amrica Latina e se consolidaram no

Brasil, onde vrios rgos de imprensa catlica foram criados entre fins do sculo XIX e
incio do XX, em diferentes regies, dentre eles o Lar Catlico. Nesse pas, as primeiras
iniciativas do clero nesse sentido ocorreram em um momento no qual ele ainda se encontrava
submetido s polticas de Estado, atravs do padroado (KLAUCK, 2009). Destaca-se a
iniciativa do Bispo de Mariana, D. Antnio Vioso, que no sculo XIX j fazia uso da
imprensa para propagar os bons costumes (SANTOS A. L, 2006).
Oscar Lustosa, em seus estudos sobre a imprensa catlica no Brasil, identificou que a
histria desse tipo de imprensa foi marcada pela existncia de quatro fases (LUSTOSA,
1983). A primeira fase estaria compreendida entre os anos de 1830 e 1860 e corresponderia ao
momento de introduo da imprensa catlica, cuja principal caracterstica seria a ligao da
Igreja com o Estado. O perodo que se estendeu de 1870 at 1900 corresponderia fase de sua
22

LAR CATLICO, Juiz de Fora, p.1, 6 fev. 1964.

66

consolidao. No plano do catolicismo brasileiro, vivenciava-se a questo religiosa, a

introduo de ideologias europeias contrrias s determinaes da Igreja, bem como a
laicizao do Estado. Para Lustosa, entre os anos de 1900 e 1945 a imprensa catlica pde se
organizar melhor. Foi justamente nesse perodo que nasceu o Lar Catlico. Por ltimo, a
partir dos anos 40, a imprensa catlica viveria uma nova fase, com a adoo de inovaes
tecnolgicas no feitio e distribuio da informao, inclusive com a introduo de novas
mdias, como, por exemplo, a televiso.
Segundo Paula Monteiro, em 1900 realizou-se o 1 Congresso Catlico Brasileiro na
cidade de Salvador, no qual a questo da imprensa tomou relevo. Ficou acordado naquele
momento que a imprensa catlica um meio eficacssimo para propagar e difundir a
verdade e para combater o erro, em oposio a mitos jornais mpios, que sistematicamente
combatem a religio (CONGRESSO CATHOLICO BRASILEIRO, 1900 apud MONTEIRO,
1991a, p.206).23 Desde ento, o tema passou a ser indicado em documentos produzidos pelo
clero brasileiro.
As questes normalmente enfocadas nos encontros clericais diziam respeito ao
comportamento insatisfatrio dos leigos, que continuavam a consumir os escritos impuros e
laicos, condenados pela Igreja (OLIVEIRA, 2000). O alto custo das produes impressas
tambm causavam preocupao e diminuam as possibilidades de disseminao das
publicaes catlicas. Em muitos casos, a falta de anunciantes colocava os jornais e revistas
catlicos em uma situao economicamente desfavorvel, o que tornava sempre necessria a
campanha para angariar mais assinantes (SANTOS A. L, 2006). Em certa medida, percebe-se
que essa situao, em determinados momentos, constitui-se em um problema para o Lar
Catlico.
Quando nasceu, o jornal Lar Catlico esteve atrelado ao projeto de boa imprensa
idealizado por Leo XIII. Durante a sua longa jornada, novos apontamentos e orientaes
foram sendo desenvolvidos por parte da Igreja a respeito desse tema. Comprovando que a
relao entre Igreja Catlica e os meios de comunicao de massa tambm uma relao
histrica, nos anos 80 (perodo no qual finda o recorte estabelecido por essa pesquisa)
verifica-se uma ateno diferenciada para essa questo. No entanto, a ideia de utilizar os
meios de comunicao no processo evangelizador permaneceu.
Uma mudana interessante na relao entre Igreja e meios de comunicao ocorreu a
partir da dcada de 40, quando a instituio se especializou sobre a utilizao desses meios,
23

CONGRESSO CATHOLICO BRASILEIRO, 1, 1990, So Paulo. Actas e documentos. So Paulo:

Typographia A Vapor - Pauprio,1900.

67

comeando a investir em diferentes modalidades de mdias, aumentando at mesmo o seu

domnio sob algumas editoras. No entanto, Soares adverte que ainda persistia um discurso
autoritrio, conservador e moralizante, que estava pautado na defesa de uma espiritualidade.
Esses veculos teriam por objetivo completar o trabalho de catequese, evangelizando os
leitores. Tambm passavam a imagem de uma Igreja que se caracterizava pela unidade
(SOARES, 1989).
Percebe-se que com o caminhar o sculo XX, a Igreja teve que se preparar para
discutir no somente a sua ingerncia sobre os meios inscritos, mas tambm teve que traar
estratgias de atuao sobre os meios audiovisuais. A encclica Miranda Prorsus, de 8 de
setembro de 1957 (PIO XII, 1957) apareceu e falava sobre o cinema, o rdio e a televiso. A
Igreja reconheceu os avanos tecnolgicos que envolviam esses meios e, portanto, a
importncia dos mesmos. Mas para Pio XII, os organismos nacionais deveriam contribuir com
a obra da Igreja, educando as pessoas quanto aos filmes e preparando listas para indicar
quais produes esto de acordo com os juzos morais catlicos (PUNTEL, 1994).
Mesmo preocupado com os novos meios de comunicao, Pio XII ainda fez
referncias aos escritos, identificando a imprensa catlica como a arma da verdade. No seu
discurso pode-se vislumbrar a influncia do projeto da boa imprensa, pois ele trabalhou
com a concepo de veicular ideias boas em oposio s ms. Assim, ele descreve a atuao
do jornalista catlico:

A vossa pena e a vossa mquina de escrever so os vossos instrumentos de combate,

de defesa e de ofensivas: armas to terrveis quando falam como quando se calam,
porque h um silencio de cobardia e de assentimento, como o h de caridade e de
sacrifcio [...] apostolo o jornalista catlico porque, como Joo Evangelista, tem
muitas coisas a escrever contra os inimigos da f. (ANURIO DA IMPRENSA
CATLICA, 1939, p.106).

De acordo com Puntel, foi a partir da atuao desse papa que a Igreja comeou a se
conscientizar acerca do crescimento da opinio pblica em um contexto de sociedade
democrtica (PUNTEL, 1994). A Igreja ento comeou a se abrir, vislumbrando a
possibilidade de se utilizar do cinema, rdio e televiso. No entanto, jamais abandonou a
crtica ao que considerava como utilizao errnea desses meios audiovisuais. No h dvidas
a respeito do receio que a Igreja mantinha, principalmente, em relao ao cinema e televiso
no tocante receptividade dos filmes e das novelas.
Durante o Conclio Vaticano II, foi elaborado um novo documento, cuja temtica
estaria vinculada aos meios de comunicao. Datada de 1963, a Inter Mirifica (PAULO VI,

68

1966) demonstrava uma maior aceitao s diferentes modalidades de meios de comunicao.

Puntel adverte que a importncia desse documento no estava propriamente em seu contedo,
mas sim no fato de a Igreja, no decorrer de um conclio, ter colocado o assunto em enfoque
(PUNTEL, 1994, p.59).
Tal documento prev a obrigao e o direito da Igreja de utilizar os meios de
comunicao na sua atividade pastoral. justamente mencionando esse direito que o texto se
inicia. Puntel identifica que ele no pode confundido com posse, mas como parte da misso
da Igreja de educar e contribuir para o desenvolvimento da humanidade (PUNTEL, 1994,
p.59). Assim, o documento enfatiza a necessidade de a Igreja continuar fomentando a
disseminao de uma imprensa catlica:

H que fomentar, antes de mais, a boa imprensa. Porm, para imbuir plenamente de
esprito cristo os leitores, deve criar-se e difundir-se uma imprensa genuinamente
catlica que sob o estmulo e a dependncia directa quer da autoridade eclesistica
quer de homens catlicos editada com a inteno de formar, afirmar e promover
uma opinio pblica em consonncia com o direito natural e com a doutrina e
princpios catlicos, ao mesmo tempo que divulga e desenvolve adequadamente os
acontecimentos relacionados com a vida da Igreja. Devem advertir-se os fiis da
necessidade de ler e difundir a imprensa catlica para conseguir um critrio cristo
sobre todos os acontecimentos. (PUNTEL, 1994, p.55).

Sabe-se que esse foi um dos primeiros documentos a ser debatido em mbito
conciliar, sendo o segundo dos dezesseis documentos aprovados por esse conclio, e tambm
um dos que causaram mais controvrsias entre os bispos, tendo sido o documento aprovado
com o maior nmero de votos contrrios. Na apurao, registrou 1598 votos favorveis e 503
contrrios. Talvez, um dos motivos para essa grande oposio tenham sido as crticas que o
documento estava recebendo por parte dos jornais europeus e americanos, que percebiam no
texto uma tentativa de censura e regulamentao dos meios de comunicao (PUNTEL,
1994).
Talvez a rapidez com que o documento foi colocado em discusso, evidencie que
houve um restrito desenvolvimento de conscincia durante o concilio no tocante aos meios de
comunicao. No documento ainda h reminiscncia de um discurso regulador dos meios de
comunicao e o reforo ao emprego desses meios no trabalho de evangelizao. Mas
tambm j faz referncias a pontos considerados inovadores, como o direito do homem
informao. A Inter Mirifica (PAULO VI, 1966) tambm estipulou uma data na qual se
comemoraria o Dia Mundial da Comunicao, demonstrando a importncia que tal aspecto
adquiria no mundo moderno. H uma concepo entre os estudiosos do documento que, caso

69

ele tivesse sido discutido nos momentos finais do conclio, teria adquirido um aspecto mais
enriquecido.
Anos depois, j na dcada de 70, um novo documento enfocando a questo foi
publicado, recebendo a denominao de Communio et Progressio (PAULO VI, 1971). O
texto foi veiculado durante o papado de Paulo VI, constituindo-se em um dos mais avanados
documentos elaborados pela Igreja sobre o tema. Verifica-se uma preocupao com o direito
que o pblico tem informao. Tambm o texto esclarece a necessidade de a Igreja manter
um dilogo aberto com o mundo. O documento representava mais um passo da Igreja na
direo do bom entendimento a respeito dos meios de comunicao. A mdia no mais
entendida como um perigo, mas como algo positivo. Porm, Puntel adverte que o documento
no enfoca como se deve a questo das tenses sociais, pois desenvolve uma ideia de mdia
inserida em uma sociedade onde no h conflito interno (PUNTEL, 1994).
Na dcada de 80, a discusso sobre os meios de comunicao passou a tomar uma
dimenso poltica nas pginas do Lar Catlico. O dia comemorativo para os meios de
comunicao social, institudo pelo Conclio Vaticano II, foi lembrado pelo Lar Catlico em
sua edio de 31 de maio de 1981. Nesta oportunidade ocorreu uma discusso a respeito do
conceito de comunicao e da sua importncia para a resoluo dos conflitos entre as pessoas,
instituies e pases. Tambm se desenvolveu uma discusso sobre a relao estabelecida
entre a comunicao e liberdade. Nesse pequeno texto transparece a preocupao com a
criao de leitores crticos (logicamente que esta crtica deveria estar baseada em critrios
oriundos do catolicismo) que sejam capazes de discernir entre as mensagens positivas e as
negativas veiculadas por esses meios.
Nesse sentido, a Igreja poderia desempenhar um trabalho necessrio. Alega-se que
naqueles momentos, falava-se muito em liberdade, sem, contudo, atentar para uma acepo
mais ampla desse conceito. Assim, o texto questionou a respeito de qual liberdade poderia
possuir uma sociedade que vivia s voltas com a questo da misria. No plano da poltica, que
liberdade poderia desfrutar uma sociedade que convivia com ditaduras que manipulam o
poder, sem considerar a opinio de outras camadas sociais (aqui no se pode vislumbrar se o
texto se referia s ditaduras comunistas ou ao regime implantado no Brasil em 1964, ainda em
vigor no incio da dcada de 80).
A palavra dilogo ganhou fora expressiva aps o Conclio Vaticano II. O dilogo
passa a ser interpretado como a nica forma de se realizar a paz social, de conciliar o
diferente. Sabe-se que um dos pontos no qual se pautaram os trabalhos conciliares foi a
percepo de que era necessrio incentivar um dilogo entre todos os cristos. Aproximar as

70

diferentes Igrejas que se construram a partir da palavra de Cristo. A tentativa no era mais de
aniquilar essas experincias fora do catolicismo, visando a trazer para o seio da Igreja
Catlica aqueles filhos que partiram para outras igrejas crists. Nesse momento, a Igreja no
tinha a pretenso de passar para o mundo que era ela a detentora da verdadeira e nica Palavra
de Cristo, apenas gostaria de abrir espao para o dilogo com as igrejas irms.
Mas outras modalidades de dilogo tambm seriam valorizadas, como por exemplo,
o dilogo entre os homens e entre o homem e a sua Igreja. Para intermediar as relaes entre
grupos humanos e a Instituio Catlica, o instrumentos mais eficazes seriam os meios de
comunicao de massa. Na dcada de 80, em comemorao a mais um Dia Internacional dos
Meios de Comunicao Social, o Lar Catlico elaborou uma reportagem de duas pginas
sobre o tema, afirmando que os meios de comunicao podem ao mesmo tempo gerar o
conflito e promover a paz. De acordo com o texto, os meios de comunicao devem ser
mobilizados para contornar as desavenas do mundo, impedir a ocorrncia das guerras, criar
uma conscincia para paz e para a concrdia.

[...] dado que a vivncia dos valores religiosos no acidental, indispensvel que
os operadores do mass media saibam tratar a temtica religiosa com delicadeza,
certos de que no corao da religiosidade do homem se encontra a raiz de uma paz
duradoura e definitiva. Da tambm a necessidade de que se d um tratamento
respeitoso e objetivo ao temas referente Igreja e suas instituies. [...] Nos ltimos
anos a Pontifcia Comisso para Comunicaes Sociais levou a bom termo um
trabalho de enorme sensibilizao, comeando pela prpria hierarquia eclesistica.
Em pouco mais de 10 anos, em praticamente todas as conferencias episcopais foi
criada uma comisso episcopal, ou pelo menos designado um bispo responsvel
pelas comunicaes sociais e pelos nmeros problemas relacionados com o
apostolado catlico nesse setor. [...] Para completar um quadro de realizaes muito
amplo e que impossvel referir em sua totalidade, seria injusto deixar de citar a
organizao anual do Dia das Comunicaes Sociais.24

Pode-se concluir que a Igreja foi, ao longo do sculo XX, concedendo um espao
maior para a discusso a respeito da importncia dos meios de comunicao para a sociedade,
nos seus encontros e conferncias. No princpio, a Igreja criticava e at mesmo censurava a
utilizao desses meios, depois percebeu que ela no deveria se abster de participar desse
processo, criando assim o movimento da boa imprensa, do qual o Lar Catlico
representante. Ao longo do sculo XX, a Igreja tomou conscincia da importncia desses
meios no somente para o seu projeto de evangelizao, mas para informar e formar uma
sociedade que pudesse enfrentar, seguindo a orientao catlica, os problemas prprios de seu
tempo.
24

XVI DIA Mundial das Comunicaes Sociais. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 15 maio 1983.

71

3.2 O Lar Catlico: um empreendimento dos missionrios do Verbo Divino

O Lar Catlico nasceu em 1919. Era ainda o princpio da trajetria republicana

brasileira, momento no qual a Igreja Catlica tentava reorganizar suas foras em vista do
poder perdido com o advento do Estado leigo (DALE; LUSTOSA, 1979). A imprensa
catlica, portanto, far parte desse projeto, viabilizando a influncia desta instituio sobre a
sociedade brasileira. O contexto eclesistico brasileiro j respirava os ares da restaurao
catlica, que viria a se consubstanciar na dcada de 20, sob a liderana do Cardeal Arcebispo
do Rio de Janeiro. Esse processo se caracterizou pela valorizao da famlia, pelos discursos
restritivos em relao a determinadas condutas femininas para arregiment-las, conquistando
a famlia (BUARQUE, 2002). De uma maneira geral, percebe-se no Lar Catlico
reminiscncias desse discurso vigente no perodo de sua fundao, at meados da dcada de
60, que constitui em um momento inserido dentro do recorte estipulado por essa pesquisa.
A histria do Lar Catlico remonta chegada dos padres alemes da Congregao
do Verbo Divino cidade de Juiz de Fora, no final do sculo XIX. Segundo Mabel Salgado, a
sada do vigrio da Igreja Matriz, Pe. Hiplito de Oliveira Campos, foi praticamente
simultneo ao pedido que D. Silvrio, bispo de Mariana, fez ao Pe. Arnaldo Janssen para que
representantes da sua congregao viessem se instalar na cidade de Juiz de Fora (PEREIRA,
2002). Assim, D. Silvrio entrou em conversaes com o Pe. Frederico Hellenbrock, verbita
que j se encontrava no Brasil, porm em Petrpolis, para que pudesse designar alguns
representantes. Mabel Salgado inscreve a presena dos verbitas em Juiz de Fora dentro do
processo de Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana ocorrida tardiamente nessa
cidade. Uma vez em Juiz de Fora, a congregao assume a responsabilidade sob a Igreja
Matriz, desempenhando essas funes por 25 anos (1900-1925).
Os verbitas tambm se dedicaram s funes educacionais, exercendo um trabalho
em duas frentes: atravs do ensino regular e superior ministrado na Academia de Comrcio e
atravs da criao da Editora Lar Catlico, que publicou livros de orientao religiosa, alm
claro, do semanrio Lar Catlico (LAR CATLICO, 1945).
A Academia de Comrcio, uma das primeiras instituies encarregadas do ensino
superior no pas, comeou a ser idealizada a partir do ano de 1891, como um projeto de
Francisco Baptista de Oliveira. Os problemas financeiros fizeram com que os acionistas
pensassem em entregar a instituio para o comando de uma congregao religiosa. Em um

72

primeiro momento, a congregao escolhida foi a dos salesianos. Porm, pouco tempo depois
de realizada a doao, os salesianos a transferiram para as mos dos verbitas.
Em 1901, a Congregao tomou posse do prdio onde residia a Academia de
Comrcio. Segundo Mabel, os verbitas asseguraram que iriam dar andamento s obras e
assumiram o compromisso de abrir um curso ginasial, mantendo o curso de comrcio. Os
verbitas conduziram esse projeto, revelando certa competncia com relao ao ensino que
ministravam, pois contrataram professores leigos e ainda enviaram sacerdotes para a Europa,
a fim de se especializarem melhor (PEREIRA, 2002).
Os verbitas se esforaram para se adequar ao ideal de oferecer uma educao de
qualidade para a mocidade. A Academia de Comrcio se tornou uma referncia na educao
catlica, tendo como pblico alvo os filhos de proprietrios rurais e da burguesia urbana.
Mabel adverte que para muitos estudiosos, a fundao de um colgio catlico do porte da
Academia talvez tenha se dado em resposta fundao do Instituto Metodista Granbery
(PEREIRA, 2002). Ambos estavam em busca de inserir, com um respaldo religioso, a
juventude no projeto de modernizao, vivenciado pela cidade naqueles tempos.
O projeto educacional no qual estavam envolvidos os verbitas contava com a
Academia de Comrcio, mas tambm abrangia a Escola Parochial Menino Jesus, idealizada
em 1903, por Pe. Frederico Hellembrock, um dos primeiros verbitas a tomar posse do
comando da Igreja Matriz. A escola atendia a um pblico de ambos os sexos, com idades
entre 5 e 14 anos. Em 1912, foi construdo um prdio anexo para abrigar a escola paroquial.
O outro projeto educacional ministrado pela Congregao do Verbo Divino estava
atrelado criao da tipografia e da Editora Lar Catlico. Seguindo as determinaes do seu
fundador, o Pe. Arnaldo Janssen, que identificava a necessidade de se ter uma tipografia
prpria para vincular as suas ideias, fazendo frente queles que se utilizavam dessa tecnologia
para pregar o mal, os verbitas decidiram instalar em Juiz de Fora uma tipografia no ano de
1912 (MISSIONRIOS DA CONGREGAO VERBO DIVINO, 2002).
No mesmo ano, em 1912, os verbitas desenvolveram um primeiro projeto de um
jornal catlico, A Bssola, considerado como o primrdio do Lar Catlico, ou a sua primeira
fase. O lanamento do jornal ocorreu aps trs anos da conclamao de Frei Pedro Sing, um
dos maiores apstolos da imprensa catlica no Brasil e redator da Revista Vozes e idealizador
da editora que levava o mesmo nome, no sentido de se fundar um centro da boa imprensa
no pas (SOARES, 1989). Esse centro foi criado no Rio de Janeiro e se apoiou na Liga da
Boa Imprensa, que angariava recursos e articulava os jornalistas catlicos do pas.

73

Segundo o Lar Catlico, o nome A Bssola foi cunhado j que o jornal pretendia
servir de guia para a sociedade que se desenvolvia no principio do sculo XX, adotando uma
postura de normatizao social e defesa da famlia. Tal jornal possua quatro pginas e
segundo o Lar Catlico, contava com uma publicidade considervel para a poca25. De fato,
enquanto as duas primeiras pginas eram destinadas dissertao dos contedos, as duas
ltimas eram compostas unicamente por anncios publicitrios, o que garantia a circulao do
peridico (TOSTA, 2006).
A Bssola procurava advertir seus leitores sobre o perigo de uma leitura mpia de
livros e jornais laicos. O jornal preocupava-se em cobrir os acontecimentos polticos
internacionais, porm a mensagem religiosa sempre se caracterizou como sendo sua
prioridade. Em geral, tambm existiam matrias sobre etiqueta e curiosidades, com pouca
relao com o cotidiano dos leitores. Quando eclodiu o conflito mundial, A Bssola procurou
informar os leitores acerca dos acontecimentos da guerra.
No ano de 1917, A Bssola teve as suas atividades suspensas por conta da Primeira
Guerra, como uma medida protetora, j que era editado por uma congregao alem. Em
1919, as atividades de imprensa foram novamente retomadas, mas o jornal passou a ser
conhecido pelo nome de Sacrrio do Amor (MISSIONRIOS DA CONGREGAO
VERBO DIVINO, 2002). De um modo geral, o Sacrrio do Amor manteve as mesmas
intenes de A Bssola, no plano da religiosidade, porm sua estrutura era mais instvel, no
contando com colunas fixas, por exemplo.
Meses mais tarde, esse nome substitudo, para ser adotado o ttulo de Lar Catlico,
mantido at a sua transferncia para a cidade de Belo Horizonte, que ocorre no ano de 1986,
quando passa a ser denominado Jornal de Opinio. A partir disso, a redao e a coordenao
do jornal ficaram a cargo do Pe. Luiz Koster, que foi seguido nessas funes por Joo Batista
Lehmann, permanecendo por um ano frente desses trabalhos. No ano de 1924, comeou a
ser vinculada junto ao jornal a revista Estrela das Misses, que tinha por objetivo evidenciar a
atuao

missionria

da

congregao

junto

aos

povos

(MISSIONRIOS

DA

CONGREGAO VERBO DIVINO, 2002). No perodo que compreende a sua criao at

meados dos anos 50 (perodo no enfocado por esta pesquisa), o jornal se caracterizou pela
preocupao com a famlia, os aspectos religiosos, as normas sobre moda e apontamentos
sobre bens de consumo, como o cinema, no caso. Muitos desses temas se fizeram presentes
nas pginas do peridico nas dcadas seguintes.

25

63 ANOS de lar catlico. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 5 jan. 1975.

74

3.3 A estrutura do jornal: editoriais, temticas, colunistas e representaes grficas

Nos primeiros anos estudados, o Lar Catlico enfatizava o desenvolvimento da

espiritualidade. Procurava enaltecer valores espirituais em detrimento dos materiais, sempre
visando salvao das almas. Azzi classificou essa fase da Igreja no Brasil atravs do
conceito de Restaurao Catlica (AZZI, 1974). No caso, o termo restaurao advinha do
prprio vocabulrio dos bispos da poca, significando restaurar todas as esferas da vida
pblica e privada em Cristo. Vivenciando essa fase, o catolicismo no Brasil tinha por
finalidade fazer do pas uma nao construda e orientada a partir de valores cristos. A ideia
era estabelecer com o Estado uma relao harmnica, garantindo para Igreja a ingerncia dos
valores espirituais do povo. Tambm havia a iniciativa de envolver o laicato nesse projeto,
atravs dos movimentos leigos e da participao dos mesmos na imprensa, fazendo-os
obedecer hierarquia eclesistica.
Em depoimento colido na seo carta aos leitores no ano de 1968, um leitor expressa
a sua impresso a respeito dessa postura que o Lar Catlico adotava, que neste momento,
parecia no mais agradar ao grande pblico. O leitor em questo, Pe. Jos Meireles, afirma
que a redao do semanrio no tem preocupao essencialmente comercial, sendo que
enquanto outros meios de comunicao se ocupam de questes demasiadamente sociais, o Lar
Catlico ainda est focalizado no evangelho, ou seja, na palavra de Deus26. possvel
tambm, que provavelmente para demonstrar estar acima dessas querelas puramente terrestres
e humanas, estando unicamente preocupado com ocupaes de ordem espiritual, o Lar
Catlico talvez tenha feito questo de divulgar declaraes como estas, para legitimar sua
condio de rgo voltado para a difuso da espiritualidade.
Assim, o objetivo do jornal, at meados da dcada de 70 era cultivar a espiritualidade
de cada indivduo, seus deveres enquanto catlicos na construo de um mundo cristo. A
mulher foi considerada a maior aliada da Igreja nesse quesito, pois era sobre ela que recaa a
educao dos filhos e, portanto, ela se constitua na principal mentora da educao religiosa
das crianas. Assim, ela precisava ser moralizada e imbuda de espiritualidade, para que o
restante da sua famlia tambm o fosse.
por isso, que muitas das temticas apresentadas pelo Lar Catlico, nessa fase do
jornal, enfocavam a situao na mulher no mbito da sociedade e da famlia. Houve uma

26

CARTA DOS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 10 nov. 1968.

75

nfase na atuao da mulher como esposa e me e em contrapartida, algumas matrias

desqualificavam os movimentos feministas. A partir dos anos 70, e sob a influncia da
discusso sobre o papel feminino no trabalho da Igreja, a temtica da mulher voltou-se para a
sua promoo e defesa da sua dignidade, contra o uso do seu corpo nos meios de comunicao
social. A partir da dcada de 80, o termo dignidade foi suplantado, sendo substitudo pela
expresso igualdade, pois se defendeu a paridade entre homens e mulheres no mbito da
famlia e revelou-se a presena da mulher no mercado de trabalho. A questo da maternidade,
por todos os anos estudados, foi valorizada no discurso do jornal.
A temtica do divrcio comeou a ganhar seus contornos na dcada de 60, quando no
plano internacional essa prtica j se encontrava em vigor. Verificou-se nesse momento uma
condenao profunda, denunciando os problemas gerados pela desestruturao familiar, como
o suicdio, a instabilidade emocional e a segregao social. De certo modo, havia um
incitamento do preconceito contra a mulher separada. As proposies sobre o divrcio
crescem ao longo da dcada de 70, com a possibilidade de a lei ser sancionada naqueles anos.
A partir da dcada de 80, com a prtica j consolidada, o Lar Catlico ainda mantm a
posio contrria, mas demonstrou aceitar e tentar agregar os separados comunidade
catlica.
Entre os anos 50 e 60, o jornal dedicou um espao privilegiado para a discusso a
respeito do comunismo. Nesse perodo, a Igreja identificou como j foi mencionado, no
comunismo um perigo para o Brasil. Em geral, as matrias procuraram evidenciar o aspecto
atesta e, portanto, contrrio por natureza ao catolicismo. Havia um ressentimento em relao
ao que os catlicos definiram como represso as suas aes, com o fechamento de suas igrejas
e a perseguio de seus membros. A Igreja se sentia aviltada em relao ao tratamento que lhe
era oferecido nos pases onde vigoravam o regime comunista.
A anlise dos meios de comunicao tambm era de interesse do jornal. possvel
verificar que algumas matrias se dedicavam a fazer a defesa de um jornalismo impresso de
cunho religioso, no qual o prprio semanrio fazia parte. O Lar Catlico se dedicou a fazer
apreciaes sobre o contedo moral dos meios de comunicao audiovisuais. A partir dos
anos 80, a preocupao se voltou para discutir a importncia desses meios para a educao e
formao do indivduo, alm, claro, de debater sobre o modo como a Igreja estava usando
esses meios para realizar seus trabalhos de pastoral.
A questo da fecundidade foi largamente enfocada nas pginas da boa imprensa.
Porm a abordagem conferida ao tema variou ao longo do tempo, tentando acompanhar as
mudanas sociais que indicavam a necessidade de restringir o nmero da prole, dentro dos

76

limites impostos pela doutrina catlica. Nos anos 50 e incio dos anos 60, era possvel
encontrar textos que valorizavam a prole extensa, indicando que a famlia numerosa recebia o
apoio de Deus. Com a publicao da Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), encclica que versa
sobre a utilizao dos mtodos para coibir a concepo, o discurso do jornal se articulou de
modo conferir autoridade palavra papal. Na dcada de 80, o apoio s determinaes papais
se manteve e as reportagens buscavam debater em profundidade o conceito de paternidade
responsvel.
Os textos que enfatizavam a juventude foram tambm encontrados em grande
nmero ao longo das dcadas estudadas. Nos anos 60, o jornal abordava esse tema,
verificando a necessidade de evitar o confronto de geraes. Padre Zezinho, colaborador do
jornal entre os anos 60 e 70, foi o maior responsvel pela elaborao de discursos sobre a
juventude, sugerindo que aos pais que no se deixassem levar pelos excessos dos jovens. O
sacerdote tambm dissertava sobre a f na adolescncia e o modo como estes se relacionavam
com a Igreja.
A partir dos anos 80, principalmente aps o domnio da CNBB sobre o editorial do
semanrio, a questo do uso de drogas e entorpecentes conquistou espao nas suas pginas.
Para debater sobre o tema, o Lar Catlico entrevistou continuamente o mdico especialista
Dr. Murad. Este fornecia recomendaes para as famlias dos usurios, no sentido de
identificar e tratar essa modalidade de dependncia.
Em muitas matrias, a questo da sexualidade apareceu imiscuda em textos, cujas
temticas eram a famlia e o casamento. A partir da dcada de 70, com a proliferao da
propaganda e do uso dos anticoncepcionais, o Lar Catlico buscou reforar o discurso sobre a
castidade e a necessidade de se exercitar a sexualidade somente no mbito do casamento.
Havia tambm uma condenao ao adultrio. O jornal desenvolveu a percepo de que a
moral sexual crist deveria ser empregada tanto por homens quanto por mulheres.
Logicamente, o jornal dispunha de uma temtica religiosa, descrevendo aspectos da
doutrina catlica, trazendo notcias sobre os acontecimentos do Vaticano e da Igreja do Brasil.
Em algumas oportunidades, os pronunciamentos do papa eram transcritos. possvel
constatar um interesse por parte do jornal em tratar de definir em que modalidades ocorriam
as relaes da Igreja com o laicato.
Por algum tempo, perdurou no discurso do jornal um teor espiritualista, o que
impossibilitava que fossem abordadas, em profundidade, questes sobre a poltica nacional e
aspectos socioeconmicos do Brasil. As desigualdades sociais eram retratadas baseadas na
doutrina social de Leo XIII, acreditando que a evangelizao seria o nico caminho para se

77

promover a paz social27 (GRINGS, 1975). A inflexo nesse quesito ocorreu a partir do ano de
1984, quando a CNBB passou a cuidar do editorial do jornal. Assim, verificou-se um
comprometimento do jornal em relao ao processo de redemocratizao, que estava em
andamento no pas. A primazia versava sobre a necessidade de conscientizao poltica no
pas, para que de fato se realizasse a mudana desejada, amenizando as desigualdades do pas.
Em 1986, o Lar Catlico inaugurou uma coluna que recebe o nome de Falando de
Constituinte, assinada pelo jornalista poltico Tilden Santiago. A coluna priorizava o debate
poltico, entendendo a necessidade de aprimorar a conscincia cidad do brasileiro, no sentido
de modificar a realidade social. Partia-se do pressuposto de que era preciso conferir ao povo
os instrumentos necessrios para manejar a democracia de modo a garantir a sua permanncia.
O leitor, portanto, deveria estar preparado para as prticas democrticas e isso somente se
daria se ele fosse orientado a respeito da importncia de sua participao nos pleitos eleitorais.
O Lar Catlico se caracterizou pela longevidade de suas colunas. Como exemplo,
pode ser citada a coluna Intercmbio, localizada na terceira pgina que ser enfocada com
mais detalhes no captulo 4. O mesmo ocorreu com as colunas Do Cotidiano (terceira pgina,
na seo Orientao Familiar) e Gotas Esparsas (quarta, quinta ou stima pginas),
respectivamente assinadas por Maria da Conceio e Beatriz Horta. Enquanto Do Cotidiano
oferecia ao leitor crnicas com alguma moral religiosa e anlises da posio da Igreja frente a
questes prprias da esfera humana, Gotas Esparsas trazia mensagens de f e religiosidade. O
Lar Catlico sempre contou com algum tipo de coluna que descrevesse receitas para a dona
de casa. Nos anos 70, era a coluna Meu Lar, Meu Tudo (Orientao Familiar) que
desempenhava essa funo, alm de dar dicas prticas a respeito dos mveis e da arrumao
da casa. A partir da dcada de 80, foi a coluna assinada por D. Juracy, Dicas Caseiras (stima
pgina) que passou a ensinar receitas para as leitoras. Entre os anos 50 e 60, o jornal cultivou
espaos para analisar as produes cinematogrficas e algumas obras literrias.
Nos anos 80, surgiu a Tribuna do Leitor, espao onde este poderia veicular suas
opinies sobre as matrias e os assuntos abordados no jornal. Alm dessas colunas citadas,
outras tambm fizeram parte da histria do jornal, na quarta ou quinta pgina do jornal, at o
ano de 1984. So elas: Efemrides, Minha Ptria e Pelo Brasil. Entre as dcadas de 60 e 70, o
Lar Catlico reservou uma pgina para jogos (palavras cruzadas), desenhos e quadrinhos.
As caractersticas do jornal assim como o seu discurso se relacionam com o trabalho
do redator e de seus colaboradores. O jornal, ao longo de sua trajetria, contou com o trabalho

27

GRINGS, T. Problemas Sociais. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 2 mar. 1975.

78

de alguns padres verbitas a frente da redao. Podem-se citar os nomes de Joo Batista
Lehmann, verbita dedicado msica sacra; Artur Schawd, lvaro Regazzi e Newton Pimenta.
No perodo enfocado (1954-1986), percebe-se os seguintes verbitas como os responsveis
pela direo e redao do jornal foram, na dcada de 50, Pe. Arthur Schawb e na dcada de
60, Pe. Edmundo Leschnhak, que permaneceu nessas funes at meados da dcada de 80,
quando a CNBB assumiu a editorao do jornal28.
O jornal costumava ser composto por textos tanto de colaboradores ocasionais
quanto de colabores fixos. Nos anos 60 no h um esclarecimento por parte do jornal acerca
do seu conselho de redao. A partir da dcada de 70, h uma definio melhor dessa questo,
com a divulgao dos nomes de D. Maria Madalena Ribeiro de Oliveira e Maria da Conceio
Ribeiro de Oliveira como componentes desse conselho. Percebe-se que se constituram em
colaboradores fixos do jornal os seguintes nomes: D. Maria Madalena Ribeiro de Oliveira, D.
Maria da Conceio Ribeiro de Oliveira, Raya Jnior, Pe. Zezinho, scj Peregrino, Antonio
Carlos de Assis Moreira, Pe. Tadeu Grings, Pe. Sisnando Barnabita e Beatriz Horta Barbosa.
No ano de 1984, ocorreu uma associao que proporcionou uma alterao
significativa na estrutura na linguagem e na editorao do Lar Catlico. A partir desse ano, a
parte editorial do jornal foi colocada sob a responsabilidade do Regional Leste II da CNBB,
devido a um acordo firmado entre os bispos de Minas Gerais e do Esprito Santo com a
Congregao do Verbo Divino, que como se sabe era a proprietria do jornal. Mesmo
seguindo uma nova linha estrutural, os leitores sempre foram advertidos de que a essencial do
Lar Catlico continuaria inalterada, a saber, funcionar como um veculo a favor da Igreja na
evangelizao das comunidades, sempre abordando temas que se relacionam ao interesse
social, como a famlia e a juventude.
Assumindo a linha editorial, os bispos da CNBB inauguram uma nova fase do
peridico. O jornalista Pedro Ernani Goulart assume o cargo de editor-chefe, frente do qual
por muitos anos esteve o padre verbita Edmundo Leschnhack. Maria Madalena Ribeiro de
Oliveira e sua irm Maria da Conceio no aparecem mais relacionadas no conselho
editorial, que passou a ser composto por Dom Serafim Fernandes Arajo, Eutmio Falquetto,
Maria Alba Veja, Hlio Jardim Faria e Nereu de Castro Teixeira.
Notcias e temticas diretamente relacionadas Congregao do Verbo Divino
perdem espao, pois esta j no tem os mesmo domnio e poder sobre os textos publicados.
Assim, o semanrio passa a divulgar uma srie de reportagens, entrevistas e matrias que

28

70 ANOS anunciando Jesus Cristo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 3 fev. 1982.

79

dizem respeito a atuao mais efetiva da Igreja junto a sociedade, o que de uma forma geral,
uma preocupao da CNBB. O pblico comea a tomar contato com as aes das pastorais
ligadas Igreja Catlica e com os documentos e prticas que os bispos do Brasil
desenvolveram no momento. Nascia assim, um peridico mais atento realidade social e
poltica do pas, que pretendia discutir com a sociedade uma srie de fatores que contribuam
para o seu desequilbrio: falta de conscincia cidad, necessidade de maior participao
poltica, famlias desestruturadas, pobreza, explorao, mundo do trabalho, violncia e drogas.
Ocorre um processo de modernizao na parte estrutural, que acompanha as
modernas tendncias do jornalismo e o dinamismo e a conjuntura scio-cultural dos anos 80.
A inteno era conseguir ampliar o pblico leitor, sem, contudo, desagradar queles leitores
que mantinham uma fidelidade h anos com o jornal. Para tal, o corpo editorial conjugou as
mudanas introduzidas, com permanncias. Um exemplo foi a manuteno da coluna de D.
Madalena, cujo nome foi abreviado para Intercmbio. Assim, os editores demarcaram que
pretendiam manter o mesmo objetivo que movia o jornal no momento de sua criao. Assim,
continua se definindo como ser um veculo a servio da Igreja, para evangelizar os povos,
comunicando-lhes a Boa Nova. Para isso, o jornal aborda principalmente temas relacionados
com misses, famlia, vocaes, catequeses, juventude, etc.29.
A partir de ento, verificou a criao de novos espaos e colunas no jornal. Na
segunda pgina, encontrava-se a seo Opinio, na qual eminentes clrigos expunham suas
percepes e ideias sobre temas de interesse social e da Igreja. Tambm havia um editorial, no
qual Pedro Ernani fazia um balano sobre os assuntos a seres tratados na edio. Destaca-se a
j mencionada coluna assinada por Tilden Santiago, que debatia temas como poltica,
economia e conscientizao do povo. Destinou-se um espao para tratar dos assuntos
referentes Igreja, contando com notcias da CNBB e com matrias de interesse da
instituio. Na coluna Idias e debates, eram abordados assuntos diversos, que estavam sendo
debatidos pela sociedade (alcoolismo e AIDS, por exemplo). Tambm se pode verificar a
existncia de uma seo onde eram publicadas entrevistas com autoridades eclesisticas e
lideranas polticas. Na coluna Atualidade, foram abordados temas diversos do cotidiano
pelas jornalistas Desire Cipriano, Vnia Queirz. interessante notar que aps a CNBB ter
assumido o controle do editorial do Lar Catlico, este passou a contar com mais profissionais
leigos da rea do jornalismo.

29

LAR Catlico realiza campanha junto com parquias do Leste II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 mar.
1986.

80

No ato de anlise de um objeto como, por exemplo, um peridico, deve-se levar em

considerao dois aspectos que so fundamentais: o contedo e a materialidade do objeto.
Este estudo est centrado na discusso a respeito do contedo, ou seja, dos discursos presentes
no peridico, que foram elaborados com a finalidade de normatizar as prticas, construindo
determinadas representaes sociais sobre as diferenas de gnero, a famlia e a sexualidade.
Porm no se pode descuidar das questes que envolvem a materialidade do jornal.
Todo o conjunto que compe o que se chama de materialidade (a folha de papel, os
desenhos grficos, a forma do jornal, a posio das notcias, os ttulos, as manchetes, as letras
e o prprio tamanho do jornal, campanhas publicitrias) diz muito a respeito do tipo de leitura
que o peridico deseja construir, da sua situao econmica, do desejo e necessidade de
angariar novos leitores. Como afirma Chartier, o suporte do impresso jamais neutro,
podendo revelar vrios aspectos acerca da leitura a ser realizada (CHARTIER, 1996).
O tamanho do jornal variou com o tempo. Nos primeiros anos de estudo, o jornal
contava com 12 pginas, com uma dimenso menor que nos anos anteriores. Os textos eram
mais espaados e menores. No final da dcada de 50, o nmero de pginas reduzido,
oscilando entre 6 e 7 pginas, mas cada pgina ainda no congrega uma variedade de temas,
como comearia a acontecer na dcada posterior, quando o nmero de pginas se manteve.
Essa mudana alterou a forma de leitura, que provavelmente pode ter se tornado mais
dinmica, com a contrao de informaes em um mesmo espao.
No ano de 1968, o jornal Lar Catlico vivencia dificuldades para dar conta dos
processos de impresso30. Em nota divulgada pela redao no ltimo nmero produzido desse
ano, percebe-se a impossibilidade de oferecer ao leitor um produto mais elaborado para
homenagear as festas de fim de ano, pois a redao tinha por costume confeccionar uma
edio especial comemorativa nessa poca do ano. Nesta oportunidade, nem mesmo as oito
pginas habituais foram mantidas, restringindo a apenas quatro. A redao justifica esse fato
alegando que as suas oficinas estavam passando por uma reforma completa, principalmente
nas instalaes eltricas, impossibilitando a redao de trabalhar por dois dias na semana.
Comemorando 70 anos, o jornal passa por mais uma reformulao, nas palavras do
prprio editor. O jornal continua em formato tablide, mas agora oscilar entre 12 e 16
pginas. Adverte que a proposta jornalstica no mudou, pois continuam os mesmos
colaboradores, o mesmo tipo de artigos, as mesmas seces. Publicado nas primeiras dcadas

30

NOTA da Redao. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 29 dez. 1968.

81

pela Editora Lar Catlico, no final da dcada de 60, essa funo passou a ser desempenhada
pela Grfica Esdeva.
Enquanto que nos anos 50, a primeira pgina do jornal contava com poucos textos,
adquirindo um aspecto mais leve, essa questo se reverte nos anos 60, quando um maior
nmero de pequenos textos completava a primeira pgina. A partir de 1985, a primeira pgina
j no conta mais com textos extensos, sendo marcada pela fotografia; nesse momento, o
jornal possua de 12 a 16 pginas. A organizao se torna mais precisa, contando com dois
assuntos em uma mesma pgina.
No incio da dcada de 80, adotou-se como norma publicar um ndice na primeira
pgina indicando os assuntos abordados naquela edio e em quais pginas poderiam ser
encontrados. Essa prtica interferia na leitura, pois poderia direcion-la, fazendo com que o
leitor conhea, sem ter que folhear o jornal, quais so os contedos por ele trabalhados. Isso
poderia facilitar o acesso do leitor ao assunto pretendido por ele, porm, em contrapartida,
tornaria a leitura mais objetiva. Essa prtica foi abandonada pouco tempo depois, sendo
retomada a partir do momento em que a CNBB esteve frente da editorao.
O logotipo do jornal tambm se alterou (Figura 3) com o tempo, sendo que a grande
transformao ocorrida aconteceu a partir da dcada de 60. O ttulo do jornal deixou de ser
grafado com a forma clssica do escrito em itlico, ou acompanhado de um smbolo cristo,
para adotar uma letra mais imponente e moderna.

82

Figura 3.
Alteraes do logotipo o Lar Catlico, de 1954 aos anos 80
Fonte: Lar Catlico31

Quanto questo da imagem, percebe-se que ao longo de sua histria, o jornal

sempre contou com esse dispositivo para transmitir as suas mensagens. Havia dois tipos de
imagens que conviveram durante muito tempo nas pginas da boa imprensa: o desenho e a
fotografia. Ambas costumavam estar presentes tanto na primeira pgina quanto na terceira
(onde estava a Pgina Feminina, que em 59 foi substituda pela Orientao Familiar). H que
se ressalvar que at os anos 60 predominaram os desenhos, ainda que a fotografia j fosse
utilizada.
medida que os anos foram decorrendo, a fotografia foi deixando de desempenhar
uma funo meramente ilustrativa, passando a acompanhar a matria divulgada. Era comum
que uma fotografia adquirisse um aspecto atemporal, sendo utilizada mais de uma vez, em
situaes diferentes. Tambm no era possvel identificar quem era o fotgrafo, e em alguns
casos, no havia referncia sobre os personagens retratados. Na dcada de 80, a fotografia
passa a ser solicitada com mais frequncia, buscando sempre um dilogo seja com as matrias
ou com as entrevistas. Ao seu lado, encontra-se uma legenda, onde so divulgados os nomes
dos fotgrafos e as pessoas ou as situaes fotografadas. Um maior nmero de entrevistas

31

LAR CATLICO. Juiz de Fora: Lar Catlico, 1954-1986.

83

comea a ser realizado a partir da transferncia de editorao do jornal, sendo comum vir
acompanhada de uma imagem fotogrfica do entrevistado.
Na seo onde se localizava a coluna de D. Madalena, em geral, foi possvel
encontrar uma ou mais imagens. Nos anos 50, elas eram predominantemente femininas e
desenhadas. Entre os anos 60 e 70, o recurso da fotografia foi mobilizado com mais
frequncia, que embora ainda guardasse reminiscncias de uma caracterstica feminilizada e
pouco sedutora, as imagens introduziram tambm a figura masculina, demonstrando que o
espao estava buscando se tornar mais atraente para ambos os sexos. No incio da dcada de
80, a pgina em que Maria Madalena oferecia seus conselhos passou a no contar com tantas
imagens. Porm, essa situao se reverteu a partir de 1985, quando foram mobilizadas
imagens na forma de desenho para retratar os assuntos debatidos com os leitores.
Na dcada 80, aparece uma preocupao para com uma prtica muito disseminada: a
publicidade de produtos em suas pginas. O jornal sempre contou com anunciantes, porm
durante as dcadas de 60 e 70, no se pode verificar uma abundncia de anncios. Na edio
comemorativa dos 70 anos do Lar Catlico, o editor-chefe, Pe. Edmundo Leschnhak, adverte
que o semanrio depende muito dos assinantes, j que no podem contar com publicidade.
Segundo ele, a publicidade que sustenta os meios de comunicao social. Com ela, no
sabemos por que no podemos contar.32.
Um ano depois, a preocupao continuou a assolar o editor, que mais uma vez se
pronunciou a esse respeito: aumentamos a falta de publicidade. Ser nossa incria ou ser a
filosofia que adotam as agencias de publicidade? nossa pretenso olhar mais este lado da
publicidade, que garantiria um preo melhor na assinatura e daria segurana ao Lar
Catlico.33. De fato, nesse ano o jornal iniciou uma campanha forte em busca de novos
anunciantes (Figura 4). Assim, fica evidente que o jornal desejava atrair publicidade para
manter a sua trajetria.

32
33

70 ANOS anunciando Jesus Cristo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 3 fev. 1982.
H 71 ANOS SOMOS MENSAGEIROS DO EVANGELHO. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 2 jan. 1983

84

Figura 4. Publicidades veiculadas no Lar Catlico 1964 e 1986

Fonte: Lar Catlico34

Em 1982, o jornal divulga um comunicado requerendo anunciantes, ou seja, abrindo

espao para a publicidade. O interessante que os redatores revelam que o jornal possui mais
de 160 mil leitores no Brasil. O nmero de leitores no corresponde ao nmero de assinantes,
pois se sabe que apenas uma assinatura pode gerar mais de um leitor. Esse anncio a respeito
da quantidade de leitores se revelou em uma estratgia para atrair novos anunciantes.35 A
partir de 1984, os editores no divulgaram novos comunicados a fim de angariar novos
anunciantes. Verifica-se que estes se tornam mais diversificados, porm no estavam
presentes em grande quantidade.

34
35

LAR CATLICO. Juiz de Fora: Lar Catlico, 1954-1986.

LAR CATLICO. Juiz de Fora, 20 jun. 1982.

85

3.4 Lar Catlico: mecanismos de divulgao e circulao

O Lar Catlico partia da premissa de que uma famlia alheia a boa leitura,
dificilmente se manter fiel as prticas religiosas.36 Assim, o jornal delineou estratgias para
que o pblico tomasse conscincia da sua existncia, o consumisse e, portanto, entrasse em
contato com o discurso religioso por ele proferido, atravs das suas colunas, artigos,
mensagens de f e notcias da Igreja.
Para atrair o pblico, o jornal procurou, ao longo das dcadas estudadas, modernizar
a edio, a estrutura e tratar de temas que seduzissem toda a famlia. Mas isso no seria
suficiente se um plano que visasse a propagandear o jornal no fosse executado. Um mtodo
de divulgao adotado durante todo o perodo estudado foi a atuao dos padres viajantes, que
consistiam em membros da Congregao do Verbo Divino que passavam de cidade em cidade
renovando ou buscando novas assinaturas. Esse tipo de prestao de servios ainda se
encontra efetivo nos anos 60, pois os padres viajantes ainda desempenhavam esse papel,
fazendo parte do cotidiano dos leitores, devido periodicidade de suas visitas. Sobre isso, o
depoimento de uma leitora e antiga assinante do jornal pode dar alguma indicao, quando ela
afirma que quando o irmo (o padre representante) passou aqui eu estava adoentada e meu
marido na fazenda, e tive que mandar dizer ao irmo que no iria reformar a assinatura.37.
Com o passar do tempo, a expanso do jornal para outros estados do Brasil e a falta
de membros para realizar a funo talvez tenham contribudo para o enfraquecimento do
mtodo de divulgao, embora nunca tenha desaparecido. Em meados da dcada de 70, as
visitas dos padres aos lares para divulgar o Lar Catlico se tornam cada vez mais escassas.
Isso fica claro a partir da resposta que D. Madalena, conselheira do Intercmbio com os
Leitores, confere a algum dos seus interlocutores da coluna. Segundo ela, os leitores
reclamam muito a falta de visitas dos irmos [...] infelizmente por falta de vocaes, h
dificuldades para a continuao dessas visitas das quais ns tambm sentimos falta.38.
Porm, mesmo se tornando espordicas, as visitas dos chamados irmos ainda
prosseguem at a dcada de 80. Pode-se concluir isso a partir do relato de um desse irmo que
no participa mais da visitas, quando o mesmo fez a seguinte afirmao: eu j sa do time
dos representantes do Lar Catlico. Outros ainda esto viajando com muita disposio
36

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.15, 18 abr. 1982.

INTERCMBIO COM AS LEITORAS. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 9 out. 1966.
38
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, 10 nov. 1974.
37

86

procurando que o nosso semanrio penetre cada vez mais nas famlias.39 A atuao dos
irmos viajantes (ou representantes) sempre foi muito valorizada pelo jornal (Figura 5), que
em muitas vezes publicou seus nomes, lhes rendendo homenagens ou noticiando os seus atos.

Figura 5.

Notcias
sobre
as
funes dos irmos
representantes do Lar
Catlico
Fonte: Lar Catlico40

Enquanto sua publicao ocorria na cidade de Juiz de Fora, o Lar Catlico no teve a
sua circulao restrita a essa cidade, sendo necessrio que os irmos representantes visitassem
muitas outras cidades. O jornal vendia assinaturas em diversos estados do Brasil, o que pode
ser comprovado pela participao de leitores de diferentes regies do Brasil na coluna
Intercmbio com os Leitores. Isso tambm foi revelado no anncio comemorativo dos 63 anos
39
40

ME! O Lar Catlico chegou! Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 14 fev. 1982.
LAR CATLICO, Juiz de Fora, p.3, 25 abr. 1982

87

de existncia do jornal, que indicou a presena do Lar Catlico nos estados de Minas Gerais,
So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, Gois, Mato Grosso, Esprito Santo, Santa Catarina, Rio
Grande do Sul, Bahia, Pernambuco, e Rio Grande do Norte.41 Um depoimento deixado pelo
vigrio geral de Braslia em um espao reservado aos leitores, a Tribuna dos Leitores, cujas
funes comearam a ser exercidas no ano de 1968, elucidou que o Lar Catlico encontravase difundido entre vrias regies do Brasil. Segundo ele, tem sido inmeras cartas que temos
recebido, em que o nome do Lar Catlico sai citado como rgo informador.42.
Havia a percepo, por parte dos redatores, a respeito da impopularidade e da
repercusso negativa que o um aumento no preo tanto da assinatura quanto dos nmeros
avulsos teria nas vendas do peridico. Em geral, os reajustes eram anunciados no final do ano,
j preparando os leitores para as despesas futuras. Alm disso, percebia-se uma necessidade
de justificar esse aumento para que os leitores no o considerassem arbitrrio. A
argumentao era articulada de modo que o leitor refletisse a respeito da compensao
adquirida atravs da manuteno da assinatura. Um exemplo pode ser verificado em um
anncio publicado no ano de 1974, que advertia a respeito da crise que assolava todos os
setores da economia, tornado impossvel para o jornal contornar a situao e conservar o
preo antigo. O redator Pe. Edmundo Leschnhak ento afirmou que o preo do papel subiu
no decorrer de 1974. O correio subiu. Os salrios dos funcionrios tambm subiram [...]
Agora o preo das assinaturas do LC sero de Cr$ 45,00. muito? Para alguns sim. Para
outros ser menos do que se gasta num ms com cigarros, cinemas, etc.43 .
Desde ento, novos aumentos foram sendo efetivados, embasados na situao
econmica desfavorvel do pas. Assim, um novo aumento justificado em 1985, pela
inflao galopante que imperava no Brasil naquele momento.44 Segundo o que informa a
edio do jornal do dia 30 de junho de 1985, o nmero avulso dever custar Cr$ 978,00,
enquanto para adquirir assinatura por um ano, o leitor deveria desembolsar Cr$ 50 mil. O
jornal pondera que o aumento de preos necessrio e que o leitor deve ter a conscincia de
que o Lar Catlico tenta se renovar, oferecendo um produto diferenciado para o seu pblico.
Parecia ao jornal ser necessrio que o leitor ponderasse e descobrisse que o jornal custa
pouco pelo beneficio que produz a coletividade45.

41

63 ANOS do Lar Catlico. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 5 jan. 1975.
CARTA DOS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 10 nov. 1968.
43
NOVO preo da assinatura. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 19 jan. 1975.
44
ASSINATURA do Lar Catlico com novo preo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.13, 30 jun. 1985.
45
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 3 mar.1985.
42

88

No limiar da dcada de 80, as questes como a inflao, a falta de irmos viajantes

representantes e o surgimento de novas publicaes so apresentados como problemas aos
quais o jornal deveria enfrentar durante essa dcada para se manter vivo. Esses fatores foram
demonstrando o desgaste do jornal, frente a uma comunidade cada vez menos interessada em
consumir o que o jornal oferecia.
Diante das questes do aumento e da manuteno do preo, preciso verificar a
questo da circulao e da tiragem do jornal. Em primeiro lugar, preciso destacar que a
maior parte das vendas realizadas se dava atravs das assinaturas, mas nmeros avulsos
tambm estavam disponveis. Existem alguns dados, de fontes diversas, a respeito do nmero
de exemplares vendidos. No se constituem em nmeros precisos, porm isso no inviabiliza
a realizao de algumas reflexes.
Em sua obra sobre os meios de comunicao catlicos Ralph Della Cava e Paula
Monteiro apresentam dados a sobre a tiragem desse peridico, afirmando ser de 35.000
exemplares (DELLA CAVA; MONTEIRO, 1991). Como eles no informam a qual perodo
esses nmeros se referem, pode-se chegar concluso de que se trata de uma mdia para os
vrios anos em que esse jornal circulou. Em outra fonte, dessa vez proporcionada pela
pesquisa de Jos Reginaldo Prandi, possvel encontrar novos dados que remetem a uma
tiragem de 48.000 exemplares (PRANDI, 1975). De qualquer forma, comparando os nmeros
de outros jornais catlicos que foram publicados no Brasil, o Lar Catlico um dos que
possui a tiragem mais alta, o que faz concluir que se tratava de um peridico catlico com
bastante penetrao na sociedade brasileira.
Como foram vrias dcadas de existncia, natural que esse nmero tenha oscilado
bastante, portanto, pode ser possvel que na dcada de 70, a tipografia Lar Catlico tenha
emitido uma mdia de 65.000 mil exemplares, tal como consta em outra fonte
(MISSIONRIOS DO VERBO DIVINO, 2002). Esse dado est em consonncia com o que
diz Paulino de Oliveira, intelectual de Juiz de Fora, que se dedica a descrever as efemrides
da cidade, quando este afirma que o jornal em questo era o de maior circulao do estado de
Minas Gerais na dcada de 60 (OLIVEIRA, 1966).
Baseando-se nos dados divulgados pelo prprio jornal, na dcada de 50 as
assinaturas estavam em torno de 32 mil exemplares46. Na dcada de 60, o prprio semanrio
anuncia ter 47 mil assinantes47. Em meados da dcada de 80, quando o jornal j est quase
iniciando o processo de transferncia para a capital de Minas Gerais, os seus editores revelam
46
47

PGINA FEMININA. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 18 abr. 1954.

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.1, 14 ago. 1966.

89

que o semanrio contava com aproximadamente 30 mil assinaturas e 100 mil leitores48. No
entanto, esses dados, apesar de bastante elucidativo, pois o contingente de assinaturas sempre
foi muito significativo para a manuteno do jornal, no desvenda sua tiragem efetiva, uma
vez que no foi relacionada a quantidade de exemplares avulsos vendidos na poca.
Mas tambm no se pode considerar que o nmero de leitores se restringe ao nmero
de exemplares que so produzidos. Um nico exemplar pode ser manuseado por diversos
membros de uma mesma famlia, por exemplo. Alm disso, como afirma Chartier, a posse do
peridico no constitui o nico acesso possvel leitura (CHARTIER, 1996). No foram raros
os casos em que um leitor relatou ter emprestado o jornal a outro que no tinha condies de
adquiri-lo. Nesse caso, verifica-se que o jornal tambm funcionava como um elo de
sociabilidade entre os seus leitores.
O jornal sempre procurou incentivar seus leitores no sentido de que difundissem
para familiares e conhecidos. Essas campanhas ganhariam mais fora na dcada de 80,
quando o jornal verificou que estava perdendo assinantes. Isso ficou claro a partir da seguinte
afirmao: J tivemos 52 mil assinantes. Depois do Conclio Vaticano II, o nmero
decresceu. Em BH j tivemos 5 mil assinantes. Perdemos muitos. Esperamos chegar
novamente aos 50 mil assinantes.49 Assim, o discurso do jornal no incio dos anos 80 (antes
da CNBB dominar o corpo redacional) deixa entrever a possibilidade de descrena e
instabilidade geradas a partir dos debates e divergncias de opinio que marcaram a histria
da Igreja aps a realizao do conclio. No entanto, isso pode ser tambm interpretado como
um indcio acerca do afastamento dos fiis em relao aos ditames da Igreja, principalmente
no plano da famlia e da sexualidade. Os antigos assinantes do jornal, que muitas vezes o
acompanhavam h dcadas, estavam envelhecendo na dcada de 80, possivelmente no sendo
substitudos por novos leitores.
Diante desse processo, os redatores intensificaram as campanhas por novas
assinaturas. Entre 1985 e 1986, verifica-se um empenho por parte do Lar Catlico em
angariar assinaturas. Para alcanar tal propsito, algumas campanhas so realizadas nas
parquias nos estados de Minas Gerais e Esprito Santo. Nesse sentido, foram enviados
muitos materiais de divulgao para que os procos pudessem dissemin-los entre a
comunidade50.

48

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.1, 14 ago. 1966.

H 71 anos somos mensageiros do evangelho. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 2 jan. 1983.
50
LAR Catlico realiza campanha junto com parquias do Leste II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 mar.
1986.
49

90

Na dcada de 80, o jornal diagnosticou que o futuro da imprensa catlica seria

incerto, e por esse motivo, deveria ser mais bem planejado51. O jornais catlicos vivenciavam
momentos de crise, sendo que a maioria dos semanrios estava desaparecendo, justamente por
falta de pblico leitor, pois de acordo com o jornal, o povo estava se afastando cada vez mais
da Palavra de Deus. Detectou-se que as instituies que at pouco tempo atrs dispunham do
monoplio de produo de sentido e cultura, como a escola, a famlia e a Igreja, naquele
momento, estavam perdendo espao com o aparecimento de outros mecanismos formadores
de cultura, como a televiso, por exemplo.
O texto prossegue indicando que se a imprensa catlica quisesse continuar realizando
seu trabalho, em um mundo no qual a primazia do jovem levava necessariamente
desqualificao da experincia e do tradicional, deveria reforar a sua defesa aos oprimidos e
enfatizar a passagem de uma mensagem positiva para o mundo, ou seja, acompanhar as
demandas sociais. Messias Teixeira, o autor do artigo, afirma que as demais empresas de
orientao catlica poderiam destinar uma quantia para ajudar na reestruturao dos
peridicos

catlicos,

que

poderiam

desenvolver

uma

funo

de

importante

no

desenvolvimento educacional da populao.

3.5 O Lar Catlico e os outros meios de comunicao: televiso e cinema

No incio do sculo XX, a opinio pblica tinha acesso a informaes atravs do

meio de comunicao impresso: o jornal (PROST, 2009). Com o passar das dcadas, a
tecnologia possibilitou a popularizao dos meios audiovisuais como o cinema, o rdio e a
televiso. A Igreja tratou de legislar sobre essas novas mdias, demarcando os seus benefcios
e tambm os seus malefcios. Nesse sentido, o jornal Lar Catlico, funcionando como portavoz da Igreja Catlica, construiu algumas representaes acerca dos contedos veiculados
tanto pelo cinema quanto pela televiso.
O discurso emanado pelo jornal justificava a viabilidade de uma prtica censora,
efetuada com o objetivo de evitar que a sociedade se desestruturasse diante do contexto da
modernidade. Era preciso orientar os fiis no sentido de moldarem suas aes a partir de uma
perspectiva crist, construindo a civilizao pretendida pela Igreja. Assim, a Igreja

51

TEIXEIRA, M. Imprensa Catlica. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 17 abr. 1983.

91

empreendia certa censura, voltando suas foras contra o cinema principalmente, pois entendia
que esse meio de comunicao poderia deseducar aos jovens. Mais tarde, a partir das dcadas
de 70 e 80, a televiso tambm se constituiu em um alvo de interdio.
Desde a sua inveno, passando pela popularizao da arte cinematogrfica, a Igreja
identificou nas suas produes um discurso que poderia contrariar o seu projeto de famlia e
sexualidade feminina. Os seus poderes eram temidos devido seduo que exerciam nos
espectadores, veiculando imagens, ideais e histrias que entravam facilmente no imaginrio
do pblico.
Assim, o clero brasileiro comeou a dispensar maiores atenes s produes
cinematogrficas, que no incio do sculo XX j eram em sua maioria importadas dos Estados
Unidos, pas que comeou a se destacar nesse setor j no perodo mencionado (RIBAS, 2009).
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o cinema significava um divertimento e o
oferecimento de histrias e narrativas para o pblico espectador. Mais do que isso, ele
oferecia representaes da modernidade, instaurando novos hbitos e comportamentos para
homens e mulheres, demarcando os seus corpos e instaurando modelos de beleza (RIBAS,
2009).
Dispondo de um carter eminentemente pedaggico, e, portanto, de forte apelo entre
o pblico, o cinema era temido pelo clero, pois parecia construir as suas prprias
representaes sobre o comportamento feminino. As mulheres, principais alvos do projeto
catlico para se inserir na famlia, deveriam ser advertidas pelo catolicismo acerca dos perigos
das pelculas, principalmente quando eram colocadas em uma situao ambgua em relao ao
homem.
Assim, a presena da mulher nos filmes aparece como uma inquietao para a boa
imprensa. Um artigo sobre o tema tem incio se perguntando: a mulher, corao da famlia,
lmpada viva do lar, como tratada pelo cinema?. Em seguida constata que o tratamento que
dado s mulheres no corresponde a suas vocaes divinas, uma vez que a o sentimento
maternal pouco valorizado nessas obras e tampouco a atuao essencial da mulher no
mbito do lar no enaltecida pela stima arte.
A mulher raramente aparece como senhora rodeadas por aqueles dons interiores
concedidos pela natureza, fazendo-a dona do corao do homem. Pelo contrrio, a
mulher avaliada em razo dos seus dotes exteriores, de seus atrativos fsicos, de
sua capacidade de satisfazer a cobia do sexo oposto.52

52

NO MUNDO do cinema. A mulher na tela. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 11 maio 1958.

92

Portanto, o jornal no se satisfazia com os modelos femininos apresentados, que

segundo ele colocavam a mulher em um papel desprivilegiado, como um objeto de consumo
do homem. Existe uma condenao em relao representao de uma mulher sexualizada, j
que para o catolicismo essa dimenso no deve ser estimulada e valorizada no indivduo,
principalmente no gnero feminino. A representao das mulheres no se coadunava com
aquela pretendida pela Igreja, a de esposa e me.
Na concepo do jornal, a sociedade deveria ser alertada a respeito da
desestruturao que ocorreria caso algo no fosse feito algo para recuperar a imagem feminina
ministrada pelo cinema e distribuda para o grande pblico. Assim, o jornal utiliza-se de um
discurso pedaggico53, narrando situaes que poderiam acontecer no cotidiano, de modo a se
aproximar do leitor, garantindo que a mensagem fosse bem interpretada e interiorizada pelos
leitores.
Como exemplo, pode ser citada uma histria que tem como contexto a sala de aula,
onde um professor indagou quais eram as impresses dos seus alunos sobre o cinema. Assim,
um deles definiu o que aprendeu com os filmes que assistiu: eu no cinema aprendi uma
verdade importante, que ningum nunca havia me ensinado: aprendi que Deus criou a mulher
para o prazer do homem e, portanto, eu amando, no creio estar fazendo nenhum mal.54.
Atravs dessa histria, o jornal pretendia demonstrar que o cinema pode ser
prejudicial para crianas e adolescentes, ensinado aquilo que as famlias crists no
desejavam: o desenvolvimento de uma sexualidade sem entraves. O problema aqui
identificado, como j foi dito, no somente a questo da inferioridade da mulher, pois nas
prprias representaes femininas desenvolvidas pelo catolicismo ela ocupa esse espao. Na
verdade, a grande inconvenincia que aparece no discurso do aluno fictcio o fato da
subordinao feminina se desenvolver no campo sexual e no no familiar, apresentando a
mulher enquanto um indivduo que tem a inteno de ser sexualizado para atrair a ateno
masculina. O homem estaria no seu direito de se sentir atrado, a mulher que no deveria
seduzir.
Outro aspecto que pode ser abordado atravs da mencionada histria refere-se
funo educacional que o cinema exerce para a juventude. O Lar Catlico demonstrou uma
preocupao com esse fato, pois os filmes que veiculavam representaes sociais duvidosas e
valores com os quais a doutrina crist no concordava poderiam ser consumidos pelos mais
53

O discurso pedaggico aquele no qual o emissor do discurso tem por finalidade ensinar, orientar, sem ensejar
o questionamento. No caso do Lar Catlico,percebe-se a estruturao desta modalidade de discurso, com o
religioso, de modo a normatizar as condutas de gnero, estabelecidas pela natureza. (ORLANDI, 1987).
54
NO MUNDO do cinema. A mulher na tela. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 11 maio 1958.

93

jovens, alterando a sua formao. Por isso, nos anos 50 alguns colaborados do jornal
defendem que seja implantado um sistema de classificao, para que os pais pudessem
controlar aqui que os filhos estavam assistindo. Parecia evidente para eles que

[...] um povo que tolera, impassvel e sonolento, semelhante eroso, que no encara
de frente a educao da criana e do moo, um povo que suporta sem reao o
domnio de tantas agencias de dissoluo, como o mau cinema [...] a Censura oficial
sobre os nossos filmes fraca. (CARVALHO, 1954)55.

Esse discurso pode ter sido apropriado de diversas maneiras. No entanto, foi possvel
encontrar indicativos de que alguns pais se sentiram na obrigao de instrumentalizar melhor
os seus filhos para que eles fizessem melhores escolhas acerca dos filmes. A preocupao da
relao entre cinema e jovens pode ser identificada a partir de alguns relatos encontrados na
coluna Intercmbio com os Leitores. Assim, um pai pretende se orientar sobre esse tema:
tenho uma filha solteira que se interessa demais pelo cinema. Sabe de algum livro que a
orientasse cristamente para saber discernir melhor os valores.56
A ideia de que o jovem deve fazer bom uso do cinema, selecionando os filmes,
permanece na dcada de 70. Sobre esse tema, o colaborador frequente do jornal Pe. Zezinho
(que se dedicava especialmente a tratar da juventude, dando conselhos para melhorar a
relao entre as geraes) emitiu a sua opinio. Pe. Zezinho considerou que o cinema era uma
arte extraordinria, podendo funcionar como um veculo de educao e uma forma de
diverso honrada. No entanto, percebe-se que ela ainda mantinha um discurso de condenao
sobre a utilizao desse meio de comunicao, que na sua concepo, nunca valorizava o
aprimoramento dos jovens, transmitindo para eles um mundo arraigado de dio e maus
costumes: O cinema, no tenham dvidas, poderia ser uma escola eficiente. Mas
ultimamente as aulas de dio, sexo sujo e vingana tomaram conta dele.57.
Um dos primeiros pronunciamentos oficiais emitidos pela Santa S remonta ao ano
de 1936, quando o Papa Pio XI elaborou a encclica Vigilanti Cura (PIO XI, 1936). Tal
encclica se destinava a fornecer instrumentos para os bispos orientarem e vigiarem seus fiis
no sentido da inconvenincia de determinados filmes. A questo principal a ser verificada
seria referente moral embutida nos filmes. Na encclica, o papa reconheceu que o cinema

55

CARVALHO, A. B. O povo est provocando sua auto-destruio! Lar Catlico, p.4, Juiz de Fora, 14 fev.
1954.
56
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 1 out. 1967.
57
ZEZINHO, Pe. Ser mesmo que o cinema uma escola? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 11 maio 1975.

94

tinha um poder incrvel na modernidade, sendo uma forma de divertimento muito aceita pela
populao:

Por outro lado, no se encontra hoje meio mais potente do que o cinema para exercer
influencia sobre as multides [...]. O poder do filme est no fato de que ele fala por
meio da imagem viva em concreta. Esta recebida com gosto e sem fadiga pela
alma, mesmo que seja rude e primitiva [...] O cinema na realidade uma lio direta
que, para o bem e para o mal, ensina a maioria das pessoas por razes mais
concretas que abstratas. (Pio XI apud PUNTEL, 1994, p.37).

Segundo Joana Puntel, o documento termina com o apelo do papa para que os bispos
recomendem ao seu povo que evitem ver filmes que ofendam a f crist e ainda aconselha
sobre a necessidade de se estabelecer parmetros de classificao para os filmes.
Anos depois dessa encclica, foi promulgado um novo documento que emitia a
opinio da Igreja Catlica sobre os meios de comunicao. A Miranda Prorsus de Pio XII
(1957) falava sobre o cinema, o rdio e a televiso. Nessa encclica, o papa atentou para a
grandeza dos avanos tecnolgicos que envolviam esses meios. Advertiu, porm que os
organismos nacionais deveriam trabalhar em consonncia com o catolicismo, de modo a
orientar o pblico que acompanhava as obras cinematogrficas. O Lar Catlico atendeu aos
pedidos dos papas e procurou, ao longo da sua existncia, criar colunas especficas para
classificar, comentar e se preciso condenar a moralidade dos filmes, tentando influir de
alguma forma na escolha dos fiis a esse respeito.
Na dcada de 50, o jornal tinha uma coluna especfica para tratar do cinema,
denominada No mundo do Cinema, na qual se questionava os padres morais das pelculas
produzidas, se descrevia o enredo e se indicavam os melhores filmes, tanto no padro tcnico
quanto no moral. Na dcada de 60, essa coluna especfica desapareceu, mas ainda persistiu a
preocupao de regular os filmes mais indicados para cada idade, em um espao dedicado a se
discutir os bens de consumo (Figura 6 e Figura 7).

95

Figura 6.

Classificao de filmes elaborada pelo Lar

Catlico, para melhor advertir as famlias a
respeito do contedo da produo
Fonte: Lar Catlico58

Figura 7.

Espao
reservado
para
recomendaes de livros e
filmes
Fonte: Lar Catlico59, 12 jan. 1964
58
59

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.5, 10 jan. 1954.

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.4, 12 jan. 1964.

96

Com o passar do tempo, o jornal perdeu o hbito de classificar e indicar filmes de

acordo com a sua moral, passando somente a comentar sobre o enredo dos filmes. Porm,
seus colaboradores nunca deixaram de se pronunciar acerca da stima arte, mencionando
sobre a moral sexual contida nas pelculas, mas tambm tratando de outros temas. Verifica-se
que nos anos 80, com a emergncia de ideais dentro da teologia que defendiam a
conscientizao a respeito das desigualdades sociais como um modo mais eficaz de super-las
(Teologia da Libertao), o Lar Catlico abriu espao para opinies mais politizadas sobre os
filmes.
Assim, no ano de 1982 e com o editorial ainda controlado pelo Verbo Divino,
emergiu a ponderao sobre um filme baseado na pea teatral de Geanfrancesco Guarnieri,
Eles no usam Black Tie. A partir do texto, pode-se verificar que uma parcela da Igreja j se
encontrava comprometida com a conscientizao do oprimido. O enredo do filme retratava os
embates entre os sindicalistas e seus patres, enfatizando os conflitos que os trabalhadores
teriam que enfrentar para manter vivas as suas ideologias. As posies ideolgicas, longe de
serem criticadas no jornal, foram elogiadas.

O que chama a ateno neste filme de Leon Hirszman o esprito de luta de seus
personagens. a conscincia que eles tem dos seus passos. o fato de errarem e
acertarem . De serem homens lutando por seu prprio destino e liberdade. Embora
divergentes em seus pontos de vista, cada um a seu modo, buscavam os caminhos da
transformao social, das mudanas necessrias para que todos gozem dos mesmos
direitos. 60

A partir dos anos 70, emergiu outro foco de preocupao para a Igreja brasileira no
plano dos meios de comunicao: a televiso. A chegada desse meio de comunicao ao
Brasil ocorreu cerca de 20 anos antes de o Lar Catlico identific-lo enquanto um problema
para o seu projeto de defesa da famlia e dos bons costumes. Agora no somente o cinema
seria um veculo de conduo de imagens que poderiam corromper os jovens e famlia,
atravs dos apelos erticos, mas tambm a televiso, no entendimento dos colaboradores e
redatores, poderia desempenhar um forte papel nesse sentido.
Em 1950 a televiso foi implantada no Brasil, devido ao do jornalista e
empresrio Assis Chateaubriand. De incio, o acesso a esse meio de comunicao era
dificultado por conta dos elevados preos dos aparelhos transmissores. Mas estratgias foram
empreendidas pelo pblico para facilitar o seu acesso ao aparelho, como por exemplo, assistir

60

ANLISE filmes e novelas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.15, 17 jan. 1982.

97

aos programas na casa de vizinhos e amigos. Com o tempo, o televisor se torna um artigo
cada vez mais popular, devido ao seu barateamento. Entre as dcadas de 60 e 70, a presena
da televiso nas casas da classe mdia cresceu gradualmente (HAMBURGER, 1997), sendo
possvel at mesmo para os grupos menos favorecidos adquirirem tal produto. Em geral, a
televiso colocada na sala de estar e, entorno dela, a famlia se rene para dispor de
momentos de lazer e informao.
A partir da dcada de 70, a indstria de comunicao voltada para a produo
televisiva se consolida com o surgimento de novas emissoras e passa a ser uma presena
marcante no cotidiano das famlias. Durante a dcada de 80, o nmero de aparelhos por
domiclio saltou em vrias regies do pas, com a permisso de que as redes emitissem sinais
abertos para serem captados por antenas parablicas e satlites (HAMBURGER, 1997).
O Lar Catlico, atravs de um artigo assinado por Aldo Colombo, indicou que a
disseminao do aparelho televisivo pela sociedade brasileiro possibilitou que na dcada de
80 a sua utilizao estivesse em pleno vigor. Segundo o colaborador, o dado que mais lhe
causava preocupao se referia ao nmero de horas que o brasileiro dedicava televiso: a
dona de casa gastava 6,7 horas dirias e as crianas em torno de 4 horas. O autor compara
esse ndice com a quantidade de horas em que o adulto passava nas missas e em convvio com
a famlia, respectivamente uma hora por semana e 15 minutos por semana. Assim, na sua
acepo, a televiso roubava o tempo do convvio familiar e religioso para oferecer um
divertimento que em nada acrescentaria formao do telespectador.
A questo da formao do telespectador foi continuamente retomada, sempre
desvalorizando a atuao da televiso nesse sentido. Havia um consenso acerca da capacidade
de entretimento desse meio de comunicao e do pouco que ela fazia no sentido de promover
a cultura e os valores espirituais61.
Na dcada de 80, os questionamentos sobre os benefcios da televiso recrudescem,
pois se acreditava que as mensagens que ela transmitia incitavam ao consumismo,
desestimulando a criao de um censo crtico que levaria a uma maior reflexo sobre os
verdadeiros valores (os valores cristos). Os valores cristos seriam subvertidos pela
televiso, quando esta colocava em risco a moral e a representao feminina ideal. A
veiculao de imagens dos corpos sexualizados das mulheres em programas de televiso,
segundo os colaboradores, colocavam essa mulher enquanto um objeto de consumo62.

61
62

SCHNEIDER, R. Gosto de Sonhar. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 10 abr. 1983.
BARROS, N. Conscincia Crtica. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 1 maio1983.

98

A televiso se transformou, tal como afirmavam os colaboradores, em uma grande

propagadora de informaes que se tornaram acessveis, gradativamente, a uma porcentagem
maior da populao. Assim, ela adquiriu status de instncia educadora, j que mobilizava
assuntos antes ministrados pela escola, famlia e Igreja. O produto que ela ofereceu de maior
consumo foi a telenovela (HAMBURGER, 1997). A telenovela consiste em uma narrativa
pautada em aventuras e histrias romnticas, que buscam representar o cotidiano das classes
mdias urbanas das cidades mais desenvolvidas do pas. A novela evidenciou os padres
vigentes de sexualidade, interao entre os gneros e organizao familiar, que em dados
momentos desagradou alguns segmentos da Igreja.
A televiso, principalmente por meio das novelas, capta, expressa e alimenta as
angstias e as ambivalncias que caracterizaram essas mudanas, se constituindo em
um veculo privilegiado da imaginao nacional, capaz de propiciar a expresso de
dramas privados em termos pblicos e dramas pblicos em termos privados.
(HAMBURGER, 1997, p.458).

At a dcada de 70, o beijo representou a sexualidade mxima veiculada nas novelas

(HAMBURGER, 1997). A partir disso, ocorreram transformaes significativas na maneira
como as novelas passaram a representar as mulheres, as relaes sexuais e familiares.

Flertando com o universo proibido do incesto, do prazer, do sexo antes do

casamento, livre de filhos e obrigaes legais, da separao como sada para
casamentos infelizes, com a legitimidade de segundas unies, com vida profissional
e independncia financeira para a mulher, com tecnologias reprodutivas, as novelas
foram sucessivamente atualizando representaes da mulher, das relaes amorosas
e da famlia. (HAMBURGER, 1997, p.472).

Os elementos que caracterizam os folhetins forjaram nossas representaes sobre a

sexualidade, famlia e gnero, que demarcavam uma contradio muito evidente em relao
ao que determinava a doutrina catlica para esses temas. Assim, o Lar Catlico, com o apoio
dos seus colaboradores, se esmerou em criticar esse tipo de produo televisiva e os discursos
que dela emanavam.

A televiso grande educadora, ou melhor, deseducadora dos nossos tempos [...] Os

valores que ela prega no so nada educativos. a violncia, o erotismo o
consumismo. Nas novelas, praticamente todos os tipos so desajustados. O padre da
novela uma caricatura do verdadeiro padre e a esposa leviana, infiel. Os
adolescentes so revoltados. O casamento dura menos que um vestido, a fidelidade
considerada superada e assim por diante.63 (grifo nosso).
63

SEIS horas diante da TV. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 7 jun. 1981.

99

Esse discurso evidenciou o descontentamento da Igreja em relao ao modo como foi

representada nas telenovelas, estando presente em um enredo fictcio atravs de um padre
caricaturado. A novela foi interpretada como o grande vilo presente nesse meio de
comunicao, pois na concepo do jornal, os seus enredos confundiam os valores das
pessoas. Existia tambm uma tentativa de interdio moral sobre o discurso da novela, que
apresentava uma mulher contrria ao ideal de feminilidade defendido e mantido pelo
catolicismo ainda na dcada de 80.
Percebe-se a manuteno de um vocabulrio tpico dos anos 50, a mulher leviana,
para designar e julgar as condutas femininas. Tambm transparece uma preocupao com a
educao dos jovens, uma vez que a novela foi interpretada como um veculo que divulgava
modelos pouco favorveis para a juventude. A questo das relaes matrimoniais abordada
nas novelas de uma maneira diferente da desejada por catlicos mais fervorosos, pois os
casamentos so desfeitos facilmente na fico, o que para o autor do artigo, poderia dar uma
falsa impresso para a sociedade.

Lamentavelmente na televiso aparece mais aquilo que prejudica do que aquilo que
favorece os lares. Os maus exemplos das novelas, dos filmes erticos, dos
programas sensuais e das piadas com duplo sentido, entram pelos olhos, pelos
ouvidos e corao. Nunca se apresenta uma famlia modelar, que, graas a Deus
existem em bom nmero. O enredo das telenovelas aborda sempre as infidelidades
matrimoniais, as paixes e amores proibidos. De tanto ver e ouvir, chega-se
convico de que o certo da vida isso mesmo.64

Percebe-se que tanto a Igreja quanto os produtores das telenovelas possuam suas
prprias percepes sobre o social. Dessa forma, ambos teriam que produzir estratgias e
prticas, de modo a impor a autoridade do seu discurso, menosprezando os demais, para assim
legitimar e justificar para os indivduos as suas prprias condutas. Portanto, a Igreja e as
telenovelas produziram representaes concorrentes, que tiveram que competir de modo a
engendrar as prticas dos indivduos. Logo, possvel detectar uma luta de representaes
(CHARTIER, 1990) para determinar qual desses dois projetos de famlia e sexualidade ser
mais bem aceito pela sociedade.

64

LORENZATTO, A. Famlia e televiso. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 23 jun. 1983.

100

4 REPRESENTAES SOBRE A FAMLIA E A FECUNDIDADE NAS PGINAS DO

LAR CATLICO

4.1 A famlia

A Igreja Catlica sempre desejou manter algum controle ideolgico sob a famlia.
Desde a Idade Mdia, ela recrudesceu a sua vigilncia sobre a vida domstica, entendendo
que os laos familiares ajudavam a Igreja a cumprir a sua funo de fiscalizar as condutas e
educar o povo. A famlia era entendida como uma instituio necessria ao homem, pois fazia
parte da sua natureza estabelecer esse tipo de relao. Devido a esse carter natural que lhe
imputaram, consequentemente, famlia foi considerada pela Igreja como uma instituio
divina. Existiam dois caminhos para o indivduo obter a sua salvao: aderir Igreja, fazendo
parte do seu corpo clerical, ou estabelecendo um vinculo conjugal, que possibilitaria a criao
de uma famlia e a reproduo da espcie (FLANDRIN, 1986).
Para alcanar seus objetivos no que concernia normatizao da organizao e do
comportamento familiar, a Igreja teve que alternar as suas estratgias de atuao nesse
assunto, ao longo dos sculos (PIERUCCI, 1978). Nesse sentido, possvel detectar que os
seus representantes produziram uma vasta literatura sobre a mesma, incluindo livros, jornais,
revistas, folhetos e manuais (PIERUCCI, 1978). Todo esse material seria mobilizado para que
representaes positivas da famlia fossem veiculadas para toda sociedade, com o intuito de
garantir a preservao de ambas (famlia e sociedade). O catolicismo identificou a famlia
como a clula orgnica que d sustentao sociedade, sem a qual a ltima se esfacelaria.
Entendida como a Igreja domstica, a famlia deveria reproduzir os valores cristos,
construindo cidados cnscios de suas responsabilidades e de sua f.65 Assim, mesmo se
deparando com uma famlia que se modifica historicamente, a percepo sobre a sua
importncia na estruturao da sociedade no se modificou no discurso religioso. A
comunidade familiar continuava sendo a superior a qualquer outra comunidade terrestre, pois
era a nica sancionada por um sacramento.66
Como um representante das aspiraes do catolicismo, o Lar Catlico divulgou suas
impresses sobre a famlia, sempre se baseando nas representaes milenares que a Igreja
65
66

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.12, 24 mar. 1986.

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 17 fev.1986.

101

Catlica produziu. Em um primeiro momento, seria interessante observar como o jornal

trabalhou com a analogia entre a famlia humana e a divina, buscando interpretar quais seriam
as interferncias dessa comparao na estruturao de gnero presente no contexto familiar.
importante entender que a famlia divina funcionava como uma metfora para a
famlia humana, idealizada pelo cristianismo. A partir dessa aproximao, esta ltima passou
a adquirir status de instituio sacralizada. Na famlia divina, h a figura do pai, todopoderoso, a quem se deve obedincia, com pena de sofrer alguma espcie de castigo. Em
contrapartida, a figura da me, nesse caso, Maria, representaria a obedincia e a resignao
(BIDEGAIN, 1996). A Igreja se identifica com a mulher no geral, e com Maria em particular,
cuidando dos seus filhos na terra e desempenhando o papel de esposa de cristo, intercessora
dos filhos junto ao pai (AZPITARTE, 2001).
Era comum aos primeiros cristos estarem subordinados a uma figura masculina, seja
do pai, do marido e do patro. Assim, para implantao eficaz da ideia de um Deus nico, foi
necessrio mobilizar a ideia de um pai protetor, que encarnasse essa figura masculina to
familiar para os cristos primitivos. Portanto, pode-se concluir que a mulher, por mais que se
diga o contrrio, nunca foi considerada na prtica imagem deste Deus criador. (MILEN,
1995, p.28).
no interior da famlia que se forjam e reforam as diferenciaes de gnero. Estas
so essenciais para que se possa entender como se constroem as relaes familiares, uma vez
que cada um dos gneros parece adquirir uma funo dentro da famlia ideal projetada pelo
catolicismo. Como toda relao de gnero envolve necessariamente um jogo, uma disputa de
poderes, tambm a famlia se transforma em um centro de poderes possveis, pois se
estabelece uma hierarquia, onde um manda e outro obedece ou um manda e outro transgride.
Essa identificao da famlia divina com a humana projetava um poder mais efetivo para os
homens, relegando s mulheres uma funo mais direcionada para conteno dos conflitos no
ambiente familiar.
A famlia ideal para o cristianismo estaria baseada no poder patriarcal, atravs do
qual o homem tinha o controle da esposa e dos filhos. Dessa forma, a famlia real deveria
refletir a famlia divina, composta pelo pai, pela me e pelo filho e enquadrada no modelo de
pater famlias (BIDEGAIN, 1996). A famlia divina estava conformada de forma nuclear,
com Maria desempenhando o papel de me resignada e sacrificada, que faz a mediao entre
o pai (Deus) e os filhos. O pai, onipresente, dono das vidas e justo por natureza, que por sua
prpria posio, exigiria obedincia dos seus dependentes.

102

Assim, at o princpio da dcada de 20, a Igreja desejava impor mulher uma ao

restrita ao espao da casa e ao ambiente familiar. Segundo Azzi, na dcada de 20, a Igreja se
posicionava ainda fervorosamente contra as transformaes sociais que estavam em
andamento, principalmente, no tocante s mulheres e instituio familiar (AZZI, 1987). A
ideia era proteger a famlia contra o avano de ideologias como o comunismo e o processo de
urbanizao.
As mudanas de valores que incidiam sobre a famlia eram dignas de preocupao,
pois repercutiriam na sociedade. Assim, durante as primeiras dcadas do sculo XX, a Igreja
Catlica tentou preservar os valores familiares e estipulou isso como prioridade,
propugnando por uma ordem social conservadora que impedisse o quanto possvel as
transformaes sociais e culturais em marcha no pas. (AZZI, 1987, p.95).
No entanto, a Igreja no foi capaz de impedir que maiores transformaes viessem a
afetar a estrutura familiar por ela desejada, cabendo-lhe apenas criar estratgias para amenizar
os impactos das mesmas. A partir da dcada de 60, a instituio familiar comeou a vivenciar
alguns processos que a levariam a alterar determinados comportamentos no mbito das
relaes de gnero. Foi justamente nessa dcada que a mulher buscou empreender um
controle melhor do seu corpo, atravs da adoo dos mtodos anticoncepcionais. As
discusses sobre o aborto e o divrcio tambm trouxeram perceptivas libertadoras para as
mulheres, que passaram a vivenciar de fato a sua autonomia atravs das conquistas no
mercado de trabalho.
Essas mudanas provocaram uma alterao discursiva por parte da Igreja, no sentido
de reafirmar o valor da famlia, reforando a condenao dos seus fatores desestruturantes
(divrcio, aborto e anticoncepcionais). Por outro lado, ela foi obrigada a aceitar melhor (com
algumas ressalvas) a promoo feminina e a redefinio da hierarquia de poder dentro da
famlia, podendo a mulher dispor dos mesmos poderem que o marido, na conduo dos
assuntos relativos ao cotidiano familiar.
No entanto, a Igreja persistiu em apontar que o lugar privilegiado da mulher era o
espao familiar. Destituda de sua ao neste sentido, a mulher se sentiria confusa, pois
perderia o seu papel principal. Utilizando-se de linguagem eminentemente pedaggica, o Lar
Catlico transcreveu uma carta de autoria de uma mulher transgressora, para servir de reforo
negativo para as leitoras que estivessem pretendendo exercer prticas semelhantes as que
foram narradas na missiva. A autora se apresentou como uma mulher infeliz, que ao priorizar
a sua prpria beleza e os prazeres furtivos que dela advinham, decidiu deixar o seu marido
legtimo para vivenciar outra paixo. Arrependida, anos depois percebeu o que tinha deixado

103

para trs: a tranqilidade do lar e o prazer de ser me. Enfim, abdicou do modelo de mulher
ideal e por isso passou a viver uma vida infeliz, por no estar mais inserida no contexto
familiar67.
Assim, possvel perceber a permanncia de alguns valores e padres que
diferenciam os gneros, estabelecendo prticas e costumes prprios para cada um dos sexos
na configurao familiar, mesmo diante de uma possibilidade de insero feminina no
mercado de trabalho. Nesse sentido, o jornalista expe as suas impresses sobre o cotidiano
de um casal comum de classe mdia, ao afirmar que

O homem moderno, envolvido com suas reunies, almoos fora, viagens,

seminrios, congressos, decises importantes, sempre carregando a sua pasta de
executivo est tendo cada vez menos oportunidade de conviver com os filhos. [...] A
me se trabalha fora, j no ter o mesmo tempo. Mas se no trabalha, ela est
absorvida por mltiplas ocupaes: a ginstica, a mercearia, o aougue, a costureira,
os parentes, a correria o dia todo pelos afazeres de dona de casa. E, noite, haver
inevitveis compromissos de uma vida social.68

O Lar Catlico considerou que famlias modernas, a autoridade marital j no era to

exercitada como outrora, sendo substituda pela parental, na qual a mulher tambm dispunha
de algum espao. Porm, o jornal ponderou que essa modalidade de autoridade era
problemtica, pois contava como duas fontes de poder, que poderiam diferir entre si. Assim,
assinalou que como homem e mulher seriam diferentes por natureza, tambm teriam campos
de atuao diferentes. Portanto, considerou mais sensato que em determinadas ocasies a
autoridade feminina deveria preponderar, sendo o contrrio tambm vlido. A partir disso,
deve-se concluir que por mais que o jornal compreendesse que o momento histrico no era o
mais favorvel para a disseminao das famlias patriarcais, continua a considerar e defender
a atuao dos gneros em esferas separadas e demarcadas no por convenes sociais, mas
sim por questes de naturalidade69.
Mesmo no conseguindo se desvencilhar das diferenciaes de gnero cristalizadas
que ela prpria ajudou a criar para estruturar o seu projeto de famlia, a Igreja caminhou
tentando interpretar o posicionamento dos gneros dentro das relaes familiares. Nos anos
80, a proteo famlia no desapareceu, mantendo-se a analogia entre a famlia humana e a
famlia sagrada (formada por Maria, Jos e Jesus). Porm, o jornal desenvolveu a plena
conscincia de que a sociedade atual no poderia mais abarcar a famlia patriarcal, da qual se
67

CARTA-TESTEMUNHO de uma esposa infeliz. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 14 jul. 1974.
FRAGA, H. A famlia, ltimo lugar. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 19 maio 1985.
69
GRINGS, T. Deveres do amor conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 6 ago. 1974.
68

104

referem os evangelhos e as exortaes de So Paulo70. Portanto, o poder exorbitante do pai j

no consiste em uma realidade largamente aceita nesse perodo, pois a emancipao feminina
j permitia s mulheres equilibrar melhor o jogo de poder no mbito familiar.
Mas, apesar de apontarem para a historicidade da famlia, o jornal afirmou que
existem alguns valores atrelados famlia que seriam essenciais, pois deles os homens no
poderiam prescindir. Esses valores estariam correlacionados com a necessidade de manter a
famlia fundamentada no casamento estvel, na responsabilidade na educao dos filhos e na
obedincia filial. A famlia tambm deveria valorizar o trabalho, no somente como fonte de
sustento material, mas tambm enquanto campo para o desenvolvimento da inteligncia e da
realizao pessoal.
O jornal ainda ponderou que em outros tempos a famlia era uma instituio que no
sofria com determinadas formas de conflito, pois os jovens eram influenciados unicamente
pelos pais. Contrariamente a essa realidade, nos anos 80, a presena dos meios de
comunicao oferecia novas fontes de formao para os jovens. A televiso, principalmente
as suas novelas, foi percebida pelo jornal como as grandes transmissoras de preceitos para os
jovens, que acabam por tomar contato com assuntos no apropriados para a sua faixa etria.
Esse fenmeno tornaria o trabalho dos pais mais rduo e necessrio.
Para as famlias humanas, o Lar Catlico apresentou como modelo perfeito a famlia
sagrada71, da qual fariam parte Maria, Jos e o menino Jesus. Este ltimo foi reconhecido
como iluminado, pois era filho do prprio Deus. Maria foi esboada pelo jornal como sendo
uma me diferente, pois teve o privilgio de conceber sem ferir a sua virgindade. No
prximo captulo essa ideologia que envolve a maternidade mariana ser mais bem
examinada, j que reflete a acepo que a Igreja articulou acerca da funo social da mulher.
O pai foi representado pela figura exemplar de Jos, homem justo, humilde e capaz de tomar
as decises certas como qualquer chefe de famlia.
De fato, as mudanas ocorridas a partir da dcada de 60 tiveram uma determinada
repercusso na organizao familiar. Nesse sentido, proliferaram no jornal matrias que
visavam a discutir a respeito dos vrios fatores que interferiam na unio familiar, buscando
proteg-la contra os perigos da desestruturao.
Em certa oportunidade, o Lar Catlico fez uma analogia entre o corpo e a sociedade.
Assim como o corpo precisaria manter a integridade de todos os seus rgos para continuar
funcionando, a sociedade necessita fazer o mesmo, preservando a famlia (que constitui seus
70
71

COSTA, D. Joo Resende. Uma famlia diferente. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.10, 15 dez.1986.
COSTA, D. Joo Resende. Uma famlia diferente. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.10, 15 dez.1986.

105

rgos)72 . Dessa forma, o peridico diagnostica que naquele contexto histrico (anos 60) a
famlia no estava sendo devidamente observada e defendida. A unio foi apresentada como
um fator estruturante da famlia, que, na falta, acarreta na sua destruio.
O texto enfatizou que a vida econmica trouxe a necessidade de um trabalho rduo,
que roubava os pais e mes da famlia. Com relao mulher, foi identificada a dupla jornada
de trabalho a qual estava submetida. Esse sistema debilitava o seu corpo e fazia com que ela
tivesse pouca disponibilidade para as demandas dos filhos. Com o afastamento dos adultos da
casa, as crianas se desenvolvem sem uma formao intelectual e moral adequada. Quando se
trata dos filhos adolescentes, estes se apartavam por conta prpria da presena dos pais,
imersos em seus prprios programas e divertimentos. O jornal adverte que seriam rarssimos
os momentos em que a maioria das famlias encontrava um tempo para reunir seus membros
para orar, conversar, divertir-se. So esses momentos que mediriam a unio familiar, pois
cada integrante da famlia se sentiria apoiado em uma estrutura sria, segura e divina.
Diante de todos os problemas e transformaes que cercavam a famlia, o ano de
1974 foi o escolhido pela Igreja para homenage-la. Coincidentemente, aquele tambm havia
sido ano estipulado pela ONU para trabalhar com a questo da populao. A congregao
desses dois fatores era de suma importncia para que a Igreja pudesse construir um
determinado discurso a respeito das relaes sociais. Ainda que a defesa categrica em
relao famlia numerosa tenha decrescido nas pginas do Lar Catlico durante os anos
estudados, essa questo nunca deixou de povoar inteiramente o imaginrio catlico. Assim, a
questo da limitao do crescimento populacional sempre foi tratada com extrema cautela e
em muitas oportunidades, expressivamente criticada no que concernia ao seu teor moral.
Portanto, no desapareceram completamente as referncias positivas a uma famlia
com muitos filhos. Recorreu-se novamente a um discurso pedaggico, que teria por base a
narrativa de uma histria que serviria de modelo de conduta para os leitores. Em tempos de
apologia a uma conteno do nmero de filhos, o Lar Catlico apresentou a histria de uma
famlia numerosa bem sucedida, demonstrando a possibilidade concreta de um
empreendimento como esse ser tornar vivel, de acordo com a f e a confiana dos
envolvidos. Um casal da cidade de Curitiba, comemorando suas bodas de ouro, reuniu seus
mais de doze filhos crescidos e bem formados: alguns se tornaram religiosos outros
advogados e professores73. O Lar Catlico considerou o exemplo dessa famlia como
valoroso, em termos de unio, estruturao e educao formal.
72
73

RUNA da famlia origem de muitos males. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 7 jan 1968.
BERRI, C. Famlias abenoadas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 dez. 1974.

106

O ano seguinte foi escolhido pelos bispos do Brasil como sendo dedicado famlia.
Havia a concepo de que naquele mesmo ano, essa instituio estava sofrendo um terrvel
ataque, com a tentativa de legalizao do divrcio. Esse ataque era reforado pelo exemplo
apresentado em determinadas novelas, nas quais as prticas divorcistas apareciam como a
resoluo para os problemas do matrimnio. Assim, a Igreja procurava responder a esse
ataque, protegendo a famlia e a unio dos esposos e apresentando como modelo a famlia
sagrada: Jesus, Maria e Jos.
Para superar a crise experimentada pelas relaes familiares, o Lar Catlico props
que se fortificassem no ano da famlia (1974) as interaes entre os grupos familiares. Na
concepo do jornal, caberia Igreja desenvolver mtodos que visassem a ajudar as famlias a
criarem um ambiente mais feliz e propcio para a educao dos jovens. Para alcanar tais
objetivos, no seria suficiente para a Igreja realizar a evangelizao atravs dos meios de
comunicao social. Era necessrio que esse processo de evangelizao se efetivasse por meio
de uma interao mais pessoal, que seria fornecida atravs do intercmbio de valores
humanos, sociais e religiosos entre as famlias74. Nesse sentido, o Movimento Familiar
Cristo proporcionaria esse espao de encontro e interao entre as famlias, para que as
mesmas pudessem discutir os seus problemas e encontrar possveis solues.
O Jornal ainda declarou que movimentos como esses desejavam reviver a autoridade
paterna e as tradies familiares. Tambm esses movimentos desempenhariam uma funo
primordial no mbito da preparao efetiva e formal dos jovens para o casamento, no
somente atravs de cursos elaborados para essa finalidade, mas valorizando a famlia original
do jovem. Caso o indivduo conhecesse uma famlia segura, indissolvel, tenderia a
reproduzi-la em suas futuras experincias. Assim, o ideal de famlia se disseminaria por toda a
sociedade, cumprindo o projeto to almejado pela Igreja Catlica.
A crise da famlia comeou a ser mencionada e discutida com mais veemncia a
partir da dcada de 70 nas pginas do Lar Catlico. Em certas oportunidades, a crise nas
relaes familiares foi creditada queda de valores mais tradicionais e ascenso de uma
tendncia que enaltecia e dava visibilidade a um apelo sensual. O jornal Lar Catlico
demonstrou uma preocupao em reverter essa tendncia, articulando um discurso de
condenao onda de erotismo, afirmando que este seria um elemento que desestruturaria a
famlia

brasileira.

Esse

erotismo

pressupunha

desenvolvimento

descompromissado, no endossado pela convivncia diria.

74

LEONEL. Vida de famlia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 25 ago. 1974.

de

um

amor

107

De acordo com o Lar Catlico, um dos fatores que teriam contribudo para o
afastamento de determinados grupos sociais em relao aos valores que apregoavam a famlia
tradicional e a sexualidade regulada se referia ao relaxamento do homem em relao ao
catolicismo. Percebe-se que o jornal no identificava que o processo de secularizao tenha se
iniciado devido a uma incompatibilidade dos valores do homem moderno para com aqueles
estabelecidos pela doutrina catlica. Na verdade, o peridico observou o fenmeno sob uma
tica inversa, acreditando que teria sido a separao do homem em relao religio, que
teria gerado o enfraquecimento dos valores que regiam a famlia e a sexualidade75.
O jornal ponderou que naquele momento (anos 70) a sociedade estava em pleno
processo de transformao, reformulando mentalidades, questionando valores antes
considerados inquestionveis e refutando antigos tabus, principalmente aqueles referentes
sexualidade. Os motivos para essa mudana de percepo seriam encontrados nos contedos
veiculados por determinadas publicidades, que segundo o jornal seriam agressivas e
onipresentes, apelando para os instintos mais primitivos do homem, com o intuito de faz-lo
consumir o produto vendido. Nas palavras do jornal, o cinema tambm apareceu como
portador de um novo comportamento, mais sexualizado:

Se os comportamentos sexuais divergem tanto da norma desejvel, porque sob o

efeito de uma indstria, por vezes mais ou menos clandestina, como a pornografia,
freqentemente aberta como certo gnero de cinema, que explora a sexualidade por
fins comerciais; ou ainda sob o efeito de teorias pseudocientficas ou de fcil
psicologia, sustentadas por interesses financeiros que parecem coincidir com a
pseudolibertao sexual da clientela.76

No entanto, essa questo da liberao sexual no seria para o jornal o nico fator que
teria contribudo para a degradao da unidade familiar. Na verdade, havia uma percepo
segundo a qual, outros elementos de cunho scio-poltico estavam agindo de modo articulado,
causando situaes desfavorveis para a famlia. As dificuldades financeiras foram
evidenciadas enquanto causa para a queda da natalidade77. A presses trabalhistas e o alto
custo de vida foram apresentados enquanto elementos desafiadores da estabilidade dos lares.
Essas questes referentes desestruturao familiar preocupavam o alto clero e por
conta disso foram analisadas na dcada de 80, atravs da encclica Famdaris Consortio. Nesse
documento, o Papa Joo Paulo II fez um diagnstico da situao da famlia, advertindo que
75

FAMLIA em crise. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 20 jul. 1975.

FAMLIA em crise. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 20 jul. 1975.
77
FAMLIA em crise. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 20 jul. 1975.
76

108

ela se encontrava inserida em um contexto caracterizado por transformaes sociais, que

poderiam corromper a sua essncia. A desestruturao da famlia lhe parecia evidente, haja
vista o grande nmero de divrcios e abortos cometidos e o uso indiscriminado de mtodos
artificiais para coibir a concepo:

A famlia nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituies, tem sido
posta em questo pelas amplas, profundas e rpidas transformaes da sociedade e
da cultura. Muitas famlias vivem esta situao na fidelidade queles valores que
constituem o fundamento do instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e
perdidas frente a seus deveres, ou ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do
significado ltimo e da verdade da vida conjugal e familiar. Outras, por fim, esto
impedidas por variadas situaes de injustia de realizarem os seus direitos
fundamenta. (JOO PAULO II, 1981b).

Assim, Joo Paulo II (1981b) lembrou queles que estavam envolvidos na prtica
pastoral, a respeito da necessidade de reiterar para os cnjuges sobre os aspectos que
compunham a lei moral e a importncia do grupo familiar na construo da sociedade
desejada. Nesse sentido, o texto do Pe. Antonio Gonalves, tendo o elucidativo ttulo de Um
lar catlico, buscou incentivar um resgate daquilo que se acreditava estar se perdendo: uma
famlia realmente estruturada, na qual a paz fosse estabelecida e transmitida para o restante da
sociedade.

O que adianta a volta urgente de todos os interessados, principalmente dos

educadores para os nossos lares. Estou mesmo impressionado com tantos problemas
que existem dentro das casas. Para dizer verdade, at nos lares catlicos no mais
existe paz. [...] Os pais esto com a cabea cheia s com a escola e lazer para os
filhos. [...] Marido e mulher vivem em atritos. Brigam a toda hora na frente dos
filhos. Qualquer briguinha serve para prometer desquite ou divrcio. A vida sexual
desregrada um bom prato para todas as conversas. O machismo reina ainda. A
violncia contra a mulher um fato em quase todas as casas. O Lar para ser catlico
tem que mudar muito. A paz tem que voltar a reinar nas casas. O amor dever ser
cultivado. [...] A famlia toda precisa viver mais a sua f. A leitura bblica um meio
de se encontrar a paz dentro da casa. [...] as reunies em famlia com a presena de
pais e filhos devem ser constantes. O amor ao Brasil e a participao na soluo dos
problemas brasileiros como a reforma agrria, devem ser questo de honra de todos.
Um lar catlico construdo dia a dia, com f amor e esperana. Um lar tem que
vigiar os programas de rdio e televiso. Um lar catlico tem que se preocupar com
as leituras dos jovens e das crianas. Liberdade no libertinagem. Um lar catlico
tem que acabar com a violncia dentro de casa. Um lar catlico tem que despertar
em todos um sentido da participao na comunidade. Um lar catlico tem que
cultivar virtudes. Um lar catlico tem que promover a cultura. Um lar catlico tem
que ajudar a construir a paz no mundo.78

78

GONALVES, A. Um lar catlico. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 21 jul. 1986.

109

Quando a CNBB adquiriu o controle da editorao do jornal, o discurso sobre a

famlia tendeu a se alterar. A discusso deixou de ser realizada somente por padres, que como
a prpria populao advertia, no conheciam os reais interesses e demandas das famlias, e
passou a ser conduzida por jornalistas e especialistas nos relacionamentos interpessoais. O
momento se caracterizava pela consolidao da lei divorcista e essa prtica j parecia estar
disseminada. Portanto, no caberia agora apenas condenar o divrcio, mas buscar novos
caminhos para evit-lo, o que passa pela necessidade de se analisar profundamente o
problema da famlia naquele momento. Uma vez reconhecidas as verdadeiras necessidades
dos casais, o enfrentamento do problema se daria tambm, atravs da ao da Pastoral da
Famlia.
Nos anos 80, o Lar Catlico veicula uma reportagem sobre a questo da
desestruturao familiar e a ao pastoral no sentido de minimizar os efeitos desse processo.
Assim, mobilizou o discurso de uma psicanalista para que ela pudesse dar o seu parecer
acerca dos motivos que estariam contribuindo para a realizao deste fenmeno.
Dentre os problemas elencados, estariam a desarticulao dos valores e dos limites
tradicionais, que teriam sido subvertidos, principalmente com a introduo de novos meios de
comunicao social. Esses meios disseminariam as informaes com rapidez, mas no
proporcionavam a formao necessria para espectadores e leitores. Outro fator que
contribua para o desligamento dos membros familiares era o forte consumismo, a qual a
sociedade estava submetida. Urbanizao e violncia tambm seriam decisivos para a
desarticulao entre casais e o dilogo ficaria assim comprometido79.
A Igreja se sentiu convocada a participar do processo de interrupo do
desmantelamento familiar, atravs dos movimentos familiares que envolviam os casais. A
Pastoral da Famlia era composta, na dcada de 80 pelo ECC e o Movimento Familiar Cristo.
O grande objetivo da Pastoral seria

[...] promover a famlia crist para que ela possa viver e crescer na f e contribuir
para a criao de uma sociedade nova, onde sejam realidades concretas a justia e a
fraternidade sinais da presena do Senhor Ressuscitado. [...] o trabalho da pastoral
com as famlias deve desenvolver-se tambm na rea das questes sociais e
econmicas, onde tem origem muitos dos fatores que contribuem para sua
desagregao e alimentao. preciso ter a coragem de assumir essa pastoral, alerta
a CNBB, pois no a Igreja, a sociedade inteira, em sua vitalidade de interior, que
est em jogo quando se est em perigo a famlia.80
79

QUEIROZ, V. F. Os desafios que a famlia enfrenta na busca da harmonia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.12,
24 nov. 1986.
80
QUEIROZ, V. F. Os desafios que a famlia enfrenta na busca da harmonia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.12,
24 nov. 1986.

110

Percebe-se que na concepo da CNBB, a famlia no seria uma instituio

universal, mas sim perpassada por uma srie de fatores culturais e econmicos, que fariam
com que ela adquirisse uma configurao diferente. Os problemas que afetariam uma famlia
de classe mdia no seriam necessariamente os mesmo que afetariam uma famlia
economicamente desfavorecida. Por outro lado, encontramos uma permanncia bastante
significativa no discurso: a noo de que a desestruturao das famlias seria decisiva para a
derrocada da sociedade como um todo.
Em meados da dcada de 80, o jornal evidenciou uma preocupao para com os
problemas financeiros vivenciados pelo pas, uma vez que eles afetavam a estabilidades dos
lares e das famlias. A famlia foi percebida como uma miniatura da estrutura social, sendo
por isso um reflexo da mesma81. Segundo o jornal, a crise financeira e social que assolavam o
Brasil naquele momento, favoreceriam tambm crise familiar, com a introduo da
violncia e do desequilbrio econmico. Havia uma preocupao muito grande para que o lar
no se tornasse apenas um espao no qual as pessoas habitavam, sem envolver qualquer
contato sentimental. Para que tal fenmeno no ocorresse, seria preciso manter a
tranquilidade, mesmo em meio a um contexto econmico desfavorvel. Para superar as
dificuldades, seria necessrio que a famlia trabalhasse em regime de comunidade, exercendo
a orao e o dilogo.
Na dcada de 80, a estrutura econmica exigia que os adultos se esforassem em
busca de melhores colocaes no mercado de trabalho. O Lar Catlico reconhecia essas reais
necessidades, mas criticava os que faziam disso um valor absoluto, aceitando exercer
atividades trabalhistas com o intuito de conseguir mais poder e status, deixando a famlia em
segundo plano. Foram comuns os artigos, a partir dos anos 70, que se dedicavam a fazer um
diagnstico a respeito da desunio familiar, afirmando que na sociedade moderna, cada
membro da famlia dispe de uma vivncia em separado, desfrutando de poucos momentos de
convvio em comum. Considerava-se que as maiores vtimas desse tipo de organizao
familiar eram os filhos, que no tinham acesso a uma formao afetiva e moral adequada, que
s pode ser ministrada pelos pais.
A possibilidade inaugurada pela modernidade de desaparecimento da famlia causou
preocupao e foi alvo de crticas veiculadas pelo Lar Catlico. O jornal mencionou
superficialmente teorias oriundas da psicologia e da sociologia que denunciavam a
desestruturao dos laos familiares e a inutilidade das mesmas82. Um socilogo mencionado
81
82

SCHNEIDER, R. Famlia Hoje. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 3 mar. 1986.
IR desaparecer a famlia tambm. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 dez. 1974.

111

no texto havia afirmado na dcada de 30 que a famlia guardava funes relacionadas

economia, sociabilidade, educao, religiosidade, recreao, proteo e afetividade. O jornal
considerou que as seis primeiras caractersticas estavam reduzidas ao mnimo e que somente a
ltima se conservava de maneira satisfatria, ficando a cargo da famlia a funo somente de
socializar as crianas e apoiar emocionalmente aos adultos.
No entanto, mesmo que a famlia estivesse em processo de reformulao, tornandose mais especialista em alguns aspectos da vida humana, o jornal se recusou a decretar a crise
da famlia enquanto uma instituio. O fato de a famlia ter entrado em um processo de
transformao acelerado a partir dos anos 70 no significava que ela estivesse propensa ao
desaparecimento ou mesmo decadncia (GOLDANI, 1993).
Seria preciso entender que a vida moderna ainda necessitava da famlia para
programar o indivduo, oferecendo a ele todas as condies necessrias para a sua formao
moral, afetiva, educacional e econmica. Prever o fim da famlia significaria questionar o
prprio projeto da Igreja em relao sociedade na qual est inserida, relegando o poder de
estruturao social atravs da famlia.

4.2 Matrimnio e amor conjugal

Foi ao longo da Idade Mdia que a Igreja empreendeu o processo de apropriao da

famlia, atravs do controle dos seus rituais. Nesse sentido, ela se tornou a responsvel pela
realizao dos casamentos a partir do sculo XII. A cerimnia que antes acontecia no espao
domstico, passou a se realizar na porta da Igreja, para enfim ocorrer no interior da mesma
(ARIS 1987a). A presena do padre se tornou cada vez mais necessria, demarcando o
carter sagrado da cerimnia (BOSSY, 1985). O fato que a partir do sculo IX, o casamento
foi tomando a forma de uma cerimnia religiosa, que representava a unio do Cristo com a
sua Igreja (AZPITARTE, 2001).
O casamento deixava de ser uma cerimnia restrita e privada, para ganhar
publicidade, principalmente aps o Conclio de Trento. O seu registro agora era feito pelo
proco. Assim deixava de ser apenas um contrato firmado entre as famlias, algo
eminentemente humano, adquirindo um status de sacramento (ainda que a Igreja se esforce
em afirmar que o casamento sempre teve esse carter sagrado). A Igreja se tornou a
responsabilidade pela publicidade, que legitimava a unio.

112

Gradualmente, a corrente iniciada por So Paulo e concretizada com Santo

Agostinho, que considerava o casamento como um remdio para determinados males (ARIS
1987a)83, foi se tornando preponderante em relao outra que defendia o celibato. No
perodo medieval, a doutrina catlica estava perpassada por pensamentos antagnicos, que
discutiam se a castidade era inferior ou superior ao casamento. No sculo XII, o casamento
havia se firmado no como superior castidade, mas como um sacramento de importncia
legtima para a sociedade e para a pastoral da Igreja. A famlia comea a ser percebida como
uma instituio natural, que foi concedida por Deus aos homens.
O matrimnio passou a ser percebido como um grande sacramento, condio natural
para os homens que no dispunham de vocao religiosa e, portanto, instituda por Deus.
Assim, a sua realizao foi considerada por Cristo como de responsabilidade da Igreja. A
Igreja no poderia prescindir desse dever (PIERUCCI, 1978).
Mas o fato que a Igreja demorou alguns sculos para definir e impor o seu modelo
de casamento. Entre os sculos XI e XIII, a Igreja comeou a intervir nos casamentos,
ameaando excomungar aqueles que atentassem contra indissolubilidade matrimonial (ARIS
1987a). Aris adverte que antes mesmo do surgimento do cristianismo, a ideia de
indissolubilidade j tinha aparecido em Roma, mais como uma tendncia do que propriamente
uma vontade de subverter os costumes. Depois, essa tendncia se transformaria na moral
crist. Assim, percebe-se que o cristianismo adota para si uma moral oriunda do paganismo
(ARIS 1987a).
Assim, no sculo XIII, o IV Conclio de Latro consolidou o casamento monogmico
e indissolvel (LIMA, 1986). Desde a Idade Mdia, a Igreja entrou em um dilogo com a
monogamia, acompanhando determinados costumes populares (HOORNAERT, 1967). A fim
de garantir que a monogamia e a indissolubilidade fossem observadas, o casamento foi alado
categoria de sacramento no sculo XII (HOORNAERT, 1967). A partir de ento, a
indissolubilidade do casamento passou a consistir no princpio fundamental do cristianismo.
Em certo sentido, essa eternidade da unio comps o ethos familiar. Devido a essa tendncia
para a indissolubilidade que a boa imprensa sempre considerou que tudo se pode
experimentar na vida, menos o casamento.84
O Lar Catlico tratou de enaltecer o matrimnio enquanto um sacramento. Por estar
inserido em tal condio, o matrimnio faria parte da ordem divina, sendo protegido e vigiado
por Deus, como uma das instituies mais importantes para a vida do ser humano. O
83
84

O casamento seria o "remdio" utilizado contra a masturbao, a homossexualidade e a fornicao.

INTERCMBIO COM AS LEITORAS. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 10 jan. 1954.

113

casamento seria um sinal de graa, um momento de comunicao entre o homem, a mulher e

a divindade, proporcionando a santificao dos cnjuges.85 No entanto, o casamento teria
uma faceta tambm humana, sendo impossvel apenas vivenci-lo no plano da espiritualidade.
Os atos de carinho dentro do casamento trariam prazer humano, mas tambm seriam
essenciais para o engrandecimento do amor conjugal e da santificao dos esposos.
O jornal apontou o matrimnio como o stimo sacramento, mas procurou questionar
sobre a sua origem para melhor informar os seus leitores a respeito de como os cristos
primitivos o trataram e interpretaram a sua relao com Cristo. Para o catolicismo, foi
extremamente significativo que Jesus tenha realizado seu primeiro milagre em meio a uma
boda na regio de Cana. Assim, na percepo dos segmentos catlicos, Jesus indicou para a
humanidade a importncia o ato matrimonial, conferindo a ele uma excepcionalidade, ao
demonstrar a sua preocupao com a sua plena realizao. A Igreja se esforou para
evidenciar que o entendimento do matrimnio enquanto um sacramento, evocando para isso a
tradio. Nesse sentido, a Igreja tratou de legislar sobre as questes referentes conjugalidade
desde os primeiros tempos da Era Crist. A legalidade desse sacramento se fundamentava no
princpio do consentimento, atravs do qual homem e mulher demonstravam a sua
disponibilidade para cumprir com todos os dispositivos e responsabilidades oriundos do ato
matrimonial.
Tambm a legislao envolvia a indissolubilidade da relao, promulgada pelo
prprio Cristo ao afirmar que em nenhum caso lcito repudiar ou rejeitar a mulher,
rompendo assim o lao que atava aos cnjuges. Segundo o jornal, a indissolubilidade proposta
por Cristo trouxe um diferencial para as relaes matrimoniais, que consistiria na graa do
matrimnio. Em termos de direcionamento, o matrimnio havia sido discutido e apresentado
como um sacramento, em meio aos conclios desde o sculo XIII, tendo sua afirmao
decisiva enquanto tal, no Conclio de Trento86.
A tradio crist tem enfatizado duas finalidades para a execuo do casamento. Ao
longo do tempo, verifica-se que a escala de prioridade entre essas duas finalidades tem se
alterado. Durante muito tempo, o discurso da Igreja privilegiava a finalidade procriadora,
deixando a relao de mutualidade e companheirismo entre os dois cnjuges em segundo
plano. Foucault adverte essa dualidade de objetivos do casamento pode ser verificada mesmo
antes do advento do cristianismo. Ao estudar a emergncia da problematizao da nova forma
de conduzir as relaes com o prazer, no perodo helenstico, combinando as finalidades de
85
86

SANTIN, L. um sacramento. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 16 maio 1982.

GRINGS, T. O sacramento do Matrimnio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 18 ago. 1974.

114

procriao com os valores que concernem ao amor, afeio e simpatia mtua, Foucault
aponta para o desenvolvimento desta dualidade: um descendncia a obter, uma vida a
compartilhar (FOUCAULT, 1985, p.153). Os filsofos do perodo debateram a respeito da
importncia dessas duas finalidades na execuo do casamento. De certa maneira, ambas
foram consideradas primordiais.
Alm disso, os filsofos gregos consideraram que o casamento estava fundamentado
em uma natureza binria do homem, sendo este um animal essencialmente conjugal. Em
outras palavras, a natureza impulsiona o homem a contrair o matrimnio, pois atravs deste o
ser humano pode se inserir no contexto social, vivendo tambm na multiplicidade.
Sabe-se que a perspectiva agostiniana no previa grande valorizao ao amor entre
os cnjuges. Suas ideias ainda permaneceram vivas no incio do sculo XX, atravs da Casti
Connubii (PIO XI, 1930). Publicada na dcada por Pio XI na dcada de 30, a encclica tratou
de detalhar as ideias do catolicismo sobre o casamento, enfatizando a sua origem divina e
fazendo crticas ao casamento civil e ao concubinato (unies que no foram formalizadas pela
Igreja). Alm disso, apontou o divrcio e o adultrio como os fatores que poderiam corromper
a famlia. Advertiu que o dever para com a famlia deveria ser prioridade, deixando para
segundo plano os interesses e prazeres individuais. Pio XI advertia ser imprescindvel para a
manuteno do casamento, que os cnjuges sacrificassem algumas de suas vontades
particulares para garantir o melhor para a famlia com um todo. Para ele, o casamento no se
resumiria ao amor carnal e a efemeridade das paixes; era preciso existir um compromisso
maior que significasse uma juno de espritos.
A Casti Connubii (PIO XI, 1930) estabeleceu e referendou uma hierarquia entre as
finalidades do casamento, proposta agostiniana, considerando como prioridade a procriao
em detrimento do apoio mtuo entre os cnjuges e alvio da concupiscncia. Esse
ordenamento de finalidades foi apresentado pela Igreja como natural, portanto a instituio se
exime dessa elaborao. Alm disso, o casamento possuiria outros bens, dos quais no
poderia prescindir, com pena de se desvirtuar: descendncia, fidelidade e indissolubilidade
(PIERUCCI, 1978).
A teologia matrimonial foi estabelecida a partir da valorizao da fecundidade,
legitimando as relaes sexuais empreendidas com o objetivo de procriar. At o sculo XX, a
Igreja manteve uma doutrina em relao ao casamento que subjugava os atos sexuais, pois
temia-se o desejo exacerbado at mesmo no mbito do casamento. Assim, valorizava mais o
esprito em detrimento dos apelos corporais (DEL PRIORE, 1993). O sexo parece ser
somente perdoado quando a finalidade gerar filhos. So os filhos tambm que estimulam os

115

indivduos a estabelecerem entre si relaes familiares, pois a famlia sempre foi entendida
como a melhor instituio para iniciar a educao dos filhos. Os filhos devem ser concebidos
como legtimos e somente teriam esse status se nascessem dentro de um casamento legtimo.
A forma como o catolicismo tendia a perceber as questes que envolviam o
casamento tendeu a mudar somente em 1951, quando Pio XII publicou Sobre o Apostolado
das Parteiras (RIBEIRO, 1989). A utilizao da continncia peridica como mtodo de
espaar os nascimentos foi aceita, desde que fosse empregada diante de razes realmente
graves (MOSER, 1977). Nesse documento, o papa reconheceu a possibilidade da ocorrncia
de relaes sexuais dentro do casamento que no tivessem como finalidade a gerao de
filhos. Esse fato abriu espao para que a questo do relacionamento homem e mulher fosse de
fato valorizado pela Igreja, no mbito do casamento, abrindo espao para a discusso a
respeito do amor conjugal. Porm, esse documento no foi capaz de ultrapassar a
hierarquizao dos fins matrimoniais.
At o sculo XIX, o amor e o casamento no ocidente viviam em esferas separadas.
Houve uma aparente mudana no sculo XVIII, que levou a considerar o amor como um dos
aspectos a serem levados em conta para se contrair o matrimnio. Comeava a nascer a ideia
de amor romntico. O ideal de amor nesse momento caracterizava-se pela separao dos
corpos que se amam (D INCAO, 2004). Em outras palavras, a sexualidade consistia em uma
alternativa fora dos padres de um amor romntico que poderia transcorrer apenas na
dimenso platnica. Somente na medida em que o sculo XX avanou, a sexualidade passou a
ser considerada como um aspecto importante na definio do amor. Assim, pode-se perceber
tambm que, historicamente, a unio entre o amor e as atividades sexuais seria algo recente.
Mary Del Priore, em seus estudos sobre o corpo e o amor no perodo colonial
brasileiro, destacou que a Igreja, j nesse momento, desenvolveu um modelo de amor e de
sexualidade ideal e til para os cnjuges (DEL PRIORE. 1989). Naquele contexto social, o
amor conjugal no era sinnimo de amor carnal. Mesmo o amor conjugal ainda no consistia
em um valor para doutrina crist. Na verdade, o catolicismo se preocupava como outras
questes que envolviam o matrimnio, enfatizando aqueles que diziam respeito procriao.
Foi somente no sculo XX que a procriao deixou de ser a finalidade matrimonial
preponderante. Com a Gaudium et Spes (VATICANO, 1965), a prerrogativa da
hierarquizao dos fins matrimoniais, possivelmente idealizada pelo pensamento agostiniano,
foi negligenciada (RIBEIRO, 1989). Com isso, a doutrina passou a considerar o casamento
enquanto um pacto de amor entre os esposos. Segue-se um trecho do referido documento, que
esclarece como a oficialidade catlica passou a tratar o amor entre os esposos:

116
O prprio Deus o autor do matrimnio, o qual possui diversos bens e fins, (1)
todos eles da mxima importncia, quer para a propagao do gnero humano,
quer para o proveito pessoal e sorte eterna de cada um dos membros da famlia,
quer mesmo, finalmente, para a dignidade, estabilidade, paz e prosperidade de toda
a famlia humana. Por sua prpria ndole, a instituio matrimonial e o amor
conjugal esto ordenados para a procriao e educao da prole, que constituem
como que a sua coroa. O homem e a mulher, que, pela aliana conjugal j no so
dois, mas uma s carne (Mt. 19, 6), prestam-se recproca ajuda e servio com a
ntima unio das suas pessoas e actividades, tomam conscincia da prpria unidade
e cada vez mais a realizam. Esta unio ntima, j que o dom recproco de duas
pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos
cnjuges e a indissolubilidade da sua unio. (VATICANO, 1965).

Ento, possvel perceber que ao longo do sculo XX, a doutrina matrimonial se

alterou, passando a dar maior visibilidade para a questo do amor no mbito do casamento
(RIBEIRO, 1989). Aos poucos, foi sendo estruturada a percepo segundo a qual o amor entre
os cnjuges construdo atravs da convivncia que a sociedade casamento proporciona. A
partir disso, pode-se identificar que a boa imprensa concedeu um honroso tratamento ao
amor conjugal, vinculando-o a uma sexualidade sadia, principalmente a partir dos anos 60,
acompanhando o discurso teolgico oficial.
O jornal especificou que foi a partir do Conclio Vaticano II, com a constituio
pastoral Gaudium et Spes (VATICANO, 1965), que haviam sido traadas as linhas conjugais
a partir das quais o discurso do jornal foi elaborado nesse sentido. Nesse pastoral, o amor
conjugal apareceu como um sentimento humano, que envolveria corpo e alma, sendo este
elevado a uma condio sobrenatural, atravs do sacramento, um amor que transcende toda
inclinao ertica.

87

. As caractersticas de fidelidade e indissolubilidade foram reafirmadas

como bens essenciais para o casamento cristo.

O Lar Catlico definiu o amor de modo a circunscrever esse sentimento dentro das
relaes matrimoniais. Germinando fora dessas condies, nem mesmo poderiam ser
considerados enquanto uma modalidade amorosa. Dessa forma, o jornal assim especificou o
amor conjugal:

O amor no algo que se tem ou no se tem, mas aparece como continua conquista.
preciso crescer no amor, ou por outra aprender a amar. Isto significa abrir-se ao
cnjuge, descobrir sua riqueza, compreend-lo, aceit-lo como . Amante deve ser
aquele com o qual se assumiu o compromisso de amor matrimonial. E o que se
chama de amante realmente so desamantes.88

87
88

GRINGS, T. Amor Conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 21 jul. 1974.
GRINGS, T. Amor Conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 21 jul. 1974.

117

Mas, ainda que o amor conjugal prescrito pela Igreja seja seguidor de uma de uma
representao de amor nascida em fins do sculo XX (TRIGO , 1989), no se pode dizer que
o discurso religioso camuflou a sexualidade conjugal. Mencionada no somente como meio
de reproduo humana, a sexualidade conjugal apareceu no discurso a partir da segunda
metade do sculo XX como uma forma de fortalecer o amor e os laos matrimoniais. Porm
sua situao permaneceu ainda secundria dentro das exigncias de um matrimnio cristo
pleno.
Dessa forma, no haveria mais motivos para se desconsiderar a sexualidade enquanto
um aspecto relevante para a construo desse amor. Percebe-se que ocorre uma valorizao
das condutas sexuais, algo que no era encontrado no discurso religioso, anteriormente.
Porm ela permanece encerrada dentro dos laos matrimoniais.

De fato, a partir do sculo XX muda a posio da Igreja, pois muda o foca da

discusso. At o nosso sculo, a questo do sexo e do casamento sempre foi tratada
pela Igreja a partir de duas oposies fundamentais: prazer/dever, prazer/ procriao.
O amor sempre esteve ausente. Agora ele o centro da formulao. At o sculo
XX, a Igreja tratou o amor sob dois ngulos: como amor profano a ser afastado, e
como amor divino; o amor sempre foi emasculado ou transformado em caridade.
Agora, o amor profano recupera dignidade. (CHAU, 1984, p.100).

No entanto, o amor na sua acepo mais ertica, continuou sendo problemtico, pois
sua durabilidade seria incompatvel com a indissolubilidade do matrimnio. Essa
caracterstica, que pressupe a eternidade dos laos conjugais, h sculos faz parte do
entendimento que os homens ocidentais fazem do casamento (ARIS, 1987a).
O discurso religioso estabeleceu que a sexualidade que compe o amor conjugal
deveria ser interpretada de uma forma mais ampla, alm do aspecto ertico. Assim, o discurso
oficial considerou que

[...] o amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes
da pessoa - chamada do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afectividade,
aspirao do esprito e da vontade - ; o amor conjugal dirige-se a uma unidade
profundamente pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz
seno a um s corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade
da doao recproca definitiva e abre-se fecundidade (cfr. Encclica Humanae
Vitae, n. 9). Numa palavra, trata-se de caractersticas normais do amor conjugal
natural, mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida, mas
eleva-as a ponto de as tornar a expresso dos valores propriamente cristos. (JOO
PAULO II, 1981b).

118

O Lar Catlico se apropriou dos discursos oficiais, estabelecendo uma retrica sobre
o amor conjugal. Nesse sentido, considerou que a falta de amor no seria uma motivo
suficiente para romper com os laos matrimoniais, pois o amor lhe parecia fruto de um
esforo pessoal, construdo no cotidiano89. Assim, o jornal apresentou o amor em uma
dimenso menos efmera. Esse amor conjugal previa uma dedicao espiritual e carnal tanto
do homem quanto da mulher, o que necessitaria de um ideal de complementaridade. Cada
indivduo traria para o casamento as suas caractersticas e as suas histrias particulares, o que
demandaria compreenso e tolerncia.
Como o amor conjugal foi interpretado como tendendo para a durabilidade, a
fidelidade significaria o compromisso perptuo para com esse amor. A fidelidade tambm
representava o engrandecimento pessoal, j que ela envolvia noes como a de doao em
prol de um bem maior e a conteno dos impulsos sexuais.
Para o Lar Catlico, o amor espontneo que levaria os indivduos at o casamento,
deveria ser regido por um cdigo de leis que lhe confeririam estabilidade e representatividade
junto sociedade. Em suas palavras:

Temos assim de um lado, na parte institucional, a fecundidade, indissolubilidade

unidade; e de outro lado, na parte pessoal lhe correspondem os graus psicolgicos da
generosidade, constncia e fidelidade. A instituio interpreta, pois os anseios do
amor e lhes oferece garantias de exerccio. Os esposos generosos so levados
gerao de filhos; o casal constante conquista a indissolubilidade e o casal fiel
mantm a unidade. Negar o valor institucional do matrimnio para apelar para a
espontaneidade do amor desconhecer as dimenses do amor humano, concebendoo de modo puramente espiritual. O prprio ato sexual, visto em sua raiz
antropolgica, antes de ser desejo de posse sexual profunda amizade, que se
apresenta com carter de totalidade e exclusividade.90

Percebe-se ento o desenvolvimento de um discurso que visava a domesticar a

espontaneidade do amor, gerindo-a atravs de uma srie de costumes, hbitos e legislaes. A
indissolubilidade e a fidelidade pareciam como elementos que comporiam o repertrio
necessrio para a longevidade e a satisfao do casamento. Dentro do discurso construdo
pelo jornal, essas duas instncias eram explicveis e perpassadas pelo amor.
Logicamente, esse amor deveria ser desprovido de passionalidade, tornando-se aps
o casamento um sentimento eminentemente cristo. Seria tambm o amor o pano de fundo
para a prpria efetivao do ato sexual, percebido pelo jornal como uma atividade humana,
consequentemente, impossvel de ser negligenciada. Mas o jornal desqualificou esse ato como
89
90

GRINGS, T. Deveres do amor conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 6 ago. 1974.
GRINGS, T. Amor e leis matrimoniais. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 28 jul. 1974.

119

fruto do mero desejo e posse sexual. Conclui-se ento, que nem todo sexo seria permitido,
mas sim apenas aqueles que atendessem aos padres estabelecidos pelo cristianismo. Esses
padres estavam definidos atravs da conjugalidade, que previa para os casais aquilo que o
Lar Catlico definiu como carter de totalidade e exclusividade. Em outras palavras, o sexo
consentido seria aquele que envolvesse o amor conjugal e que exclusse qualquer
possibilidade de troca ou permuta de parceiros.
O amor conjugal apareceu nas palavras do Lar Catlico como uma decorrncia do
prprio casamento. Para o jornal, o casamento que engendrado a partir do sentimento
amoroso concorre com uma possibilidade muito maior insucesso.91 Uma vez tendo terminado
o sentimento, no haveria mais motivos para manter uma unio, sendo o divrcio uma soluo
eminente. No entanto, para o Lar Catlico, o amor no poderia ser concebido como um
sentimento desprovido de compromisso. Na verdade, o amor no deveria perecer e sim ser
reavivado a cada momento, para assim garantir a durabilidade da unio sacramentada pela
divindade. Esse seria o esboo de um amor desejado pelo cristianismo: aquele que se
engrandeceria a partir do sacramento matrimonial e desprovido de efemeridade. Alm disso,
esse amor tambm deveria estar voltado para a criao e educao da prole.
Outras questes que envolviam as prticas matrimoniais foram enfatizadas pelo Lar
Catlico. Dentre elas possvel destacar as unies no legitimadas pelo catolicismo e a
necessidade de preparao dos futuros cnjuges, no sentido de evitar os conflitos conjugais.
O discurso do Lar Catlico se caracterizou pela condenao que efetuou em relao
s unies no sacramentadas pela Igreja. Aqueles que se uniam somente atravs do
matrimnio civil eram alvo de questionamento por parte do catolicismo. No entanto, existiam
aquelas unies que no haviam sido referendadas nem sequer pelo Estado. Estas, segundo o
jornal, estariam em uma situao mais precria diante de Deus e dos homens.
Desde o incio do sculo XX, uma parcela significativa da populao brasileira
vivenciava relacionamentos informais (AREND, 2001). O jornal constatou que a mancebia
era uma prtica que estava se disseminando, para a infelicidade dos cnjuges da dcada de
7092, Creditava-se a isso a possibilidade de desquite, pois um indivduo que se encontrava
nessa situao no poderia casar-se novamente e por isso no encontrava alternativa a no ser
manter relaes fora do sacramento.
O ideal de casamento passou a ser perseguido por conta do fortalecimento das
representaes que o colocava enquanto imprescindvel para as mulheres (BASSANEZI,
91
92

GRINGS, T. Amor Conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 21 jul. 1974.
REIS, B. Casados ou acasalados? Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 18 ago. 1974.

120

1996a). Para impedir o avano dessa prtica, principalmente entre os jovens, o jornal se
dirigiu s moas, afirmando que elas no teriam nenhuma garantia de felicidade caso se
permitissem conviver com essa situao. O jornal procurou deixar claro que o peso da
mancebia recaa mais sobre as mulheres, que deveriam defender-se. O casamento para ser
valorizado deveria ser entendido no como um mero legitimador das unies sexuais, mas
tambm como um sacramento que privilegiasse sentimentos mais nobres, como a amizade, o
respeito e a admirao mtuos.
Sendo identificado como um lao instvel, o concubinato preocupava ao jornal
devido aos problemas que este poderia acarretar para mulheres e crianas. No ano de 1966,
um colaborador do jornal, Theobaldo Frantz, se manifestou sobre essa questo, enfatizando o
desamparo de mulheres e crianas e at mesmo a baixa estima dos homens, quando no lhes
resta alternativa a no ser viver no concubinato. Segundo ele, o concubinato configuraria uma
verdadeira calamidade social, e possivelmente no daria origem a uma famlia bem
construda, pois essas famlias de ajuntados no so verdadeiras famlias, mas lares
desintegrados ou fruto de famlias desesperadas93.
O autor fez uso do recurso do discurso pedaggico94 narrando, atravs de histrias
cotidianas, a situao de penria na qual uma mulher poderia se encontrar, juntamente com os
seus filhos, tendo sido abandonada pelo companheiro. A falta de um vnculo matrimonial
reconhecido por toda a sociedade, pela religio e pelo Estado, facilitaria o desenlace. Essa
opinio reforada pela possvel fala de uma mulher que mencionada na histria contada
pelo colaborador: ele saiu de briga comigo. No sei o que vai ser de ns. que ele e eu no
somos casados por nada e por ningum. Somos ajuntados.95.
Assim, percebe-se que o Lar Catlico identificou como um dos principais problemas
enfrentados pela famlia brasileira estava relacionado com o grande nmero de unies
consensuais sem apoio religioso e civil, realizados ao sabor dos instintos.96 Essas unies,
segundo o jornal, originariam uma legio de filhos ilegtimos e criados de modo
irresponsvel. Tais filhos, oriundos de lares instveis de desorganizados, trariam consigo os
estigmas de suas origens, desenvolvendo problemas psquicos e dificuldades de ajustamento
social. Nesse sentido tambm, a falta de vnculo matrimonial dos pais poderia afetar o futuro
social dos filhos:

93

FRANTZ, T. Onde esto os nossos pais? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
Sobre o discurso pedaggico Cf. Orlandi (1987).
95
FRANTZ, T. Onde esto os nossos pais? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
96
NEVES, D. L. M.. Problemas de Famlia no Brasil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 ago. 1974.
94

121
A insegurana ronda tais casais bem como os filhos de tais unies de aventura. Que
situao difcil para os filhos mais tarde. Talvez um dia queiram dar um passinho
frente na sociedade, na escala da pirmide social. E ai vem o ferrete do ilegtimo de
no tem pai.97

O Lar Catlico definiu as unies que no foram consentidas pelo Estado e pela
religio catlica como irregularidades matrimoniais98. Segundo o Pe. Tadeu Grings, na
sociedade moderna a classe mdia seguia tendncia de retardamento do casamento, enquanto
nas classes populares este tendia a acontecer cada vez mais cedo, o que no conferia aos
cnjuges a preparao adequada. Constatou que naquelas condies, muitos indivduos
optaram por no formalizar a unio, o que proporcionava um crescimento indesejado dessas
unies no regularizadas. Defendeu, assim, a ideia segundo a qual o amor no deveria
florescer nessas condies, j que no haveria as condies legais para garantir a longevidade
deste amor.
A partir das palavras do referido padre, o Lar Catlico demonstrou o seu
ressentimento em relao aceitao que essa modalidade de relao vinha adquirindo em
termos sociais nos ltimos tempos. Seguindo essa aceitao social, a prpria legislao
parecia reconhecer alguns direitos para os companheiros de longa data, o que provocava certo
descontentamento entre os catlicos mais conservadores. Essas unies pareciam alheias ao
projeto de famlia pregado pela Igreja Catlica, fato que para o Pe. Grings seria elucidativo a
respeito da dificuldade que em muitos casos essa Igreja enfrentava para conseguir adeptos
entre as classes urbanas menos favorecidas economicamente. Para o Pe. Grings, nenhuma
outra Igreja se assentava de maneira to forte sobre o ideal de famlia como a catlica e por
conta disso, tal Igreja arregimentava as suas foras em torno de valores centrados, especficos
e tradicionais, no que tangia s relaes familiares.
Nos anos 70, o jornal divulgou algumas consideraes feitas por D. Lucas Moreira
Neves. Segundo ele, a origem de muitos dos problemas que assolavam a sociedade brasileira
estava no excessivo nmero de unies consensuais, que eram amparadas nem pelo registro
civil nem pelo religioso. Determinou que devido a sua condio instvel, essas unies
produziriam filhos mais inseguros e psicologicamente abalados99.
D. Lucas assegurou que o comportamento dos jovens e das mulheres fornecia
indcios acerca da pouca valorizao concedida ao casamento. Tanto a ascenso e o
fortalecimento da defesa dos interesses da juventude quanto a condio emancipada da
97

FRANTZ, T. Onde esto os nossos pais? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
GRINGS, T. Irregularidades do casamento. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 09 jun. 1974.
99
NEVES, L. M. Entrevista. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 ago. 1974.
98

122

mulheres estariam contribuindo para que os indivduos optassem por estabelecer

relacionamentos informais100.
Outro fator que estaria contribuindo para a instabilidade familiar se referia ao
despreparo dos jovens ao aderirem ao casamento. Porm, para D. Lucas, o autor do texto,
ainda enumerou outros elementos que concorriam para a criao de problemas no mbito
familiar. Esses elementos, classificados por D. Lucas como prprios da modernidade, tais
como o hedonismo, a nova condio da mulher e a insatisfao dos jovens, afetariam
fortemente a coeso da famlia. Logicamente, essas questes deveriam ser identificadas,
discutidas e em alguns sentidos, superadas. D. Lucas enfatizou a dificuldade que os grupos
jovens estariam vivenciando para interpretar os reais benefcios do casamento, dificuldade
essa oriunda do descompromisso dos jovens para com a durabilidade e fidelidade de
determinados laos101.
O Lar Catlico enfatizou, por meio de vrios textos, a necessidade do casal se
preparar para viver em matrimnio. Na sua concepo, o namoro seria exatamente a fase na
qual ocorreria essa formao, que teria como essncia o conhecimento do outro e de si
mesmo. Esse conhecimento deveria ser profundo, embora nunca pudesse ser completo, j que
como o prprio jornal advertiu, existiriam questes que somente se revelavam na vida a dois.
A profundidade a respeito da sabedoria em relao ao outro conferiria ao casamento relativo
sucesso, diminuindo a possibilidade de atritos, decepes, amarguras e divrcios.
Porm, o jornal ressaltou que na busca do conhecimento na fase pr-marital no era
necessrio nem aconselhvel recorrer ao encontro sexual. De acordo com o que foi
evidenciado pelo discurso, a experincia sexual significaria posse e entrega, caractersticas
que no seriam apropriadas para os no casados. Ela no precisaria ser testada previamente,
no sendo considerada uma condio primria para revelar a harmonia do casal, ainda que
fizesse parte da vida conjugal, representando uma dimenso importante no tocante
construo amorosa e familiar.
O Lar Catlico, nesse sentido, declarou que

100
101

NEVES, L. M. Entrevista. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 ago. 1974.

NEVES, L. M. Problemas de Famlia no Brasil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 ago. 1974.

123
Este ato (sexual) realizado antes de casamento mais atrapalha que ajuda. De fato, a
harmonia sexual no se consegue por um que outro ato isolado. Requer um longo
esforo de adaptao, que concresce com a medida em que o casal se entrosa. [...] A
S. Escritura liga conhecer ao ato sexual, para o casal. um eufemismo. No admite,
porm, que este conhecimento se faa impunemente antes do compromisso
matrimonial, realizado legalmente. que ele no altera o compromisso. Seria
ridculo pensar numa condio para o casamento que se relacionasse com alguma
caracterstica sexual, fora da impotncia.102

4.3 A luta contra a instituio legal do divrcio no Brasil

Nesta hora em que o Conclio Ecumnico exige renovao do cristianismo e dos

costumes e no Brasil se reclama reconstruo de valores e instituies, o divrcio
no representa amadurecimento. Portanto, no pode ser idia em marcha
irreversvel. E apenas no verdade que a sua legalizao seja retardada [...] no
Brasil e no estrangeiro, que o divrcio foi, e ser sempre uma marcha-a-r para o
abismo. Pois traz o endeusamento das paixes, o desprezo do amor conjugal, o
abandono e infelicidade dos filhos, a degradao da mulher, o desrespeito famlia e
a dissoluo e desfibramento da sociedade.103

A opinio acima citada pertence a uma educadora que teve a sua entrevista publicada
pelo Lar Catlico nos anos 60. Naquela poca, a Igreja recm sada do conclio, buscava
estabelecer um dilogo para com a modernidade. No entanto, essa modernidade no poderia
ameaar a tradio e as bases sob as quais se assentavam a doutrina matrimonial e sexual da
Igreja Catlica. De certa forma, os ideais que versavam sobre o sexo e o matrimnio
ofereciam ao catolicismo uma identidade perante aos seus fiis. Logo, uma ruptura definitiva
para com esses ideais poderia afetar a viso que os fiis desenvolveram a respeito da Igreja
enquanto instituio transcendental, que desempenha a funo de guardi das normas
sagradas.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, estabeleceu-se diante dos fiis um impasse entre
a efemeridade das relaes contemporneas e a ideia de indissolubilidade defendida pelo
catolicismo. Foi nesse sentido que a Igreja verificou a necessidade de demonstrar, atravs das
prticas discursivas, a sua inquietao com relao possibilidade da instaurao da
indissolubilidade matrimonial na legislao brasileira. A Igreja, durante muitos sculos,
construiu representaes positivas sobre a indissolubilidade do vnculo matrimonial. Desfazer
esse lao significaria um pecado imperdovel, na sua concepo (FAVERI, 2007).
102

GRINGS, T. Casal que se conhece. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 31 mar. 1974.
DIVRCIO marcha-a-r para o abismo da dissoluo moral da sociedade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1,
22 maio1966.

103

124

De sua parte, a Igreja parecia disposta a manter o seu ideal de indissolubilidade

matrimonial, pois segundo Jaime Snoek este no poderia ser contestado, pois j constava nos
relatos bblicos (SNOEK, 1976). Por mais que o discurso sobre o casamento tivesse mudado
no que se referia s suas finalidades, uma questo permaneceu ainda muito cara para o
catolicismo: o carter divino e natural do matrimnio (NEGROMONTE, 1958). Sendo ele,
uma instituio divina, em teoria, no deveria ser questionado ou rompido de acordo com a
vontade humana.
Trabalhando enquanto porta-voz dos interesses do catolicismo, o Lar Catlico tratou
de divulgar as suas impresses sobre a implantao da dissolubilidade na legislao brasileira.
Nesse sentido, durante as trs dcadas estudadas, traou estratgias para demonstrar o
potencial do amor conjugal e da famlia em detrimento dos males provocados pelo divrcio.
J foi evidenciado que entre os anos 60 e 70, o jornal havia se esmerado em produzir
representaes positivas sobre o amor conjugal e a famlia, com a finalidade de contornar uma
eventual crise que poderia afet-los. Mas tambm, nesse perodo, foi possvel constatar uma
exploso discursiva que teve por objetivo apontar para as incoerncias e para as
consequncias nefastas que o divrcio produziria na sociedade ao desestabilizar a famlia,
atestando sempre para a sacralidade a indissolubilidade.
Mas essa exploso discursiva se deveu ao fato de o Lar Catlico ter desenvolvido
uma percepo segundo a qual a instituio casamento estaria ameaada naquele momento
pela eminncia de uma legislao divorcista. Isso seria suficiente para desarticular seu projeto
de ordenao social atravs da estruturao familiar.
Visto como uma prtica desagregadora da famlia e adversria das leis divinas e da
essncia do amor conjugal, o divrcio foi alvo de disputa e de controvrsias nas diversas
arenas sociais. A discusso sobre a lei que tornaria o divrcio uma realidade legalizada
encontrou terreno frtil nas pginas do Lar Catlico, que obviamente veiculou matrias de
todas as formas e procedncias que demonstram a ilegalidade divina da prtica.
Ainda que nos anos 70 os apontamentos sobre o divrcio tenham se tornado mais
comuns, devido discusso parlamentar que se alastrou pela sociedade, o tema foi exposto
nas duas dcadas anteriores. No final da dcada de 50, o divrcio ainda no era uma realidade
efetiva no Brasil, ainda que separaes pudessem ocorrer por meio do expediente do desquite.
Porm, a prtica divorcista j se encontrava em vigor em alguns pases (VINCENT, 2009), o
que gerava certo receio, por parte da Igreja, de as autoridades brasileiras comearem a pensar
em instituir essa prtica no territrio brasileiro.

125

Na dcada de 50, as referncias ao divrcio ainda eram espordicas nas pginas da

boa imprensa. Obviamente, ressaltavam os aspectos negativos dessa prtica, na tentativa de
convencer os leitores que o divrcio no traria felicidade. Em um pequeno texto veiculado no
ano de 1959, momento no qual o divrcio ainda no era uma realidade no Brasil, um
argumento contrrio ao divrcio foi elaborado, apelando para o sentimento de felicidade. A
defesa da lei divorcista sempre se pautou na ideia de que os cnjuges infelizes poderiam ter
uma oportunidade de encontrar em outra relao, a felicidade. O Lar Catlico interpretou essa
ideia como um verdadeiro engano, tentando refut-la.
Segundo o jornal, os divorcistas sempre citavam o exemplo dos Estados Unidos, pas
desenvolvido, no qual o divrcio j havia sido implantado. No entanto, as prprias produes
cinematogrficas norte-americanas desvalorizavam as relaes rompidas, assinalando que
essas separaes causariam frustraes e infelicidades. O cinema formulava uma
representao favorvel ao final feliz dos personagens, que s seria realizado atravs do amor
pleno dos protagonistas e no da separao dos mesmos. Se os americanos achassem o
divrcio a soluo ideal, o final feliz dos problemas conjugais, eles como tudo o que fazem,
propagariam o divrcio, aconselhariam o divrcio. No entanto, evitam-no. Escondem-no.
Temem-no104. Assim, o jornal buscava provar a fragilidade das representaes positivas a
favor do divrcio, ao demarcar as ambiguidades entre o que era proposto pelos divorcistas e
os verdadeiros interesses da sociedade.
No somente o cinema americano foi mobilizado para comprovar a ineficincia do
divrcio ao divulgar representaes que atrelavam felicidade ao casamento perfeito. Anos
mais tarde, o Lar Catlico tambm buscou se beneficiar da proliferao dos discursos sobre o
divrcio nos meios de comunicao brasileiros. Segundo o jornal, determinadas telenovelas
trabalharam em prol da construo de uma representao desfavorvel ao divrcio ao
demonstrar a incapacidade do mesmo de proporcionar felicidade ao homem:

Haja vista o caso h pouco apresentado aos telespectadores da novela Escalada, em

que tantos divrcios sucessivos e simultneos de pares que permutam esposas no os
deixaram satisfeitos. Se aquele programa no princpio deu a impresso de ser uma
franca propaganda do divrcio, no fim mostrou a inviabilidade das pretenses dos
homens e mulheres envolvidos no caso, querendo todos voltar dos erros
cometidos.105

104
105

HAPPY end. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 05 jul. 1959.

LIMA, J. B. Divrcio... outra vez ...? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 12 out. 1975.

126

Assim, antes mesmo que a legislao permitisse o divrcio, a boa imprensa j

organizava um discurso contrrio a aprovao dessa lei. Na dcada de 50, o jornal emitiu a
opinio do Cardeal D. Jaime Cmara a esse respeito, enfatizando o pronunciamento do
mesmo em relao atuao da Liga pr-divrcio. Segundo ele, a tal liga no o havia
procurado para expor as suas opinies e argumentos, como declarou que faria para toda a
imprensa. A partir disso, afirmou que assim teria sido melhor, pois nada do que os
representantes da liga alegassem em sua presena o faria mudar de ideia a respeito da
moralidade da mesma.
D. Jaime manifestou que essa campanha era imoral e inaceitvel, mas detestvel e
repudiada pelos catlicos que sentem com a Santa Igreja.106 Assim, esclareceu o
posicionamento inflexvel da Igreja Catlica no tocante ao divrcio. E ainda deixou claro que
a Igreja no poderia mudar de opinio nesse ponto, pois a indissolubilidade do casamento era
percebida como uma lei divina e no humana. Ento toda essa tradio doutrinria provinda
de Jesus Cristo, fundador da Igreja Catlica, se modificaria por acordos, combinaes e
concordatas.107.
Uma possvel decretao da legalizao do divrcio no alteraria a essncia natural
do matrimnio, que para o cristianismo seria a indissolubilidade. No entanto, os
colaboradores do jornal acreditavam que seria um dever do cristo lutar para que o estado no
adotasse semelhante legislao. Havia a percepo de que a sociedade brasileira como um
todo se desorganizaria com a adoo da prtica divorcista108.
Portanto, j na dcada de 60, o Lar Catlico considerou que o divrcio no o
remdio: veneno, dissoluo, porta aberta para toda espcie de desmandos, violao da
lei natural e divina.109. Defendia que a sua permisso ensejaria a dissoluo do vnculo por
qualquer motivo torpe, o que desvalorizaria o casamento e esvaziaria o seu sentindo cristo.
Foi ainda nesse contexto histrico que a Igreja utilizou-se de estratgias como o
envio de cartas para os parlamentares, com o intuito de convenc-los a respeito da no
aceitao social de semelhante lei (FAVERI, 2007). Alm disso, organizou passeatas e
abaixo-assinados com a mesma finalidade (FAVERI, 2007). Essa mobilizao ficou patente
nas pginas do Lar Catlico, que temeroso que o novo cdigo civil de 1967 optasse pela
aceitao da dissoluo matrimonial, resolveu envolver os seus leitores em uma campanha
contrria introduo do divrcio, atravs do cdigo civil (Figura 8). No se pode afirmar at
106

D. JAIME repudia a liga pr-divrcio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 1 dez. 1955.
D. JAIME repudia a liga pr-divrcio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 1 dez. 1955.
108
SALES, E. A. O Divrcio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 3 nov. 1974.
109
NO h trguas na guerra contra a estabilidade dos lares. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 8 jan. 1967.
107

127

que o ponto a presso catlica influenciou na manuteno da indissolubilidade matrimonial na

constituio de 1967 (NICHNIG, 2008).

O Lar Catlico, como o nome j o indica, esteve sempre pronto e preparado para
atuar na defesa da famlia crist, segundo o pensamento do criador. Neste momento
rene-se ao movimento de repdio ao Projeto do Novo Cdigo Civil. Pede a todos
os leitores que enviem o seu protesto aos deputados, enviem telegramas de protesto
ao Presidente da Repblica e assinem as listas, caso estas lhes forem apresentados.
Sigam o exemplo de Edson Arantes do Nascimento, o famoso Pel, que neste
momento est defendendo o bem do Brasil, apontando a sua assinatura pela retirada
do Projeto do Novo Cdigo Civil.110

Figura 8.

Apelo aos altos poderes civis e

eclesisticos em prol da famlia
brasileira
Fonte: Lar Catlico111

O telegrama acima reproduzido, dirigido aos parlamentares e ao presidente Castelo

Branco, apresentou duas modalidades de argumentos contrrios ao divrcio. A primeira delas
se referia preocupao para com a decadncia da famlia que se sucederia aprovao do
divrcio, ao promover a instabilidade do sacramento e da condio de mulheres e crianas. A
110
111

LUTEMOS contra o novo Cdigo Civil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 26 jun. 1966.
LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.5, 26 jun. 1966.

128

outra modalidade de argumentao se pautava na ideia de que a proposta divorcista estaria

vinculada a uma ideologia esquerdista, herana do governo de Joo Goulart. Dessa forma, o
jornal buscou impingir aos esquerdistas ligados ao comunismo uma tentativa de desarticular a
organizao social, atacando a famlia, atravs da instituio do divrcio.
A aluso a essa possibilidade de dissoluo do vnculo fez com que alguns setores da
sociedade temessem que fosse realizada uma ruptura para com algumas representaes
cristalizadas sobre o casamento. At os anos 60 e 70, as relaes familiares brasileiras eram
reguladas pelo cdigo civil que datava de 1916. Tal cdigo estipulava elementos que
conferiam ao homem uma autoridade social e domstica sobre a mulher e os filhos. Essa
estrutura de poder familiar foi percebida como essencial para a manuteno da ordem, da
moral e dos bons costumes (FAVERI, 2007). Caberia mulher evitar os conflitos e garantir a
plena e harmnica manuteno do vnculo (ROCHA-COUTINHO, 1994).
Logo, a indissolubilidade do matrimnio estava presente na primeira constituio
republicana e no foi alterada nas constituies posteriores (1937, 1946, 1967). Foi o senador
Nelson Carneiro, figura emblemtica no processo de aprovao das leis para as mudanas
das relaes matrimoniai (FAVERI, 2007, p.336) quem capitaneou o projeto que culminaria
com a aprovao da lei divorcista no ano de 1977.112 Sabe-se que o debate em torno dessa lei
foi fervoroso, j que os seus opositores articularam resistncias atravs de movimentaes
sociais e prticas discursivas. A Igreja, principalmente, idealizou uma representao de
famlia baseada no casamento enquanto um sacramento indissolvel e intocvel. Uma vez
questionada essa condio, na concepo da Igreja, a famlia estaria em perigo.
Em maio de 1975, Nelson Carneiro havia proposto uma emenda que teria por
objetivo legalizar a dissoluo matrimonial. O jornal noticiou que em setembro do ano de
1975, o Congresso Nacional havia voltado a debater a questo do divrcio, expondo a
existncia das diferentes opinies sobre esse tema entre os parlamentares brasileiros. Assim, o
texto deixou claro que os catlicos consideravam necessrio se posicionar dentro desse debate
e que para isso contavam com o apoio de vrios parlamentares, que defendendo os valores
cristos, tornariam mais rdua a tarefa dos divorcistas. O jornal ainda demonstrou a esperana
de que essa iniciativa em prol do divrcio estaria fadada ao fracasso, pois muitos
parlamentares no alterariam os seus valores e defenderiam os preceitos familiares.
Ainda nessa mesma matria, foi possvel perceber que o catolicismo nutria certo
otimismo em relao a no aprovao da legislao divorcista. Acreditavam que no somente
112

A Lei n. 6.515, de 26 de dezembro de 1977, instituiu o divrcio e a dissolubilidade do vnculo matrimonial,

possibilitando novas unies (BRASIL, 1977).

129

teriam uma forte influncia sobre as determinaes do congresso, mas contariam com o apoio
do povo mais simples, a quem no interessava que o divrcio fosse implantado. O jornal
defendia uma percepo segundo a qual o divrcio somente interessaria aos mais ricos
(DIGIOVANNI, 2003). O semanrio ponderou que o povo no estava disposto a entrar nesse
debate, pois este estaria em desacordo com um ideal de famlia intocvel. Assim, esse mesmo
povo, segundo a percepo do jornal, no considerava que o Estado tivesse poder e
legitimidade suficientes para legislar contra os interesses das famlias.

E no podemos julgar que os ferrenhos adeptos do divrcio pensem que todos os

brasileiros so como os aventureiros mal casados, os desajustados que querem viver
trocando de mulher como se muda de camisa, degradando a instituio da famlia,
reduzindo a esposa a um simples objeto de gozo vil e passageiro. E quanto aos
filhos, por que no se cogita no descalabro social da multido de crianas vitimas de
toda essa irresponsabilidade de cnjuges desavindos e mudando de esposas ou de
marido?113

Portanto, para o jornal, somente aqueles que se encontravam em situao de

desajuste social que poderiam concordar com o divrcio para suprir seus interesses. A partir
disso, o Lar Catlico buscou transmitir a ideia de que as pessoas de f deveriam ter em conta
que a soluo para sanar as dificuldades matrimoniais, estaria relacionada ao perdo mtuo e
ao pleno arrependimento dos cnjuges em relao aos seus erros. Assim, enquanto a presena
do sentimento religioso foi interpretada como sendo essencial para o engrandecimento da
unio entre os casados, o desaparecimento do mesmo representaria a desestruturao da base
familiar. A reaproximao do casal atravs da f, do perdo e do dilogo, seria o caminho
mais indicado, j que a separao do casal acarretaria em um desequilbrio familiar que
afetaria s crianas.
Na dcada de 70, o jornal constatou que havia uma ameaa extrema contra a
indissolubilidade matrimonial, encabeada por alguns que por dever do ofcio deveriam
defend-la (deputados)114. Interpretou a tentativa de colocar fim a indissolubilidade como uma
afronta em relao Igreja e a condio sacramental do matrimnio. Assim, o Lar Catlico
acreditou que esses indivduos, para alm do seu aparente desejo em proporcionar aos
cidados uma possibilidade de refazer a sua vida afetiva, estavam na verdade empenhados em
destruir a Igreja, atacando severamente a base na qual ela se assentava: as relaes familiares.

113
114

LIMA, J. B. Divrcio... outra vez ...? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 12 out. 1975.
BARNABITA, J. M. Divrcio e amor livre. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 27 abr. 1975.

130

O jornal se baseou no discurso da Casti Connubii, para reafirmar a validade da

defesa da indissolubilidade, transcrevendo o trecho no qual o Papa Pio XI (1930) afirmou que
essa lei deveria reger tanto os catlicos quanto os no catlicos:

Mesmo no estado de natureza, e, em todo o caso, muito antes de ser elevado

dignidade de sacramento propriamente dito, o casamento foi divinamente institudo,
de maneira a implicar um vnculo perptuo e indissolvel, que mais tarde nenhuma
lei humana pode mais denunciar.115

Outros discursos foram mobilizados de modo que o jornal pudesse embasar a sua
posio contrria ao divrcio. Dentre estes, foram citados o livro do Gnesis e as
consideraes paulinas, que segundo a boa imprensa, j prenunciavam a sacramentalidade e
a indissolubilidade matrimonial, sendo esta legitima para todos os homens, independente da
profisso de f.
Assim, em 1975, o semanrio fez seus leitores conhecerem a crescente mobilizao
em torno da defesa da aprovao da lei divorcista. Segundo o texto publicado, em outros
tempos, j haviam aparecido algumas tentativas nesse sentido, que se depararam com a
oposio veemente da Igreja Catlica. Para o Lar Catlico, se a legislao que permitisse o
divrcio fosse realmente aprovada, seria para benefcio de poucos que desejavam adotar um
amor livre. Porm a maioria da populao, ou seja, a maior parte das famlias brasileiras no
encontraria benefcio algum com essa lei, que na verdade provocaria a instabilidade dos lares.
A possibilidade de desfazer o vnculo o tornaria mais fraco perante os cnjuges, que diante de
qualquer dificuldade, optariam por romp-la. Se o fizessem, as maiores vtimas seriam as
crianas, que no cresceriam em lares saudveis, e sim em famlias fragmentadas.
A primeira fase desse processo que resultou na aprovao da emenda constitucional
divorcista no foi bem sucedida para Nelson Carneiro. Em votao no congresso brasileiro, a
sua proposta havia sido reprovada (FAVERI, 2007). Ainda no ano de 1975, o jornal tratou de
informar aos seus leitores que a tal emenda que propunha o divrcio no havia sido aprovada
em Braslia. Logicamente que diante deste, o Lar Catlico empreendeu uma ampla
comemorao.116 No entanto, o jornal no considerava a batalha ganha, pois na sua
concepo, havia muito a ser feito para manter a ordem familiar no pas. Ainda segundo o
jornal, a discusso sobre a lei teria proporcionado a oportunidade para se analisar mais
profundamente os problemas que assolavam os cnjuges. De acordo com a opinio do jornal,
115
116

BARNABITA, J. M. Divrcio e amor livre. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 27 abr. 1975.
VENCEU o bom censo no Congresso. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 jul. 1975.

131

todos esses problemas seriam sanados com o sucesso da preparao dos jovens para o amor
conjugal.
Mesmo com essa derrota, os divorcistas continuaram estimulando o debate, no
permitindo que a discusso arrefecesse. A partir de ento, emergiu na boa imprensa uma
densidade de discursos que visavam a desqualificar o divrcio, enaltecendo o amor conjugal e
apresentando solues para contornar os problemas conjugais.
O semanrio buscou desqualificar aqueles meios de comunicao que possuam uma
opinio diferente da sua. Representando uma oposio veemente a implantao do divrcio no
Brasil, o Lar Catlico acusou os meios de comunicao de massa leigos de serem coniventes
com essa prtica. Em uma matria especfica, o Lar Catlico acusou uma grande empresa de
telecomunicaes brasileiras de ser uma defensora do divrcio, valendo-se da grande entrada
que possua nos lares brasileiros, para veicular longas matrias em prol da votao favorvel a
lei divorcista. Segundo o jornal, interesses pessoais estariam por trs da campanha
proporcionada pela rede de televiso, uma vez que o presidente do conglomerado desejava,
ele mesmo, poder se divorciar para se casar com outra mulher, com quem vivia h anos117.
Com isso, os representantes do catolicismo esclareciam para a populao que no
estavam dispostos a aceitar que o Estado tomasse qualquer resoluo a respeito da quebra da
indissolubilidade matrimonial. Por mais que a alterao da legislao estatal no acarretasse
em uma mudana na doutrina que o catolicismo estabeleceu para o casamento, ela no poderia
encontrar apoio entre o clero. Assim, ele se articulou de modo a convocar o laicato para que
este pudesse demonstrar o seu descontentamento em relao possibilidade de o Estado
instituir o divrcio. Havia uma percepo, por parte da Igreja, de que o Estado deveria
promover a paz social e no corromp-la atravs da aceitao de uma medida que questionaria
a validade das relaes familiares.

Uma possvel decretao da legalizao do divrcio no alteraria a essncia natural

do matrimonio, que para o cristianismo seria a indissolubilidade. Mas seria dever do
cristo lutar para que o estado no adotasse semelhante legislao, que poderia levar
a sociedade brasileira derrocada e no ao progresso, como objetivava os
divorcistas.118

Uma das formas que a Igreja encontrou para proceder a essa luta foi justamente
articular discursos que pudessem convencer os indivduos acerca da legitimidade da

117
118

REDE Globo: divrcio, caso pessoal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 22 jun. 1975.
SALES, E. A. O Divrcio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 3 nov. 1974.

132

indissolubilidade, demonstrando os males que a quebra da mesma traria para o grupo social.
Nesse sentido, um mecanismo mobilizado para convencer os leitores a respeito da
inviabilidade do divrcio se referiu tentativa de se aproximar do cotidiano deles. Para
realizar tal intento, o semanrio buscou utilizar-se de uma linguagem mais didtica, a qual
pode-se denominar de discurso pedaggico. Nesse caso especfico, o jornal publicou uma
conversa de amigos para transmitir a mensagem desejada. A conversa girou em torno da
iniciativa dos deputados de discutirem leis que viabilizassem o divrcio no Brasil.
Depois de uma breve explicao, em linguagem acessvel a todo o pblico sobre o
que representava o divrcio, os personagens um demonstraram descontentamento com relao
a essa questo. Assim, um deles ponderou que os deputados, ao refletirem sobre o divrcio,
queriam legislar contra a lei de Deus119. Percebe-se, portanto, que por meio dessa histria, o
semanrio desejou reforar no imaginrio dos seus leitores a representao segundo a qual o
matrimnio seria uma instituio intocvel, pois estaria protegido por Deus.
O jornal se preocupou em refutar possveis argumentos que identificaram o
casamento enquanto um mero contrato. Interpretando esse enlace como apenas um pacto
firmado entre indivduos, sem anuncia divina, seria mais fcil introduzir a ideia de
rompimento do mesmo, uma vez que as posies e as condutas dos homens so passveis de
falha. Observando esse mecanismo que visava a tornar o divrcio mais aceitvel para o maior
grupo possvel de pessoas, o catolicismo e o seu porta-voz, o jornal Lar Catlico, refizeram
suas foras no sentido de demonstrar a dimenso divina que envolvia tal contrato.
O discurso do jornal objetivou apresentar o divrcio enquanto um ato jurdico
(dimenso humana) e religioso (dimenso divina), que no poderia ser equiparado a nenhum
contrato. Nesse sentido, o jornal mencionou a opinio do jurista Clvis Bevilqua, que
considerava o contrato de casamento especial, pois sua natureza seria tanto pessoal quanto
social. Portanto, na sua concepo seria perfeitamente compreensvel que gozasse de leis
especficas,

sendo

que

deveria

constar

dentre

elas,

aquela

que

garantisse

indissolubilidade120.
O Lar Catlico procurou alertar seus leitores a respeito da impossibilidade de
dissoluo terrena do casamento por vias religiosas121. Dessa forma, o divrcio civil no seria
a soluo mais acertada para enfrentar a crise pelas quais muitos casamentos vivenciavam. No
entanto, um dos fatores que estariam contribuindo densamente para a desestabilizao dos
119

DIVRCIO ainda notcia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 18 maio 1975.
OBJEES divorcistas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 12 out. 1975.
121
TEIXEIRA, M. Para que de certo o casamento. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 7 jun. 1981.
120

133

matrimnios seria a falta que preparao que os jovens dispunham para lidar com a vida
conjugal. Tambm os apaixonados deveriam desenvolver entre si um conhecimento a respeito
do outro, verificando suas atitudes, defeitos e qualidades e acima de tudo, prestando ateno
nos costumes e hbitos familiares que circundam o indivduo escolhido para contrair
matrimnio.
Segundo o jornal, o bom andamento do casamento estaria fundamentado em dois
princpios: compreenso e estmulo. A compreenso para com as faltas e aflies do outro
manteriam as boas relaes e a harmonia conjugal. O estmulo e o elogio s boas condutas do
cnjuge fariam com que esse se sentisse mais confiante e valorizado no contexto da relao.
O exerccio desses dois princpios, aliados ao respeito em relao aos mandamentos e
sacramentos catlicos, fariam com que o casal conseguisse sobreviver s crises do mundo
moderno, que facilmente levavam os casais a adotarem solues desaconselhveis como o
divrcio.
A preparao sempre foi enfatizada pelo jornal como sendo uma fase essencial para o
desenvolvimento perfeito do ps-matrimnio. Sua funo seria fazer diminuir os atritos
oriundos de uma falta de conhecimento sobre os aspectos que envolvem tal sacramento e das
caractersticas pessoais do cnjuge escolhido122. Nesse sentido que Frei Ambrsio, um dos
colaboradores do jornal, em certa oportunidade escreveu:

Os candidatos ao casamento devem conhecer os gnios, os sentimentos, as

qualidades, os defeitos um do outro. Essa a finalidade sria e nobre do namoro.
Intercmbio de ideias, modos de ver, planos para o futuro, etc. Com cautelas,
precaues, dignidade, prudncia e orao. Uma das primeiras e principais
qualidades a serem examinadas, a religio [...]. Se discordarem quanto
religio, j tero o grmen da desunio e da separao que fatalmente, infelicitar
o lar.123

Verifica-se, portanto, que o discurso do jornal se articulou em torno da necessidade

de se precaver contra todos os males que poderiam impedir ao livre desenvolvimento das
relaes matrimoniais. Para atingir tal objetivo, era preciso alertar aos leitores sobre a
importncia de preparem em todos os sentidos para assim caminharem rumo ao casamento.
Esse seria o primeiro e decisivo passo em direo a uma vida familiar satisfatria.
Caso essa preparao no ocorresse, o casal no estaria munido de foras suficientes
para enfrentar as adversidades do mundo moderno, dentre elas as atrativas manifestaes
122
123

AMBRSIO. Religio e Namoro. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 8 fev. 1959.
AMBRSIO. Religio e Namoro. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 8 fev. 1959.

134

sexuais, que afetariam os corpos e incomodariam a paz familiar e social. Especificando os

termos dessa formao para o casamento, o jornal enfocou a necessidade de se ministrar os
ensinamentos religiosos. Como apontou o autor do texto acima citado, compartilhar de uma
religio significaria tambm compartilhar de costumes e vises sobre a vida semelhantes. A
doutrina religiosa forneceria aos indivduos o cerne de uma formao ilibada, somente ela
cumpriria com afinco esse papel. Faltando a religio, para o jornal, tambm faltaria a
formao necessria ao casamento.
Para aqueles cuja convivncia se tornou insuportvel, Pe. Grings considerou que
poderia haver uma separao parcial, em termos de leito e mesa. Em outras palavras, os
cnjuges poderiam optar por dormirem e realizarem as suas refeies de modo separado, pois
essas questes pertencem ao foro ntimo, no cabendo nem Igreja nem sociedade o direito
de legislar sobre a mesma. No entanto, ele considerou que no seria legtimo que a separao
de corpos se efetivasse atravs da separao habitacional, pois essa seria evidenciada
publicamente, demonstrando para a sociedade a inteno de desfazer os laos matrimoniais.
A presena das testemunhas, por exemplo, passou a designar a publicidade do ato.
Este seria um dos atributos mais importantes que envolvem o matrimnio, pois segundo o
jornal o evento matrimonial interessaria a toda a humanidade e no somente aos cnjuges124.
Assim, os cristos historicamente foram retirando o casamento de sua caracterstica primitiva.
No entanto, o jornal procurou transmitir a ideia de que o cristianismo nunca conviveu com o
casamento de caractersticas privativas, negligenciando a historicidade que marcou a
passagem de um casamento realizado em mbito privado, para aquele marcado pelas
festividades pblicas.
O Lar Catlico assinalou os motivos que poderiam fazer do divrcio uma realidade
palpvel, condenando aqueles aos quais considerava mais levianos. As bases sobre as quais se
assentava o casamento haviam se modificado ao longo do sculo XX. De fato, uma inverso
foi realizada nas ltimas dcadas no que concernia relao entre sexualidade e casamento.
Se em tempos anteriores era a instituio matrimonial que concedia o acesso atividade
sexual, nas ltimas dcadas do sculo XX, o intercmbio sexual que passou a ser o motor da
conjugalidade (BOZON, 2003). Logicamente, o jornal interpretou que esse fenmeno traria
uma maior instabilidade para as relaes conjugais, j que elas poderiam ser rompidas sob
alegao da falta de compatibilidade sexual. Portanto, a importncia atribuda ao sexo no

124

GRINGS, T. Testemunhas do casamento. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 28 abr. 1974.

135

contexto do casamento poderia facilitar a dissoluo do mesmo. Nesse sentido, a vida

moderna parecia no estar mais em consonncia com a eternidade de um vnculo conjugal.
Neste contexto, cabia ao jornal fazer a devida apologia ao amor conjugal espiritual,
tentando demonstrar que a relao matrimonial no deveria se apoiar unicamente na atividade
sexual. Dentre as representaes que o jornal buscou construir sobre o divrcio, evidenciou-se
aquela cujo teor era extremamente negativo: o divrcio como uma doena, uma chaga que
contaminava toda a sociedade. Idealizado para conter as frustraes oriundas das relaes
afetivas, para o jornal, seria impossvel para a lei divorcista sanar esse problema.
Contrariamente ao pretendido por seus defensores, o divrcio, na concepo do Lar Catlico,
espalharia a libertinagem e o sofrimento.
Nesse sentido, o jornal culpou o excessivo culto s paixes carnais pelo rompimento
de determinados relacionamentos (BOZON, 2003). A sexualidade adentrou ao discurso como
um elemento desestabilizador das relaes sociais, se tornando um entrave para a manuteno
da famlia e do casamento. Deveria, portanto, ficar em segundo plano, funcionando como um
aporte a uma unio legalizada. Caso contrrio, no seria uma sexualidade legtima, sendo
passvel de condenao e regulao atravs do discurso.
Segundo anunciou o jornal, os divorcistas alegavam que o divrcio no se tornaria
uma prtica generalizada, pois algumas normas restritivas acompanhariam a lei divorcista.
Dentre tais regras, estariam a permisso concedida para que os consortes efetivassem o
divrcio tendo cumprido cinco anos de separao e cada cidado teria o direito de se divorciar
por trs vezes apenas. Com o objetivo de minimizar o impacto positivo que essas restries
trariam, o jornal alegou que uma vez rompida a lei de indissolubilidade, as outras leis menores
seriam rapidamente diminudas de acordo com a vontade e volpia dos homens.
O discurso sobre o divrcio tambm buscou estabelecer representaes sobre os
amores nutridos pelas pessoas que adotavam esse caminho. Para esses indivduos que no
puderam suportar a infelicidade de uma vida compartilhada com algum com quem j no se
poderia conviver maritalmente, o jornal reservou uma considerao pouco favorvel
qualidade do seu amor. O amor verdadeiro foi interpretado como sendo um sentimento que se
fortalecia aps o casamento e era regido pela abnegao, renncia, sacrifcio e compreenso e
perdo dos deslizes do outro125. Aquele ou aquela que optava pelo divrcio no haveria
conhecido, portanto, o amor cristo verdadeiro. Desejava desfrutar de um amor sem limites,
sem entraves, um amor liberado, segundo as palavras do jornal. Logo, percebe-se que h uma

125

VITOR, M. Por qu o divrcio? Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 22 jun. 1975.

136

tentativa de desqualificar o amor sentido e almejado por aqueles que defendiam a aplicao
do divrcio como soluo para a resoluo dos problemas sentimentais e familiares.
Alm de desqualificar o amor dos divorciados, o jornal articulou outros argumentos
para comprovar a ineficincia social do divrcio. Dentre esses argumentos, destacam-se as
consequncias que o divrcio traria, na percepo do jornal, para as mulheres e crianas. As
mulheres e as crianas apareceram no discurso da boa imprensa, como as maiores vtimas
produzidas pelo divrcio. Dialogando com uma representao de sociedade ainda baseada na
valorizao da fora e da atuao masculina no espao pblico, o jornal enunciava o possvel
desamparo ao qual estariam sujeitos esses personagens desprovidos da presena masculina. O
trecho a seguir indica como o jornal interpretou a situao das crianas aps a separao dos
pais:

Os pais com a procriao dos filhos assumem a obrigao imperiosa de educ-los,

consagrar-lhes suas energias afetivas, gui-los e prepar-los para a vida social. No
tem o direito de sacrific-los ao seu egosmo. Mas se os cnjuges se divorciam e
contraem novos casamentos, os filhos perdem o contato continuo de um de seus
genitores e so levados a lares estranhos, numa atmosfera deprimente de dio da
madrasta ou indiferena do padrasto, que lhes dificulta, se no impede, a expanso
dos bons sentimentos.126

A leitura desse trecho permite identificar que o Lar Catlico ajudou a consolidar
representaes negativas sobre os divorciados e as situaes subsequentes ruptura
matrimonial. Ao classificar os indivduos que aderiram ao divrcio como egostas, afirmando
que estes estariam desconsiderando o bem estar dos filhos e descumprindo as suas obrigaes
com a prole, o jornal buscou coibir o desejo divorcista que por ventura poderia aflorar nos
indivduos.
Alm disso, ao semanrio no lhe pareceu interessante defender as novas relaes
familiares que se articularam aps um divrcio. No discurso, essas novas famlias foram
consideradas como incapazes de atender s necessidades dos filhos. Outra caracterstica
evidente nesse discurso foi a representao altamente negativa que foi construda a partir da
figura do padrasto e madrasta. Essas personagens, consideradas como intrusas organizao
familiar original, foram destitudas de suas individualidades e abarcadas dentro de uma
representao que lhes imputava um carter demasiadamente pejorativo.
Considerando o divrcio como um fator de risco para os filhos, o jornal convocou
um especialista em psicanlise para dar o seu parecer a respeito dos traumas que uma situao
126

ALONSO, M. A. Retorno ao Divrcio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 16 mar. 1975.

137

como esta poderia causar s crianas. Conceder a fala a um especialista sobre o tema
concernia em mais uma estratgia que o Lar Catlico empreendia para legitimar as suas
posies frente ao seu pblico leitor.
Na entrevista, o psicanalista Romaiu Libermam ponderou que seria perfeitamente
possvel que o divrcio dos pais desencadeasse algum tipo de trauma nos filhos, mas que isso
dependeria do modo como cada indivduo supera os seus obstculos, processando as suas
dificuldades de modo satisfatrio ou no. Ainda analisou que a primeira infncia e a
adolescncia seriam momentos cruciais na formao da identidade individual, e por isso,
seriam as fases nas quais os filhos sofreriam mais com o processo de separao. O
neuropsicanalista advertiu que em muitas situaes, as crianas e os adolescentes poderiam
reagir melhor morte de um dos pais que a uma eventual situao de afastamento,
proporcionado por uma separao. Isso aconteceria, pois no divrcio, a situao muito
diferente. Ambos os pais esto vivos; porm a imagem do que se afasta desvalorizada pelo
que fica. A criana ter muita dificuldade em se reconstruir, inspirando-se num modelo
desacreditado.127. Logo, o parecer do especialista foi amplamente desfavorvel ao divrcio.
Com o intuito de evidenciar para as mulheres os perigos da intoxicao pelo veneno
do divrcio, o jornal publicou um texto assinado por Frei Idelfonso Silveira, intitulado A
mulher divorciada128. Utilizando-se do discurso pedaggico, o referido frei narrou a histria
de uma divorciada americana que sofreu preconceito em seu meio social por conta de sua
condio. O autor prosseguiu com a sua argumentao, afirmando que sendo a mulher a
autora ou a vitima do processo divorcista, ela nunca sairia ganhando com essa situao. Para a
Igreja, a instabilidade do matrimnio representaria a derrocada do poder feminino, ao
questionar a legitimidade das funes femininas no mbito da famlia. Por conta disso, a
posio social da mulher sairia mais afetada que a do homem (FAVERI, 2007).
Segundo o colaborador, sempre que uma lei que permitia a dissolubilidade
matrimonial entrava em vigor, o fantasma do abandono pairava sobre a cabea da mulher,
pois ela teria que lidar com a constante incerteza a respeito do amor do marido. O perigo
cresceria medida que a idade avanasse e a mulher perdesse a mocidade, que h anos havia
encantado o marido.
Caso a mulher tivesse, ela prpria, requerido a separao, tambm no colheria
resultados positivos. De acordo com o frei, em um casamento a mulher entraria com a sua
juventude, beleza, virgindade e fecundidade, o que perderia com a dissoluo do vnculo
127
128

O DIVRCIO, fator de risco para os filhos. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 3 maio 1981.
SILVEIRA, I. A mulher divorciada. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 17 ago. 1958.

138

matrimonial. Advertiu que muitas mulheres que recorreram ao divrcio se tornaram

meretrizes ou se suicidaram. Para ele, portanto, a mulher que pretendia se emancipar seria
extremamente sexualizada ou no estava preparada psicologicamente para enfrentar uma vida
sem a tutela masculina. Em outras palavras, a mulher no teria a capacidade de coordenar as
suas aes, seria um ser inferiorizado e frgil, que somente garantiria a sua sobrevivncia ao
lado de um homem
O frei ainda afirmou que homens e mulheres no eram iguais, sendo que o homem
sairia do casamento com a sua autoridade mantida e a mulher no conseguiria resguardar a
sua dignidade. Para ele, as diferenciaes entre os dois sexos eram oriundas da natureza,
portanto imutveis e inquestionveis: o homem sempre ser homem, com suas virtualidades
tpicas e a mulher ser sempre mulher com seu corao para dedicar-se como esposa e amar
como me.129.
Nos anos 70, o jornal noticiou a realizao de um congresso na Frana, cuja
finalidade seria discutir a situao da mulher separada naquela sociedade. Ficou evidenciado
no congresso que um dos maiores problemas da mulher divorciada seria a solido moral e
fsica. As discusses ocorreram a partir de trs pontos: o apoio moral e espiritual que a Igreja
estaria oferecendo a essas mulheres; o exemplo de vida que essas mulheres proporcionavam
para os jovens, no sentido de alert-los para a necessidade de uma preparao matrimonial
efetiva e a necessidade de a Igreja no rejeit-las. O texto esclareceu que a Igreja, naquele
momento, se encontrava aberta para atender s demandas das mulheres divorciadas, sem,
contudo, deixar de defender a indissolubilidade do matrimnio130.
Ainda na dcada de 70, foi noticiado que a CNBB estava estudando as providncias
em favor da defesa da famlia, articulando-se em torno da reafirmao da indissolubilidade do
matrimnio. Com isso, o jornal demonstrou que a Igreja no se encontrava paralisada diante
das investidas dos polticos no sentido da aprovao de uma lei divorcista no pas. Segundo o
que foi evidenciado, os bispos pretendiam fazer com que alguns representantes viajassem para
Braslia, de modo a encontrar com o presidente Geisel e defender perante ele a posio da
Igreja Catlica do Brasil. Nesse sentido, tambm haveria uma mobilizao junto opinio
pblica para alert-la sobre os malefcios do divrcio.
A Igreja estava ciente do apelo poltico e do jogo de poder que tal questo ensejava, e
por isso sabia das dificuldades que iria enfrentar nessa luta. No entanto, a Igreja no poderia
se furtar da responsabilidade em torno da famlia. O trecho citado a seguir evidencia a fora
129
130

SILVEIRA, I. A mulher divorciada. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 17 ago. 1958.
CONGRESSO rene mulheres separadas na Frana. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 4 ago. 1974.

139

que o projeto de proteo famlia adquiriu dentro da Igreja, representando o eixo em torno
do qual se articularam todos os discursos que foram emitidos e reformulados nas pginas do
Lar Catlico.

A responsabilidade da Igreja Catlica na promoo e defesa da famlia misso

evanglica e, por isso mesmo, a causa no encarada segundo perspectivas menores
e susceptveis de ajustes e compromissos sobre uma instituio sagrada. Diante de
eventual iniciativa no congresso brasileiro, a Igreja ir ao combate do projeto com
base em fundamentos conhecidos e slidos. E no centro de suas preocupaes, e j
no plano temporal, est a convico de que a famlia enfraquecida pelo divrcio, no
preencher melhor o seu papel singular e agente de transmisso de cdigos de
convivncia social. atravs da ponte da famlia que o homem ingressa na
sociedade, como parte de um todo psicossocial, com sua marac de personalidade
prpria individual. Sem dvida a crise da famlia sinal grave da crise social que
assola a sociedade ocidental, hoje cobrindo a extenso do mundo. sinal, causa e
efeito, da crise maior de valores que j no encontra no matrimnio indissolvel o
escrnio de preservao e transmisso. A dissoluo do matrimnio seria indcio de
que a crise de valores teria tambm nos alcanado fundamente, pois o divrcio s
iria acelerar uma evoluo que cumpre estacar. Seguramente a famlia no sair
engrandecida e honrada com a aceitao, como inevitvel, da dissoluo do
matrimnio. Esta legalizaria o erro e o estimularia.131

Apesar da oposio ferrenha da Igreja Catlica, a emenda Constituio de 1967 que

permitia a dissoluo do matrimnio foi aprovada em 1977 pelo Congresso Nacional. Mesmo
diante desse fato, o Lar Catlico no cessou de produzir discursos sobre os males sociais do
divrcio, a fim de convencer os seus leitores a no aderirem a essa prtica.
Em 1986, uma nova polmica sobre o divrcio tomou conta das pginas da boa
imprensa. Assinada pelo jornalista Francisco Assis, a reportagem buscou informar aos
leitores acerca de uma possvel alterao na lei que permitia o divrcio no Brasil132. A
proposta do senador Nelson Carneio previa a possibilidade de indivduo divorciar-se por mais
de uma vez, algo que at ento no era permitido. O discurso do senador, mais uma vez,
mobilizava a ideia de preservao da famlia, j que para Carneiro essa resoluo diminuiria
as unies ilegtimas, assim como os filhos oriundos destas.
Tal como sucedeu nos debates dos anos 70, a Igreja pronunciou a sua oposio a
respeito do tema, indicando que uma legislao como essa feria a sacralidade da unio
matrimonial. Consultado por Francisco Assis, o assessor da Pastoral Familiar da CNBB
enfatizou que o divrcio no seria a soluo para os problemas que envolviam os cnjuges.
Para ele, as famlias deveriam se preparar, mantendo-se unidas, para superar todas as
dificuldades impostas pelo contexto histrico vivenciado naquele momento. A preparao
131
132

DEFESA da famlia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 16 mar. 1975.

ASSIS, F. O Matrimnio: Convivncia a luz do Evangelho. Lar Catlico. Juiz de Fora, p.12, 13 jan. 1986.

140

deveria comear no seio da famlia, ainda na primeira infncia, e continuar na escola, espao
no qual h uma boa integrao entre os sexos. Quando se aproximasse do momento de
execuo do sacramento, a preparao deve ser ainda mais vigorosa, contando com a
participao da Igreja. Tal preparao forneceria ao casal a conscincia necessria para a vida
adulta a dois, abrangendo informaes intelectuais sobre os aspectos bsicos da doutrina
catlica, os aspectos biolgicos e higinicos, o compromisso scio-poltico, a vida crist,
entre outros. O texto ainda evidenciou uma determinada misericrdia para com os divorciados
que constituram segunda famlia, contudo, sem dispensar o ideal de indissolubilidade133.
Observando os textos publicados nos anos 80, possvel identificar certa
complacncia em relao aos divorciados. Nesse sentido, uma matria publicada pelo Lar
Catlico esclareceu que o Papa Joo Paulo II no fazia objeo participao dos divorciados
no cotidiano da Igreja134. Ao considerar que o divorciado deveria ser perdoado, a Igreja o
percebia enquanto um pecador, algum que havia se desviado do caminho correto. Portanto,
no h a condenao do pecador, mas sim do pecado, j que na mesma matria pode-se
encontrar a reafirmao do vnculo absoluto. Isso ocorre atravs da alegao de que todos os
problemas conjugais deveriam ser resolvidos por meio do dialogo e do conhecimento mtuo,
sendo a alternativa do divrcio, impensvel.
Na dcada de 80, o divrcio j era uma realidade para muitos homens e mulheres.
Observando essa tendncia, o semanrio esboou um diagnstico a respeito do modo como a
sociedade receberia a mulher separada. Abandonadas por seus maridos ou pleiteantes do
divrcio, as mulheres ainda eram vistas pelo jornal como as principais vtimas dessa prtica.
Caso fossem abandonadas, poderiam ser qualificadas como negligentes e incompreensivas.
Caso fossem as pleiteantes, o jornal ponderou que a sociedade no teria dvidas acerca da sua
culpabilidade. Nota-se que o discurso do jornal, no tocante ao divrcio, se caracterizou por
uma discriminao sexual, ao apontar a mulher como a vtima, a marginalizada e a possvel
pecadora. Havia a larga percepo de que os homens se reinseriam novamente na sociedade,
muitos deles buscando por novas unies, enquanto as mulheres ainda permaneceriam
marginalizadas.
Porm, o Lar Catlico tratou de esclarecer para o seu pblico leitor que se
posicionava contra essa marginalizao. Assim, aconselhou-os a no se afastarem das
mulheres separadas, pois muitas delas ainda faziam parte da Igreja135. A Igreja deveria
133

ASSIS, F. O Matrimnio: Convivncia a luz do Evangelho. Lar Catlico. Juiz de Fora, p.12, 13 jan. 1986.
QUEIROZ, V. Casamento: questo de convivncia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 19 maio 1985.
135
UM MOVIMENTO cristo das mulheres separadas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 15 nov. 1981.
134

141

tambm zelar por elas, assim como procedia em relao aos pobres, ambos considerados
incapazes e desprotegidos, com poucas chances de subverterem a sua situao se a presena
da Igreja. Uma vez inseridas na Igreja, a mulher separada teria uma possibilidade maior de
recuperar a sua dignidade e se fazer presente novamente na sociedade.
Portanto, a Igreja procurou no fechar a porta para os divorciados. Ao contrrio
disso, seu objetivo era acolh-los, porm sempre demarcando que haviam se desviado do
caminho rumo verdadeira felicidade, proporcionada pela famlia idealizada pelo
catolicismo. Uma famlia nuclear, na qual o dilogo entre os dois gneros fosse extremamente
estabelecido para melhor gerenciar a prole. Tal famlia, sendo o discurso do jornal, estaria
propensa a sucumbir diante da possibilidade divorcista.

4.4 A fecundidade: discursos sobre o controle de natalidade e as tecnologias

reprodutivas

No que concerne ao tema da fecundao, esta dissertao est pautada na anlise de

duas questes, a saber: a introduo social dos mtodos contraceptivos em meados do sculo
XX e os discursos elaborados pela Igreja para normatizar a procriao humana e interditar o
uso desses mtodos. preciso esclarecer que o recorte temporal estipulado compreende tanto
o aparecimento da plula anticoncepcional quanto a elaborao da encclica Humanae Vitae
(PAULO VI, 1968), que se destinou especificamente a regular as questes referente gerao
da vida humana. Nesse sentido, esses pontos devem ser percorridos com a finalidade de
enfocar como o Lar Catlico discorreu sobre a utilizao de mtodos anticoncepcionais e o
controle de natalidade, evidenciando como a apropriao do discurso religioso oficial foi
essencial para a formulao de suas apreciaes sobre o tema.
De um modo geral, as instituies buscaram construir discursos que pudessem
delinear e estabelecer o modo como a sociedade se relacionaria com os mtodos que inibem
temporariamente a concepo. Dentre tais instituies, destaca-se a Igreja Catlica,
historicamente produtora de um trabalho significativo a esse respeito, uma vez que se
caracterizou por estipular verdades sobre a procriao que de alguma forma estiveram
presentes no imaginrio social.
De acordo com Pierucci, ao dispor de uma doutrina sobre a legitimidade dos meios
anticoncepcionais, a Igreja Catlica se comportava como uma instituio que se interpunha

142

entre os indivduos e a sua prtica sexual e reprodutiva (PIERUCCI, 1978). Assim, mesmo
imersa em um contexto que demandava uma baixa fecundidade, a Igreja se manteve reticente
em relao aos mecanismos que estavam disponveis para reduzir os ndices de natalidade.
Em outras palavras, no houve, por parte do clero, a articulao de um discurso favorvel ao
uso dos mtodos contraceptivos propostos pela cincia, ainda que essa instituio tivesse
relativizado sua defesa famlia numerosa.
Portanto, sua doutrina sobre a reproduo humana resultava na construo de
discursos de orientao normativa, que visavam estipular um determinado comportamento em
relao aos meios anticoncepcionais para os sujeitos. Ainda segundo esse pesquisador, a
ritualizao que revestiria esses discursos funcionava como uma estratgia de controle dos
leigos, conquistando coraes e mentes. Em meio a esse processo, era enfatizado que a
transgresso ou a aceitao dessa doutrina acarretariam em recompensas ou punies. Logo, a
histria da reproduo humana tambm pode ser escrita atravs dos discursos clericais e do
poder da Igreja Catlica exerce ou exerceu nesse campo.
Historicamente, a contracepo sempre foi praticada como forma de regular os
nascimentos considerados desnecessrios. Pode-se concluir ento que no se trata de uma
iniciativa inaugurada pela modernidade. Sendo assim, o fato de a Igreja ter identificado a
necessidade de mobilizar discursos para control-la e at mesmo extingui-la, tambm no
recente. Sabe-se que j na Idade Moderna a Igreja condenava o coito interrompido, prtica
que se tornou recorrente entre a populao europeia e que engendrou uma profuso de
discursos que visavam a control-la (LEERS, 1987).
De acordo com Flandrin, no sculo XVIII havia uma demanda por prticas
contraceptivas. Assim, a Igreja orientava os padres a inquirirem seus fiis, no momento da
confisso, com o intuito de descobrir se eles empregavam tais prticas (FLANDRIN, 1986).
Mas mesmo diante da presso realizada pelos clrigos, novos mtodos contraceptivos foram
desenvolvidos ao longo da histria. Nas primeiras dcadas do sculo XX, j estava
disseminada a prtica das tabelinhas, que regulavam o perodo de fertilidade feminina.
Logicamente, as possibilidades de contracepo se tornaram mais efetivas e bem sucessivas
com a introduo da plula anticoncepcional na segunda metade do sculo XX. A interveno
na reproduo utilizando mtodos cientficos comeou a se tornar uma realidade para as
mulheres a partir dos anos 60 e 70, representando mais uma etapa do processo histrico de
regulao da prole (NUNES, 1994).
A introduo da plula incidiu no discurso religioso e de certa forma pode se
perceber que a encclica Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) consistiu em uma reao

143

disseminao desse mtodo entre as mulheres. Um dos motivos que poderiam explicar a
necessidade de utilizar essa tecnologia reprodutiva, mesmo diante das dvidas que ela
instigava sobre os efeitos causados na sade feminina, seria o fato de o contexto histrico dos
anos 50 e 60 no ser favorvel ao crescimento da natalidade.
Tal contexto, indiretamente, questionava as bases da teoria catlica sobre a
sexualidade humana, pautada em uma relao entre o sexo e a reproduo. O discurso
religioso, ao longo dos sculos, criou mecanismos para conferir naturalidade ao histrico
vnculo que envolvia estes dois aspectos. Utilizando-se desse argumento, a Igreja acreditava
dirimir as possibilidades de contestao a sua doutrina sexual, uma vez que algo que pertence
natureza no pode ser transformado pela ao humana. Assim, apresentando-se enquanto
portadora das vontades divinas, que se evidenciavam para o mundo na forma de uma natureza
imutvel, a Igreja permanecia reticente em conceder sua permisso para a manipulao da
mesma. possvel encontrar na encclica Humanae Vitae, uma passagem na qual a referncia
a essa questo muito clara:

Nenhum fiel querer negar que compete ao Magistrio da Igreja interpretar tambm
a lei moral natural. [...] os constitua guardas e intrpretes autnticos de toda a lei
moral, ou seja, no s da lei evanglica, como tambm da natural, dado que ela
igualmente expresso da vontade divina e que a sua observncia do mesmo modo
necessria para a salvao. (PAULO VI, 1968).

Foi no sculo XX que as descobertas cientficas contriburam para desarticular essa

integrao entre sexo e reproduo, questionando sua naturalidade. A princpio, observou-se
que nem todo o ato sexual teria como consequncia a fecundao. Em seguida, a cincia
desenvolveu tecnologias capazes de regular o ciclo menstrual das mulheres, impedindo que a
fecundao fosse realizada sem o consentimento feminino (a plula).
Diante dessa situao, a Igreja se viu desafiada, tendo que realizar adaptaes na sua
doutrina, sem que essas denunciassem uma mudana muito radical em relao ao que
anteriormente era proposto. Era necessrio que o fiel apropriasse seu discurso, identificando
que a manuteno da essncia da doutrina crist sobre o sexo estava associada introduo de
novos apontamentos sobre o encontro sexual dos casados. Assim, paulatinamente, novidades
foram sendo arroladas nos discursos papais sobre o tema, dentre elas, aquela que admitiu a
abstinncia peridica para controlar a natalidade (OLIVEIRA SILVA, 2001). Em 1951, na
alocuo Cartas s parteiras, o Papa Pio XII admitiu os direitos dos casais catlicos em
espaar o nascimento dos filhos, beneficiando-se do ciclo frtil natural feminino. Pela

144

primeira vez, abriu-se um precedente para o planejamento familiar, estabelecendo certa

ambiguidade dentro da doutrina, j que a Casti Connubii (PIO XI, 1930) no havia caducado.
Anos mais tarde, a Humanae Vitae de Paulo VI (1968) referendou o que Pio XII j
havia determinado em relao separao entre o sexo e a reproduo, mas verificou a
impossibilidade de que a regulao da prole fosse realizada atravs da utilizao de
tecnologias reprodutivas. Assim estava determinado por meio de documentos oficiais, que a
Igreja enquanto instituio aceitava a existncia de um prazer romntico entre os cnjuges que
no acarretasse em gerao de uma nova vida. Porm, estava sacramentada a oposio clerical
ao uso de tecnologias que interferissem no que era descrito como natureza corporal feminina.
Retomando a questo do contexto histrico no qual a Humanae Vitae (PAULO VI,
1968) estava inserida, antes de analisar mais propriamente a sua produo, observa-se que o
mundo estava mergulhado em um questionamento fervoroso em relao famlia numerosa.
Assim, na dcada de 50, a teoria de Malthus foi resgatada, diante do medo das consequncias
de uma exploso demogrfica. O temor gerado pela possibilidade de que um aumento
populacional destoasse do desenvolvimento econmico e produtivo, fez com que muitos
grupos defendessem a necessidade imediata de se separar a reproduo do sexo,
desvinculando essas questes do discurso religioso. Para esses grupos, a abstinncia sexual
pregada por Pio XII parecia uma sada precria, sendo preciso mobilizar artifcios cientficos
mais seguros, dentre eles a plula e o dispositivo intra-uterino. Nesse ponto, desagradaram
profundamente Igreja Catlica.
A questo demogrfica tomou conta entre os anos 50 e 60 em vrias partes do
mundo. A demanda por uma diminuio populacional emergiu naquele momento, pois,
segundo Bernardino Leers, os ndices de mortalidade infantil estavam em processo de queda
desde o princpio do sculo XX. Este fator teria sido decisivo para que se verificasse uma
eminente possibilidade de crescimento populacional. Com o aumento do nmero filhos vivos,
as famlias tiveram que buscar alternativas para conter os nascimentos (LEERS, 1987). A
nova realidade exigia um cuidado maior com o oramento, j que a vida tornava-se cada vez
mais cara no contexto das cidades. Cresciam tambm as necessidades da classe mdia, que
precisava amparar em filhos no mbito da educao e da sade. Com o tempo, foi
disseminada a representao segundo a qual somente os mais pobres teriam pouca conscincia
e insistiriam em manter famlias numerosas. Isso contribuiu para que a classe mdia optasse
por gerar um nmero mais reduzido de filhos. Logo, a partir dos anos 60, muitos casais
buscaram na cincia o apoio necessrio para controlar a natalidade, para assim se

145

enquadrarem na situao econmica moderna que demandava uma reduo de gastos com a
prole (NUNES, 1994).
Porm, a necessidade de se conter um possvel avano populacional parecia mais
evidente para os pases que estavam em processo de desenvolvimento. Os pases
desenvolvidos alardearam uma exploso demogrfica, que culminaria com a escassez de
recursos naturais. Assim, suas instituies elaboraram projetos de controle de natalidade,
tencionando conscientizar os mais pobres a respeito da necessidade de se limitar o contingente
populacional para o bem do prprio planeta.
Havia uma presso internacional para que as regies mais pobres, dentre elas o
Brasil, adotassem polticas de controle de natalidade. Diante desse contexto, os grupos se
formaram em torna dessa discusso: os antinatalistas e os anticontrolistas (SOUZA JNIOR,
2006). Os antinatalistas propunham um programa de desenvolvimento para o pas, que
passaria pelo controle de natalidade. O outro grupo acreditava que o Brasil progrediria quando
ocupasse todo o seu vasto territrio. A Igreja era partidria dessa concepo.
Embora a Igreja demonstrasse uma preocupao para com as questes sociais que
afligiam a populao, ela no poderia concordar com medidas to radicais como aquelas
propostas pelas agncias internacionais que pretendiam trabalhar nos pases pobres no sentido
de controlar a natalidade. As alternativas pensadas por essas agncias pareciam equivocadas
na viso da Igreja, justamente porque envolviam a mobilizao da fecundidade feminina,
atravs de tecnologias reprodutivas.
Assim, Paulo VI fez sua ponderao sobre essa questo na encclica Humanae Vitae:

As mudanas que se verificaram foram efetivamente notveis e de vrios gneros.

Trata-se, antes de mais, do rpido desenvolvimento demogrfico. Muitos so os que
manifestam o receio de que a populao mundial cresa mais rapidamente do que os
recursos sua disposio, com crescente angstia de tantas famlias e de povos em
vias de desenvolvimento. De tal modo que grande a tentao das Autoridades de
contrapor a este perigo medidas radicais. Depois, as condies de trabalho e de
habitao, do mesmo modo que as novas exigncias, tanto no campo econmico
como no da educao, no raro tornam hoje difcil manter convenientemente um
nmero elevado de filhos. (PAULO VI, 1968).

Segundo Lucia Ribeiro, o episcopado brasileiro verificou a necessidade de se

pronunciar sobre o tema da natalidade, a partir do momento em que houve a tentativa de
organismos internacionais de implantarem no Brasil um programa em prol da reduo das

146

taxas de natalidade (RIBEIRO, 1994). A Igreja se colocou contra essa iniciativa internacional
de intervir na questo populacional brasileira, criticando as posies neomalthusianas136.
Seguindo a mesma linha, diante da ameaa em relao atuao dos organismos
internacionais, o Lar Catlico reiterou o seu discurso contrrio imposio dos mtodos
artificiais aos mais pobres. Nas suas pginas foi possvel detectar a preocupao para com a
possibilidade de que essas agncias conseguissem de fato interferir na escolha do casal em
relao ao nmero de filhos.
Em 1966, o jornal publicou um texto de autoria do colaborador Djalma Mariano, no
qual ele noticiou que o governo brasileiro estava com a inteno de convidar tcnicos norteamericanos para encabear uma campanha de controle de natalidade137. Advertiu que
trabalhos nesse sentido estavam sendo realizados desde o final da Segunda Guerra Mundial
em territrio americano, mobilizando milhares de dlares para mostrar que mais fcil
diminuir a populao mundial do que unir os homens para alimentar os povos
subdesenvolvidos.138.
O texto veiculado no jornal buscou argumentar que essa campanha seria
desnecessria no contexto brasileiro, uma vez que o pas contava com um grande territrio
ainda no ocupado pela populao brasileira. Alm disso, o Brasil ainda poderia progredir
muito em termos agrcolas, tendo a potencialidade de sustentar uma populao numerosa.
Portanto, o controle oficial da natalidade no precisaria ser empregado, caso o pas aprendesse
a distribuir suas riquezas entre o povo, com certa equidade. Alm disso, na acepo do
colaborador, tais campanhas funcionariam como estratgia dos governos mais abastados para
se eximirem das responsabilidades para com os mais pobres.
Tal poltica contrria natalidade pareceu uma afronta para o autor do artigo, uma
vez que o Brasil disporia de recursos naturais, espao e de um potencial de gerao de
riquezas, que no justificam semelhante postura. Percebe-se a articulao de uma
argumentao para refutar os motivos apresentados em prol da instalao de um antinatalista
no Brasil. Nesse caso, as condies em termos de natureza, territorialidade e riqueza foram
mobilizadas para justificar a existncia de possibilidades palpveis para que o pas pudesse
abrigar qualquer contingente demogrfico.
136

Para Thomas Malthus, a populao crescia em ritmo geomtrico, enquanto que a produo de alimentos
crescia em ritmo aritmtico. No fim do sculo XVIII, ele advertiu que a falta de controle da natalidade era
oriunda da falta de moral da populao pobre. Baseado nesse discurso, um movimento neomalthusiano se
organizou no ps Segunda Guerra Mundial, com o objetivo de pressionar o Estado e a classe mdica, no sentido
de incentivaram polticas antinatalistas (SOUZA JNIOR, 2006).
137
MARIANO, D. impossvel controlar a natalidade no Brasil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 28 ago. 1966.
138
MARIANO, D. impossvel controlar a natalidade no Brasil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 28 ago. 1966.

147

Segundo ele, a Igreja havia relativizado a sua antiga doutrina em relao prole,
aps o conclio Vaticano II, passando aceitar mtodos naturais para o controle de natalidade.
No entanto, isso no fez dela uma plena defensora desse controle, nem sequer favorvel
adoo de uma poltica de Estado que se destine a tal finalidade.
Em certa oportunidade, o jornal classificou a busca pela limitao de filhos na qual a
sociedade moderna havia mergulhado em diablica139. Tal busca no estaria em consonncia
com o que determinaria a Igreja. Porm, isso no impedia que as famlias crists estivessem
sendo contaminadas por esse pensamento em relao aos filhos. O jornal detectou que j nos
cursos preparatrios para os noivos, estes eram alertados a respeito da existncia de mtodos
que teriam por objetivo controlar os nascimentos. Houve uma condenao em relao ao
modo de vida moderno, que privilegiaria a obteno de determinado conforto material, que
envolvia o desejo pelo consumo de determinados aparelhos eletrnicos, em detrimento da
educao e manuteno de um nmero extensivo de filhos. Alm desses fenmenos que
corroam a famlia, a utilizao da plula tambm j consistia em uma realidade para os
solteiros, o que denunciava uma vida sexual pr-marital, contrria doutrina crist.
Quanto questo do crescimento populacional, o jornal verificou que de fato as
estatsticas demonstraram que a populao mundial se expandia em um ndice mais elevado
que a produo de alimentos. Nesse sentido, essa se tornava uma questo a ser pensada em
mais profundidade pela Igreja. Porm, mesmo preocupada com o destino da humanidade, ela
alegava que no poderia concordar com as polticas adotadas por alguns pases, que legislam
sobre o nmero de filhos de um casal. Sobre esse assunto, na dcada de 60, o Papa Paulo VI
ponderou que essa uma deciso que caberia a cada casal em particular140.
Foi seguindo a mesma linha argumentativa que D. Lucas abordou a questo da
natalidade, to cara doutrina familiar catlica. Considerou o crescimento demogrfico
bastante benfico, mas ponderou que muitos nascimentos ocorriam em um contexto no qual
no se levava em conta o conceito de paternidade responsvel. A partir disso, se posicionou
contrariamente quelas instituies norte-americanas que prestavam servios no sentido de
distribuir mtodos anticoncepcionais entre a populao mais pobre. Por fim, concluiu que a
Igreja considerava que as solues propostas por essas agncias eram simplistas e unilaterais
e pouco respeitosas das pessoas e pouco educativas em seus mtodos.141.

139

CARVALHO, H. As tais plulas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 27 mar. 1966.

BOR, N. O Papa e o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 4, 21 maio 1967.
141
NEVES, L. M. Problemas de Famlia no Brasil. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 ago. 1974.
140

148

Tambm houve uma veemente condenao em relao aos pases desenvolvidos, que
promoviam e divulgavam o uso dos anticoncepcionais em uma tentativa de se impedir o
avano da populao e conter os conflitos sociais que, segundo eles, era oriundo de uma
defasagem entre populao e recurso. Entendeu-se que esses pases estavam se eximindo de
suas responsabilidades na rea social das regies menos desenvolvidas. Alm disso, para o
discurso religioso, os problemas econmicos nos pases mais pobres no estavam atrelados ao
tamanho de sua populao, e sim na ganncia, na injustia e na ambio que se encontravam
disseminadas pelo mundo142.
Quando da publicao de encclica Mater et Magistra (JOO XXIII, 1961), o mundo
j se encontrava pressionado pela ideia da exploso demogrfica. Mesmo diante desse
contexto, o Papa Joo XXIII defendeu que o controle de natalidade no era a soluo para os
problemas da humanidade, apontando que a sada estava no desenvolvimento e na paz social
(SOUZA JNIOR, 2006). Percebe-se que o discurso religioso, portanto, interpretou que a
soluo para os problemas sociais no residia no controle populacional, mas sim na
disposio e capacidade de cada pas de desenvolver os seus potenciais econmicos,
distribuindo a riqueza equitativamente. Completando essa argumentao, os colaboradores do
jornal ainda ponderaram um pas como o Brasil no poderia restringir a sua populao e sim
fazer uso dela no trabalho produtivo143.
Assim, de acordo com o que pode ser apurado atravs dos textos colhidos no jornal, a
Igreja manteve um posicionamento crtico em relao ao controle de natalidade promovido
pelo Estado com a ajuda de organismos internacionais. Na verdade, na dcada de 60, a Igreja
continuou a valorizar o aspecto da fecundidade no mbito do casamento. Isso fica evidente
atravs da leitura da Humanae Vitae, na qual o Papa Paulo VI (1968) exps toda a
responsabilidade que envolvia a procriao e a educao dos filhos. Na mesma encclica,
ficou claro que o discurso clerical no mais enfatizava a necessidade de uma famlia
numerosa, mas sim da famlia considerada possvel pelos cnjuges. Nesse aspecto, o
documento refletia uma tendncia social a respeito da questo da fecundidade: a perda de
valor da famlia numerosa (SOUZA JNIOR, 2006).
A partir dessa contextualizao, fortaleceu-se na encclica o conceito de paternidade
responsvel, que previa a autonomia do casal quanto possibilidade de ministrar o
nascimento dos filhos. Tal conceito, aliado ao ideal de amor conjugal, seria imprescindvel
para a manuteno da estabilizao afetiva familiar. O amor conjugal seria essencial para que
142
143

DUTRA, P. Plula 1. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 4, 29 set. 1968.

QUITTY, D. Exploso Demogrfica: Psicose! Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 out. 1974.

149

o casal unisse esforos na gerao e educao de seus filhos. A paternidade responsvel

envolvia a utilizao da razo, pois somente por razes graves seria permitido controlar os
nascimentos, temporariamente, e sempre utilizando os mtodos considerados naturais. Logo,
os cnjuges deveriam em conjunto ponderar sobre o melhor momento de ter os filhos.
A vivncia do amor conjugal acarretaria na procriao e educao dos filhos. Assim,
ele seria o caminho para que os seres humanos pudessem realizar uma funo que o discurso
religioso acreditava ser primordial: a irradiao da vida. Assim, tanto o homem quanto a
mulher deveriam estar conscientes dessa responsabilidade, reservando aos seus filhos todo
acolhimento e condies necessrios para uma vida plena.
Observando essa acepo que se formou em torno do amor conjugal, percebe-se que
foi considerada na encclica a dimenso carnal desse sentimento. Nesse sentido, a continncia
peridica no apenas tolervel pela encclica, mas tambm desfruta de algum respeito, na
medida em que ajuda engrandecer o amor conjugal e a paternidade responsvel. Este seria o
nico recurso no pecaminoso para colocar em prtica o ideal de paternidade responsvel.
Nesse caso, no h a negao e a proibio de uma prtica, mas a valorizao e a positivao
da mesma na relao sexual dos cnjuges (SOUZA JNIOR, 2006).
O jornal considerou que os pilares da vida matrimonial seriam o amor conjugal e a
paternidade responsvel144. Tais conceitos haviam sido trabalhados pela encclica Humanae
Vitae (PAULO VI, 1968), que segundo o Lar Catlico realou uma viso global do homem
no que se referia sexualidade. A questo da natalidade se revelou enquanto um problema da
vida humana, que envolvia no somente aspectos da biologia, mas tambm da psicologia,
demografia e sociologia. Todos esses aspectos da vivncia humana haviam sido levados em
considerao pelo Papa Paulo VI ao elaborar a encclica e determinar atravs da mesma que
os aspectos da natureza humana que haviam sido legados por Deus no poderiam ser
negligenciados.
Essa discusso sobre a paternidade responsvel encontrou espao no Lar Catlico na
dcada de 80. Sobre esse tema, pode-se destacar a reportagem assinada pela jornalista Desire
Rabelo e cujo ttulo era, justamente, A Paternidade Responsvel. A matria teve como foco
uma entrevista realizada com o Dr. Evaldo DAssumpo, mdico e ex- coordenador do curso
para noivos da arquidiocese de Belo Horizonte. O assunto principal que mobilizou o texto foi
a estruturao da famlia no sculo XX, diante da ressignificao de antigos valores. Em meio
a esse contexto, ele desenvolveu a sua percepo a respeito do conceito de paternidade

144

GRINGS, T. Castidade Conjugal. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 1 dez. 1974.

150

responsvel desenvolvido pela Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), ao discorrer sobre a
questo da natalidade entre os casais mais jovens. Assim, ele definiu da seguinte maneira o
conceito: Paternidade responsvel a atitude assumida e mantida por um casal que se dispe
a ter filhos, respeitando suas prprias limitaes organo-psquico-scio-econmicas, porm
inseridos num profundo amor e grande milagre que a vida145.
Assim, o que determina a essncia desse conceito seria o fato de a procriao ter se
transformado em uma questo que deveria ser discutida entre o casal. O que o conceito trouxe
de novo foi justamente essa conjugao entre o nmero de filhos e a situao econmica e
psicolgica do casal. A preparao nesses dois setores, antes no discutida e valorizada, agora
era entendida como primordial para se realizar a procriao.
A procriao pode ser interpretada como uma atividade histrica do homem, j que a
percepo humana sobre ela se modifica ao longo do tempo e de acordo com o contexto. A
situao da dcada de 80, e mesmo das dcadas anteriores, em termos sociais e econmicos,
no parecia mais favorvel famlia numerosa e a Igreja j tomava uma maior conscincia a
esse respeito. O conceito de paternidade responsvel apareceu a partir do momento em que a
instituio verificou a necessidade de relativizar o seu apego famlia numerosa, pois ele j
parecia no fazer mais sentido para muitos fiis.
O artigo se esforou para demonstrar que o casal deve, desde o princpio do
relacionamento, colocar essa questo em discusso da procriao, definindo, segundo um
consenso, o nmero de filhos. Tempos atrs, esse ponto jamais seria passvel de discusso, na
acepo do catolicismo, pois a regulao da prole no lhe parecia necessria, adquirindo at
mesmo um aspecto de prtica antinatural. O jovem casal deveria se preparar, como o faz em
todos os mbitos da sua vida, para ter e educar os filhos.
O entrevistado afirmou que ser perfeitamente compreensvel que, diante da
conjuntura econmica inflacionria vivenciada naqueles anos, existisse uma apreenso em
relao os meios materiais que devem ser reunidos para a concepo de um filho146. No
entanto, ele ponderou que muitos casais esto levando a atitude de controle de natalidade ao
extremo, no que concerne a esse motivo, pretendendo ter mais recursos financeiros alm que
dos necessrios para a gerao e manuteno de uma nova vida. As atrocidades do mundo
moderno, segundo ele, tambm serviriam de pretexto para a reduo do nmero de filhos, o

145

RABELO, D. Paternidade responsvel: necessidade de uma famlia crist. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 12,
30 dez. 1986.
146
RABELO, D. Paternidade responsvel: necessidade de uma famlia crist. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 12,
30 dez. 1986.

151

que um cuidado desnecessrio, pois em pocas de maior violncia, a humanidade no

deixou de procriar.
Portanto, o mdico ouvido pelo Lar Catlico considerou excessivos os cuidados que
os jovens casais tomavam naquele momento histrico, para regular o nmero de filhos. Para
ele, a paternidade responsvel no deveria tender para o radicalismo que residia na recusa de
ter filhos. A fecundidade continua a ser um bem a ser defendido e valorizado, no podendo
consistir em uma dimenso negligenciada pelo casal, ainda que ela no fosse exercida do
mesmo modo que nos tempos anteriores.
De acordo com a opinio do mdico entrevistado, os mtodos contraceptivos plula,
camisa de Venus, coito interrompido, DIU, o aborto, a ligadura das trompas, enfrentam cada
uma a sua maneira limitaes e no so completamente seguros sendo mais eficazes os
mtodos contraceptivos naturais, que eram aprovados pela Igreja. Dentre tais mtodos,
destaca-se o da ovulao, que trabalha com baixa margem de erro. Percebe-se, portanto, como
o jornal buscou apoiar o seu discurso deslegitimador dos mtodos cientficos, buscando
amparo na autoridade cientfica do mdico entrevistado. Dessa forma, o jornal optou por uma
apreciao dos mtodos naturais (continncia peridica) em detrimento da utilizao dos
meios propostos pela cincia.
Essa valorizao da continncia peridica, to evidenciada nas pginas do semanrio,
foi resultado de um processo histrico, que teve incio com o Papa Pio XII, em 1954.
Anteriormente, a doutrina catlica se caracterizou por uma postura natalista. A encclica Casti
Connubbi (Pio XI, 1930), responsvel por normatizar a conduta dos casados, manteve a
postura desfavorvel anticoncepo (PIERUCCI, 1978). Definiu que a contracepo e a
esterilizao eram pecados contra a natureza e o aborto, um pecado contra a vida (SOUZA
JNIOR, 2006). Em outras palavras, mantinha uma vinculao extrema entre a reproduo e
sexualidade.
Quando D. Madalena publicou seus cadernos de aconselhamento aos noivos, cujo
ttulo era Amor e Paz, ainda no havia sido elaborada a encclica Humanae Vitae (PAULOVI,
1968). Logo, seu discurso estava apoiado na encclica anterior, a Casti Connubii, de Pio XI
(1930). Segundo ela, tal encclica

152
[...] proclamou de novo solenemente a lei fundamental do ato e das relaes
conjugais, a saber que todo atentado dos esposos no cumprimento do ato conjugal ou
no desenvolvimento de suas conseqncias naturais, tendo por objetivo priv-lo da
energia que lhe inerente e de impedir a procriao de uma nova existncia _
imoral, e que nenhuma indicao ou necessidade pode transformar uma ao
intrinsecamente imoral em ato moral e lcito. Esta prescrio est em pleno vigor,
hoje como ontem, e ainda o estar amanh e sempre, porque no um simples
preceito do direito humano, mas expresso de uma lei natural e divina.147

Assim, Maria Madalena assume uma postura contrria a uma restrio sem motivos
da procriao, tratando esse ato como imoral, longe das determinaes divinas. Por atentar
contra o princpio maior, que o da criao e manuteno da vida, este ato sempre ser
considerado um crime, independente do contexto histrico. Mais uma vez, percebe-se que o
discurso do papa se reveste de uma verdade sagrada e atemporal, nunca passvel de
contestao humana.
No entanto, em outro trecho do seu texto, Maria Madalena admite que existem
momentos nos quais a lei e a providncia podem consentir que determinados mtodos sejam
empregados para retardar a procriao. Nesse sentido, antecipou alguns dos pressupostos que
estavam presentes na Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), uma vez que essa encclica
estipulou a validade dos mtodos naturais para controlar a concepo. Ela enumera os dois
motivos que poderiam justificar tal controle: dificuldades financeiras severas que impeam
aos os pais a concesso de condies minimamente razoveis e vida para o filho e
enfermidade grave que possa ser transmitida ao filho ou que inviabiliza a gravidez. Dona
Madalena ainda ponderou que no primeiro caso, as dificuldades econmicas deveriam ser
realmente graves, defendendo que no necessrio que todos os nossos filhos sejam
doutores. Se os pais conseguem fazer dos filhos bons cristos, cidados teis a coletividade,
o quanto basta.148.
Para Maria Madalena, os mtodos que impedem a concepo, considerado natural e
aceito por Deus seria a Abstinncia total ou peridica, de acordo com o motivo e a
necessidade dos cnjuges. Para ela, uma forma de os cnjuges adotarem uma abstinncia
peridica eficaz saber quando a mulher est em estado frtil. Para isso, ela cita estudos que
demonstram que quando ocorre a liberao do vulo, a temperatura da mulher tende a
aumentar. Se os esposos medissem a temperatura regularmente, perceberiam as alteraes e
147

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.265.
148
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.49.

153

assim poderiam decidir pelo melhor momento de manter relaes. Isso valeria tanto para os
casais que desejavam evitar quanto para aqueles que desejavam procriar.
O momento histrico j no parecia to propcio para um nmero ilimitado de filhos.
A manuteno de uma famlia numerosa j parecia algo distante da realidade de muitos
brasileiros que, inseridos em um modo de vida urbano e cada vez mais dinmico e
competitivo, no mais reuniam as devidas condies para realizar o projeto da Igreja. Como
se comportariam ento os casais que ainda ligados palavra e santidade do papa, no
dispunham de uma condio econmica favorvel; eis uma questo a ser resolvida.
Os novos tempos traziam com eles a conscincia e a necessidade de pensar no futuro.
Os mais esclarecidos buscavam, antes de criar uma nova vida, averiguar se tinham condies
para tal. Se h a necessidade de controlar a natalidade, os casais que ainda esto filiados
Igreja, optam por utilizar os mtodos que so permitidos por ela. Essa seria a melhor opo, j
que o nmero elevado de filhos causaria muitas dificuldades. Foi o que aconteceu com um
casal que escreveu para o Intercmbio com os Leitores, no ano de 1968. A seguir, segue-se
um trecho do que foi escrito por tal casal:

Bom, at que a Igreja nos de a sua posio oficial sobre o assunto, nos decidimos
pelo mtodo da curva da temperatura, to bem ensinado no livro Amor e Paz, pois
foi esse o mtodo que nos pareceu menos inofensivo na determinao do nmero e
do ritmo de nascimentos no nosso lar.149

A partir disso, fica claro que foi a descoberta da infertilidade peridica (mtodo
Ogino e Knauss), o fator que fez renascer as discusses acerca da vinculao entre procriao
e sexualidade. Como esse mtodo encontrou aceitao em alguns grupos, o Papa Pio XII
achou por bem regul-lo por meio de uma alocuo, mantendo a legitimidade da doutrina
matrimonial e sexual especificada na encclica de Pio XI (OLIVEIRA SILVA, 2001). Por esse
motivo, D. Madalena o considerou como legtimo e o aconselhou para suas leitoras e
seguidoras.
Portanto, foi dado o primeiro passo para que a Igreja considerasse definitivamente
que o sexo e a reproduo faziam parte de esferas separadas. De alguma forma, a Igreja estava
oferecendo a sua contribuio para que as novas representaes sobre o sexo e a reproduo
fossem desenvolvidas separadamente. O que contribuiu para que ao longo das dcadas
pesquisadas, a sexualidade tenha ganhado um valor por ela mesma, tornando a reproduo
uma opo mais livre (RIBEIRO, 1994). Porm, como ser evidenciada no prximo captulo,
149

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 28 jul. 1968.

154

para o discurso catlico, a nica modalidade de sexualidade vlida aquela que se desenvolve
no espao do casamento. Quanto a isso, no ser possvel detectar mudanas significativas no
discurso do jornal.
Assim, percebe-se que a desvinculao entre a procriao e o sexo no o libertou
completamente das amarras discursivas que o haviam envolvido. A Igreja, por meio das
diferenciaes entre o mtodo natural e as tecnologias reprodutivas, manteve sua tendncia
histrica de normatizar as condutas sexuais. No entanto, ela no esteve alheia discusso que
abarcava a introduo de mtodos anticoncepcionais, assim como no se eximiu de dar o seu
parecer sobre a questo da natalidade.
Nos anos 60, a discusso sobre as novas tecnologias reprodutivas tomaram conta da
sociedade. Isso fez com que as ltimas dcadas do sculo XX se caracterizassem pela
crescente medicalizao no ramo da fecundidade (SOUZA JNIOR, 2006). No campo da
disseminao desse mtodo, ao observar o caso brasileiro, percebe-se a existncia de algumas
polticas populacionais dirigidas a camadas mais pobres da populao j na dcada de 60. Mas
no somente as mulheres desse segmento entraram em contato com os mtodos
anticoncepcionais, pois este tambm foi o caso de algumas mulheres da classe mdia (ROSA,
2009). Isso se deve facilidade da entrada desses medicamentos no Brasil (SOUZA JNIOR,
2006). Nesse pas, a plula entrou em comercializao de forma legal nos anos 60, sendo
distribuda gratuitamente para alguns setores populares.
Houve uma reduo na taxa de natalidade entre as mulheres da classe mdia, mesmo
no sendo elas o alvo das polticas governamentais e estrangeiras. O acesso dessas mulheres a
esse mtodo se deveu a uma questo de percepo da realidade social desfavorvel a um
nmero excessivo de filhos, relacionada questo da cidadania (PEDRO, 2003a).
Mas naquele momento histrico, a plula ainda no era uma unanimidade entre os
especialistas, pois ainda no se poderia vislumbrar quais eram os perigos e os reais benefcios
provocados por esses medicamentos na sade da mulher. A imprensa leiga desse perodo
oscilava entre a indicao e a contra-indicao do uso (SOUZA JNIOR, 2006). Esse fato
pode ter provocado um sentimento de confuso nas mulheres. A falta de preciso com relao
aos efeitos do mtodo fizeram com que qualquer alterao desfavorvel no organismo
feminino fosse creditada ao uso da plula.
O Lar Catlico se aproveitou dessa indefinio a respeito dos efeitos causados pela
utilizao desse mtodo contraceptivo para tecer as suas crticas em relao ao mesmo. As
plulas foram condenadas por alguns colaboradores como sendo elementos contrrios
natureza, pois interromperiam o ciclo natural da fertilidade feminina. A sua utilizao,

155

segundo o jornal, poderia trazer muitos malefcios para a sade da mulher, o que consistiria
em um castigo por essa mulher ter desafiado as leis divinas:

No se interrompe seu curso e no se ofendem seus direitos impunemente. Plulas,

ou injees, ou quaisquer outros medicamentos usados para afrontar as sagradas leis
da natureza, instrumento do poder de Deus, cedo ou tarde tero como castigo o
cortejo de doenas incurveis, agora, em parte, imprevisveis, em parte j
produzindo efeitos terrveis. A prpria medicina est ainda tateando neste terreno
duvidoso, e no garante as conseqncias de suas tremendas descobertas.150

Mesmo diante dessa indeciso a respeito da eficincia da plula, muitos grupos de

orientao feminista no concordavam com o descarte do seu uso. O que a segunda onda do
movimento reivindicava era que a medicina realizasse pesquisas que pudessem culminar na
comprovao da eficincia da plula, ou do contrrio, na descoberta de um mtodo que
garantisse a esterilizao temporria.
Assim, a partir da segunda metade da dcada de 60, a plula se torna um smbolo da
emancipao feminina, com a possibilidade de uma liberao sexual. As possibilidades de
mudana nesse aspecto se tornaram to preocupantes para a Igreja. Isso por que muitos
catlicos no mais seguiam seus ditames a esse respeito e j faziam uso de tecnologias
reprodutivas antes de a Igreja articular o seu posicionamento sobre o tema.
A Igreja Catlica percebeu que sua influncia sob o comportamento e as prticas
cotidianas dos indivduos vinha diminuindo sensivelmente nos ltimos tempos. Esse
fenmeno se devia possivelmente ao acelerado processo de modernizao que tomava conta
da sociedade, tornando-a cada vez mais secular. Nesse ponto, de certa forma, percebe-se a
eficincia do fenmeno da secularizao que teria redimensionado o lugar da religio na
contemporaneidade, que vai perdendo seu lugar de matriz significante das relaes sociais,
para assumir um status menos nobre, dividindo a produo de significado com outras
instncias. (SOUZA, 2006, p.37).
Porm, a Igreja no se deteve diante desse processo, pretendendo organizar-se para
conceder uma resposta eficaz para a sociedade, no sentido de normatizar a questo do uso das
tecnologias reprodutivas. Ela precisa reagir de alguma forma diante das mudanas nos
padres de reproduo humana, que naquele momento j envolviam as tecnologias
reprodutivas.

150

CARVALHO, H. As tais plulas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 27 mar. 1966.

156

De acordo com Pierruci, durante sculos se manteve inalterada a doutrina do

casamento, cuja principal finalidade seria a procriao. Tal questo s iria se modificar na
dcada de 50, quando o Papa Pio XII admite a continncia peridica como forma de espaar
os nascimentos. Logo, antes que essa doutrina viesse a sofrer tal alterao, a populao
convivia bem com ela, pois havia um comportamento reprodutivo fecundo, atrelado ao
elevado ndice de mortalidade infantil (PIERUCCI, 1978). Com a consolidao das relaes
capitalistas, principalmente no sculo XX, a populao verificou uma contradio entre a
doutrina catlica e as prticas que a nova realidade lhe imputava. A mudana nos padres de
reproduo humana levou a populao a pressionar o clero no sentido de legitimar as suas
demandas.
Como consequncia dessas reivindicaes oriundas da modernidade, a Igreja
legitimou a separao entre o sexo e a reproduo nos anos 50. No entanto, anos mais tarde,
com o aparecimento das tecnologias reprodutivas, a continncia peridica se tornou
insuficiente para alguns, gerando novos debates e desafios para a oficialidade catlica. De
certo modo, a populao comeava a pressionar o clero, para que esse legitimasse as suas
demandas reprodutivas, assim como o uso de determinados mecanismos anticoncepcionais.
Tais demandas se orientavam no sentido do controle de natalidade, justificvel a partir das
dificuldades do homem moderno (PIERUCCI, 1978).
Assim a espera do mundo catlico em relao ao posicionamento do papa sobre a
plula foi evidenciado pelo Lar Catlico. Segundo o jornal, o fato de Paulo VI no ter se
pronunciado a respeito do tema no significava que os catlicos no teriam uma diretiva
seguir. Na verdade, a comunidade catlica deveria continuar se baseando no que foi
determinado pelas encclicas anteriores. Tais encclicas, segundo o jornal ainda representavam
aquilo que o discurso religioso classificaria como vontade divina. Assim, o texto procurou
esclarecer que enquanto o papa no evidenciasse o posicionamento oficial da Igreja nesse
sentido, nenhum padre teria a licena de permitir que os seus fiis fizessem uso de tais
medicamentos.
Antes da publicao da Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), o Lar Catlico
constatou a preocupao do mundo catlico em relao emisso da opinio papal sobre a
utilizao dos mtodos anticoncepcionais com a finalidade de se diminuir a natalidade. Nesse
sentido, o jornal divulgou que o Papa Paulo VI, ao participar do congresso do Centro
Feminino Italiano, reafirmou os ensinamentos de Pio XII sobre essa questo151. No entanto,
151

MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.

157

admitiu que j haviam telogos estudando um ponto especfico sobre o sacramento

matrimonial, que seria a vinculao entre a procriao e o amor dos cnjuges. Em outras
palavras, a Igreja ainda seguia discutindo a respeito da articulao entre as duas funes da
sexualidade, a reprodutiva e a afetiva. Assim, segundo o jornal, os catlicos esperavam um
posicionamento efetivo do papa, que se consubstanciara aps o trmino de tais estudos
teolgicos, j que como o prprio jornal advertia, o mtodo para o controle de natalidade
aceito por Pio XII, no tinha seguridade garantida.
A matria ainda considerou que nos primeiros anos, a plula incitou controvrsias
dentro do meio cientfico, pois ainda no era possvel especificar com clareza os efeitos que a
mesma causaria na sade feminina152. Assim, a Igreja tambm se baseava nessa indeciso
cientfica para embasar a sua condenao em relao plula, alm de classific-la como
antinatural. No entanto, com o advento de novas pesquisas, os cientistas passaram a relativizar
a ideia de que a plula traria a esterilidade, por exemplo. No entanto, a Igreja continuou a
consider-la enquanto um medicamento perigoso, que interferia na naturalidade do corpo
feminino, ainda que tenha se proposto a discuti-la mais profundamente.
Com o incio do perodo conciliar, a doutrina matrimonial e reprodutiva comeam a
ser questionadas no seio da prpria Igreja, assim como no conjunto da sociedade. Na Holanda,
alguns bispos comeam a se pronunciar a favor de que a utilizao dos novos mtodos
anticoncepcionais fosse uma questo a ser discutida em mbito particular e no pela Igreja
(PIERUCCI, 1978). Em meio a esse debate sobre a postura da Igreja diante dessas inovaes,
o Papa Joo XXIII criou uma comisso para o estudo dos problemas da populao, da famlia
e da natalidade. Para compor essa comisso, designou trs telogos. Assim, alguns bispos
holandeses demonstraram a sua preocupao no sentido de que essa comisso pudesse debater
efetivamente essa questo.
Sabe-se que essa comisso havia sido articulada para oferecer para a Igreja um
aprofundamento maior sobre o tema, que poderia ser apresentado aps o final dos trabalhos
conciliares para toda a sociedade. Porm, diante das divergncias que o tema da natalidade
ensejou dentro do clero, o Papa Paulo VI retirou essa discusso do conclio, alegando que
aquele no era o espao adequado para se tratar de uma questo to polmica. No
entendimento de Paulo VI, a questo requeria de mais tempo para ser analisada mais
detalhadamente. A atitude autoritria do papa fez com que o conflito de ideias permanecesse,
revelando a incapacidade da Igreja de dar uma resposta direta e unnime naquele momento.
152

MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.

158

A fim de prosseguir com tal estudo fora do mbito conciliar, Paulo VI aumentou o
nmero de membros da comisso criada por Joo XIII, de 6 para 60. Assim, foram vrios os
especialistas escolhidos para compor essa comisso: telogos, juristas, socilogos,
economistas, antroplogos, mdicos, psiclogos, bispos e pais de famlia. Cada um desses
especialistas ofereceria os seus apontamentos para contribuir para o andamento da discusso.
A comisso ofereceria subsdios ao papa para que ele tomasse a sua deciso, deixando claro
que este poderia acatar ou no as suas determinaes. Paulo VI ainda advertiu a populao
que apesar de a Igreja estar discutindo o tema, isso no queria dizer que as resolues dos
papas anteriores deveriam ser esquecidas.
Assim, a mesma matria anteriormente mencionada tratou de informar tambm sobre
a criao dessa comisso a mando do Papa Joo XXIII, antes mesmo da realizao do
Conclio Vaticano II153. Segundo o texto, a princpio a comisso era composta por seis
membros (trs clrigos e trs leigos). Com o passar do tempo, e com a atuao do novo Papa
Paulo VI, a comisso foi abarcando um nmero cada vez maior de membros, chegando a
comportar 75 no ano de 1966. Com o acrscimo de participantes, o jornal buscou esclarecer
que a comisso se tornaria mais complexa, contando com a contribuio de cardeais, bispos,
telogos, mdicos, psiclogos e socilogos. Segundo o colaborador, tal comisso sempre
manteve o papa informado a respeito das concluses obtidas.
Porm, o papa parece no ter se afetado, mesmo quando as posies apresentadas
pela comisso eram favorveis recomendao da utilizao da plula154. O Lar Catlico
especificou que para a presidncia da tal comisso foi escolhido o cardeal Ottaviani,
reconhecido pelo seu tradicionalismo e pelas suas concepes conservadoras acerca do tema.
Entretanto, o jornal considerou que a parcialidade do referido cardeal no alteraria
drasticamente as resolues obtidas pela comisso, j que a comisso contava com a
participao de integrantes adeptos liberao da utilizao da plula. Atravs dessa
afirmao, pode-se concluir que o tema no instigava o consenso entre o clero. O jornal
advertiu que mesmo que a comisso obtivesse uma concluso favorvel em relao a esses
mtodos anticoncepcional, a ltima palavra seria do papa.
Em seu discurso, o papa teria considerado que aps o Conclio Vaticano II, a
doutrina catlica matrimonial teria se alterado, pois a questo da procriao j no consistia
no fim essencial do casamento, que agora tambm era analisado pelo catolicismo sob o prisma
153

MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.
154
MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.

159

do amor conjugal e da educao da prole155. O papa referendou a indissolubilidade

matrimonial e a responsabilidade dos cristos em relao paternidade. Segundo ele, as
condies sociais e econmicas do mundo moderno no justificariam o egosmo e a
preocupao excessiva em relao ao nmero de filhos. Porm, as novas condies
demandavam uma maior conscincia no tocante transmisso da vida, principalmente em
termos educativos156.
A matria terminou advertindo aos leitores que o fato de a Igreja estar estudando e
examinando os problemas cientficos e morais do problema da natalidade no significaria que
os casais catlicos deveriam rever totalmente as suas posies e aceitar como vlidas as
campanhas que visavam a diminuir a natalidade. O catolicismo acreditava que havia um jogo
de interesse e um egosmo por trs dessas campanhas, que se instalaram tanto nos pases
subdesenvolvidos quanto nos desenvolvidos. A Igreja se posicionava contrariamente
atuao dos rgos que encabeavam essas campanhas de controle de natalidade, pois
defendia que a deciso do nmero de filhos pertencia ao casal e no ao Estado. Sobre essa
questo, assim definiu o semanrio:
Se a Igreja no insiste em que os cnjuges catlicos sejam obrigados a ter quantos
filhos possam ter, lembra, contudo, a responsabilidade que lhes incumbe em saber
quantos e quando os possam ter. Enquanto a cincia no se pronunciar
definitivamente sobre as ltimas descobertas para a limitao de filhos, dando aos
telogos uma base para afirmar at que ponto podem elas atingir a moralidade de
seu uso, continuam vlidos os mtodos que, desde Pio XII, foram permitidos aos
catlicos usarem moralmente, isto , os chamados de continncia peridica.157

Sabe-se que algum tempo depois da publicao dessa matria no semanrio, tal
comisso organizada no sentido de estudar as questes que circundavam a reproduo
humana havia chegado a uma resoluo. Em 1966, o relatrio da comisso aprovado pela
maioria foi entregue a Paulo VI. Segundo constava no texto, a comisso havia chegado
concluso de que caberia Igreja apenas orientar os seus fiis sobre o sentido do amor
conjugal. O casal teria a responsabilidade de escolher o nmero de filhos que desejaria ter,
planejando a famlia e elegendo o melhor mtodo anticoncepcional a ser utilizado para o casal
(PAULO VI, 1968).

155

MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.
156
MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.
157
MARIANO D. Em que ponto esto os estudos sobre o controle da natalidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7,
17 abr. 1966.

160

Percebe-se que parte do clero estaria disposto a aceitar o uso de determinados meios
anticoncepcionais em nome das novas demandas criadas pela sociedade moderna. Porm,
outra parcela desejava manter a doutrina tradicional. Nesse sentido, a encclica Humanae
Vitae (PAULO VI, 1968) pode ser considerada como a materializao de um discurso que
visava a reforar a doutrina mais tradicionalista. Tratava-se de um texto autoritrio, afinal
Paulo VI parece no ter ouvido a concluso da comisso por ele designada, e tambm
conservador, na medida em que se mantm a condenao a todo mtodo anticoncepcional que
no estive de acordo com a natureza. Assim, o documento se demonstrava contrrio ao que
ansiava o laicato e por vezes at mesmo clero dos pases mais desenvolvidos.
Publicada no ano de 1968, a Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), encclica que se
dedicou a tratar da transmisso da vida humana e do amor conjugal que envolveria esse ato,
consistiu em um produto o Conclio Vaticano II. Suas discusses se iniciaram no perodo
conciliar e se estenderam por alguns anos dentro da referida comisso especializada. A
demora para a tomada de deciso pode ser explicada pela dificuldade intrnseca ao tema. A
comisso, assim como o clero, precisaria lidar com interesses e vises de mundo diversas. Se
por um lado havia uma parcela da populao ansiosa por ouvir uma palavra positiva do papa
sobre a utilizao das tecnologias reprodutivas, por outro a Igreja ainda contava com um
pblico tradicional no tocante a esse aspecto. Contribuindo para que o tradicionalismo
preponderasse estava a dificuldade em rever completamente a doutrina anterior e instaurar
uma nova, que permitisse ao homem interferir na natureza, transformando o comportamento
do corpo feminino.
Assim, o contedo da encclica revelaria a tomada de posio do papa no que diz
respeito plula anticoncepcional. A questo da exploso demogrfica aliada s dificuldades
econmicas da vida moderna e urbanizada fizeram com que muitos setores laicos
percebessem esse medicamento como a soluo para esses problemas. A soluo que a Igreja
apresentou para essa questo passou longe da defesa dos anticoncepcionais. Segundo a
Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) era preciso que a cincia se empenhasse em tornar o
mtodo do ritmo, mais seguro, especificando melhor quais so os perodos de fertilidade da
mulher. Fora disso, todos os outros meios de se evitar os nascimentos so considerados
artificiais, portanto contrrios s leis divinas.
A encclica, portanto, manteve a postura tradicional da Igreja nesse sentido,
mobilizando o conceito de natureza, que segundo o discurso religioso, seria uma ddiva
divina. Como a natureza advm da divindade, a subverso da natureza empreendida pelos
homens altamente condenvel. nesse sentido que o papa dividiu os mtodos artificiais

161

(criados em laboratrio pelo homem) e os mtodos naturais (a observncia dos ciclos de

fertilidade feminina, que so oriundos da movimentao corprea desse sexo, no qual no se
pode intervir). Como justamente essa preservao da natureza corprea do sexo feminino
que a Igreja queria defender, ela apenas admitiu os mtodos naturais fossem mobilizados para
se espaar os nascimentos.
A Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) tolhia a utilizao dos mtodos artificiais por
considerar que engendrariam consequncias no plano da sexualidade. A Igreja temia que se
consentisse o uso desses mtodos para os seus fiis, estaria tambm negligenciando a sua
doutrina sexual e acreditava que se permitisse a ruptura completa entre o sexo e a reproduo,
atravs das tecnologias reprodutivas, no haveria mais como resguardar o sexo saudvel,
protegendo-o das tentaes. Desse modo, no h como duvidar que a Humanae Vitae
(PAULO VI, 1968) consiste em uma tentativa de reforar a ideia de que a atividade sexual
deveria ocorrer dentro do casamento. Nesse sentido, o respeito pela integridade do ato sexual
(que no impede o seu exerccio nos perodos naturalmente infecundos) fez com que o papa
mantivesse a Encclica a doutrina tradicional, embora enfatizando tambm mais do que antes,
outros aspectos do matrimonio, como o prprio amor.158.
Portanto, retorna-se ao pressuposto de que todas as tentativas da Igreja de normatizar
as prticas humanas fazem parte de um projeto que visaria a ordenar a sociedade atravs da
proteo da unidade familiar. A possibilidade de que formas de sexualidade fossem realizadas
fora do sacramento matrimonial representaria uma ameaa para a organizao social desejada
pela Igreja. nesse sentido que Paulo VI considerou que os mtodos anticoncepcionais
seriam o caminho mais fcil para a infidelidade conjugal e degradao da moralidade
(PAULO VI, 1968).
O prprio Lar Catlico reconheceu que o Conclio Vaticano II assim como a
Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) eram sensveis s dificuldades da vida moderna, o que de
certa forma justificaria a regulao dos nascimentos provisoriamente. Porm, a introduo de
mtodos anticoncepcionais poderia acarretar em uma sexualizao exacerbada, que levaria o
homem (naturalmente propenso a excitaes sexuais) a cometer infidelidades e a desvirtuar a
vida familiar e dos filhos159. Para o jornal, a introduo dos mtodos anticoncepcionais havia
sido decisiva para a desvinculao entre o casamento e a sexualidade na sociedade secular,
corrompendo a idealizao catlica. Antes de serem desenvolvidas tais tecnologias, o medo
de uma gravidez indesejada contribua para que os indivduos domassem os seus impulsos
158
159

BARBOSA, M. O papa e a plula. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 1 dez. 1968.
DUTRA, P. Plulas II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 6 out. 1968.

162

sexuais antes do casamento160. O jornal entendeu que a plula era um elemento facilitador dos
encontros sexuais alheios ao casamento, representando uma ameaa para o mesmo.
Para o Lar Catlico, a encclica havia corroborado com o que j havia sido definido
pelo Vaticano II no plano do matrimnio. Tal conclio havia considerado que o instinto do
matrimnio, alimentado pelo amor entre os cnjuges, estava ordenado por sua ndole natural,
procriao e educao dos filhos. Percebe-se que o discurso religioso procurou sempre
reforar a ideia de que existia uma natureza que conduzia as atitudes humanas, da qual o
homem no poderia prescindir, muito menos se rebelar. Considerando que haveria finalidades
mais elevadas para o matrimnio, como a afetividade conjugal e os filhos, o amor entre os
esposos deveria superar a inclinao ertica, que revelava um egosmo individual161. Verificase que o conclio foi mobilizado como um acontecimento exemplar na histria da Igreja,
funcionando como um legitimador dos discursos sobre procriao, matrimnio e sexualidade,
que foram pronunciados e elaborados durante o seu acontecimento.
Alm disso, no texto transparecia o receio de que o homem, ao habituar-se ao uso das
prticas anticoncepcionais, pudesse por perder o respeito pela mulher. Acreditava-se que, caso
o homem obrigasse a mulher a fazer uso dos mtodos anticoncepcionais propostos pela
cincia, ele poderia colocar em risco o equilbrio fsico e psicolgico da mesma, sem se
importar com as consequncias. Seguindo essa linha de raciocnio, rapidamente a mulher
passaria a ser considerada como instrumento de um prazer egosta, perdendo a sua dignidade
enquanto companheira respeitada e amada (PAULO VI, 1968). A Humanae Vitae (PAULO
VI, 1968), portanto, ainda preservava um ideal de dignidade feminina atrelada ao
consentimento e percepo que o homem desenvolveria sobre ela.
A encclica Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) provocou longas discusses nas
pginas do Lar Catlico, ao longo dos anos 60. Segundo o jornal, no houve uma encclica
que tenha sido to debatida, sofrendo aprovaes e condenaes. Imersa em um mundo j
miditico, a Igreja viu os seus documentos serem interpretados por vrias agncias
jornalsticas do mundo, no tendo controle sobre os diferentes discursos que ressignificavam
o seu prprio discurso. Nesse sentido, os vrios segmentos (clrigos e leigos ligados aos
movimentos da Igreja) no encontraram alternativa a no ser reiterar as ponderaes papais
acerca do uso dos anticoncepcionais, por meio de sua prpria imprensa. Para essa tarefa, ela
contou com a cooperao do Lar Catlico.

160
161

GRINGS, T. Experincias pr-nupciais. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 24 mar. 1974.

DUTRA, P. Plulas II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 6 out. 1968.

163

O jornal constatou que essa encclica havia causado uma grande consternao entre a
populao mundial, j que o papa frustrou muitas expectativas, quando depois de quatro anos
de estudos da comisso, decidiu manter a postura tradicional da Igreja. A sua publicao,
contextualizada em um mundo que permite a liberdade de expresso, causou polmicas, sendo
alvo de condenaes e aprovaes.162 Assim, cita-se que no seio da prpria Igreja houve
quem se pronunciasse contrariamente s resolues papais.
Percebe-se atravs dos textos publicados pelo jornal, que a Igreja Catlica no Brasil,
logicamente, se colocou ao lado do papa. Isso porque um dos seus rgos mais
representativos, a CNBB fez uma campanha a favor da encclica, atentando para observncia
da autoridade papal. Havia uma preocupao para com a manuteno de uma teologia do
matrimnio, com o controle de polticas que pregavam a restrio de natalidade a qualquer
custo no pas e com a valorizao de uma civilizao que no se pautasse em valores
hedonistas e erticos (CARVALHO, 2003).
A Humanae Vitae (PAULO VI, 1968) apareceu nas pginas do jornal, atravs das
palavras dos seus eventuais colaboradores, que de um modo geral, procederam a uma defesa
do que foi estipulado por Paulo VI. A inteno era dirimir os conflitos que sobrevieram aps a
publicao dessa encclica. O jornal divulgou uma notcia segundo a qual determinada
pesquisa foi realizada em farmcias, com o intuito de verificar a repercusso da divulgao da
Humanae Vitae (PAULO VI, 1968). Tal pesquisa chegou concluso de que no houve
nenhuma alterao na porcentagem de vendas da plula. Isso demonstrou que, para o
desagrado de D. Marcus Barbosa, autor do artigo, uma parte significativa da populao no
obedecia mais ao papa quando o assunto se referia concepo, j que seguiam fazendo uso
da plula. Isso de algum modo demonstrou que muitas vezes a moral catlica clerical no
corresponderia leiga (PIERUCCI, 1978).
Mesmo diante desse fenmeno, D. Marcus ponderou que a discusso em torno da
divulgao da encclica tomou conta da imprensa mundial, que cuidava de demonstrar o
quanto o papa e a Igreja Catlica continuavam conservadores no mbito da sexualidade
humana. D. Marcus afirmou que mesmo que a Igreja tenha se aberto no sentido de tentar
entender as necessidades econmicas e sociais dos homens e dialogar com as demais religies
crists, isso no queria dizer que essa instituio iria abandonar a sua doutrina, deixando-se
levar unicamente pelo desejo dos homens. Assim, o papa tomou a resoluo que o elaborador
do artigo considerou como a mais adequada: negligenciou o parecer da comisso organizada

162

DUTRA, P. Plulas II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 6 out. 1968

164

por ele para debater o tema e se ops ao desejo dos que queriam facilidades. Assim, declara
o papa que no lcito separar, de modo artificial, o que Deus uniu: a manifestao do amor e
a transmisso da vida.163.
O artigo ainda defendeu a infalibilidade papal, advertindo que os que no
coadunassem com as suas resolues, contestando a autoridade que lhe foi outorgada pela
prpria divindade, que deixassem de ser fiis. O papa deveria demonstrar, como o fez Paulo
VI (1968), quando da publicao da Humanae Vitae, que ele um autntico descendente de
Pedro, a Pedra fundamental da Igreja.
Em Controle da natalidade no contexto da vida, outro artigo publicado sobre o
tema, Pe. Tadeu Grings, colaborador do Lar Catlico, tambm apontou para o fato de muitos
catlicos no estarem levando em considerao o que o discurso da Humanae Vitae (PAULO
VI, 1968) havia estipulado como verdade. Segundo ele, esses fiis, apesar de estarem
dispostos a seguir as determinaes do papa acerca do controle de natalidade, no
conseguirem implantar essas prticas, devido s circunstncias econmicas, sociais e
emocionais164.
H uma unanimidade nas matrias publicadas de que a Humanae Vitae (PAULO VI,
1968) consistiu em uma encclica bastante impopular. Porm, enquanto alguns textos exigiam
a sua aplicao efetiva, no atentando para as demandas dos casais envolvidos, outros
demonstram um pouco mais de sensibilidade em relao adoo da palavra papal.
justamente nesse campo que se incluiu o texto de Tadeu Grings. Ele valorizou a
coragem e a atitude de Paulo VI de se pronunciar a respeito de um assunto to controverso, e
ao mesmo tempo, essencial para a vida crist. No entanto, advertiu que a poca vivenciada
trazia muitas dificuldades de ordem econmica para as famlias, o que limitava o projeto de
uma famlia numerosa. Nesse sentido, seria bastante compreensvel que um casal despossudo
optasse esperar por dias melhores, antes de colocar no mundo uma vida, da qual no poderia
zelar.
Como j foi dito, a encclica admitia o controle dos nascimentos, desde que fossem
mobilizados para isso recursos naturais. Mas Tadeu Grings considerou que os mtodos
naturais eram imprecisos. Por isso ele assinalou para a necessidade de que a cincia realizasse
mais pesquisas, com a finalidade de precisar melhor o perodo infrtil da mulher, para que
assim o casal se sentisse mais seguro165. A plula, o mtodo artificial que engendrou o
163

BARBOSA, M. O papa e a plula. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 1 dez. 1968
GRINGS, T. O controle de natalidade no contexto da vida. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 set. 1968.
165
GRINGS, T. O controle de natalidade no contexto da vida. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 set. 1968.
164

165

pronunciamento de Paulo VI, tambm foi vista com muitas ressalvas por Grings, que
considerou a incapacidade da cincia em esclarecer os reais efeitos que medicamento
produzia no organismo feminino.
Segundo Grings, o discurso da encclica defendia um ideal de comportamento para
os cristos, que a partir da emisso do documento, saberiam o que Deus considerava como
certo e errado. Mas o homem, envolvido em suas necessidades profanas, por mais que
buscasse e quisesse a perfeio, acabava por pecar. Assim, ele compreendeu que os casais
queriam ouvir as palavras do papa, porm nem todos disporiam da fora necessria para
seguir o caminho certo. Estes deveriam ser perdoados dos pecados e perseverar, continuando
na busca da perfeio indicada por Paulo VI. Dessa forma, ele evidenciou suas concluses
sobre as funes da Igreja e do papa naqueles tempos:

A Igreja de Hoje, diante dos mltiplos problemas da humanidade que atingem

profundamente as almas, sente-se na necessidade de tomar posies, definir
conceitos, assumir atitudes. A sua misso de orientadora, educadora torna-se nos
nossos tempos, uma misso difcil, mas urgente. Compete a Paulo VI esta tarefa em
si nobre, mas no to popular, pois vai contrariar muitas mentalidades s vezes
deturpadas pelas circunstncias e muitas conscincias desorientadas diante da
evoluo e revoluo da cincia.166

Percebe-se que o Padre Tadeu Grings, apesar de concordar com Paulo VI, verificou a
necessidade de perdoar e compreender aqueles que utilizavam dos mtodos artificiais para
conter a concepo. Sua postura mais malevel pouco contribuiria para uma interiorizao
eficaz da obrigao de se combater a utilizao desses meios. Posturas como essa foram raras
nas pginas do semanrio, que se caracterizou por fazer forte oposio aos mtodos
anticoncepcionais.
Para o Lar Catlico nenhum argumento em favor da utilizao de qualquer meio
anticoncepcional poderia ser considerado legtimo. Nesse sentido, seria injustificvel que para
debelar as prticas abortivas, por exemplo, as tecnologias reprodutivas fossem apontadas
como um caminho vivel. Logo, de acordo com um texto publicado no Lar Catlico, existiria
uma profunda ambiguidade entre ser contrrio ao aborto e ser favorvel a mtodos
anticoncepcionais. Ambos seriam contrrios natureza e impediriam a vinda de um novo ser
ao mundo.
Alm da plula, o dispositivo intra-uterino (DIU) foi condenado pelo Lar Catlico,
principalmente devido ao seu princpio ativo, que seria o de expulsar o vulo fecundado do
166

DUTRA, P. Plulas II. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 6 out. 1968.

166

tero. Para o jornal, esse mtodo era essencialmente abortivo e no deveria ser utilizado pelos
fiis. Para corroborar sua postura, o jornal mobilizou opinies mdicas que comprovavam a
qualidade abortiva do DIU167.
A partir disso, pode-se concluir que o jornal adotou uma postura favorvel
Humanae Vitae, seguindo o exemplo de condenao aos mtodos artificiais, a exemplo de
Paulo VI (1968). Mas a famlia que se moldava nos anos 60 j vinha marcada pela influncia
das tendncias antinatalistas, que colocavam os mtodos anticoncepcionais como um caminho
vivel para a reduo da natalidade. No havia mais contexto social favorvel para a
proliferao da famlia numerosa, que anteriormente era defendida e a partir daquele perodo
foi relativizada pelo jornal. Quanto a esse fato, o jornal no verificou nenhuma necessidade de
articular um discurso que tivesse por objetivos ensejar uma reverso na conduta dos seus
leitores.
Esse fenmeno no pode ser constatado no que concernia ao tema que envolvia os
anticoncepcionais. A utilizao dos mesmos, na concepo do jornal, deveria ser normatizada,
uma vez que os problemas advindos da separao entre sexualidade e procriao e
sexualidade e casamento poderiam afetar as relaes e a organizao familiar.

167

QUITTY, D. Exploso Demogrfica: Psicose! Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 out. 1974.

167

5 O CONTROLE DO CORPO: DISCURSOS SOBRE A SEXUALIDADE, A BOA

APARNCIA E O ABORTO

Na atualidade, percebe-se uma tentativa de se desvencilhar de um dualismo

hierrquico que valorizava a mente e o esprito em detrimento do corpo. Alm disso, a
percepo do corpo como um campo de disputa de controle e poder conferiu a ele uma
importncia social considervel. Essa mudana de perspectiva foi incitada pelas ltimas
geraes acadmicas que, aps os movimentos da contracultura dos anos 60 e do feminismo
nos anos 70, comearam a voltar as suas atenes para a questo do corpo (POTER, 1992). Os
novos estudos sobre essa temtica tiveram por objetivo no somente entender aspectos acerca
das relaes de gnero, mas tambm como o corpo interfere no mundo do trabalho, nas
questes religiosas, na economia, dentre outras dimenses da vivncia humana.
O corpo no deve ser entendido com uma entidade que permanece inalterada ao
longo dos tempos e em todas as culturais. Tampouco deve ser percebido como uma instncia
inscrita apenas em seu aspecto biolgico como referncia natural oferecida ao homem. Antes
de tudo problematizar a naturalidade do corpo, inserindo-o dentro de uma historicidade,
permitiria entend-lo como uma categoria que no est imune cultura humana. Assim, o
corpo desenhado e construdo atravs de discursos que so alterados pelo decorrer dos
acontecimentos e das vivncias humanas. Portanto, o estudo do corpo no comporta somente
a anlise das condies fsicas por ele apresentadas, mas tambm os discursos que ele suscita
e que acabam por construir diferentes representaes sobre o mesmo (POTER, 1992).
Durante algum tempo, a tradio catlica considerou o corpo como inferior s
faculdades mentais, qualidade da qual derivaria sua fraqueza. Logo, seus delitos e
transgresses poderiam ser mais facilmente perdoados que as transgresses da mente. No
entanto, tambm as transgresses corpreas deveriam ser verificadas e controladas pela
religio, uma vez que os seus excessos poderiam se converter em pecados (POTER, 1992)
(comida, bebida, sexo e violncia demasiados no deixariam somente suas marcas no corpo,
mas tambm afetariam a alma e a integridade humana).
Assim, proliferam desde a Idade Moderna os manuais de comportamento elaborados
por segmentos catlicos, que teriam por finalidade submeter os corpos decncia estipulada
por esses grupos. Esses manuais de certa forma resistiram ao tempo e produziram seus
herdeiros no sculo XX, como foi o caso do livro escrito por Maria Madalena Ribeiro de

168

Oliveira168. Nesse livro, destinado aos seus leitores e alunos, a conselheira especificava os
comportamentos e posies sexuais dos casados, descrevendo ainda os corpos e suas
sensaes.
Assim, no final da dcada de 50, Maria Madalena Ribeiro de Oliveira compilou uma
relao de textos de sua autoria que eram discutidos nos crculos de formao familiar da
Ao Catlica de Juiz de Fora. Dessa reunio surgiu o livro Amor e Paz, que desde ento foi
lido e comentado no Intercmbio com os Leitores.
Dona Madalena informou que o seu livro foi idealizado com o objetivo de suprir as
lacunas que foram deixadas em termos de educao sexual e matrimonial, na infncia e
adolescncia de seus leitores. O primeiro volume destinado a instrumentalizar os pais,
orientando-os no sentido de ministrarem os conhecimentos necessrios que seus filhos devem
adquirir em cada idade especfica acerca do comportamento sexual, no que se refere a sua
relao com o prprio corpo, ou mesmo a relao com o sexo oposto. O segundo volume
visava a regular diretamente a vida sexual e matrimonial dos leitores, com Dona Madalena se
dedicando a destrinchar as anatomias feminina e masculina, especificando quais eram as
prticas adotadas durante o ato sexual mais recomendadas pela religio. Tal como determina
Foucault, D. Madalena falou sobre o sexo, props um discurso sexual baseado na doutrina
crist, que visava a estabelecer um padro das condutas sexuais de suas leitoras.
De acordo com ela, os rgos sexuais deveriam ser conservados, com os pais
tomando cuidado para que as crianas no entrassem em contato com seus rgos sexuais169.
A me deveria proceder aos primeiros ensinamentos sobre o corpo e a sexualidade,
incentivando o pudor e o colocando enquanto sagrado. Dentro da perspectiva do controle dos
corpos, ela aconselhava que entre os meios naturais que favorecem a pureza, ao lado da boa
informao sobre as coisas relativas ao sexo, est a vida higinica, de ar livre, esportes170.
Dona Madalena prope a diviso de gneros na hora de se proceder educao sexual,
ficando a cargo da me orientar as filhas e do pai da funo de orientar os filhos. Se o pai no
se sentir vontade, a me pode assumir a responsabilidade. De certa maneira, a mulher nunca

168

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular.
169
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular.
170
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.15

169

poderia se eximir dessa funo, mesmo que ela no se sentisse preparada para isso, pois esse
tipo de orientao fazia parte da educao dos filhos, que recaa sobre os ombros femininos.
Assim, ela profere as seguintes palavras, escritas em negrito:

Carece dizer ao menino e menina que no se brinca, nem com o amor, nem com os
rgos de transmisso de vida que, de certo modo, vo contribuir para o exerccio do
Matrimonio. Convm mostrar-lhes que os rgos que vo realizar a unio ntima dos
esposos so nobres e santos.171

Dona Madalena articulou um discurso favorvel moralizao do sexo atravs do

casamento. Fora dessa condio, ela recomendou aos seus leitores que restringissem as
prticas sexuais:

Tambm a pessoa que realizasse a unio do casamento sem ter recebido uma
especial permisso, uma espcie de consagrao para isso, estaria cometendo uma
horrvel profanao. E enquanto a pessoa no estiver na idade e com preparo
suficiente para o matrimonio, no deve nem pensar em namorar, pois o namoro j
deve ser como um caminhar para o casamento e no um passatempo. [...] As
impresses carnais tm sede nos rgos propriamente sexuais e so diretamente
ordenados procriao do gnero humano. [...] Consciente e livremente procuradas
e consentidas, fora do casamento religioso, constituem falta grave contra a castidade.
Consciente e livremente consentidas entre esposos casados religiosamente no
constituem falta contra a castidade se os cnjuges no pem voluntariamente
nenhum obstculo s conseqncias naturais do ato fisiolgico.172

Sobre as atitudes femininas durante o ato sexual, D. Madalena pondera:

A atitude da mulher deve ser de plena confiana, de perfeita disponibilidade, de

completa entrega, dentro de um doce acolhimento, onde h lugar para delicada
reserva que exclui iniciativas inoportunas, pois, no domnio sexual, talvez mais
ainda do que noutros domnios, o homem que deve dirigir o barco, o homem a
cabea do casal, como diz So Paulo.173

Assim, na atividade sexual, ela referenda uma diviso de poderes entre os sexos, que
na sua concepo no pode ser subvertida. Em outros mbitos da vida, mulher pode tomar a
171

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.17.
172
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.37-43.
173
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.119.

170

iniciativa, demonstrando contra-poderes a fim de amenizar o poder natural masculino, mas no

domnio da sexualidade, deve ela conservar-se submissa para o pleno desenvolvimento do ato.
O discurso transmitido por D. Madalena aos seus leitores estava em perfeita
consonncia com os temas que a doutrina catlica enfatizava. Ele fez parte de um conjunto de
outros fenmenos discursivos, atravs dos quais foi possvel inferir a respeito do desejo que o
catolicismo tinha de possuir um poder sobre os discursos que versavam sobre o sexo
(FOUCAULT, 1998a). Logo, os discursos estabelecidos pelo catolicismo sobre a sexualidade
e o corpo ajudaram a construir representaes que influenciam nas impresses que os
indivduos desenvolveram sobre essas temas.
Os discursos constroem os corpos tambm em um sentido de diferenci-los de
acordo com o gnero. As diferenas que comportam os corpos femininos e masculinos no
so em si somente biolgicas, mas tambm foram e esto inscritas em aspectos sociais.
Tiveram elas algum papel na hierarquizao dos sexos, e tambm atravs delas essa
hierarquizao pode ser legitimada e mantida. O patriarcalismo que submeteu as mulheres em
vrios aspectos teria como estratgia para garantia de sua eficincia, o controle, a fiscalizao,
regulamentao e normatizao do corpo feminino. Somente foi possvel uma emancipao
mais completa do sexo feminino na medida em que a mulher pode controlar a sua fertilidade,
colocando sob o seu domnio a utilizao de mtodos anticoncepcionais e, em alguns pases,
podendo optar pelo aborto.
Dentre os campos de estudo que trabalham com as relaes de poder que envolvem
os corpos est a histria da sexualidade. De acordo com a historiadora Magali Engel, a
questo da sexualidade pode ser estudada a partir da histria dos discursos (ENGEL, 1997).
Provavelmente sua afirmativa deriva daquilo que foi elaborado por Foucault, que considerou
que a histria da sexualidade [...] deve ser feita, antes de mais nada, do ponto de vista de uma
histria dos discursos. (FOUCAULT, 1998a, p.67). Esse trabalho adotou essa perspectiva
defendida por Foucault ao examinar o discurso normatizador articulado pela Igreja Catlica e
divulgado para o pblico atravs do Lar Catlico.
Isso posto, a funo deste captulo discorrer sobre todos os aspectos que
envolveram a meno aos corpos nas pginas do Lar Catlico. Nesse sentido, apareceram
referncias ao corpo sexualizado (o dos casados) e ao corpo celibatrio (o dos solteiros). O
celibato assim como a virgindade foram recomendados para ambos os sexos, ainda que a
nfase tenha recado sobre o corpo feminino. As oportunidades de sexualizar os corpos
tambm foram descritas e, nesse quesito, destacou-se o discurso sobre o Carnaval. Outro
mbito enfocado pelo jornal no que tange aos corpos se referia ao cuidado desempenhado

171

sobre os mesmos, que se refletia na importncia atribuda pelas mulheres beleza. O uso que
essas mulheres faziam de sua beleza preocupava o jornal, uma vez que isso poderia incidir em
um aumento do sexualismo e das transgresses moralidade catlica.

5.1 O corpo e o sexo: a ascese sexual crist nos discursos do Lar Catlico

A doutrina catlica articulou discursos de modo a conquistar corpos obedientes e

acessveis a suas intervenes normativas. Para perceber como a Igreja se mobilizou
discursivamente para alcanar tais objetivos, preciso recorrer definio de Pierre Bourdieu
desenvolveu sobre o corpo. Esse socilogo francs considerou o corpo como socializado e,
portanto, passvel de responder a um processo de ordenao e normatizao dos atos e
posturas (BOURDIEU, 2007). Assim, o indivduo dispe de um corpo que construdo pela
interface de vrios discursos, dentre eles o catlico. Essa concepo faz com que a cincia
possa perceber o corpo no somente em uma acepo biolgica e natural, mas tambm
enquanto uma construo histrica, mobilizada por interesses e valores oriundos de diversas
vertentes sociais.
O Lar Catlico estabeleceu um discurso sobre o corpo, que tinha por inteno influir
na percepo que as pessoas construiriam a respeito do mesmo. O corpo humano foi
classificado pelo jornal como uma realidade concreta, com a qual o homem se deparava a
todo instante e, portanto, no poderia ser negligenciado174. Defendeu que este corpo seria ao
mesmo tempo fonte de alegria e de dor, instrumento de santidade e perverso. Assim, oscilava
entre o sagrado e o profano, pois tudo dependeria da capacidade humana de autocontrole no
tocante sexualidade.
O corpo no consistiria na nica dimenso do ser humano, que tambm seria dotado
de esprito. Nesse caso, o esprito que animaria o corpo. Mas o corpo, tal como o esprito,
corresponderia a uma construo divina, devendo ser respeitado enquanto tal. Nesse quesito, o
jornal j demonstrava estar em conformidade com aquilo que fora estipulado no Conclio
Vaticano II, ao romper com a dicotomia corpo e alma. Tal dicotomia estabelecia uma
inferioridade natural do corpo em relao alma. Sendo essa viso superada, possvel

174

O SENTIDO CRISTO DO CORPO. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 21 set. 1975.

172

vislumbrar uma unio mais profcua entre as duas dimenses do indivduo, o que proporciona
uma maior dignidade para o corpo (DOMEZI, 1963).
Por outro lado, o jornal recomendou que o homem no o valorizasse
demasiadamente, vivendo para se enfeitar e se envaidecer do corpo. Tampouco, a negligncia
seria o caminho mais adequado no que concernia ao tratamento para com o corpo. Havia a
necessidade de se relacionar com o corpo de forma sadia e harmnica, uma vez que o corpo
pode ser interpretado como o canal de contato do homem em relao ao mundo. O jornal
inferiu que o homem estaria inclinado a responder os apelos corporais, podendo estes
inclusive exercer uma tirania sobre o homem. Nesse ponto, incidiriam sobre o corpo os
pecados como o da preguia e da sensualidade, que poderiam conduzir animalizao do
homem. Cabe ao homem lutar para minimizar a tirania do corpo, dignificando-o e tratando-o
como a morada do esprito, a exemplo do que Jesus Cristo quando adotou a corporeidade
humana. Ou seja, caberia ao homem empreender um controle de si, atravs do controle do seu
corpo.
Nesse ponto, possvel mobilizar a teoria foucaultiana. Foucault prev no reforo da
austeridade sexual a necessidade de oferecer aos indivduos um maior controle sobre o seu
corpo e seus atos, realizando um cuidado efetivo de si. Para Foucault, a crescente preocupao
consigo e o cuidado de si envolviam uma ateno para com o corpo, sua sade, beleza e atos
sexuais. Nas palavras de Foucault: essa majorao da austeridade sexual na reflexo moral
no toma a forma de um estreitamento do cdigo que define os atos proibidos, mas a de uma
intensificao da relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus
atos. (FOUCAULT, 1985, p.47). Logo, o controle de si que est em jogo na construo do
sujeito. Todos os mecanismos de represso no teriam outra funo a no ser aquela que se
referia constituio de um sujeito que fosse perfeitamente capaz de cuidar de si e regular as
suas aes. Nesse caso, interessava para o catolicismo construir um sujeito austero,
domesticado e comprometido com determinados valores. O caminho para se alcanar tal
objetivo passaria pelo cuidado e normatizao do corpo.
Para Michel Foucault, os mecanismos de represso e de normatizao sexual no
foram inventados pelo cristianismo, no sendo possvel impor a essa religiosidade toda a
responsabilidade sobre a formulao de uma moral asctica (FOUCALT, 2004). Assim,
Foucault especificou que o mundo romano j conhecia determinados mecanismos de controle
sexual e moral, que foram aprimorados pelo cristianismo, no sentido da formulao de
estratgias e tcnicas para naturalizar essa moral e imput-la populao:

173
Desconfiana face aos prazeres, insistncia sobre os efeitos de seu abuso para o
corpo e a alma, valorizao do casamento e das obrigaes conjugais, desafeio
com relao s significaes espirituais atribudas ao amor pelos rapazes: existe no
pensamento dos filsofos e dos mdicos, no decorrer dos dois primeiros sculos,
toda uma severidade [...]. Alis, constitui um fato os autores cristos tomarem, dessa
moral, emprstimos macios explcitos ou no; e a maior parte dos historiadores
atuais concordam em reconhecer a existncia, o rigor e o reforo desses temas de
austeridade sexual numa sociedade na qual os contemporneos descreviam,
freqentemente para reprov-los, a imoralidade e os costumes dissolutos.
(FOUCAULT, 1985.p.45).

O cristianismo no inventou a moral sobre a qual se assentou a ascese e o controle

sexual que se instaurou no Ocidente, mas para Foucault, foi ele o responsvel pelo
aprimoramento dos mtodos que legitimariam essa moral. A partir do seu advento, o
cristianismo foi desenvolvendo mecanismos que determinaram uma relao particular com o
sexo e o matrimnio, criando representaes positivas e negativas acerca dos mesmos, que
teriam por objetivo organizar as condutas sociais. Assim, a monogamia e a sexualidade
reprodutiva apareceram no discurso religioso como determinaes divinas, j presentes nas
palavras de Cristo.
Houve, nos primeiros tempos, uma desqualificao do prazer sexual e uma tentativa
de reduzi-lo ao mnimo tolerado para a reproduo. Nos tempos atuais, o discurso religioso j
relativizou essa condenao do prazer, ainda que algumas restries lhe sejam colocadas: a
busca do prazer com o parceiro inadequado e a busca do prazer desvinculado de um
sentimento maior. A questo da monogamia sexual e afetiva ainda se apresenta como uma
realidade para esse discurso, repercutindo mais fortemente no cotidiano das relaes amorosas
que a ascese sexual.
Essas questes revelam o quanto a assimilao que o cristianismo realizou sobre a
sexualidade foi difcil. O modelo monstico e celibatrio foi construdo historicamente pela
Igreja, pois de certa forma o desejo de Deus e a f pareciam incoerentes com o desejo
vinculado ao corpo e a sexualidade (AZPITARTE, 2001). O ocultamento do sexo em muito se
deve sacralidade relativa que ele adquiriu dentro do discurso religioso, somente sendo
executado sob condies e com finalidades especificas.
De certa forma, a sexualidade apareceu em alguns discursos religiosos, atrelada a
uma ideia de sacralidade. O telogo Azpitarte fez referncias nesse sentido, especificando que
desde a Antiguidade o homem percebia a sexualidade como sagrada. Algumas tribos
politestas que precederam ou conviveram com os hebreus, por exemplo, tomavam a vida dos
seus deuses como prottipo de conduta ideal. Dentre as aes realizadas por esses deuses
destacava-se o contato sexual, que para tais povos, refletia as relaes entre homens e

174

mulheres. Logo, a unio sexual apareceu como santificada, uma vez que reproduzia uma ao
divina (AZPITARTE, 2001).
O discurso evidenciado no texto bblico alheio a esse ambiente, j que os cristos,
seguindo a tradio hebraica, compartilhavam a crena no Deus nico, que no se
caracterizava pela experincia sexual. Portanto, o cristianismo, em certo sentido, rompeu com
a essa noo de semelhana entre o mundo divino e o mundo humano. O sexo perdeu a
ritualizao sagrada que o envolvia, sendo aventado at mesmo como um pecado,
posteriormente. No entanto, atravs do sexo que a vida humana se perpetua, o que lhe
confere novamente alguma sacralidade, por representar o ato da criao (AZPITARTE, 2001).
Mas por estar relacionado com a criao, o sexo no poderia ser mobilizado por
qualquer indivduo e em qualquer momento. Era preciso que ele fosse realizado somente com
o intuito de dar continuidade espcie humana. De outra maneira, o sexo seria considerado
profano, adquirindo uma representao bastante negativa.
A atividade sexual humana, segundo a tradio crist, havia comeado a partir do
pecado original. Algumas interpretaes bblicas costumaram associ-lo ideia de queda, que
representaria uma separao em relao imortalidade e divindade. Ao fazer dessa
separao uma realidade, o homem se tornou finito e adquiriu a conscincia da sua
corporeidade, atravs do sexo. tambm atravs do sexo que se reproduz a finitude humana,
com a gerao de uma nova vida. Assim, Marilena Chau adverte que

[...] a vinculao do sexo com a morte e, consequentemente, do sexo com a

procriao, faz com que na religio crist a sexualidade se restringia funo
reprodutora. Embora o sexo esteja essencialmente atado ao pecado, todas as
atividades sexuais que no tenham finalidade procriadora so consideradas ainda
mais pecaminosas. (CHAU, 1984, p.87).

Assim, nascia a ideologia do sexo pecaminoso. A partir disso, foi necessrio

incrementar os mecanismos discursivos que pregavam a moderao e a abstinncia das
atividades sexuais como as nicas alternativas de se livrar dos pecados, disciplinando o corpo
e valorizando o esprito.
A Igreja se autoproclamou tutora do sexo ao afirmar que tal poder havia sido
concedido a ela pelo prprio Deus. Dessa forma, a Igreja legitimou o controle sobre os
discursos referentes ao sexo. Essa instituio se julgou no direito de falar e fazer falar sobre o
sexo, para assim coibir e descobrir as prticas transgressoras.

175

Para Foucault, o discurso [...] no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta)
o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo. Tampouco seria simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder
do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT , 1996, p.10). Assim, ele ns d a entender
que atravs dos discursos elaborados e manipulados pelas instituies e grupos humanos,
pode-se vislumbrar as caractersticas dos seus criadores, os seus mecanismos para adquirir o
poder ou manter a sua dominao sobre o objeto ou o indivduo desejado. Mas, alm disso, o
prprio discurso alvo das lutas e conflitos, pois interessa o poder que ele exerce sobre as
mentes. Quem controla a fala e o que falado, detm um poder.
Nesse sentido, durante muito tempo a Igreja desejou, disputou e arrogou para si o
monoplio sobre o discurso sexual. Ela esteve comprometida em normatizar as condutas no
mbito da sexualidade, da contracepo e do aborto (RANKE-HEINEMANN, 1996). Assim,
ela ajudou a estabelecer os parmetros que regulam as relaes afetivas e sexuais no ocidente:
a monogamia, o matrimonio e a naturalidade da heterossexualidade. Na atualidade, bem
verdade, a Igreja tem encontrado adversrios cada vez mais articulados que falam sobre o
sexo, o que no quer dizer que ela cessou de produzir seus discursos. Esses outros agentes
produtores de verdade sobre o sexo (cincia mdica, cincias humanas, mdias, agencias
educacionais, justia, dentre outros), ora referendam ora subvertem os parmetros propostos
pelo catolicismo. O fato que para gerir a sexualidade, cada sociedade desenvolve um
sistema de normas, regras leis e valores, que so estabelecidos pela religio, pela moral, pelo
direito e pela cincia (CHAU, 1984).
Nos anos 60, a Igreja parecia ainda no estar conformada com a possibilidade de
compartilhar com outras instituies o poder sobre os discursos referentes ao sexo. Um
exemplo disso pode ser encontrado em uma reportagem no ano de 1967, os bispos da CNBB
se colocaram contra as publicaes de determinados manuais de educao sexual que eram
ministrados para a juventude, usurpando a funo da famlia nessa modalidade de orientao.
Percebe-se que nesse caso, a Igreja quer reservar o poder do discurso sobre o sexo para si
prpria, tentando impedir que outras entidades competissem com ela no sentido de regular e
controlar a sexualidade. O que parece ter agravado ainda mais a situao foi a meno
realizada em algum desses manuais acerca da situao da me solteira, uma condio
indesejvel para a Igreja, ainda que ela percebesse a necessidade de perdoar tal pecadora175.

175

BISPOS E AS PUBLICAES SOBRE SEXO EXALTANDO A ME SOLTEIRA. Lar Catlico, Juiz de

Fora, p.1, 19 fev. 1967.

176

Assim, a preocupao para com uma educao sexual ministrada por outras
entidades no ligadas a Igreja pode ser evidenciada nas pginas do peridico176. Nesse
sentido, um dos textos publicados sobre o tema buscou enfatizar que uma boa educao no
deveria estar vinculada a uma quebra de tabus moralistas em relao sexualidade humana,
tal como a juventude estava pretendendo nos anos 80. Seria necessrio que ela fosse mais
abrangente, fazendo com que os educandos entendessem de fato o que seria o amor em termos
cristos, apreendendo as necessidades de se empreender uma ascese sexual. Essa viso de
mundo que propunha a conteno dos impulsos sexuais, no deveria ser analisada sob a gide
do tabu e da mera proibio. Logo, a restrio das atividades sexuais seguia como um pilar
imprescindvel para a doutrina crist sobre o tema.
Assim, o jornal citou os problemas referentes introduo da educao sexual na
grade escolar. Dentre esses problemas, estaria a prpria estrutura de ensino considerada por
demais instrumentalista para tratar de um assunto to amplo. Tambm o professor deveria
receber uma preparao mais especfica para interpretar a sexualidade como algo para alm da
biologia e da sociologia (leia-se o aspecto religioso). Dificilmente os professores se
encontrariam amparados nesse sentido, pois as suas agncias formadoras j haviam relegado a
moral religiosa para outro plano. Nesse sentido, o Lar Catlico se conscientizou da
dificuldade que o catolicismo encontrava nos anos 80 para tornar a sua moral sexual legitima
em meio a uma sociedade j em processo de sexualizao.
Antes desse perodo, a Igreja procurou produzir um discurso oficial sobre o sexo, que
foram amplamente reproduzidos e discutidos nos meios de comunicao de massa. Assim,
dentre os documentos mais recentes que a oficialidade catlica produziu e dos quais podem-se
retirar algumas impresses sobre a doutrina crist em relao ao sexo, destaca-se a Humanae
Vitae (PAULO VI, 1968). Em captulos anteriores, foi possvel perceber o contexto histrico
no qual foi produzido esse documento e qual a acepo que ele deixou entrever sobre a
famlia e a reproduo humana e a sexualidade. Tambm sobre esse ltimo aspecto, pode-se
concluir que a Igreja manteve algumas reticncias em relao atividade sexual,
estabelecendo um nico padro para a sexualidade humana: heterossexual e sacramentalizada
pelo casamento. As condutas que desviavam desses requisitos no eram consideradas crists
(SOUZA JNIOR, 2006). A sexualidade deveria, para ter reduzido os seus pecados, ser
encerrada dentro de um sacramento177, tendo uma finalidade precisa que contribusse para a
176

MALTS, A. Educao sexual: uma questo de moral. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 23 maio 1982.
O Matrimnio foi alado condio de sacramento. Tal condio foi continuamente referendada pela tradio
e pelos documentos proferidos pelo clero catlico.

177

177

criao de um novo ser, um novo esprito. Assim, foi desenhada necessidade do sacramento
matrimonial (FLANDRIN, 1986).
Esse fenmeno discursivo que culmina no regime sexual advm de uma tradio
catlica suspeitosa em relao ao corpo. O corpo no deveria ser negligenciado, j que a sua
preservao garantiria a continuidade da vida, mas a ateno exacerbada carne poderia gerar
alguma atividade pecaminosa (PROST, 2009). Reflexionando sobre esse tema o filsofo
Foucault ponderou que tanto a fornicao quanto a gula so considerados vcios inatos e
naturais, dos quais o homem no consegue se desfazer, pois incidem sobre o corpo
(FOUCAULT, 1987).
Apesar de terem essa semelhana, os dois pecados receberiam um tratamento
diferenciado. Enquanto a gula no pode ser combatida em sua totalidade, pois nenhum ser
humano poderia prescindir do alimento (do contrrio ele perece completamente), no haveria
limites para a abstinncia com relao fornicao. Nas palavras de Foucault, fornicao
dentre os oito vcios, o nico ao mesmo tempo inato, natural, corporal em sua origem, e que
preciso destruir inteiramente. (FOUCAULT, 1987, p.28). A doutrina crist reconheceu que
tambm no seria possvel aniquilar as atividades sexuais para todos os indivduos, uma vez
que necessrio assegurar a reprodutividade. Assim, o celibato seria recomendado para
alguns: solteiros, crianas, sacerdotes e religiosas. Para os outros, o regime sexual seria mais
indicado e no a abstinncia completa.
So Paulo ainda estabeleceu que os pecados sexuais estariam abaixo dos homicdios
e antes dos pecados da propriedade. O casamento, embora So Paulo preferisse a abstinncia,
se constituiria para ele no nico meio legtimo para satisfazer a concupiscncia. Com o tempo,
uma proposio mais forte foi se mesclando com as determinaes paulinas para assim
configurar quais seriam as finalidades do casamento, a saber, a procriao (ARIS, 1987b).
O semanrio buscou respaldar o seu discurso em discursos consagrados pela tradio
catlica, no tocante virgindade. Segundo o Lar Catlico, a exaltao da virgindade no
cristianismo remontaria aos escritos de So Lucas e So Mateus, que j advertiam para essa
condio em Maria. Ainda de acordo com o jornal, foi Jesus quem indicou que nem todos os
homens e mulheres teriam um talento natural para o casamento, sendo que estes deveriam
ento guardar celibato. Nos ensinamentos de So Paulo possvel encontrar uma apreciao
ao casamento monogmico. No entanto, percebe-se que ele definiu um destino muito claro
para aqueles que no decidiram adotar essa forma de unio: a castidade. Ele pregaria com
muita clareza a necessidade do celibato, ainda que tambm se constituiu em um grande
defensor do casamento, quando afirma que quem est sem mulher cuida das coisas do

178

senhor, como h de agradar a Deus [...] E a mulher solteira e as solteiras cuidam das coisas do
senhor a fim de ser santa em corpo e em esprito. (I Cor 7, 32-34). (ARIS, 1987b, p.53).
Atravs das informaes divulgadas pelo jornal, foi possvel vislumbrar como a
Igreja Catlica articulou o seu pensamento acerca da necessidade da virgindade para
determinados indivduos. Baseados nos textos paulinos, Santo Agostinho e outros tericos da
doutrina crist buscaram estimar a virgindade e a ascese, enquanto uma condio de vida
suprema. Assim, no Conclio de Trento foi proclamada a superioridade do estado virginal,
determinando que quem considerasse o estado conjugal como superior poderia ser
excomungado. Logo, o jornal defende que

[...] nenhum catlico verdadeiro pode afastar-se da doutrina tradicional e exata da

Igreja. O casamento certamente respeitvel, visto ser uma instituio divina. Mas,
nenhum fiel desprezar a virgindade abraada por Cristo, pela Virgem Maria e por
multido de santos. (ARIS, 1987b, p.53).

Porm, com o passar dos sculos e a elevao do matrim nio

condio

de

sacramento, a doutrina crist passou a considerar a validade tanto do estado virginal quanto do
matrimonial. Nesse quesito, o Lar Catlico traou um paralelo entre o casamento e a
virgindade, especificando que quando uma dessas duas condies entra em crise, acaba por
acarretar na desestabilizao da outra178. Ambos representariam e simbolizariam, segundo o
jornal, a unio de Cristo com a sua Igreja. So Paulo identificou a mulher com a Igreja e o
marido com Cristo, de forma que quando a mulher prestar uma dedicao para com o seu
marido, metaforicamente estaria prestando um servio para com o prprio cristo. Nessa
acepo, portanto, a Igreja e a mulher aparecem enquanto servidoras.
Porm, no somente a mulher casada consistiria em uma servidora de Cristo. Esse
papel tambm caberia mulher virgem. Esta, ao preservar o seu corpo intacto, tambm estaria
consagrando sua vida a Cristo. O jornal concluiu a sua anlise a esse respeito, especificando
que a teologia do matrimnio, assim como a da virgindade, se baseia em uma essncia
fundamental, que se referia relao e a integrao entre o cristo e a sua Igreja.
Portanto, nessa matria, o jornal no buscou enaltecer o valor da virgindade sobre o
casamento, mas sim equipar-los enquanto mtodos de servio a Cristo. A ideia de virgindade
apareceu nesse discurso como um mecanismo garantidor do casamento, uma vez que ela
diferencia os casados dos no casados, oferecendo uma ascese sexual no perturbadora do
178

GRINGS, T. Casamento e Virgindade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 26 nov. 1974.

179

casamento e, por conseguinte, da conduta dos casados. Assim, defender ambas as condies
pareceu o caminho mais apropriado para a doutrina crist, representada por seu porta-voz, o
jornal Lar Catlico, no sentido de manter intato o seu projeto de valorizao do agrupamento
familiar, enaltecendo os valores que estruturariam essas relaes.
Retomando aos interditos de So Paulo, possvel perceber que eles apontavam para
os pecados da carne masculinos, dando a entender que so eles os mais suscetveis a cometer
pecados, pois seriam os que dispunham de mais poder. Ainda sobre o pensamento paulino,
possvel inferir que ele fez referncias tambm mulher pecadora, afirmando que foi ela
quem introduziu o pecado no mundo (ARIS, 1987b), percebendo como a maior
incentivadora dos pecados masculinos.
Quanto sexualidade feminina, h por parte da doutrina catlica um desejo ainda
mais veemente de control-la. A fora da representao criada em torno de Eva, introdutora e
instigadora do pecado sexual, impingiu s mulheres um mecanismo de controle e regulao de
suas prticas sexuais (BRION, 2009), silenciando o seu prprio corpo. Tudo isso contribuiu
para que a mulher ocidental fosse, durante muito tempo, destituda do poder discursivo sobre
a sexualidade, uma vez que as mulheres no falam, no devem falar dele (o sexo). O pudor
que encobre seus membros ou lhes cerra os lbios a prpria marca feminilidade.
(PERROT, 2003, p.13).
H referncias que apontam para um comportamento hostil da Igreja Catlica em
relao ao corpo feminino, desde a Idade Mdia. Este era identificado a um prazer funesto,
que foi introduzido no mundo, causando a morte e a debilidade. Seu corpo, portanto, se
tornaria no somente uma verdadeira incgnita e um grande perigo, mas tambm, uma
constituio fsica decada e inferior (DEL PRIORE, 1999).
Como uma configurao fsica decada e capaz de suscitar atividades pecaminosas, o
corpo feminino deveria ser escondido. A partir de meados do sculo XX, a preocupao dos
clrigos para com o corpo feminino se tornou cada vez mais acentuada, devido justamente s
novas representaes que as prprias mulheres foram desenvolvendo sobre os corpos. O uso
de novas vestimentas, como por exemplo, a mini-saia significava colocar o corpo feminino
em evidncia. Por esse motivo, no ano de 1968, o Lar Catlico demonstrou o quanto a
disseminao da mini-saia causou assombro entre os conservadores. A utilizao da mini-saia,
para as mulheres, representava um ideal de liberdade, de possibilidade de controle do seu
prprio corpo. No entanto, essa vestimenta tambm representava um instrumento de seduo
para a mulher comum, que no pode ser negligenciado.

180

A discusso sobre essa questo apareceu no Lar Catlico por meio de um artigo
assinado por um leitor inconformado com a proliferao de tal vestimenta entre a juventude.
Segundo o leitor, a mini-saia seria fruto de uma moda sem pudor, que contribua para que o
respeito que o homem conferia mulher diminusse. Esse depoimento demonstra a
dificuldade que o discurso normalizador e tradicional encontrava naquele momento, para
enquadrar as prticas sociais femininas. O uso da mini-saia se tornava algo constante,
revelia das propostas mais tradicionais, que acirraram o discurso de condenao, como uma
estratgia de reverter um comportamento mais liberal em relao ao corpo. A liberalizao do
corpo feminino, auxiliada pela possibilidade de evidenci-lo, no agradava ao jornal, pois este
temia que a visualizao do corpo engendrasse e estimulasse os apetites sexuais.
Foi justamente devido a esse temor de que o corpo feminino se converte em uma
fonte de desejo e prazeres (AFONSO; VON SMIGAY, 1989), que nos sculos anteriores fez
com que o catolicismo desenhasse um padro asctico para as mulheres. Tal padro estava
baseado na virgindade de Maria. Idealizada por So Toms de Aquino, foi uma alternativa
para livrar sua figura da natureza pecaminosa que era conferida s mulheres (LEMOS, 2009).
A dessexualizao do corpo feminino, atravs da afirmao de um modelo virginal, buscou
imputar s mulheres um comportamento caracterizado pela docilidade e fragilidade.
Mas uma vez no podendo contar com o aspecto marginal, o corpo feminino que
havia passado por uma experincia sexual s poderia ser reabilitado atravs da maternidade.
Somente assim o sexo seria mobilizado por uma finalidade mais santificada. A partir disso, o
corpo estaria normatizado e nascia a oposio clssica entre as duas figuras mais
proeminentes do cristianismo: Eva e Maria. Essa questo ser revisitada no prximo captulo.
A ideologia marianista representou um corpo feminino perfeito, maternal e intacto. A
sua condio virginal a livrava do pecado lhe conferiria certa dignidade, uma vez que ela
renunciou a sua condio de mulher para servir a Deus. A inviolabilidade sexual de Maria faz
parte do discurso catlico sobre a sexualidade feminina sendo, portanto, uma construo
histrica. No entanto, percebe-se nas pginas do Lar Catlico a preocupao em demonstrar
que desde o cristianismo primitivo, acreditava-se e defendia-se a condio virginal de Maria.
Segundo o texto assinado por D. Quirino, os primeiros cristos j tinham certeza que
Maria, por vontade divina, se conservou virgem depois do nascimento de Jesus. Para
comprovar a existncia dessa crena, ele mencionou as referncias feitas virgindade de
Maria nos Livros Sagrados, atravs das palavras de Tiago e Isaas. Tambm os conclios de
Constantinopla, Calcednia e Latro defenderam a integridade corprea de Maria. Para D.
Quirino, parecia lamentvel que determinados indivduos levantassem falsas acusaes contra

181

Maria, afirmando que Jesus seria filho do adultrio de Maria ou fruto do encontro da mesma
com So Jos179. Nos dois casos, Jesus seria resultado da conjuno carnal, o que seria
inaceitvel para a doutrina catlica.
Assim, o jornal admitiu a existncia da controvrsia em relao virgindade
mariana, porm no a considerou legtima, j que a integridade corporal de Maria no deveria
ser passvel de questionamento. Somente os descrentes, os apegados aos valores mundanos
seriam incapazes de perceber na inviolabilidade um milagre operado pelo criador. Dessa
forma, para comprovar a condio virginal da me de Jesus, o jornal recuperou o livro de
Ezequiel, profeta que viveu antes de Cristo e que prenunciou a existncia de um templo de
porta fechada, onde somente Deus poderia entrar. Esse templo metaforicamente representava
o corpo de Maria, fechado entrada dos demais, no qual somente Deus poderia exercer algum
poder. A reportagem ainda mencionou as referncias virgindade de Maria em outros textos
bblicos, assim como em escritos utilizados como base para os cristos no catlicos180.

A virgindade no nada mais que um dom de Deus que transforma a vida amorosa
comum na qual se relacionam homem e mulher, pois o amor deixa de ser o comrcio
de um homem e de uma mulher, para se tornar o amor de uma mulher por toda uma
humanidade. Assim foi com Maria, assim continuar a ser atravs dos tempos com
todas as mulheres a quem foi dado o dom.181

O discurso religioso estabeleceu um ideal de virgindade no somente para as

mulheres solteiras, consideradas filhas de Maria, mas para os homens que se encontravam em
igual condio. Nesse sentido, o Lar Catlico se esmerou em construir representaes
positivas para a virgindade, no sentido de demonstrar o quanto ela seria benfica se
empregada por aqueles que no poderiam realizar o sexo legtimo, definido pelo casamento.
O Lar Catlico defendeu que a virgindade representava uma vitria sobre a morte.
Porm, estava consciente da dificuldade que muitos tinham para mant-la, devido aos apelos
sexuais que incidiam sobre os corpos, principalmente durante o perodo histrico estudado.
Nesse sentido, ela foi enfocada como uma conquista, j que no consistia em um fator natural,
concedido por Deus ao ser humano. A virgindade, segundo a percepo do jornal, seria uma
luta contra a natureza humana, uma questo da cultura que previa a necessidade do controle e
do cuidado de si. Este ltimo fator sim faria parte da natureza humana e seria mobilizado
tambm com relao ascese sexual. Acima de tudo, a virgindade seria a expresso maior ao
179

CARTA de D. Quirino a Matusalm: a virgindade de Maria. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 11, 20 dez. 1986.
JUNIOR, R. A virgindade de Maria. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 3 maio 1981.
181
JUNIOR, R. A virgindade de Maria. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 3 maio 1981.
180

182

apego do amor divino, que exigia renncia, abstenes e espiritualidade. Nesse sentido, ela
seria inversa ao amor profano, hierarquicamente inferior ao divino (CHAU, 1984).
O jornal demonstrou uma preocupao em articular, um discurso favorvel em
relao preservao da condio virginal. Assim, buscou comprovar que o cuidado de si,
atravs da virgindade, seria algo natural ao ser humano, resgatando as experincias atreladas a
essa questo em civilizaes anteriores e diversas ao cristianismo182. Assim, a doutrina crist
no estava criando algo novo, mas sim enaltecendo um aspecto que j fazia parte da condio
humana: a valorizao do celibato em prol do cuidado com o corpo.
Como forma de legitimar a sua concepo em prol da virgindade na juventude, o
semanrio utilizou o caso de Ada Curi. Em 1964, o Lar Catlico fez uma anlise do evento
que envolveu Ada Curi, uma jovem carioca que foi arremessada do dcimo segundo andar de
um edifcio por um grupo de jovens. O crime foi cometido porque a moa desejava manter
dignidade sexual, que estava sendo ameaada por esse grupo que se encontrava no mesmo
apartamento que Ada.
O jornal apresentou Ada como uma moa responsvel, moderna e sadia, um
verdadeiro contraponto para muitas garotas imaturas e desajustadas.183. Ela gostava de
cinema, de se vestir bem, porm de maneira simples. No era afeita a conversas levianas,
obedecia me e sonhava em dedicar seu amor a um homem de boa ndole. Ada j havia
deixado claro para sua me que no permitiria que nenhum homem lhe encostasse o dedo,
pois sabia que isso envergonharia a sua famlia. Demonstrou a disposio de defender com a
prpria vida a sua honra. Assim, o Lar Catlico entendeu que Ada buscou se livrar das
investidas dos rapazes para defender a sua honra e a sua pureza. Essa conduta em favor da sua
honra, fez com que o jornal a considerasse uma verdadeira herona e um exemplo de boa
moa. Enfim, a imagem de Ada construda pelo jornal, visava a atender a um modelo de
moa ideal para o catolicismo.
Segundo Bassanezi e Ursini (1995), a cobertura que a imprensa realizou acerca da
tragdia que acometeu a jovem Ada Curi, utilizou-se pejorativamente do conceito de
juventude e transviada. Esse grupo de jovens assim denominados se caracterizava pelo uso de
drogas, pelas ms companhias e descomprometimento para com a famlia e os bons costumes
(BASSANEZI; URSINI, 1995). Foi disseminada a ideia de que foram os maus costumes
compartilhados por esses jovens que mataram a boa juventude, representada por Ada.

182
183

BARNABITA, J. M. A virgindade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.11, 24 jul. 1983.

ADA Curi, uma moa moderna. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 6, 31 maio 1964.

183

Alm disso, Bassanezi e Ursini (1995) assinalaram que outros aspectos envolveriam
a anlise do modo como os peridicos se dedicaram a narrar o caso. Para ela, os textos que
revelaram a priorizao de determinados valores que versavam sobre a garantia da pureza e da
honra das jovens meninas. Ada Curi foi representada pela imprensa, como assinalam
Bassanezi e Ursini (1995), enquanto baluarte da defesa da honra feminina, j que esteve to
empenhada em mant-la. Caso fosse preciso, segundo a imprensa, a menina demonstrou a
inteno de entregar a sua prpria vida para garantir esse ideal. Assim, os jornais justificaram
a sua queda como uma tentativa desesperada de livrar o seu corpo da maculao. Nesse caso,
valeria mais um corpo morto, que um violado.
Enquanto guardadora de sua pureza, Ada mereceria considerao e justia por parte
da sociedade, funcionando como um elemento que desarticularia e se defrontaria para com a
juventude transviada. Para a Igreja Catlica e os segmentos mais conservadores da sociedade,
essa juventude consistia em um perigo para o equilbrio familiar. Ainda de acordo com
Bassanezi e Ursini (1995), dar visibilidade a uma histria trgica como essa significaria
reforar um discurso disciplinador, o que garantiria um maior alcance sobre o imaginrio
social.
As estratgias traadas pelo jornal de modo a defender a conteno dos prazeres e
das atividades sexuais, principalmente entre a juventude tambm se articularam no sentido de
denunciar a proliferao dos discursos sexuais. Essa campanha comeou ainda na dcada de
60, continuando constante at os anos 80. Em 1964, o jornal diagnosticou, ressentidamente,
que o mundo no qual a doutrina crist desejava fazer prevalecer o ideal de dominao dos
impulsos sexuais se tornava cada vez mais sexualizado. A presena do sexo em todas as
instncias da vida humana incomodou o jornal, que classificou essa nfase demasiada na
sexualidade como doentia e anormal. O peridico procurou utilizar a estratgia do exagero
para alarmar os seus leitores a respeito da proliferao do erotismo. Segundo sua percepo,
como tantas pessoas, instituies, mdias e situaes estavam falando sobre o sexo, isso o
havia banalizado.
Como de fato, nessa poca, percebe-se que as necessidades de consumo apelaram
para as imagens e textos erticos vinculadas pelos meios de comunicao leigos (ROSA,
2009). Essas imagens transmitiam a ideia para os leitores de que a sociedade se tornava cada
vez mais erotizada. Tudo isso contribuiu para que o semanrio constatasse que a Igreja havia
perdido monoplio sobre as prticas discursivas sexuais. Isso fazia com que ela considerasse
todos os discursos sexuais no elaborados por ela como ilegtimos e profanos.

184
H sexo demais. H sexo onde no deve haver. Alastraram o sexo pelo mundo.
Atapetaram os muros de sexo. Cobriram as telhas de sexo. Saturaram os microfones
de sexo. Entulharam as revistas de sexo. O sexo se propaga em manchetes garrafais.
O sexo pe mascara nos personagens do teatro. O sexo fica sentado nos bancas das
praas... O sexo passa de cadilac e de lambreta porfiando com o vento. O sexo
invade as cmeras de televiso. O sexo dana nos clubes, sabotando a pura alegria.
O sexo planta-se nas esquinas concorridas, salpicando lama em quem passa. O sexo
vai praia por amor ao mar. O sexo atualmente est tentando at frequentar as
Igrejas. Intoxicaram o ar de sexualidade anormal. O que se v, o que se respira
sexualidade morbosa, doentia [...] Jovem! Evita tudo o que provoca a violenta
fermentao sexual. Procura ambientes sadios, elevados e normais. Onde o sexo no
endoideceu. Onde o sexo se conserva normal, sadio, regular e em ordem, conforme
os planos de Deus.184

Para armar a sociedade contra a expanso do erotismo, o Lar Catlico defendeu

desde os anos 60, o que classificou como sendo um namoro sadio. Buscou ento articular um
discurso especificando as peculiaridades desse tipo de relao, que previa um autocontrole
para que no ele no adquirisse formas condenveis de uma lua-de-mel antecipada185. Com
isso, o semanrio teve a inteno de regular as condutas sexuais dos seus leitores, reduzindo
ou at eliminando essas prticas antes do casamento. Assim, considerou o namoro enquanto
uma etapa de preparao para o casamento, diferindo em termos de forma e contedo do
casamento, no qual a sexualidade consentida.
Um dos recursos utilizados em vrios momentos pelo jornal, como j foi
mencionado, foi o discurso pedaggico, que se consubstanciava na narrao de uma histria
modelo, com a qual o leitor pudesse se identificar e assimilar melhor a mensagem. Atravs
desses mecanismos, nos anos 60, o Lar Catlico buscou construir representaes acerca de
um namoro conveniente e asctico no que concernia s prticas sexuais.
Circundando tais representaes, se estruturam outras que versavam sobre o gnero e
o comportamento afetivo. Tais representaes de gnero teriam por finalidade incitar prticas
que envolviam a conscientizao dos pais a respeito da necessidade de retardar o namoro,
para que este no interferisse nos estudos dos jovens, da necessidade de vigilncia dos
horrios, locais e condutas sexuais dos filhos. O jornal elencou, em certa oportunidade uma
sucesso de comportamentos que conduziriam a moa a uma situao social e moralmente
indesejadas: a gravidez fora do casamento.
De acordo com o Lar Catlico, o primeiro indcio negativo sobre um comportamento
reprovvel para moa, estaria relacionado ao tempo que a mesma permaneceria ao lado do seu
namorado em bailes e festas. Tampouco seria indicado que a moa adentrasse at a
184
185

AMBRSIO. Sexualismo Doentio. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 25 dez. 1964.

O NAMORO saudvel. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 5, 29 mar. 1964.

185

madrugada, frequentando ambientes festivos sem a companhia dos pais. Parecia pouco
aconselhvel que a moa tivesse o costume de deter-se por muito tempo no interior do
automvel do rapaz, dirigindo-se com ele a lugares onde os pais perderiam o controle e a
vigilncia. A partir desses descuidos, o contato sexual se tornaria uma realidade bastante
palpvel, j que as possibilidades de encontro e a falta de fiscalizao facilitariam a sua
efetivao.
Uma vez tendo se desenvolvido os enlaces sexuais, estes teriam consequncias mais
pesadas para as moas, que se deparavam com um risco eminente de uma gravidez
indesejada. Tambm recairia sobre a mulher uma represlia social reforada. Nesse sentido, o
jornal, ao continuar recorrendo ao discurso pedaggico, divulgou o que seriam depoimentos
de rapazes que se posicionavam contrariamente ao comportamento moderno e liberado de
determinadas moas:

Ela tem um grande defeito. boa para se brincar com ela, para ser a bonequinha da
gente. Mas para casar... vamos e venhamos... para casar para ser a me dos meus
filhos, s quero uma moa que sabe seu valor e dignidade e no me permite
concesses ousadas e otras cositas ms. Depois que dancei com ela daquele jeito,
bonequinhas a gente atira para o canto. Para casar s mesmo moa de linha, que me
saiba dizer um no na hora certa.186

Assim, percebe-se que o discurso sobre a conteno dos corpos seria mais incisivo
sobre as mulheres. Ainda que a doutrina crist pregasse a virgindade e o controle dos
impulsos sexuais para ambos os sexos, para proveito das relaes familiares, no contexto dos
anos 50 e incio dos anos 60, esse discurso parecia fazer mais sentido para as mulheres. No
h dvida que o Lar Catlico tenha se caracterizado por articular um discurso nesse sentido,
pregando um domnio mais profundo sobre os movimentos corporais das mulheres. As
atitudes das mulheres que deveriam ser reguladas, para que indiretamente, os homens no
exagerassem em suas condutas.
Nos anos 70, o comportamento sexual da juventude se tornou ainda mais
preocupante para os colaboradores da boa imprensa. Na percepo do Lar Catlico, a partir
da dcada de 70, houve uma alterao significativa no comportamento sexual da juventude.
Isso engendrou uma perspectiva discursiva voltada para o esclarecimento da necessidade da
castidade pr-marital. No ano de 1974, o Pe. Tadeu Grings deixou o seu parecer nas pginas
do jornal a respeito das relaes pr-nupciais187. Segundo ele, o contexto histrico daquele
186
187

O NAMORO saudvel. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 5, 29 mar. 1964.

GRINGS, T. Experincias pr-nupciais. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 24 mar. 1974.

186

momento privilegiava realizao de experincias sexuais anteriores ao casamento.

Principalmente entre os mais jovens, essa prtica estava se tornando cada vez mais comum.
Essa parcela da populao comeava a anunciar o fim da castidade, denominando aqueles que
no comungavam dessa ideia de retrgrados.
Houve a constatao de que os jovens proclamavam o imperativo de manter um
relacionamento pr-marital para assim proceder a um conhecimento mtuo, verificando se
havia uma empatia sexual entre os parceiros. Esse argumento foi rebatido pelo colaborador do
jornal, que o classificou de desagradvel e alheio dignidade humana. Para ele, tambm no
era vlido o argumento segundo o qual somente o amor justificaria a ocorrncia do ato sexual.
Em sua opinio, no seria qualquer amor que pudesse amparar essa deciso, somente o amor
conjugal estaria apto para receber esse tipo de entrega corporal. Assim, a moralizao do sexo
seria feita atravs das relaes familiares obtidas pelo casamento (CHAU, 1984). O perodo
anterior ao casamento estaria reservado para o conhecimento mtuo e a preparao para a
vida conjugal, no qual no caberia, para a doutrina catlica, esse tipo de relao.
Segundo Grings, a utilizao dos mtodos anticoncepcionais liberou a experincia
pr-conjugal, pois com eles no se correriam maiores riscos de gravidez. Assim, constatou
que cada vez mais pessoas chegavam ao casamento j tendo conhecido o prazer mtuo. Como
consequncia, destacou que se a barreira moral no foi suficiente para garantir a honestidade
do solteiro, tambm no o seria para assegurar a fidelidade matrimonial. A liberao sexual
que caracterizaria a vida de solteiro engendraria comportamentos desviantes da tica sexual
crist tambm no mbito do casamento. Isso ocorreria pois os indivduos prescindiriam do
autocontrole sexual no perodo anterior ao casamento teriam dificuldades em mant-lo na vida
conjugal. A liberao sexual em determinadas circunstncias desencadearia uma liberao
completa, que romperia com todos os pressupostos estipulados pela tradio crist, como o
casamento e a famlia.
Nos anos 80, os colaboradores do Lar Catlico diagnosticaram a mudana de
comportamento da sociedade ocidental em relao ao sexo seguia em andamento. Havia a
percepo de que a sociedade estava em constante mudana. Tambm a sexualidade havia
sido afetada por essas transformaes. Se antes os aspectos referentes ao sexo eram taxados
de imorais ou morais, associando o tema ao pecado, na dcada de 80, toda a sociedade
discursava intensamente sobre o sexo, atravs dos meios de comunicao. Esse fato parecia
desagradar a Igreja, pois ela gostaria de ser a nica detentora das prticas discursivas que
versavam sobre o sexo.

187

Desse modo, o Lar Catlico anunciou que a Igreja mundial estava empreendendo
iniciativas para interpretar a insero dos novos comportamentos sexuais no mundo, para
assim articular o seu discurso sobre o tema. Nesse sentido, buscou descrever a iniciativa do
episcopado francs em formar uma comisso para debater a sexualidade humana. Dessa
comisso teria resultado um livro que abordou a questo da sexualidade sob o prisma cristo.
O texto em questo refletiu sobre os aspectos afetivos da sexualidade humana, mas tambm
tratou de analisar condutas sexuais como a masturbao e a homossexualidade, prescritas
enquanto desvios. Os intelectuais escutados para montar esse estudo fizeram pareceres
favorveis ao que havia sido estipulado por Paulo VI (1968), em sua encclica Humanae
Vitae188. Assim, percebe-se que a Igreja estava disposta a discutir sobre o tema, mas no
desejava abandonar a sua doutrina, que havia sido traada a partir dos elementos presentes no
documento citado, dentre eles o amor conjugal.
O amor conjugal continua na dcada de 80 a ser tratado como algo espiritual. No
entanto, a sociedade se tornava cada vez mais sexualizada, o que obrigou o discurso catlico a
acompanhar esse movimento. A reao catlica se revestiu no ataque ao excesso de
valorizao do sexo e do corpo dentro das relaes entre homens e mulheres. Assim, a partir
dos anos 80, constata-se a proliferao nos textos de uma veemente afirmao de que o
namoro e o casamento no consistem somente na prtica sexual. Tampouco os indivduos
deveriam pautar a escolha de seus parceiros na aparncia fsica, pois o amor conjugal
mobilizava fatores mais profundos: Amar apenas o sexo animalizar-se. Afeioar-se
somente a beleza arriscar-se a terrvel desiluso.189.
Na dcada de 80, o jornal parece estar cada vez mais ciente das transformaes que
afetaram o contexto sociocultural nos ltimos anos, influenciando as prticas das mulheres e
dos jovens. Essas alteraes, segundo o jornal, deixavam a populao de orientao catlica
cada vez mais perdida. Segundo D. Jos Gonalves da Costa, se antes o assunto sexo sofria
uma censura forte, sendo pouco discutido, nos dias atuais190, esse tema estava ganhando tanta
relevncia, atingindo os extremos da pornografia. Conclui-se, portanto, que quando outras
agncias formadoras de opinio quebraram o monoplio da Igreja em relao ao discurso
sobre o sexo, produzindo novas modalidades discursivas, estas foram desqualificadas pelos
porta-vozes da Igreja.

188

COSTA, J. G. Sexualidade e vida cristo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 07 fev. 1982.
MERIRELES, J. Amor Cristo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 9, 13 jun. 1982.
190
COSTA, J. G. Sexualidade e vida cristo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 7 fev. 1982.
189

188

O sexo foi apresentado pelo jornal como uma dimenso que envolvia todo o ser
humano e no somente determinadas partes do seu corpo. Na sua concepo, as ondas de
sexualidade e de explorao sexual que estavam em evidncia na dcada de 80, estavam
causando diversas confuses nos indivduos. Segundo o Lar Catlico, o sexo teria duas
dimenses, uma anatmica e outra psicolgica, social e afetiva. Esta segunda diferenciaria a
atividade sexual humana da animal. Assim, a sexualidade humana s poder se desenvolver
caso essas duas dimenses estiverem presentes. Portanto, o jornal considera que o amor livre
no seria legtimo. Por outro lado, observando essa argumentao, pode-se perceber o
desenho de uma representao do sexo mais condizente com que o clero oficial j defendia: a
importncia do sexo na construo do amor conjugal, funcionando como elo que fortaleceria
o amor entre os cnjuges. Nesse sentido, o sexo responde a necessidade de relacionar com o
outro para completar-se.191.
Se por um lado, verifica-se que nesse discurso houve alguma inovao, ao trazer uma
viso mais positiva sobre o sexo, por outro possvel detectar a manuteno de um ideal de
comportamento sexual vinculado ao casamento. Toda modalidade de ato sexual que diferisse
disso, seria desvalorizado.
Alm disso, no h como negligenciar o fato de que o jornal resgatou a ideia segundo
a qual o sexo vlido na medida em que ele proporciona a continuidade da vida: o sexo
responde a uma necessidade humana de sair de si para perpetuar-se.192. Assim, ele
representaria a oportunidade que o homem tem de se manter vivo, atravs dos filhos. Percebese ento a manuteno da procriao como uma das finalidades do sexo.
De alguma forma, a desconfiana em relao aos comportamentos e discursos que
envolviam o sexo persistia. O Lar Catlico buscou esclarecer que a palavra erotismo, to
pronunciada no incio dos anos 80, no significava um amor construtivo entre duas pessoas193.
Considerou que a libido e a atrao fsica faziam parte de uma relao sadia entre os
parceiros. Sendo essas dimenses criadas por Deus, no representariam nenhum perigo ao
homem. Portanto, o prazer sexual em si no deveria ser considerado como sujo ou
pecaminoso. Porm, na sua concepo o erotismo estaria desvirtuando esse prazer ao coloclo enquanto um valor absoluto, sem relacion-lo com outros valores. Assim o sexo deixaria de
ser um pleno dilogo entre os corpos para se tornar algo meramente casual e
descompromissado.
191

MALTES, A. O sentido do sexo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 13 jun. 1982.
MALTES, A. O sentido do sexo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 13 jun. 1982.
193
OLIVEIRA, J. F. A sociedade de consumo sujou tambm o sexo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 22
fev.1981.
192

189

O jornal identificou que o fator responsvel por essa promoo do erotismo foi o
dinheiro, j que na sua concepo, a sociedade moderna de consumo percebeu que o sexo
vendia bem. O sexo havia sido mercantilizado, retirando as casas de tolerncia, onde rendia
para pouca gente e foi transmitido para todas as instncias da vida, atravs dos meios de
comunicao de massa: moda, trajes, cinema, teatro, televiso, boates revistas, jornais, disco,
tudo passou a receber o selo do erotismo aberto ou disfarado. O jornal buscou enfatizar o
quanto essa promoo do sexo era prejudicial, fazendo suas vtimas entre todas as idades.
Assim, esse discurso identificou o desenvolvimento de um amor menos responsvel,
que foi impulsionado pela criao e disseminao da plula que tirou o medo das
universitrias ou colegiais.194 O texto ainda apontou para a facilidade dos encontros
sexuais, j que os locais apropriados para isso se proliferaram pelas cidades. Todos esses
fatores estariam confluindo para a criao de uma nova mentalidade mais favorvel em favor
do sexo, fazendo com que at os mais conservadores se sentissem constrangidos em tornar
pblica a sua posio mais reservada em relao ao sexo. No cerne desse discurso, estava a
preocupao para com o acesso ilimitado que todos estavam tendo s prticas sexuais. O sexo
havia fugido da censura e a ideia de pecado havia sido superada. Assim, parecia no haver
mais freios para o emprego dos atos sexuais. A necessidade de virgindade estava sendo
subvertida, relativizada, posta em questionamento. Esse processo, segundo o jornal, j estava
to consolidado que na dcada de 80, a virgindade passou a ser uma vergonha para as meninas
que ainda a mantinham.
Em uma tentativa de reverter a situao contrria a doutrina sexual catlica, o jornal
indicou quais seriam os prejuzos oriundos da liberalizao sexual. O erotismo estava
liberando as pessoas, naquele momento, dos tabus em relao ao sexo. Por outro lado, porm,
deixava essas mesmas pessoas instveis emocionalmente, o que teria acarretado no aumento
dos divrcios, dos abortos, dos ndices de mes solteiras e de unies ilcitas. Isso aconteceria
pois quanto mais livre o sexo, mais exigentes sexualmente se tornavam os indivduos,
exigindo mais dos seus parceiros e, consequentemente, ficando cada vez mais insatisfeitos.

194

OLIVEIRA, J. F. A sociedade de consumo sujou tambm o sexo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 22
fev.1981.

190
O aumento de separaes, desquites, traies conjugais, proporcional ao aumento
do erotismo na sociedade. Se um dos parceiros no satisfaz o exigente apetite do
outro, quase certo que o outro jamais moderar seu apetite por prazer. Ir tent-lo
fora do casamento ou num outro casamento. Quem despertou a libido e exacerbou o
sexo sabia muito bem que este era um dos perigos de tal promoo. Mas o dinheiro
falou mais alto.195

Pe. Zezinho constatou que nos anos 80, a opinio dos jovens em matria de
sexualidade estava distanciada do que a Igreja ensinava e desejava. Aqueles que porventura
no frequentavam Igreja, de antemo j percebiam o quo a doutrina crist estava
distanciada do mundo vivido. Por outro lado, o prprio Pe. Zezinho identificou que nem todos
os que participavam das celebraes eclesisticas e se auto-intitulavam catlicos,
concordavam completamente com as ideias crists a respeito da sexualidade196. Assim, este
texto de Pe. Zezinho retratou a preocupao da Igreja para com a evoluo dos
comportamentos sexuais no mundo moderno, que no precisavam mais da anuncia clerical
para ser colocados em prtica pelos jovens.
A sociedade dos anos 80 parecia desenvolver uma opinio prpria no que concernia
moral sexual e questionava a sabedoria eclesial sobre esse tema. Segundo Pe. Zezinho, o
argumento segundo o qual os religiosos no conheciam os aspectos mais prprios da
convivncia sexual se tornava corriqueiro. Esses grupos sociais tambm apontaram que
alguns padres no seguiam piamente a doutrina asctica por eles pregada, o que comeava a
acarretar um descrdito em relao conduta dos clrigos.
Enfatizando essas caractersticas secularizadas dessa sociedade, Pe. Zezinho buscou
criticar as posturas que defendiam a beleza do sexo livre, praticado por amor e com a
concordncia de ambos. Para o referido padre, esses fatores no deveriam ser suficientes para
legitimar o sexo pr-marital. Segundo ele, essa ideologia sexual estava evoluindo nos ltimos
anos e engendrando um comportamento cada vez mais descompromissado em relao ao
sexo. A busca pelo amor na prtica sexual estava sendo gradativamente substituda pela busca
estrita do prazer. A unio sexual com o intuito de encontrar o prazer contribua para a
disseminao do divrcio e das unies conjugais no legitimadas pelos rgos civis e
religiosos, elementos que conferiam famlia certa instabilidade, na acepo do catolicismo.
Pe. Zezinho considerou que as facilidades da vida moderna em encontrar o sexo
desestimulavam ao jovens a aderirem ao casamento.

195

OLIVEIRA, J. F. A sociedade de consumo sujou tambm o sexo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 22
fev.1981.
196
ZEZINHO. A nova moral sexual da juventude. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 4, 27 jan. 1985.

191

Pe. Zezinho constatou que naquele momento o sexo constitua-se em tema aberto
para a juventude, que o praticava livre dos impedimentos referentes ao pecado. A moral
sexual da juventude tornava, portanto, mais fluida, sendo o sexo permitido em todas as
oportunidades, desde que envolvesse consentimento mtuo, respeito pelo outro e no fosse
permeado por trocas econmicas. Os ensinamentos bblicos j no cabiam dentro dessa moral
sexual. Dessa forma, Pe. Zezinho identificou que o maior desafio para as Igrejas de orientao
crist seria justamente demonstrar para essa juventude que no campo da sexualidade, ainda
existia o certo e o errado. No entanto, a Igreja no deveria mais seguir o modelo proibitivo,
que parecia incomodar a sociedade, e sim apontar para os motivos emocionais e sociais que
desaconselhavam prtica de um sexo descompromissado.
Nos anos 80, o Lar Catlico publicou um texto que foi por ele intitulado Carta
aberta a alguns jovens sobre a virgindade197. Tal texto se caracterizou por uma crtica efusiva
ao meios de comunicao social que defendiam a libertao do sexo de um moralismo
exacerbado. O jornal estava denunciando, portanto, uma postura moderna em relao ao sexo,
que questionava a vigilncia familiar em relao a essa questo, classificando-a como uma
presso familiar. Em detrimento dessa postura, o jornal se utilizou da ideia de orientao
familiar, segundo a qual a famlia forneceria os elementos necessrio para que o jovem
pudesse decidir entre o bem e o mal do sexo. Enquanto o bem sexual se referiria a um sexo
legalizado e transcorrido dentro da relao matrimonial, o mau sexo era aquele praticado fora
dessas condies.
O jornal considerava que naquele momento, determinados segmentos sociais
comearam a nutrir uma espcie de desprezo para com a castidade, ainda que ela tenha sido
prevista pelos evangelhos e ensinamentos de Cristo. O contexto social e a ideologia sexual
que vigoravam naquele perodo desagradavam ao jornal, pois se caracterizavam por uma
permissividade que envolvia a desvalorizao da virgindade e do corpo, acarretando em uma
srie de problemas que afetariam a organizao familiar e social: utilizao em larga escala
das plulas, aborto e divrcio; todos esses fatores estariam interligados e seriam as
consequncias de uma vida sexual desregrada.

197

CARTA aberta a alguns jovens sobre a virgindade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.10, 24 jul. 1983.

192

5.2 O discurso sobre o aborto

O Pe. Jaime Snoek advertiu que no comeo da dcada de 70 o mundo estava

vivenciando uma revoluo no tratamento das prticas abortivas (SNOEK, 1971). Isso ficaria
evidente quando, em 1971, um manifesto assinado por mais de 343 mulheres famosas, foi
entregue s autoridades francesas. Tal documento tinha por objetivo declarar que as assinantes
haviam recorrido ao aborto por motivos sociais, psicolgicos e pessoais. Essa ao fez parte
de um movimento que visava a apoiar um projeto de lei que amenizaria a proibio da prtica
abortiva na Frana.
Mas esse movimento no estava restrito Frana, pois segundo o referido padre,
outros pases europeus j haviam manifestado a ideia de que o aborto se tratava de uma opo
ntima, a qual no cabia ao estado regular. Nos anos 80, ao discutir exatamente essa questo, o
Lar Catlico publicou um artigo no qual informava com pesar que alguns pases j estavam
adotando uma legislao pr-abortiva. Essa possibilidade de a lei humana ir de encontro ao
que a Igreja estabelecia discursivamente como lei divina, amedrontava o mundo catlico.
Logo, para o jornal, os pases que optaram por seguir tal legislao, estariam colaborando para
o massacre proporcionado pelo aborto, que ceifava milhes de vidas por todo o planeta198.
Ainda sobre o tema, Sisnando Barnabita acrescentou que o Brasil no deveria
legalizar o aborto, com base no argumento de que outros pases mais evoludos o fizeram.
Considerou que os pases que assim procederam, mesmo contando com uma maioria
numrica de catlicos, no poderiam ser descritos enquanto pases catlicos, pois o
catolicismo completamente antagnico em relao ao abortamento, considerando essa
prtica abominvel.199
No entanto, a prpria Igreja constava que tudo estava se encaminhando para tornar a
prtica legalizada (SNOEK, 1971). Assim, se tornava cada vez mais consciente a respeito da
necessidade reforar as representaes negativas referentes ao aborto. Tais representaes
avigoradas pelo discurso religioso deveriam ser postas em combate, envolvidas em um campo
de luta contra aquelas mais favorveis ao aborto, que estavam sendo articuladas por alguns
grupos sociais entre os anos 70 e 80. Nesse sentido, o Lar Catlico, assim como outros
representantes da boa imprensa foram mobilizados para construrem representaes
normativas, que apelariam para a sensibilidade e a humanidade do leitor.
198
199

A MAIOR violncia! O aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 12, 3 abr. 1983.
BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 dez. 1981.

193

De fato, a Igreja teria que se utilizar de todo o seu aparato discursivo para fazer
frente a outras representaes que estavam sendo reformuladas no tocante ao aborto. Afinal,
se tornava cada vez mais perceptvel que algo estava acontecendo no cenrio mundial que
havia proporcionado a incitao dos discursos e debates sobre o aborto. Mais propriamente,
entre as dcadas de 60 e 70, o mundo conheceu a emergncia de uma nova etapa do
movimento feminista, orientada pelas mudanas sociais, culturais e polticas que varreram a
Europa e os Estados Unidos naquele momento (TAMIO, 2009). A influncia que esse
movimento ensejou no que concernia s percepes sobre o aborto poderiam afetar a viso
que o catolicismo tratou de alimentar sobre o mesmo, ao longo de alguns sculos.
A historiografia que se dedica ao estudo do movimento feminista classificou essa
etapa que se iniciou no final dos anos 60 como segunda onda do feminismo, devido
perspectiva e demandas diferenciadas daquelas defendidas pelas feministas no inicio do
sculo XX. A primeira etapa desse movimento se caracterizou pela busca da emancipao
feminina atravs da demarcao da presena e atuao da mulher em instncias pblicas, com
a reivindicao do voto feminino e da igualdade de oportunidades educacionais entre os
gneros (TAMIO, 2009).
Com o passar do tempo e a conquista de algumas dessas exigncias, as feministas
formularam novas demandas, mais correlacionadas com as necessidades que despontaram a
partir dos anos 60. Assim, a nova etapa do feminismo se caracterizou pela discusso a
respeito da estrutura social, dos regimes econmicos, costumes e relaes familiares. O olhar
voltou-se gradativamente para o cotidiano e as experincias mais simples entre homens e
mulheres. Consequentemente, o movimento ensejou uma srie de estudos que visavam a
buscar as origens da dominao e subordinao do sexo feminino, observando a ocorrncia
desses fenmenos no somente no espao pblico, mas tambm no privado, ao analisar as
relaes familiares e sexuais.200
Logo, a segunda onda do feminismo foi marcada por uma tentativa, por parte das
mulheres, de se rebelarem contra a sociedade patriarcal que incorporava a subordinao de

200

Principalmente a partir da dcada de 80, um novo campo cientfico se abriu dando nfase para os estudos que
teriam a mulher como objeto, retirando-a do silncio e da excluso, nos quais havia sido relegada pelo
conhecimento histrico. Sobre a questo dessa excluso, ver: Perrot (1988). Fruto do desenvolvimento das
demandas feministas, dentro da historiografia emergia a chamada Histria das Mulheres, que teria como uma
das finalidades evidenciar as relaes entre homens e mulheres, observando como essa interao ocorreria no
espao da famlia e no desenvolvimento da sexualidade. No parecia legitimo discorrer sobre as mulheres sem
inseri-las na sociedade que as circunda, funcionando em certa medida, tambm como a histria dos homens.
Nesse mbito, consultar: Duby e Perrot (1990). A partir da Histria das Mulheres, a categoria gnero foi
mobilizada no sentido de questionar os papis desempenhados por homens e mulheres tanto no setor pblico,
quanto no privado.

194

um sexo pelo outro, atravs do poder simblico.201 Revelar os meandros desse poder, com
vias a combat-lo nas situaes corriqueiras, consistia naquele momento em uma das
bandeiras do movimento.
Dentro dessa nova perspectiva, as mulheres foram gradativamente buscando a
oportunidade de controlar os seus corpos, conhecendo os lugares de prazer para melhor
empreender a sua sexualidade (PEDRO, 2005). Assim, possvel afirmar que o feminismo
internacional que marcou os anos 60 e 70 foi caracterizado pela defesa dos direitos femininos
no que concernia ao acesso s tecnologias reprodutivas. Tais tecnologias, de acordo com a
percepo das feministas, fariam com que as mulheres retomassem o controle dos seus
corpos, podendo desvincular o prazer sexual da procriao.
Ainda no que se refere a essa questo do corpo, as feministas colocaram em destaque
a discusso a respeito do aborto em uma tentativa de angariar para as mulheres o direito de
gerir o seu prprio corpo. Segmentos do feminismo desejavam libertar o corpo feminino do
discurso normativo estatal e religioso, que visavam a impingi-lo a uma gravidez indesejada. O
fato de carregar um filho indesejado lhes parecia um ato imoral, uma violncia contra o corpo
feminino, que no se constitua em uma mera mquina reprodutiva. O sentimento de
maternidade, para essas mulheres, estava desvinculado ao desejo de ter aquele filho
especfico, que o Estado lhe imputava (VINCENT, 2009).
Assim, o movimento feminista dos anos 70 colocou em discusso a questo do
aborto, destacando-a como decisiva para que as mulheres pudessem, enfim, controlar as
polticas em relao ao seu prprio corpo. Logo, a prtica feminista lutou em prol da difuso
da contracepo e da necessidade de se dialogar a respeito da legalizao do aborto e de
outros pontos da sade reprodutiva feminina (SCAVONE, 1998). Ao requerem o domnio
sobre o corpo, as mulheres desejavam intervir no processo reprodutivo e sexual (procriao,
prazer e aborto), retirando essa discusso da esfera ntima ao transp-la para o espao pblico.
O fato de o feminismo ter trazido o aborto para o debate social entre os anos 70 e 60,
fez com que o Lar Catlico concedesse mais espao para a discusso do assunto. Com o
intuito de construir uma determinada representao sobre o aborto, o jornal organizou-se de
modo a formular uma linguagem visual e escrita que pudesse revelar os aspectos os seus
pejorativos, negligenciados pelo feminismo. Dessa forma, tratou de publicar junto aos textos,
fotografias e imagens de forte apelo sensitivo. Em geral, foram publicados fotos que
201

Bourdieu definiu o poder simblico como aquele que pode confirmar ou transformar a viso de mundo. Ele se
caracteriza por ser um poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora,
graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como
arbitrrio. (BOURDIEU, 2004, p.14).

195

retratavam partes do corpo de fetos abortados, ou mesmo de fetos j plenamente formados,

com o objetivo de demonstrar que o aborto se tratava de um crime praticado contra um
indivduo indefeso. A argumentao central que ser esboada pelo jornal ao veicular imagens
e textos refere-se valorizao da vida e do direito que o feto possui em relao preservao
da mesma.
Partindo dessa premissa, o aborto foi apresentado como um problema de ordem
legal, definido pela lei dos homens como crime. Esse fato fez o jornal se mobilizar, exigindo o
fim da impunidade para aqueles que cometem tal crime. Por outro lado, o Lar Catlico
articulou um discurso de proteo a vida do feto e de desapropriao do corpo materno, para
apresentar o aborto enquanto uma prtica moralmente condenvel. Logo, o discurso do jornal
estava embasado em outros, de ordem legal e religiosa, aos quais o movimento feminista
visava a desarticular para alcanar a libertao do corpo feminino.
Ao questionarem a legislao vigente sobre o aborto, as feministas sabiam que esta
se constitua em uma forma legal de o Estado ingerir sobre o corpo e a vida sexual das
mulheres. A tradio crist, aliada ao poder estatal, incutiu no corpo feminino um ideal de
moralidade, que pretendia prescrever a sexualidade das mulheres em restries matrimoniais e
reprodutivas. Assim, possvel afirmar que a Igreja tem legislado e fiscalizado o corpo
feminino, a ponto de alien-lo da prpria mulher. Ela depositria de um corpo que procria, o
que restringe o seu livre arbtrio sobre ele. Assim, a Igreja se posiciona contrariamente ao
aborto, pois ele significa um rompimento da concepo de que o corpo feminino foi
construdo para o outro e no para a prpria mulher. Nesse sentido, o corpo deve ser
entendido como um lcus no qual se inscrevem os conflitos entre o indivduo, detentor do
mesmo, e a sociedade (suas instncias que objetivam govern-lo, dentre elas o Estado e a
Igreja) (FOUCAULT, 1998b).
Em sua dissertao sobre a legislao feminista, Cludia Nichnig especificou que a
proibio da prtica abortiva no Brasil consistia em uma tcnica de poder, que visava
manipular a populao (NICHNIG, 2008). Nesse sentido pode ser mobilizada a anlise
foucaultiana, segundo a qual o Estado fazia uso do seu poder, controlando tambm a atividade
corporal do sujeito, que incidia sobre a sexualidade e a natalidade (FOUCAULT, 1999). O
poder exercido pelo Estado satisfatrio no sentido de que consegue estabelecer uma norma e
convencer de que se trata de algo munido de naturalidade (FOUCAULT, 1999). A proibio
do aborto deveria ser interpretada como uma atitude que teria por objetivo de preservar a
natureza humana, que versava sobre a manuteno da vida. Assim, atravs da coibio das
prticas abortivas, o Estado controlava a sexualidade e a fecundidade feminina, estendendo o

196

seu comando sob a sociedade. Essa prerrogativa que versava sobre a interiorizao de um
ideal de naturalidade, tambm valeria para a Igreja Catlica, que desejava transmitir a ideia de
o exerccio da maternidade uma condio natural para mulher, independentemente das
condies que a envolvem.
Sobre essa questo, os colaboradores do Lar Catlico assinalaram as suas posies.
Para eles, a revolta materna diante de uma gestao indesejada seria inexplicvel e
contraditria em relao natureza feminina, sendo necessrio que ela fosse superada atravs
do controle. Em outras palavras, sugeriram que a mulher se civilizasse, se adequasse s
representaes a ela impostas, para que assim pudesse aceitar e exercitar o amor materno.202
Esse autocontrole seria essencial, pois segundo o colaborador, a cincia ainda no havia sido
capaz de decifrar quais seriam os prejuzos para o feto caso sua me no o aceitasse.
A partir disso, possvel concluir que o jornal compartilhava de sua ideia segundo a
qual o aborto representaria como uma negao completa da natureza feminina, atrelada
maternidade. A falta da aceitao da condio maternal intrnseca seria capaz de destituir a
condio de mulher de sua praticante. Percebe-se assim uma relao direta entre a condio
de mulher e o exerccio maternidade.
As representaes sobre o aborto buscaram difundir a ideia segundo a qual, ao lutar
contra a naturalidade de sua condio, a mulher estaria exposta a traumas psquicos. Esses
transtornos psicolgicos tambm poderiam ser produzidos devido ao sentimento de culpa que
tanto a sociedade quanto elas mesmas se imputavam, por infringir a uma determinao divina
(CUNHA, 2001).
O Lar Catlico, neste sentido, indicou que o aborto seria um crime contra as leis
divinas, cuja punio era prevista no cdigo cannico e consistia na excomunho do
pecador.203 O jornal alegou que por mais que se fizesse pouco caso do fato de no poder
mais se utilizar dos sacramentos, o indivduo no poderia fugir ao remorso provocado por um
ato to horrendo. Assim, o jornal mobilizou a hipottica opinio de especialistas no assunto,
que consideraram o remorso oriundo do aborto poderia acarretar em problemas psquicos,
como a depresso, o suicdio, a frigidez e os desajustamentos conjugais. Porm, uma vez
tendo se arrependido do ato, o pecador deveria esperar pela misericrdia divina, caso este
adotasse uma vida mais santificada.
Alm de apelar para o sentimento de culpa, o Lar Catlico ainda apontou para os
problemas que a interrupo da gravidez poderia acarretar para o corpo feminino. Segundo o
202
203

BARNABITA, J. M. S. Objees em favor do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 nov. 1981.
BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 dez. 1981.

197

jornal, a deteriorizao da sade da mulher seria uma possibilidade eminente, j que o aborto
consiste em uma interveno muito arriscada no corpo feminino, podendo ser fatal para a
gestante. Esse perigo ainda se agravava, segundo o mdico especialista citado pelo jornal,
pela atuao de pessoas no profissionalizadas, que davam prosseguimento interrupo da
gestao sem ter uma especializao em ginecologia204. Com relao a esse argumento, de
fato sabe-se que quando mal executado, o aborto poderia levar a mulher ao bito. Assim, a
soluo para esse problema no passaria pela legalizao e sim pela anulao completa da
prtica.
Ainda segundo o jornal, com a liberalizao e a descriminalizao do aborto, os
problemas com o abortamento clandestino no seriam sanados, pois os sentimentos de
vergonha e medo ainda mobilizariam as mulheres. Assim, concluram, mais uma vez
pautando o seu discurso na defesa pela vida, que a legalizao, ao invs de trazer solues,
seria a responsvel pela morte de milhes de inocentes, desnecessariamente205.
A questo da defesa do corpo feminino, como j foi mencionado, tambm havia sido
mobilizada pelo feminismo, porm sob uma perspectiva diversa desta apresentada pelo Lar
Catlico. Assim, ao questionarem o aborto, no estava em jogo para as mulheres somente o
desejo de controlar o nmero de filhos por uma questo meramente econmica, mas na
verdade, o que elas reivindicam o desejo de possuir uma melhor qualidade de vida e um
controle sobre o prprio corpo.

De uma maneira ou de outra, a busca pelos direitos

reprodutivos evidenciava um questionamento profundo a respeito da maternidade enquanto

uma finalidade irremedivel para o sexo feminino. Tambm o feminismo se mostrava
compadecido para com as mulheres que sofriam com os riscos sociais e fsicos que envolviam
a realizao do ato abortivo (COSTA, 2002).
A culpa diante daquilo que a sociedade iria pensar se constitui em mais uma faceta
da publicidade do sexo. Sem dvida tambm atravs da legislao estatal que o sexo se
torna algo pblico, que interessa a todo o grupo social. Tambm o prazer, teoricamente de
foro ntimo, seria alvo de interdio do discurso legal e do catlico. Ao restringir o aborto, o
Estado buscava circunscrever a sexualidade feminina dentro de determinados parmetros,
demonstrando mulher quo limitada seria sua atuao sobre seu corpo e sobre sua condio
procriadora.
Segundo Nichnig a regulao do aborto se revestia de uma tentativa de demonstrar
que somente o prazer sexual dentro do casamento seria legtimo. Considerando que o aborto
204
205

BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 dez. 1981.
A PESTE do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 29 nov. 1981.

198

seria a alternativa encontrada por algumas mulheres casadas para ocultarem os seus desvios
sexuais, no poderia ser ele permitido pelo Estado. Este no poderia compactuar com
semelhante comportamento feminino, verificando a necessidade de castig-lo, atravs da
imposio de um filho indesejado (NICHNIG, 2008).
O feminismo sabia que a condenao ao aborto estava enraizada no pensamento
jurdico brasileiro. O Estado brasileiro, desde a construo da sua faceta republicana, apesar
da separao que formalizada entre a poltica e a religio na constituio de 1891, adotou
alguns dos pontos definidos pela doutrina sexual catlica. A defesa que esta empreendeu em
favor da famlia, interessava ao Estado, que estava influenciado por um ideal de ordem e
progresso. Assim, no difcil imaginar que os preceitos morais do cristianismo
influenciaram na criao da legislao que visava a limitar as prticas sexuais ao mbito do
casamento (NICHNIG, 2008). Em meio s regras restritivas, deve-se destacar a que
desconsiderava o aborto enquanto uma prtica legtima.
Incorporada pela legislao brasileira desde o sculo XIX, a condenao ao aborto
apareceu mais veementemente no cdigo penal de 1940, que regulamenta os crimes at a
atualidade (BARSTED, 1997). Atravs desse cdigo, o Estado controlou a sexualidade
estabelecendo penalidades para aqueles que contribussem de alguma forma para a
interrupo da gravidez. Tal cdigo previa a punio tanto da mulher que praticou o aborto,
quanto daqueles que a auxiliaram (mdicos, enfermeiros e parteiras) (NICHNIG, 2008). No
entanto, h que se fazer ressalvas, j que nem todos os casos o aborto seria proibido: quando a
gravidez resultasse de um estupro ou quando envolvia risco para a gestante (VENTURA,
2001).
Mesmo sendo ilegal, o aborto foi uma prtica executada por aquelas que no
desejavam seguir com uma gravidez indesejada. Sobre essa questo, a historiadora Joana
Maria Pedro desenvolveu uma pesquisa reveladora na cidade de Florianpolis, atravs da qual
constatou que tanto o infanticdio quanto o aborto se constituram em realidades presentes no
cotidiano das mulheres, ao longo de toda a histria do Brasil (PEDRO, 2003b).
O catolicismo teria permanecido indiferente aos entraves que no tornavam a
maternidade uma possibilidade para todas as mulheres. No entanto, ele reconhecia o fato de
que essa prtica consistia em uma realidade, do contrrio no verificaria a necessidade de se
mobilizar discursivamente para combat-la. Isso s compra que no campo dos direitos
reprodutivos e da concepo, historicamente, as mulheres e os homens demonstram um
comportamento transgressor com relao s normas estabelecidas pela Igreja Catlica.

199

Porm, de acordo com o que Nunes Rosado afirma, embora essa prtica
transgressora fosse uma realidade para as geraes passadas, nas ltimas dcadas, ela adquiriu
novos contornos, talvez mais explcitos, pois outros discursos so evocados pelas mulheres
para explicar as suas prticas (NUNES, 1996). Essa assertiva valeria mais para os
anticoncepcionais que para o prprio aborto, que no desfrutou de uma aceitao social
considervel. Afinal, no se pode negligenciar o fato de que, segundo Pierruci, a moral
catlica se fez incidir mais bravamente na questo do abortamento, que propriamente no que
se referia adoo dos mtodos anticoncepcionais. A mxima do aborto como um grave
pecado contra a vida humana influenciou na opinio que a populao emitia acerca dessa
prtica (PIERUCCI, 1978).
Mas essa representao negativa que se construiu em torno do aborto no foi
suficiente para erradic-lo. Ele continuaria a ser uma realidade enquanto houvesse
impossibilidade da constituio do sujeito me, devido falta de condies de sobrevivncia
econmica e social da mulher com um filho (PEDRO, 2003c). Nesse sentido, o estudo de
Soihet indica quais seriam aquelas mulheres que estariam propensas a praticarem semelhante
ato, o que se coaduna com os casos de leitoras que recorreram ao aborto, ou receberam de
suas famlias o conselho de interromper a gestao. Essa questo poder ser observada no
ltimo captulo. Assim, segundo Soihet:

A partir dos exames dos processos criminais sobre aborto e infanticdio, verificamos
que as hipteses mdicas apresentadas sobre razes do infanticdio no
correspondem realidade. A grande maioria das mulheres que recorriam a este
expediente eram mulheres pobres, empregadas domsticas, em sua maioria recmvindas da rea rural, analfabetas, sem maiores esclarecimentos, o que deve de certa
forma explicar tal deciso, pois suas condies de vida lhes vedavam maiores
informaes at mesmo quanto s prticas abortivas. (SOIHET, 1986, p.191).

Mas para o Lar Catlico o contexto que circundava a mulher no deveria ser
mobilizado para justificar as prticas abortivas. Foi nesse sentido que nos anos 80, o jornal
reforou o discurso oposicionista em relao ao aborto, apresentando-o como um assassinato,
cuja vtima no teria possibilidades de defesa. Em sua concepo, esta consistia em uma
prtica injustificvel, mesmo diante de uma possibilidade eminente de uma perda de honra
por parte de moa jovem que havia engravidado por conta de um mero acidente. O aborto foi
apresentado como um ato cruel, contra os desgnios de Deus. Assim, se tornariam
equivocadas todas as desculpas, referentes quantidade excessiva de filhos e a dificuldade de
aliment-los, que podem ser mobilizadas para contornar os estragos provocados por esse tipo

200

de prtica. Em outras palavras, o jornal considerava com ilegtimos os fatores que

circundavam as mulheres e tornavam a prtica da maternidade possvel.
econmicas no seriam resolvidas com a adoo desse expediente

206

As questes

Assim, com o intuito de sensibilizar seus leitores, o jornal utilizou-se de uma

linguagem articulada em torno da idia de castigo, apelando para os problemas de conscincia
que essa prtica poderia engendrar nas pessoas envolvidas:

Voc, mdico que ganha dinheiro com o aborto. Voc, me que obriga sua filha a
praticar aborto. Voc, homem que obriga a sua esposa ou namorada a praticar o
aborto. Voc, moa que aborta para salvar a sua honra. Voc ainda ter coragem de
olhar para os olhos alegres de uma criana inocente? Ter coragem de abraar e
beijar uma criana feliz?207

A possibilidade de uma mulher no conseguir organizar as condies necessrias

para se tornar um sujeito me, fez com que a Igreja tivesse que traar estratgias para
combater o aborto. Assim, percebeu que uma das estratgias mais eficazes seria fornecer os
elementos necessrios para que os seus seguidores interiorizassem a representao da
naturalidade do sentimento maternal, acima de todas as vicissitudes das condies materiais.
Logo aquelas que optassem pela interrupo da gestao, teriam que aprender a conviver com
o sentimento de culpa e com a rejeio social, pregados pelo jornal.
Diante do fato de que muitas mulheres recorriam ao aborto, mesmo sabendo da sua
ilegalidade e imoralidade, o Lar Catlico buscou no cumprimento das leis estatais a garantia
para que o ndice de abortos diminusse no Brasil. Por isso, parecia-lhe perturbadora a
impunidade que reinava no campo de combate a essa prtica. A falta de represso
criminalidade incomodava, principalmente no tocante aos crimes que feriam a vida, destes
destacava-se o aborto, pois seria essa a razo da proliferao do crime.
Nesse sentido, era preciso que o jornal demarcasse os motivos pelos quais o aborto
teria sido considerado um crime, uma afronta s leis humanas e divinas. Assim, apelou para a
desumanidade subjacente ao ato, classificando-o como pernicioso, pois se tratava da
manipulao da vida do outro. Este outro sempre estava em situao desfavorvel,
caracterizada pela impossibilidade de defesa. Portanto, na sua acepo, estava configurado o
crime cujas leis deveriam cuidar de punir. O jornal tambm buscou enfocar o que considerava
ser um grande paradoxo: os profissionais que teriam por misso cuidar e preservar o direito

206
207

A MAIOR violncia! O aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 12, 3 abr. 1983.
A MAIOR violncia! O aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 12, 3 abr. 1983.

201

vida estavam envolvidos neste triste crime, que no era devidamente combatido pelo Estado.
Assim, no somente as mulheres deveriam sofrer as penalidades devidas, mas tambm
aqueles que de alguma forma a auxiliaram no processo, pois

[...] tal impunidade deforma a conscincia profissional de muitos e conscincia

dessas pobres meninas e mulheres que se lanam na mais cruel frustrao ao extirpar
a vida nova que nasce dentro delas, porque, alis, fizeram por isso. Essa vida nova
destinada ao pleno desabrochar de ser humano, imagem e criao de Deus, no lhes
pertence mais desde que concebida e no podendo pois, positiva e diretamente
eliminada.208

Essa mesma questo foi mencionada em outra oportunidade, quando o jornal

novamente enfatizou que no somente a me deveria ser responsabilizada pelo abortamento,
mas tambm todos aqueles profissionais que participaram da ao209. Logo, o crime de aborto
no era somente feminino, mas tambm social. Por conta disso, o jornal considerou um acinte
s leis divinas que determinados pases considerassem em suas legislaes esse ato enquanto
legitimo. Mas caso a criminalizao no ocorresse no espao terrestre, o pecador encontraria o
seu castigo na dimenso sagrada, quando do seu encontro com o criador. Percebe-se ento o
reforo de um discurso amparado na noo de castigo divino para o pecador no arrependido,
com a inteno de limitar as aes humanas.
A partir de tudo isso, pode-se concluir que o catolicismo se empenhou em coordenar
os corpos e a sexualidade dos indivduos, atravs da condenao ao aborto. Essa questo se
constituiria em uma parte integrante do seu projeto de ordenao social e proteo a famlia.
Ao analisar as questes referentes ao aborto, a especialista Danda Prado se concentrou em
elucidar as representaes que buscavam desqualific-lo. Assim, seu estudo perpassou pelo
posicionamento que Igreja articulou sobre o tema, afirmando que ela tendia a considerar as
prticas abortivas como pecaminosas. Porm, mais que isso, o aborto apareceu no discurso
religioso como desumano e contrrio vida, portanto, consistiria em um dos piores pecados.
Logicamente, a Igreja se posicionou contrria ao aborto, condenado inclusive quando
era praticado em nos casos permitidos pela lei dos homens e continua a defender essa postura
nos tempos atuais (NICHNIG, 2008). O Lar Catlico afirmou que a Igreja somente
consideraria lcito o aborto no desejado, quando for necessrio mulher utilizar-se desse
mecanismo para salvar a sua prpria vida. Em caso de estupro, a licenciosidade no estaria to
comprovada. As reticncias em relao necessidade da prtica abortiva nesse caso estariam
208
209

CRIMES impunes e atentados contra o amor. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.15, 21 fev. 1892.
A PESTE do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 29 nov. 1981.

202

amparadas, segundo texto, na opinio de alguns autores, que consideraram que a concepo
somente ocorreria 48 horas aps o ato sexual. Desse modo, seria possvel para a vtima da
violncia sexual expelir o esperma masculino, a partir da orientao mdica210.
Percebe-se que esse discurso foi pouco complacente para com aquelas que haviam
sido submetidas a essa modalidade de violncia, exigindo dessas mulheres uma racionalidade
praticamente imediata. possvel inferir que o jornal considerou que o corpo da gestante no
pertencia mais a ela, pois indiretamente defendia que ela teria que conviver com o smbolo da
violncia sexual. Sobressaa a funo de um corpo procriador, alheio aos conflitos e
ansiedades da mulher211. Ento, pensar no corpo feminino sob esse prisma da autonomia no
controle da concepo sempre consistiu em uma subverso dos valores (ARDAILLON,
1998), inaceitvel para o catolicismo representado pelo Lar Catlico.
No ano de 1981, foi publicada uma matria cujo ttulo elucidativo era A Peste do
Aborto212. Seu contedo versava justamente sobre a validade de as mulheres prescindirem do
seu corpo da maneira como lhes convier. Assim, o jornal defendeu a ideia de que as mulheres
no so as donas dos seus corpos e, portanto, no tm o poder de escolher se devem ou no
seguir com a gravidez. A vida era entendida como um presente de Deus, portanto o homem
no poderia gerir sobre a mesma, determinando quem deveria ser salvo e quem deveria
perecer. O feto foi apresentado como uma propriedade divina e no materna, j que a me no
deveria ter controle de vida e morte sobre o mesmo. A vida do feto era um fator a ser mais
valorizado que a autonomia do corpo feminino.
Como o aborto apareceu no discurso religioso como eminentemente antagnico
vida, justificando o seu combate necessrio perguntar-se qual seria a origem dessa viso
negativa que o catolicismo desenhou a respeito do aborto. Como estratgia para tornar
legtima a sua doutrina sobre a interrupo da gravidez, o discurso catlico se esmerou em
demonstrar que o aborto foi considerado nocivo desde tempos imemoriais. A imutabilidade
dessa condenao indicaria que se trata de uma proposio divina.

Segundo Snoek, a

condenao da morte de inocentes j encontrava sua raiz no cristianismo primitivo (SNOEK,

1976). O discurso catlico mobilizou as palavras do livro Didach de Atengoras e
Tertuliano, para demonstrar a longevidade da execrao do aborto.
No entanto, preciso atentar que essa atitude contrria ao aborto tem a sua
historicidade escamoteada pelo discurso de sacralidade que o circundava. De fato, sua
210

BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 dez. 1981.
BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 6 dez. 1981.
212
A PESTE do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 7, 29 nov. 1981.
211

203

execrao pela hierarquia eclesial se tornou oficial em meados do sculo XIX, atravs da
atuao do Papa Pio IX (HURST, 2000). Nos ltimos tempos, os discursos dos pontfices
abordaram com mais afinco o tema, sempre ponderando sobre a sacralidade da vida, devido
ao fortalecimento das discusses sobre os direitos reprodutivos femininos. O prprio Conclio
Vaticano II condenou severamente o aborto, apelando para a imutabilidade dessa condenao
(HURST, 2000).
Assim, Rosado Nunes ponderou que as consideraes catlicas sobre o aborto se
modificaram ao longo da histria milenar do cristianismo. A princpio, a reprovao para com
o aborto residia no fato de este significar um mecanismo de ocultamento de possveis traies
e transgresses sexuais. Portanto, o aborto estava atrelado ao mau uso do corpo, sendo
percebido pela Igreja como um caminho para os pecadores encobrirem seus pecados. A
interrupo da gravidez era passvel de condenao quando esta j se encontrava em estgio
avanado, no qual o feto estava formado. Portanto, ainda no havia uma ideia bem definida
acerca do comeo da vida.
Por volta dos sculos XVI e XVII, o aborto indireto passou a ser tolerado quando era
necessrio salvar a vida da gestante. Mais tarde, entre os sculos XVII e XIX, a discusso a
respeito da infuso da alma se tornou mais constante, com a preponderncia da corrente que
acreditava que a alma j estaria presente desde a concepo. No ano de 1869, Pio IX definiu
que no momento da concepo a alma j se estaria acoplada ao corpo, sendo por esse fato
inaceitvel que o aborto fosse praticado em qualquer estgio da gravidez. A mulher que o
praticasse e os seus auxiliares receberiam a pena da excomunho. Essa posio ainda
defendida pela oficialidade catlica (TALIB, 2008).
A ideia de que o momento da concepo j inaugura a vida, sendo o fruto desta um
sujeito de direito, cuja existncia deveria ser preservada, influenciou os juristas e demarcou a
posio da Igreja Catlica sobre o incio da vida. Essa percepo foi suficiente para definir o
aborto como um crime abominvel e um pecado em qualquer momento da gestao. Assim,
para o jornal, aquelas que praticavam o aborto poderiam ser consideradas seres abaixo de
qualquer animal, pois at mesmo estes seriam capazes de defender as suas crias. Portanto, a
anuncia para com o aborto rebaixaria toda a humanidade, ferindo a dignidade humana. O
jornal ainda argumentou que uma vez sendo decretada a legalidade do aborto, este se
proliferaria, fazendo tambm aumentar a prostituio e o sexualismo exacerbado. Assim, o

204

discurso articulou a ideia de licenciosidade sexual com o aborto, fazendo de sua condenao
um caminho para regular o corpo feminino213.
Logo, elementos que congregam aspectos religiosos, morais e biolgicos convergem
para montar os argumentos necessrios para apoiar a condenao catlica do aborto. O
catolicismo tem destacado na sua prtica discursiva o interesse de defender e respeitar a vida,
conferindo a essa uma determinada sacralidade. Se a vida humana considerada sagrada
devido ao seu dom divino, ela deveria ter essa caracterstica desde o momento da fecundao.
Assim, a questo da defesa da vida se tornou primordial nesse debate, legitimando o
posicionamento contrrio ao aborto (SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA
DA F, 1974).
Essa percepo sobre a valorizao da vida atrelada ao combate ao aborto foi
desenvolvida em vrios textos publicados pelo Lar Catlico. Em um suplemento elaborado
pela pastoral ligada CNBB e divulgado pelo semanrio, por exemplo, o tema do aborto foi
mencionado sutilmente. Esse debate se articulou em meio exposio das temticas que a
Igreja brasileira acreditava que deveriam estar presentes na discusso da constituinte. Depois
de viver algumas dcadas sob o signo da ditadura militar, novas possibilidades se desenhavam
para o povo brasileiro, dentre elas a elaborao de uma constituio que garantisse os direitos
de todos os cidados. Empenhada em esclarecer para os seus leitores quais seriam as pautas
mais interessantes que deveriam constar nesse documento, a CNBB comeou atravs do Lar
Catlico uma campanha de conscientizao.
Dentre os direitos que a CNBB argumentou que deveriam ser salvaguardados pela
Lei Maior, estava aquele que dizia respeito preservao da vida. A partir disso, o aborto foi
considerado como antagnico a esse direito essencial, sendo inaceitvel que essa prtica fosse
legalizada, ou mesmo descriminalizada, tal como as feministas desejavam. O texto
desenvolveu a ideia de que a vida humana deveria ser preservada desde o primeiro instante,
evidenciando a sua existncia j no momento da concepo. Isso posto, a CNBB considerou
que as autoridades no deveriam ser condescendentes com o crescimento dos ndices de
abortamento no Brasil214.
Essa mobilizao discursiva da CNBB, apelando para que a criminalizao do aborto
permanecesse na constituio de 1988, consistia em uma tentativa de fazer frente s
discusses que as feministas desejavam trazer para a pauta da constituinte. Isso porque, a
partir dos anos 80 no Brasil, os grupos feministas buscaram conquistar para as mulheres o
213
214

A PESTE do aborto. Lar Catlico, p.7, Juiz de Fora, p.7, 29 nov. 1981.
DECLARAO pastoral. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 5 maio 1986. Suplemento.

205

direito legal de dominarem os seus corpos. Nesse sentido, nasceu o dilogo a respeito da
legalizao do aborto, que se fez presente no contexto da Constituinte, em fins dessa dcada.
As divergncias entre as feministas se concentraram a respeito da descriminao do
aborto. Enquanto que alguns grupos lutavam para que no houvesse um retrocesso
significativo em relao ao tema, que aumentasse as penalidades e restringisse as condies
para que o aborto fosse realizado dentro dos ditames da lei, outros reivindicavam pela
legalizao completa do aborto. O tema era delicado e no encontrava unanimidade entre o
grupo feminista. Elas tinham a conscincia de que estavam lutando contra uma tradio
considerada moral e legal, o que tornava mais difcil construir novas representaes sobre o
aborto.
No incio da dcada de 80, a mera possibilidade de se legalizar o aborto amedrontava
aos colaboradores do jornal. Por esse motivo, a oposio prosseguiu nas pginas da boa
imprensa, refutando opinies comumente apresentadas em prol do aborto. Assinada por Jos
Meireles Sisnando Barnabita, uma reportagem publicada no ano de 1981, afirmou que a
estimativa para o nmero de abortamentos no Brasil foi de 3.400.000 casos215. Diante desse
ndice, um advogado mencionado pelo colaborador declarou ser necessrio legalizar essa
prtica, j que ela era executada e tolerada por muitos. Assim, Sisnando Barnabita contraargumentou que uma vez estipulada essa lei, o nmero de abortamentos cresceria
sensivelmente. Para ele, a lei antiabortiva serviria como um freio contra a imoralidade,
protegendo os fetos contra a barbaridade. Logo, concluiu que o nmero elevado de crimes
cometidos no deveria levar legalizao do mesmo, pois assim no se procedia com os
homicdios e os furtos e no deveria ser diferente com o aborto.
Como no poderia ser de outra forma, as matrias publicadas pelo Lar Catlico sobre
o aborto apresentaram argumentaes contrrias legalizao do mesmo, muitas vezes
correlacionando-o com os mtodos anticoncepcionais. Em outro texto assinado pelo
colaborador Sisnando Barnabita, foi possvel encontrar ponderaes sobre a utilizao da
plula como um estratagema para impedir que o aborto fosse cometido. De acordo com o
autor, ao comparar os dois mtodos, a plula consistiria em um mal menor diante de um
assassinato216. Porm segundo o colaborador, algumas mulheres preferiam utilizar o aborto
enquanto um mtodo anticoncepcional, pautando-se em afirmaes errneas sobre a plula, ao
acus-la de causar mal-estar contnuo na mulher. Percebe-se neste texto, datado da dcada de

215
216

BARNABITA, J. M. S. Objees em favor do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 15 nov. 1981.
BARNABITA, J. M. S. Aspectos do aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 5, 6 dez. 1981.

206

80, uma relativizao a respeito da condenao do uso dos anticoncepcionais, que

caracterizou o posicionamento do jornal nas dcadas anteriores.
Ainda segundo Barnabita, uma jornalista havia levantado um argumento equivocado
em favor do aborto. Essa jornalista citada teria defendido o aborto enquanto um mtodo eficaz
para se diminuir a delinquncia juvenil, pois segundo a percepo dela, os delitos seriam
cometidos pelos filhos dos pobres. A partir disso, Sisnando Barnabita ponderou que no
somente os pobres cometeriam crimes, os ricos tambm o faziam, porm com mais
habilidade. Para ele no seria suprimindo vidas que se encontrariam as solues necessrias
para resolver os problemas sociais, mas sim atravs da promoo de uma melhor justia
social. A questo da superpopulao tambm no seria um argumento plausvel em favor ao
aborto, pois no mundo seria possvel encontrar exemplos de pases, cuja populao era
enorme, mas que ao mesmo tempo eram bem desenvolvidos economicamente.
Em outra matria, o colaborador no se mostrou to condescendente com o uso dos
anticoncepcionais, como o foi Sisnando Barnabita. Assim, buscou refutar a ideia segundo a
qual a utilizao em larga escala dos anticoncepcionais evitaria o aborto. Para realizar tal
intento, publicou a opinio de um especialista, o mdico francs Dr. Tremblay. Tal mdico
esclareceu que nos pases onde as campanhas a favor da contracepo foram bastante efetivas
(nos casos da Sucia e da Holanda, por exemplo) o ndices de prticas abortivas no recuou.
Ao contrrio disso, verificou-se uma taxa elevada de praticantes de aborto entre as mulheres
que faziam uso regular de contraceptivos. Quando esses meios no funcionavam devidamente,
tais mulheres recorriam ao aborto para evitar a gravidez. Assim, o texto defendeu que tanto o
aborto quanto os mtodos anticoncepcionais comungavam com a rejeio da criana e
produziam uma maior liberdade sexual.
Os movimentos neomalthusianos foram apontados como os responsveis pela
promoo desses dois mecanismos contrrios aos nascimentos. Em um primeiro momento
reivindicavam a legalizao dos anticoncepcionais, mas como esses no garantiam segurana
total, a concepo poderia ocorrer. Assim, para evitar o nascimento, era necessrio recorrer ao
aborto, o que acarretou na luta para a legitimao legal do mesmo. Dessa forma, solicitar a
legalizao da larga utilizao dos meios anticoncepcionais como estratgia para se coibir o
aborto seria, para o jornal, uma verdadeira falcia217.
Outro mecanismo utilizado pelo Lar Catlico para convencer o leitor sobre a
crueldade que envolvia as prticas abortivas se referia utilizao do discurso pedaggico

217

ANTICONCEPCIONAIS levam ao aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 8 mar. 1981.

207

(ORLANDI, 1987) para apoiar o discurso religioso. Como j foi mencionado, tal discurso
seria empregado na tentativa de influenciar condutas atravs da narrao de histrias que
serviriam de exemplo para leitores. Essas histrias, portanto, construram representaes
normatizantes em consonncia com os ditames da Igreja em todas as suas instncias.
Assim, verifica-se a presena dessa tendncia pedaggica na matria publicada em
1983, que analisava a mudana de posio de um mdico americano sobre o aborto218. Assim,
percebe-se que o jornal se utilizou do discurso pedaggico, descrevendo histrias de vida para
demonstrar atravs da narrao de experincias humanas os caminhos corretos a serem
seguidos pelos leitores. O referido mdico, aps ter realizado mais de 5 mil abortos nos
Estados Unidos e de ter participado ativamente da luta em prol da legalizao do mesmo neste
pas, se converteu aps ter conhecido melhor os comportamentos do feto.
O texto publicado consistiu em uma traduo do depoimento do mdico, que contou
como foram os seus primeiros contatos com a prtica abortiva e como ele foi capaz de rever
as suas posies a respeito dessa questo. Segundo ele, quando ainda cursava Medicina, se
compadeceu da sorte de uma colega de classe que havia engravidado, tendo que recorrer a um
charlato para retirar o filho. Como isso quase custou a vida da moa, o mdico resolveu
ajudar quelas mulheres que se encontravam em situao semelhante e que no desejavam
levar adiante uma gravidez. Assim, ele comeou a ser especializar nas prticas abortivas e se
reuniu a outros na tentativa de sensibilizar as autoridades e a populao a respeito da
necessidade de legalizar o aborto. Para realizar tal empreendimento, utilizou-se de tticas por
ele condenveis. Uma dessas tticas consistiu em divulgar para o pblico americano que em
torno de 10 a 15 mil mulheres morriam devido a abortos clandestinos, quando na verdade esse
nmero era bem inferior.
Ele tambm apoiou a sua campanha em conceitos de grande persuaso, que versavam
sobre a liberdade de escolha e da necessidade da mulher controlar o seu prprio corpo.
Conseguindo o seu intuito, pois a legislao de Nova Iorque acabou liberando o aborto, o
mdico pde realizar o seu trabalho livremente. No entanto, comeou a mudar de opinio
quando passou a estudar a vida intra-uterina do feto. Segundo ele, quando estava na
universidade, pouco se sabia e se discutia sobre o que ocorria no interior do tero. Com o
avano da tecnologia e da cincia mdica, foi possvel detectar aspectos da vida intra-uterina.
O mdico ento se conscientizou a respeito da sensibilidade e das reaes fetais, percebendoo enquanto um indivduo, que tambm teria direito vida. A partir disso, ele percebeu que os

218

O REI do aborto se retrata. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 16 jan. 1983.

208

conceitos de direito liberdade de escolha e de controle do corpo esbarravam em questes

ticas. Para ele, estava comprovado que o corpo do feto era completamente separado do
materno, portanto, a me no teria o direito de gerir esse outro corpo, ainda que ele se
encontrasse no interior do seu.
Assim, dando publicidade a esse depoimento, marcado pela redeno de um pecador,
o jornal esperava sensibilizar os seus leitores no sentido de ter respeito vida do feto. O
aborto consistia na interrupo de uma vida em andamento, j que aquele ser era capaz de se
movimentar e reagir aos estmulos externos. Alm disso, o arrependimento do mdico por ter
sido o responsvel pelo assassinato de milhares de crianas indefesas, demonstrava para esses
leitores que essa prtica no era compensadora e pesava na conscincia daqueles que foram
cmplices a ela.
Em meados da dcada de 80, j sob a influncia da CNBB, uma perspectiva mais
voltada para a orientao que para a normatizao se desenvolveu no jornal sobre o aborto.
Foi nesse sentido que em 1985, o Lar Catlico noticiou sobre a realizao de um seminrio
intitulado Direito maternidade e ao aborto: reflexes e alternativas. Nesse encontro,
participaram a representante do departamento feminino da OAB, outras advogadas,
enfermeiras e professoras. A matria assinada por Nair Moreira diferiu dos outros textos, pois
a jornalista apresentou opinies contrrias e favorveis prtica abortiva, ainda que tenha
dado mais nfase s ponderaes antiabortivas.
O texto comeou expondo uma questo clssica para aqueles que condenam o aborto,
que consistia no direito que o ser humano tinha de ter sua vida preservada desde o incio. O
segundo passo foi elencar quais os problemas e questes de ordem religiosa que surgiriam
para a sociedade com a liberao legal dessa prtica. O intuito seria o de estimular a reflexo
dos leitores: e ns como catlicos, como nos comportaremos diante do aborto? Se o aborto
for legalizado, quem ir custe-lo? Ser que as mulheres vo deixar de abortar quando o
aborto for legalizado?219.
A matria prossegue com a apresentao de sugestes, como polticas de sade para
a gestante, educao e conscientizao do seu estado e criao de uma legislao que
protegeria a mulher grvida. Na concepo da representante da OAB, essas medidas poderiam
prevenir o aborto. Nota-se que pela primeira vez o jornal considerou como importantes as
questes que circundam a gestante, conferindo a ela a possibilidade de se constituir enquanto
sujeito materno.
219

QUESTO legal debatida no seminrio sobre maternidade e aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 23 jun.
1985.

209

Logo em seguida, a posio das feministas revelada. As feministas argumentavam

que apesar da legislao que visava a coibir a prtica, ela sempre foi utilizada pelas mulheres
em todos os tempos. Tambm afirmavam que a maternidade consistia em uma violncia
simblica contra a mulher, na medida em que ela no poderia controlar o seu prprio corpo e
decidir em prol da gesto ou no. Por fim, o texto se encaminha para a concluso com a
seguinte afirmativa, que evidencia a tomada de posio do jornal: cada aborto como quem
afirmasse ter se acovardado diante da responsabilidade de colocar um filho neste mundo
catico. Percebe-se, portanto, que j h uma abertura incipiente no jornal para o dialogo, mas
o discurso contrrio a interrupo da gesto permanece ativo.
Mesmo assim, a discusso a respeito do aborto ganhou contornos mais complexos,
tornando a discusso sobre a situao da mulher e a sua relao com a maternidade mais
aprofundada. O jornal noticiou a criao do Instituto Grvida na cidade de Belo Horizonte e
as discusses que ele engendrou tomaram conta das pginas do Lar Catlico, quando o tema
se referia ao aborto220. A reportagem de Nair Moreira trouxe a entrevista com o psiclogo e
responsvel pelo instituto, Marcus Vincius, que concedeu o seu parecer sobre os motivos que
levariam a mulher a adotar essa prtica.
Segundo esse psiclogo, a funo do instituto seria auxiliar as mulheres no sentido
de minimizar os fatores que impediam a mulher de exercer em plenitude a sua maternidade.
Assim, ele acreditava que muitos abortos aconteciam porque muitas mulheres no tinham
direito efetivo maternidade. Percebe-se a conscincia de que a maternidade envolvia uma
srie de dificuldades as quais teriam que ser enfrentadas pela mulher, pois as condies
financeiras, as necessidades de satisfao pessoal no mbito do trabalho e do tratamento com
o corpo influam nesse processo.
A reportagem trouxe para o conhecimento dos leitores as concluses obtidas pelos
estudos acerca do abortamento. Estimou-se que naqueles anos, de 3 a 4 mil abortos foram
realizados no Brasil e maior parte das praticantes eram oriundas de segmentos mais
empobrecidos. Isso revelava a relao de ambiguidade que o brasileiro mantinha com o
aborto, pois sendo essa uma prtica proibida legalmente e mal vista pela sociedade, era
tolerada e realizada quando surgisse a necessidade.
O psiclogo ainda ponderou que dificilmente uma mulher fazia aborto por prazer,
mas sim por falta de maturidade e amparo. Assim, o instituto se propunha a realizar atividades
de assistncia, conscientizando as mulheres a respeito da sua atuao como me, mas tambm

220

MOREIRA, N. P. Em defesa da vida. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 16, 1 mar. 1985.

210

realizando aes mais prticas. Havia a inteno de realizar oficinas de profissionalizao

para essas mulheres, criao de creches e de banco de empregos, com o intuito de fornecer
mulher condies necessrias para exercer a maternidade. Logo, possvel apreender a
inflexo realizada no discurso, que deixou de ser meramente condenatrio e punitivo, para
adotar uma abordagem mais comprometida com o entendimento global da situao que
envolvia a mulher praticante do aborto.
A matria tambm incluiu o parecer da Igreja sobre o tema, que envolvia a discusso
a respeito da famlia. Segundo o jornal, o Instituto Grvida se debruava sobre uma proposta
que se coadunava com os projetos da Igreja Catlica. No caso do Brasil, destacava-se naquele
momento a atuao da CNBB, que havia emitido um documento Em prol da famlia e em
defesa da vida. Nesse documento, os bispos demonstravam uma preocupao para com o que
eles denominaram de avassaladora corrente de permissivismo moral, que desagregava as
pessoas e desfaziam os lares.
Esse parecer dos bispos revela a transformao social ocorrida nas ltimas dcadas,
cujo discurso da Igreja reconhecia e teria por objetivo refrear. A famlia j no consistia na
mesma unidade encontrada nos anos 50, assim como as relaes sexuais, em muitos casos, j
no eram empreendidas de acordo com o desejo do catolicismo. Esse fenmeno era muito mal
visto pelas autoridades eclesisticas, pois estas acreditavam que o ser humano havia perdido o
verdadeiro sentido cristo da sexualidade, do amor, do casamento e da famlia. Entendiam que
isso se refletia na defesa de legislaes favorveis permisso do aborto, o constitua em uma
deformidade da tica humana para os bispos. Analisaram que o comportamento sexual dos
adultos se transformou a partir da utilizao generalizada das plulas e de outros mtodos
anticoncepcionais.
O episcopado brasileiro defendeu que tanto o aborto quanto a esterilizao seriam
um genocdio preventivo, que incidia principalmente sobre os mais pobres. Demarcou que
no haveria motivos para o Brasil adotar o aborto enquanto legal, pois mesmo em pases onde
ele era permitido no houve uma diminuio efetiva da clandestinidade dessa prtica.
Percebe-se que os bispos retomaram argumentos que j eram utilizados nas dcadas
anteriores, para demonstrar a inviabilidade dessa legalizao. Alm disso, buscaram defender
a famlia contra as questes que visavam a desafi-la em sua integridade. Para eles, no cabia
ao governo ou a qualquer outra entidade, gerir o nmero de filhos que um casal poderia ter,
atravs da promoo de um acesso mais direto aos meios anticoncepcionais. Assim, a Igreja
ainda mantinha o seu discurso de valorizao da famlia, condenao dos mtodos
anticoncepcionais, do aborto e da consequente liberalizao sexual.

211

No entanto, o contexto histrico dos anos 80 colocava para a Igreja mais desafios
para conservar o seu projeto de estruturao familiar, o que a levava a constatar com muito
ressentimento,que se tratava de um momento muito desfavorvel para a famlia.
Diante da emancipao feminina, da liberalizao sexual e das novas necessidades
econmicas que proporcionavam uma vida mais agitada e dinmica, a Igreja buscou reforar
o seu discurso a respeito da necessidade da famlia e do controle do comportamento sexual,
atravs da regulao do aborto. Essa postura que teria por finalidade sustentar a identidade da
Igreja enquanto uma instituio sagrada e transcendental pode ter sido considerada pela
populao em geral como um tradicionalismo, que retirava a Igreja do compasso da histria.
Ao contrrio disso, essa instituio, imersa no processo histrico como qualquer outra
produo humana, era perfeitamente capaz de reconhecer as mudanas sociais e reagir a elas,
por vezes acrescentando sutis transformaes no seu discurso, que muitas vezes eram
sublimadas pelas permanncias.

5.3 Carnaval

Em sua obra A Cristandade do Ocidente, John Bossy (1985) adverte que por volta do
sculo XVI, mas com origens em sculos anteriores, o perodo em que a populao passava
do estado carnal para a penitncia (p.59), foi caracterizado pelos rituais de dissoluo que
ficaram conhecidos pelo termo carnaval. O objetivo das festividades seria libertar-se do
pecado antes do tempo sagrado da quaresma.
Mesmo tendo uma origem pretensamente ligada ao sagrado, o carnaval, em muitos
momentos, foi representado como uma festa profana, que feria a moral catlica, prejudicando
o comportamento das famlias. Rachel Soihet afirma que esse entendimento a respeito de tal
festa remontava ao incio do sculo XX. A festa era percebida pela populao como um
momento da supresso de valores e perda do recato, que caracterizava o comportamento de
algumas mulheres durante todo o ano. Segundo Soihet, o carnaval seria sinnimo de
liberao e abolio de hierarquias, privilgios, regras e tabus em que a comida, a bebida e a
sexualidade assumem enorme importncia, o Carnaval era de todas as festas aquela que mais
inquietaes provocava. (SOIHET, 2003, p.177).
Existem interpretaes que colocam o carnaval enquanto uma festa transgressora,
que contestava os cdigos e as normas que durante o ano todo so observados, acentuando as

212

relaes afetivas e aproximando os indivduos (XAVIER, 2010). Era justamente essa falta de
regras, principalmente no plano sexual, que aterrorizavam os colaboradores do Lar Catlico,
que de uma forma geral, construram as mais pejorativas representaes sobre a folia.

O sexo no carnaval, livre. Todos os motis, penses e casas de tolerncia so

alugados com muita freqncia. O nudismo cantado e decantado. O corpo da
mulher mostrado dos ps a cabea. Homem e mulher vivem os dias de carnaval
nus e semi-nus. As revistas, exploram os mninos detalhes dos corpos daqueles que
desfilam nas ruas e nos clubes. Nas escolas de samba, o artstico se confunde com o
nudismo. [...] No carnaval, marido sai para o lado e mulher para outro. [...] praticase com isso, sexo vontade. A conseqncia o nmero de abortos, que so feitos
por causa do carnaval, e os adultrios cometidos.221

Os quatro dias de festa, marcados pelas transgresses sexuais, possivelmente

exageradas nas pginas da boa imprensa, traziam consequncias desastrosas quando a folia
acabava. Esse interregno que se desenvolveu no seio de uma vida normal e montona poderia
destruir as bases de uma famlia e ferir os mandamentos divinos atravs das prticas do
adultrio e do aborto.
Regular e tentar coibir o carnaval significaria preservar o corpo de todo um sortilgio
de pecados que o envolviam, evidenciando-o para estranhos e fazendo dele a fonte para a
gerao dos prazeres. Assim, o discurso descortinava o carnaval, objetivando um maior
conhecimento sobre ele.
Por ocasio das festividades no ms de maro ou de fevereiro, era comum que
algumas matrias fossem veiculadas pelo jornal, algumas em tom de condenao dos
comportamentos, outras na tentativa de elucidar do que se tratava o carnaval. na segunda
alternativa que se enquadra a matria Carnaval alegria, cor e folia222, na qual o colaborador
Carlos Alberto Oliveira traa com panorama da evoluo da festividade no Brasil. Analisou
que o carnaval brasileiro fruto de uma confluncia de prticas culturais europias, africanas
e indgenas. Elencou ainda, as influncias francesas, atravs da utilizao das mscaras nos
bailes carnavalescos, que segundo ele apareceram no sculo XIX. Tambm enfatiza o
surgimento de msicas e ritmos prprios que embalavam a festa e das escolas de samba, que
hoje j fazem parte da tradio da folia em vrias partes do Brasil.
Porm, nem sempre o discurso era articulado de modo to benevolente, evidenciando
o aspecto cultural da festa. Na verdade, o que mais parecia incomodar o Lar Catlico seria o
fato de a festa angariar tantos adeptos em pases cujo catolicismo era preponderante, o que
221
222

GONALVES, A. Exageros no carnaval. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 27 jan. 1986.
OLIVEIRA, C. A. Carnaval alegria, cor e folia. Lar Catlico, juiz de Fora, p.10, 6 fev. 1983.

213

conferia uma afronta Igreja Catlica. Assim, o carnaval foi representado como costume dos
mais deplorveis, o carnaval vai resistindo aos tempos, espalhando-se por variadas regies,
constituindo um obscuro contraste nos pases considerados catlicos, como o nosso, triste
exemplo.223. Mas no era o sexo o nico delito cometido contra o corpo, que era castigado
pelo consumo de bebidas, que retiravam a conscincia das pessoas: Os exageros a que se
entregam os ranchos e cordes, os crimes que se consumam merc das bebedeiras,
transformam o que deveria ser jovial recreao e til libertao do esprito num srio
problema social.224.
Outras matrias evocaram as transformaes sofridas pelo carnaval ao longo do
tempo, acompanhado a evoluo dos valores ticos e econmicos, que metamorfosearam a
sociedade dos anos 60, como simples fenmeno, o carnaval acompanhou as mutaes
havidas no meio em que se produz225. No entanto, essas transformaes, nas opinies
divulgadas pelo Lar Catlico, no modificaram a sociedade para melhor, e consequentemente,
tambm o carnaval se deteriorou em muitos aspectos: Em primeiro lugar, o carnaval uma
festa ertica.226.

O ritmo do carnaval deixou de ser cadenciado pelo Z-Pereira, delirante e

perturbador; os trajes no poderiam permanecer os mesmos, e preocupao de
despir-se sucedeu a de se apresentar fantasiado comedidamente; as canes
carnavalescas tem letra solta, cheia de subentendidos excitantes, em vez das pudicas
referencias e delicadas charges de trs dcadas atrs. A prpria dana acabou
cedendo lugar a um agarramento atrevido e ao contato livre e libidinoso dos folies.
O carnaval de hoje realmente a festa da carne, no mais do namoro; do instinto
desenfreado, no mais do amor, da promiscuidade sem selees; do vcio, no do
divertimento. Sim mudou o carnaval. Mudou com o povo: era uma alegre festa de
confraternizao popular: hoje um melanclico cortejo de insatisfao.227.

Diante dos problemas que o catolicismo identificava no carnaval, seria

compreensvel que a Igreja desejasse que a sua durao fosse a mnima possvel. Assim, h
uma condenao veemente a um projeto de lei do governo da Guanabara, que pretendia
estender os festejos carnavalescos por 15 dias228. O texto fez uma analogia as prticas
desenvolvidas durante o Imprio Romano, que visavam a conter as rebelies populares,
oferecendo po (alimento) e circo (entretenimento) s massas, com uma grande diferena:

223

CARNAVAL. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 5 fev. 1967.

CARNAVAL. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 5 fev. 1967.
225
RIBEIRO, F. L. O fenmeno social do carnaval. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 25 fev. 1968.
226
RIBEIRO, F. L. O fenmeno social do carnaval. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 25 fev. 1968.
227
RIBEIRO, F. L. O fenmeno social do carnaval. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 25 fev. 1968.
228
INDECENTE e impatritico o plano do carnaval durar 15 dias. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 3 nov. 1961.
224

214

naquele momento, o po no era ofertado ao povo. Assim, o texto aproveitou o ensejo para
criticar as estruturas corruptas da sociedade naquele perodo, alegando que o nico caminho
para resolver os problemas do Brasil era uma reformulao nas pessoas, que somente
ocorreria se os indivduos aceitassem os princpios cristos. Alm de ser uma vlvula de
escape para os problemas, o carnaval no Brasil estava se tornando uma festa carregada de
sensualismo.
Na dcada de 80, a condenao moral do carnaval se amenizou. Nas dcadas
anteriores, em momentos que se aproximavam a ecloso da folia, esta era sempre alvo de
algum tipo de questionamento nas pginas do jornal, que condenavam os excessos do corpo
(bebidas e sexualismo exacerbados). Uma vez no podendo mais proibir ou influenciar os
costumes, de modo que a folia se tornasse mais asctica, o jornal procurou orientar seus
leitores para prevenir os males que os excessos podem causar ao corpo. Desse modo, na
matria Carnaval: cuidados com bebidas e comidas tratou de aconselhar os leitores a tomarem
bastante lquido, no misturarem bebidas alcolicas e a verificarem o que seria consumido em
termos de comida nas ruas. Tomando essas medidas, as pessoas poderiam participar com mais
segurana da folia229.

5.4 Beleza Feminina

Anel de ouro no focinho de porco, tal a mulher formosa mas insensata.230

O provrbio mencionado acima indica o tom das representaes que o jornal buscou
construir a respeito da beleza feminina. Entendida enquanto um adereo perigoso e muitas
vezes desnecessrio, o conceito de beleza envolvia o culto ao corpo, aspecto em nada
favorvel ao catolicismo. Para essa doutrina, o corpo consistia em algo importante, porm
sempre inferior alma. Assim, a mulher poderia ser formosa, dispondo de corpo e aparncia
perfeitos, mas esses aspectos no mudariam em nada a sua sorte, se ela em nome dessa beleza
cometesse atitudes insensatas, sublimando a vaidade.
O contexto histrico no qual se desenvolve esta pesquisa (anos 50 at os anos 80) se
caracterizou por uma modificao na percepo do corpo, valorizando o cuidado com a boa
229
230

CARNAVAL: cuidados com comidas e bebidas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 17 fev. 1985.
LAR CATLICO. Juiz de Fora, 19 jun. 1966.

215

aparncia para garantir que o mesmo pudesse ser exposto. A imprensa laica e feminina teve
um papel importante nesse processo, construindo representaes sobre o ideal de um corpo
diferenciado por gnero e que poderia ser transformado com a ajuda dos bens de consumo
(OLIVEIRA, 2005).
Para homens e mulheres, o corpo e a sua funo sexual estariam atrelados ao
conceito de beleza. Porm, para as mulheres, a beleza adquiriu contornos diferenciados, pois
as representaes que foram conferidas a sua corporeidade, fizeram com que ela percebesse
seu corpo de modo diferente do homem. A sociedade parece atribuir ao corpo feminino certo
sentido de sexualidade e de prazer visual, do qual o corpo masculino no dispe (RIBEIRO,
1998). Seu corpo funciona como um modelo do qual ela facilmente pode perder o controle e
ser expropriada. A exaltao da beleza feminina uma forma de expropriao muito sutil a
qual a Igreja condena, no por ser uma plena defensora da valorizao da mulher, mas porque
essa modalidade de expropriao escapa ao seu controle e remete a um sexualismo, que e
oposta a sua doutrina moral.
Vinculada ao conceito de beleza, a mulher se submete a uma dominao simblica,
mas ao mesmo tempo, ela consegue atravs desse conceito exercer algum poder sobre o outro
lado da dominao: o homem. Sobre essa questo, a anlise de Chartier pode oferecer
algumas contribuies:

Para as mulheres se conformarem com os cnones corporais ( mveis e variveis

inclusive) ditados pelo olhar e pelo desejo dos homens no somente se curvar a
uma submisso alienante, mas tambm construir um recurso permitindo deslocar ou
subverter a relao de dominao. (CHARTIER, 1995, p.41).

Esse pretenso jogo de poder baseado no conceito de beleza envolvendo homens e

mulheres em nada agradava o Lar Catlico. A beleza feminina e o fascnio que ela exercia no
imaginrio masculino consistiam em aspectos favorveis para o desenvolvimento de um
sexualismo exacerbado, que poderia gerar conflitos familiares, como o adultrio e o
descontentamento entre pais e filhos. Na coluna Intercmbio com os Leitores, essa questo do
encantamento pela beleza feminina e os conflitos gerados por ela ficam evidenciados atravs
das palavras de uma leitora:

216
Sou mineira de Manhuau. Tenho 13 anos, sou tipo mignon, olhos verdes e cabelos
pretos como a asa da grana. Sou muito bonitinha e por isso no sei se me devo
alegrar ou no, pois os meninos do ginsio no me do tranqilidade. Meu papai j
disse que, um dia acabar perdendo a calma e lascando um murro em cada um.231

Ao aconselhar a leitora, D. Madalena no condena efetivamente a beleza, j que ela

consistia em um algo natural, oferecido por Deus. Portanto, contra esse efeito no se poderia
lutar. A beleza no se constituiria em um fardo para a mulher, caso ela a utilizasse de acordo
com a dignidade estipulada por Deus. No entanto, para D. Madalena, no confronto entre o
corpo e a alma, a beleza espiritual sairia vencedora. Assim, a conselheira ponderou:

Voc deve procurar ser ainda mais bonita na alma, procurando cumprir seus deveres
com capricho, procurando ser atenciosa para com todos que a cercam e portando-se
de maneira que a sua simplicidade e discrio inspirem respeito. [...] E procure
tambm, compreender que, se Deus lhe deu beleza, deve agradecer a Ele, consciente
de que carrega um reflexo da beleza da prpria face divina. S h motivo para
alegrar-se, desde que esse dom a faa mais consciente de sua dignidade de filha de
Deus.232

Em artigo publicado no ano de 1964, a beleza feminina foi enfocada pelo jornal no
em tom de condenao, mas sim buscando valorizar a beleza individual de cada mulher. A
reportagem advertiu que a poca vivenciada se caracterizava por uma valorizao excessiva
da beleza fsica feminina, com o desenvolvimento de toda uma indstria especializada,
obviamente acompanhada por um crescimento do consumo de produtos relacionados com a
manuteno da boa aparncia. Ainda segundo a matria jornalstica, todo esse contexto
contribuiu para o acirramento da infelicidade feminina, j que as mulheres normais no
conseguiriam acompanhar os padres de beleza expostos pelas atrizes de cinema. No entanto,
essa infelicidade no teria sentido algum, pois seria necessrio que essas mulheres
compreendessem que a maioria das mulheres ss e bem constitudas, so susceptveis de
apresentar uma beleza que a sua, feita de sua prpria personalidade e que deve permitir-lhes
um maior entusiasmo na vida.233. Percebe-se, portanto, um reforo do ideal de beleza,
vinculado ao estado de esprito e a personalidade, no sendo restrito unicamente, aparncia
fsica.
A beleza aparece novamente no Lar Catlico atravs de uma crnica publicada nos
anos, de autoria de Carlos Andrade. O tema desse texto estava relacionado possibilidade de
231

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 fev. 1964.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 fev. 1964.
233
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 fev. 1964.
232

217

mudana fsica feminina atravs da utilizao da maquiagem e de outros cosmticos, a ponto

de o autor no mais reconhecer a sua prpria tia. Tal texto classificou as mulheres como seres
insatisfeitos, sentimentos que no atingem aos homens, pois no compartilham dessa
psicologia feminina. Percebe-se aqui um padro de diferenciao de gnero, que torna as
mulheres mais suscetveis ao culto ao corpo. Assim, o autor do texto se referiu mulher como
uma eterna insatisfeita a mulher. Insatisfeita consigo mesma. Para dar um passeio de dez
minutos, no perde ela hora e meia em pintura e trejeitos diante do espelho234.
Esse anseio feminino de se transformar, alterando sua aparncia, atraa a ateno de
diversas empresas e indstrias que se destinavam a produo e venda de produtos
relacionados promoo da beleza feminina. Portanto, as mulheres se tornariam grandes
consumidoras, com o intuito de se tornarem mais atrativas e sedutoras. Assim: a mulher de
nossos dias se tornou a incansvel consumidora de produtos de beleza. Estou que a populao
flutuante nas lojas oitenta por cento feminina. Por sua vez, os anncios sabem explorar-lhe a
vaidade.235.
Percebe-se nessa reportagem que a utilizao da maquiagem deveria ser empreendida
com devida moderao, pois esta seria entendida enquanto um artifcio que se contrapunha ao
aspecto natural da mulher. A maquiagem atraa o homem, mas no revelava a beleza
espiritual e natural da mulher, defendida como verdadeira. Assim, a Igreja no condenava a
sua utilizao, mas aconselhava determinado controle:

A maquiagem , em ltima anlise, uma espcie de mscara. Encobre a realidade.

Disfara, esconde. H homens que se casaram sem conhecer a face da bem-amada.
Certamente que houve muitas decepes. [...] O consumo de produtos de beleza
grande leitor. Maior do que se pensa. [...] de maneira alguma se condena que a
mulher use produtos de beleza. A prpria Igreja compreende muito bem a psicologia
feminina e a evoluo social. [...]. Os tempos, porm, mudaram. Hoje a mulher
desempenha papel importante na sociedade. Mas no se esquea leitora. Tambm no
uso de produtos de beleza, a virtude possui meio termo.236

No ano de 1964, a atriz francesa Brigette Bardot visitou o Brasil e sua presena foi
notada tambm pelos colaboradores do Lar Catlico, que no deixaram de tecer comentrios
sobre o comportamento da mencionada atriz. O texto de P. Martineschen apresentou a atriz
como excessivamente bela, argumentado que tal beleza foi um dos fatores que a levaram ao
estrelato. Porm, considerou que Bardot seguia em busca de felicidade, sentimento que no
234

ANDRADE, C. A beleza da mulher: uma espcie de mscara. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
ANDRADE, C. A beleza da mulher: uma espcie de mscara. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
236
ANDRADE, C. A beleza da mulher: uma espcie de mscara. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 20 mar. 1966.
235

218

poderia encontrar se continuasse a cultuar sua beleza e atravs dela, as relaes carnais, que
marcaram a trajetria de sua vida. Caso Bardot desejasse realmente encontrar a felicidade,
deveria abandonar esses valores e se apegar a outros mais nobres237. Assim, a atriz
apresentada como um modelo de contentamento superficial, no podendo se constituir em um
exemplo para as mulheres catlicas, que deveriam cultuar menos a beleza para assim
despertar menos desejos sexuais.
Nos anos 80, apareceu uma reportagem, cujo teor envolvia uma crtica ao apego
exacerbado que a sociedade moderna havia desenvolvido em relao beleza feminina238. O
texto se inicia com a afirmao da feminista norte-america Betty Friedan, segundo a qual, a
mulher um objeto sexual. Por ter chegado a tal concluso, a escritora havia sido
desqualificada em todos os mbitos, sendo apontada pela sociedade enquanto uma mulher
feia. O texto constata que para os padres de beleza ocidental, a referida escritora era
realmente desprovida de adjetivos fsicos. Mas esse fato no poderia inviabilizar o seu
pensamento. Nesse sentido, h uma conscientizao de que a sociedade cobrava
demasiadamente a boa aparncia para as mulheres, relacionando esse fator ao seu sucesso
profissional e pessoal.
Esse fenmeno converteria a mulher em um objeto sexual, que viveria em funo do
sexualismo masculino. Assim, o texto prosseguiu afirmando que o movimento feminista
estava correto ao desejar retirar esse estigma do sexo feminino e resgatar o corpo da tragdia
do consumismo. As mulheres foram apontadas como uma das responsveis pela
deteriorizao da sua imagem, que acarretava em um erotismo indesejado, pois elas prprias
se submetiam a essa dominao, participando de filmes, posando em capas de revistas e em
campanhas publicitrias.
A obrigatoriedade da beleza, a sublimao do corpo e a sexualizao do mesmo
foram identificados pelo texto como uma escravido a qual as mulheres estariam submetidas.
No conscientes dessa modalidade de violncia, elas compactuavam com a mesma. Observase que este texto, apesar de tentar desvendar as amarras que envolviam a dominao
masculina no campo da sexualidade, h nesse discurso uma relao muito profcua para com a
doutrina crist, que previa a necessidade de regular o corpo feminino, minimizando a
sexualidade causada por ele.
Uma questo que era destacada nas pginas da boa imprensa idealizada pelos
verbitas se referia ao tratamento dado aos concursos que tinham por finalidade exaltar a
237
238

MARTINESCHEN, P. B. B. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 23 fev. 1964.

JUNIOR, R. A mulher e a campanha da fraternidade. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.13, 4 abr. 1982.

219

beleza feminina. Muito comum entre os anos 50 e 60, esse tipo de disputa entre as mulheres
era vista com certa desconfiana pelos grupos catlicos, o que se refletia no discurso do
jornal.
O concurso de Miss Brasil que, para o Lar Catlico, acontecia infelizmente todos os
anos, era patrocinado pelos Dirios Associados, apelidado pelo jornal de Diabos
Associados. O jornal entendia a realizao desse tipo de evento como algo demasiadamente
perigoso, uma afronta contra a Igreja Catlica e a famlia brasileira. Por trs desses concursos,
o jornal identificava que haveria uma campanha deliberada por parte de associaes como a
maonaria e outros grupos religiosos, como os judaicos, para desestruturar os alicerces do
cristianismo239.
Portanto, esses concursos concorreriam para a corrupo do mundo feminino,
tentando abalar a f das comunidades, contaminando a moral das mulheres e,
consequentemente, dos homens. Eles estariam de acordo com os planos manicos de
amenizar a influncia do cristianismo sob os povos. Esse projeto tambm tinha por objetivo

[...] incrementar o nudismo das praias, os concursos de misses e os modos imorais.

Assim jornais e revistas, televiso e cinema anunciam o advento do monoquni.
Anunciam tambm o advento de trajes femininos de festas e bailes com busto
descoberto, dizendo ser um modo chic das elites. A imprensa prepara o ambiente. O
ambiente naturalista e despudorado preparam o desmantelamento da famlia, da
religio, da Igreja.240

Assim, verifica-se que o jornal traou representaes negativas em relao aos

concursos de misses, interpretando-os como contrrios moral feminina. Entendiam que esses
concursos se constituiriam em um lcus de exposio do corpo feminino, que culminaria em
uma promoo equivocada da mulher, apresentando-a como um objeto de cobia masculina.
Os concursos apareceram como contrrios ao ideal de famlia estruturada, pois atravs deles a
dimenso da sexualidade humana era evidenciada, conferindo poderes indesejados s
mulheres, provocando o adultrio e as atividades sexuais fora do casamento. Essas prticas
sexuais alternativas se contrapunham doutrina crist, que defendia o casamento como o
lugar lcito para os prazeres do sexo (FOUCAULT, 1985).
A moral sexual crist percebia os concursos de beleza como verdadeiros inimigos,
pois neles o mal, o escndalo e o pecado se manifestavam, constituindo-se como um produto
239

OS CONCURSOS de beleza so subprodutos da sociedade depravada. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 19
jun. 1966.
240
OS CONCURSOS de beleza so subprodutos da sociedade depravada. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 19
jun. 1966.

220

da sociedade depravada. O processo seletivo das candidatas era apontado como vergonhoso,
pois depreciava o sexo feminino fazendo as mulheres utilizarem trajes reduzidos e de tecido
sutil, que demarcava o corpo, at mesmo as partes ntimas.241. Esse corpo era avaliado,
minuciosamente analisado e portanto desejado por todos aqueles que assistiam ao desfile. O
jornal percebia nesse acontecimento, o apogeu do pecado e da cobia em torno do corpo
feminino, que assim exposto, suscitaria ao pecado da concupiscncia. Para o jornal, a situao
de pecado ainda era agravada pela atuao dos meios de comunicao, como os jornais, as
revistas e a televiso, que veiculavam para um pblico maior, a imagem dos corpos.
A posio contrria da Igreja a esse tipo de disputa fez com que alguns clrigos e
procos iniciassem uma campanha junto s suas fiis, para que estas no participassem e
mesmo abandonassem esses concursos. Fazia parte do papel do jornal anunciar essas
desistncias, que nem sempre aconteciam com total convico das moas, sendo fruto de uma
presso realizada atravs de ameaas espirituais. Nesse quesito, deve-se citar o exemplo
anunciado pelo Lar Catlico da Miss Novo Mxico, que se retirou do concurso obedecendo a
uma recomendao de seu bispo.

Catlica praticante e miss Ingersoll tinha sido advertida pelo bispo de Albuquerque,
no seu Estado, de que lhe recusaria os santos sacramentos se ela continuasse a
apresentar-se ao pblico em maillot de banho. Miss Novo Mxico relutara e j tinha
mesmo resolvido continuar no concurso, mas por fim, cedendo ameaa
acompanhada de conselhos do seu prelado, anunciou que se retirava da prova.242

No ano de 1959, esse descontentamento de alguns dirigentes eclesisticos ficou

patente atravs da reportagem, Mineiras se recusam a participar dos concursos de beleza,
publicada pelo Lar Catlico. O texto esclareceu que no houve clima para ser realizado o
concurso Miss Brasil, pois o nmero de candidatas ficou sensivelmente reduzido, devido
oposio empreendida pela Igreja Catlica. As mobilizaes catlicas contra os concursos de
beleza teriam comeado no ano de 1958, quando o Padre Joo Botelho organizou o
Movimento Por Um Mundo Melhor. Os ataques ao concurso de Miss Brasil, que segundo o
referido padre, depunham contra a dignidade da mulher, lhe renderam um afastamento do
programa de televiso no qual participava, discutindo os assuntos da vida moderna, na rede
Itacolomi. Diante da represlia contra o Padre Joo Botelho, o movimento idealizado por ele
teria se fortificado. Segundo o jornal,
241

A MORAL e os concursos de beleza. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 19 jun. 1966.

ORIENTAO FAMILIAR. Abandonou o concurso de Miss Universo atendendo ao conselho de seu Bispo.
Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 9 ago. 1959.
242

221
[...] a orientao do Padre Joo Botelho teve grande repercusso entre as famlias
mineiras, de tradio crist, pois estas proibiram que suas filhas participassem dos
concursos, desfilando de mai. O resultado est a: nem cinco moas de Belo
Horizonte concordaram em participar nos desfiles de Beleza.243

O jornal avaliou que o concurso no pode ser realizado na capital mineira, por conta
da perseguio catlica, sendo transferido para a cidade de Poos de Caldas, onde tambm
no logrou sucesso, para a satisfao desses grupos catlicos. Demonstrando seu
contentamento, o Pe. Botelho afirmou que a famlia de Belo Horizonte j repudiou
totalmente esses certames de beleza, que tiveram que deslocar-se para o sul de Minas244.
Alm de divulgar as condenaes proferidas pelo clero, o jornal cuidou de construir
representaes sobre as misses que interessavam ao seu ideal de mulher familiar. Assim,
foram descritas duas histrias de vida de misses que seguiram caminhos diferentes, pois uma
delas decidiu seguir o modelo de vida catlico, enquanto a outra preferiu recusar esse modelo.
Essas duas misses citadas tiveram as suas fotos publicadas, mas no de corpo inteiro,
evidenciando apenas o rosto. Isso demonstra a reticncia que o jornal mantinha em relao ao
corpo feminino, j que era extremamente comum que essas mulheres tivessem seus corpos
expostos na imprensa laica (ROSA, 2009). Mas ao jornal no interessava veicular esses
corpos, mas to somente a conduta dessas mulheres, evidenciando a vida pessoal das mesmas
(CUNHA, 2001).
Na dcada de 50, em meio Pgina Feminina, o Lar Catlico deu publicidade a uma
matria, escrita pelo Pe. Godofredo Schmieder, na qual o tema envolvia a histria de uma
Miss Brasil eleita e seu noivo. A dita Miss Brasil, Teresa Morango, eleita pelo estado do
Amazonas, no contou com o apoio de seu ento noivo para candidatar-se. Este tentou utilizar
de argumentos para dissuadir a noiva de tal opinio, afirmando que a participao nesses
concursos no convm aos ideais cristos de caridade. Tendo ela persistido em participar do
referido concurso, ele resolveu romper o noivado e ainda que sofresse e continuasse a
amando, manteve a sua palavra. A Miss, ao contrrio, preferiu usufruir dos benefcios do
concurso como viagens gratuitas, roupas e compensaes financeiras e ainda alegou no se
incomodar nenhum pouco com a separao.
Assim percebe-se que o jornal se esmerou em construir uma representao negativa
para a moa, atribuindo a ela uma imagem de frivolidade, diante da recusa da mesma em
abandonar o seu projeto pessoal em nome de um amor e de uma futura famlia sacramentada
243
244

MINEIRAS se recusam a participar dos concursos de beleza. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 5 jul. 1959.
MINEIRAS se recusam a participar dos concursos de beleza. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 5 jul. 1959.

222

pela religio. O noivo, ao contrrio, foi revestido de uma imagem positiva e classificado como
heri brasileiro, pois no compactuou com a imoralidade que envolvia a realizao desse tipo
de concurso.
O contraponto a esse modelo de Miss, frvola e interesseira, foi exposto na dcada de
60 nas pginas do Lar Catlico. O jornal narrou a histria de Armi Kuusela, finlandesa que
conquistou o ttulo de Miss Universo no ano de 1952. Estimulada pelos colegas de escola, a
jovem Armi entrou no competitivo mundo dos concursos de beleza. Sem muitas pretenses,
chegou at o concurso de Miss Finlndia, e atravs deste pde finalmente concorrer ao
concurso de Miss Universo. Suas ambies no eram altas em relao disputa, pois apenas
desejava ganhar algum dinheiro e arrumar um emprego que lhe garantisse algum futuro,
pensando em realizar o seu sonho de se tornar aafata (comissria de bordo). No tinha
nenhum interesse em se tornar uma estrela de cinema, ainda que muitos avaliassem que sua
beleza a levaria a isso.
Chegando Califrnia, onde o Miss Universo seria realizado, Armi conheceu o
filipino de nome Gil, que mais tarde viria a ser seu marido. Segundo Armi, Gil a fez refletir
sobre sua orientao religiosa, pois ele era um catlico fervoroso e ela uma protestante pouco
praticante. Assim, se encantou pelo comprometimento do rapaz e pelos valores que
representava. Quando ele falou em casamento, ela no excitou em se converter ao
catolicismo. Assim, ela fala sobre a sua vida como esposa e me, assinalando que agora se
sente plenamente realizada: Agora sou uma me imensamente feliz, de uma felicidade com a
qual nem de longe se pode compara que senti com as glrias mundanas de Miss Universo. E
foi ao ser me que eu compreendi pela primeira vez o que significa possuir o universo245.
Logo, a referida Miss serviria como um exemplo positivo para as leitoras, no sentido
de que havia usado a sua beleza para um fim positivo: casar-se e ter filhos. Ela havia renegado
o seu passado, relacionado ao culto desfavorvel da beleza, que somente lhe rendia valores
mundanos, nas suas prprias palavras. Concluiu-se que o jornal procurou produzir um
discurso sobre a beleza feminina, tentando regular as prticas das mulheres nesse sentido, para
que elas no se convertessem em objetos sexuais masculinos, estimulando assim a
sexualizao dos corpos. As mulheres demasiadamente bonitas e que no sabiam como
controlar e trabalhar essa beleza de maneira eficaz assemelhavam-se Eva, a primeira
mulher cuja beleza rivalizaria com a pureza e a integridade.246.

245
246

UMA RAINHA da beleza que se converteu ao catolicismo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 1 dez. 1955.
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. C. Do cotidiano, Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 10 fev. 1966.

223

6 REPRESENTAES DE GNERO NAS PGINAS DO LAR CATLICO

6.1 A Igreja e as relaes de gnero no jornal Lar Catlico

Ao enfocar as questes referentes famlia e sexualidade, necessariamente, o jornal

produziu e reafirmou discursos j tradicionais, a respeito das diferenciaes entre homens e
mulheres. Segundo Chartier, a diferena sexual revelada nas prticas cotidianas um dos
preceitos sobre os quais a sociedade se organiza, determinando a sujeio de um sexo e a
dominao do outro. preciso ressaltar tambm que, para este historiador francs, tal
distino sexual se construiu e foi legitimada atravs de discursos que so elaborados no
decorrer da histria (CHARTIER, 1995). A partir disso, pode-se concluir que os discursos
articulados nas pginas do Lar Catlico tambm devem ter alguma responsabilidade pela
manuteno das diferenas sexuais, j que este fez algumas consideraes a respeito das
funes e comportamentos feminino e masculino.
Portanto, para avaliar como o jornal construiu uma representao da mulher ideal
como algo imanente natureza feminina, muitas vezes se posicionando contrariamente s
condutas das mulheres reais, preciso mobilizar o conceito de gnero. Pensado como forma
de esclarecer experincias e ideias que emanam das relaes entre homens e mulheres, o
conceito de gnero nasceu com a inteno de dar visibilidade aos atores sociais, conjugando
as suas prticas nos mbitos pblico e privado. Ele nos legou a possibilidade de perceber as
relaes entre os sexos como inscritas no social, que de certa forma produzem um cdigo de
regulao da vida coletiva (COSTA, 2003).
necessrio ento buscar na anlise de Joan Scott a definio mais estrita do
conceito de gnero, evidenciando a necessidade de articular tal conceito com vrios aspectos
do social. Sobre a primordialidade da anlise sob a perspectiva da categoria gnero, Scott
(1990) afirma que

224
[...] o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre
diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder. [...] fundadas sobre as diferenas percebidas, o
gnero implica em quatro elementos: primeiro, os smbolos culturalmente
disponveis que evocam representaes simblicas (e com frequncia contraditrias)
Eva e Maria como smbolo da mulher, [...] em segundo lugar, os conceitos
normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos [...]
uma noo de poltica, bem como uma referncia s instituies e organizao
social este o terceiro aspecto [...] o quarto aspecto do gnero a identidade
subjetiva [...] os historiadores devem antes de tudo, examinar as maneiras pelas
quais as identidades so realmente construdas e relacionar seus achados com toda
uma srie de atividades, de organizaes e representaes sociais historicamente
situadas. (SCOTT, 1990, p.14).

O gnero aparece como uma forma de dar significados s prticas, conferindo certa
identidade aos indivduos, fazendo com que esses conseguissem elaborar o seu
posicionamento no grupo social. Atentar para o aspecto do gnero, portanto, crucial para
que se possa entender as representaes que regem os comportamentos dos sexos.
Logicamente, as questes de gnero incidem sobre o social, demarcando as experincias, os
valores e as crenas dos indivduos.
Sobretudo, estudar o gnero significa entender como as relaes de poder so
constitudas no social, envolvendo homens e mulheres. Nesse sentido a categoria gnero,
aliada s analises realizadas dentro da Histria Social da Cultura, baseada principalmente na
observao das prticas e das representaes sociais, contribuem para o questionamento da
naturalizao dos sistemas de poder, que envolvem a dominao (COSTA, 2003), os
consentimentos, a subordinao e a resistncia. Em outras palavras, um estudo sob a
perspectiva do gnero faz com que o historiador possa demonstrar que as representaes
sociais a respeito das diferenciaes sexuais, assim como as prticas que essas engendram,
so fruto de um desenvolvimento histrico, caracterizado pelas vivencias dos sujeitos.
Esse fenmeno ajudaria a explicar como determinados sujeitos foram conquistando,
ao longo do tempo, uma posio mais privilegiada no jogo de poder. Por outro lado, a
historicidade verificada nas relaes de poder entre os sexos, tambm evidenciam os motivos
pelos quais os dominados consentiram e aceitaram sua condio. Dentre esses motivos, podese destacar as convenincias, os interesses, os valores sociais e culturais compartilhados, a
forte legitimao de determinada representao, que aparece aos olhos dos sujeitos enquanto
naturais.
Observando a relao de poder estabelecida entre os sexos, possvel notar que por
muito tempo as mulheres no dominaram o discurso, tendo pouco acesso e poder sobre a sua
construo. Este fato foi decisivo para que o discurso masculino fosse preponderante,

225

instituindo normas e percepes sobre o mundo feminino. Destitudas do direito sobre o

discurso por longo perodo, possivelmente as mulheres acreditaram na naturalidade de sua
condio marginal. Portanto, consentiram mais facilmente na efetivao da violncia
simblica que sofreram, atravs da criao de discursos e representaes que versavam sobre
a sua inferioridade intelectual, social e econmica. Por esse motivo, aqueles pesquisadores
que se dedicam a observar as experincias oriundas das relaes entre homens e mulheres
(sexuais, familiares, sociais, polticas, etc.) devem observar os discursos que foram
articulados para legitimar a diferenciao e a assimetria de poderes que envolvem os sexos,
fazendo com que os sujeitos interiorizem seus papis enquanto naturais. A repetio das
representaes da inferioridade e das condies femininas esto presentes no pensamento e
nos corpos dos sexos (CHARTIER, 1995).
Logo, a opo pela utilizao deste conceito faz com que os historiadores percebam
que as representaes com as quais eles trabalham no so dados naturais, mas sim
construes que se efetivaram ao longo da experincia histrica dos seres humanos. Entender
os aspectos de gnero conduz tambm a uma compreenso mais aprofundada sobre as
relaes de poder que elaboram valores, crenas, percepes, comportamentos, instituies,
padres sexuais e corpos. O gnero seria, ento, produto e produtor das relaes de poder.
No mbito desta pesquisa, observa-se a Igreja Catlica como uma agncia de poder
produtora de sentidos247, perfeitamente capaz de elaborar significaes sobre os gneros. Tais
significaes produziram determinados efeitos sobre a sociedade, que legitimaram
comportamentos e poderes assimtricos para os gneros. Essa situao possibilita uma
hierarquizao de gnero, que sacralizada e naturalizada pelo discurso religioso. Assim, a
religio catlica tem construdo representaes a respeito do homem e da mulher e, nesse
sentido, contribuiu para a assimetria de poderes entre homens e mulheres, na medida em que o
seu discurso visto por alguns como sagrado. Nesse ponto, deve-se concordar com Sandra
Duarte, quando esta pondera que:

Os sistemas simblicos religiosos se constituem em importantes mecanismos de

construo da subjetividade humana, atuando de maneira estruturada e estruturante.
Apesar da perda do poder regulador da religio nas sociedades secularizadas o que
se verifica ainda um forte religious appeal na maneira como os sexos se
reconhecem socialmente. (SOUZA S. D., 2004, p.123).

247

Entende-se, tal como Peter Berger, que a religio, no caso o cristianismo representado pela Igreja Catlica,
uma profunda fornecedora de sentido para a realidade. Sobre o tema da construo de sentido na teoria de Berger
ver: Berger e Luckmann (1985).

226

Como na atualidade a religio no a nica produtora de sentido, as mulheres

possuem maior margem de manobra, para subverter essa relao que dominao, caso achem
necessrio. Tudo depender do modo como essa dominao for caracterizada e legitimada.
Mas, mesmo diante da secularizao e da perda de certa ingerncia da Igreja sobre o seu
pblico no quesito das prticas sexuais, alguns pontos do seu discurso sobre os gneros, ainda
continuam fazendo sentido para alguns e engendrando percepes e condutas.
Sobre essa questo, o discurso religioso que durante muito tempo construiu
representaes acerca do ser me e esposa, continuamente reaproriado pelas mulheres,
que em algumas oportunidades, o consideram como legtimo. Um exemplo evidente a
defesa da me abnegada e da mulher que est presente, acima de tudo para servir aos demais.
Essa representao, construda pelo discurso religioso, aparece constantemente referendada
pelo crculo familiar, consistindo em um forte poder simblico que incide sobre as mulheres.
Ainda que elas no consigam responder satisfatoriamente s demandas conferidas a elas, o
amor materno natural constitui para algumas mulheres um ideal a ser perseguido. O mesmo se
pode dizer em relao ao papel de esposa, pois mesmo diante de toda sorte de sortilgios,
muitas mulheres optaram por manter o casamento na tentativa de construir uma famlia
estruturada.
Nesse sentido, a relao que a Igreja estabelece com os gneros se reveste de uma
complexidade, que oscila entre a apropriao de determinados mecanismos do discurso
religioso e um questionamento de alguns paradigmas desse mesmo discurso. O processo de
secularizao possibilitou o aparecimento desses questionamentos, porm no foi capaz de
eliminar reminiscncias de representaes acerca do papel das mulheres na sociedade.

verdade que, numa sociedade como a nossa em que existem mecanismos plurais
de construo da subjetividade humana, presenciamos uma relativizao do poder
significante da religio. Porm, se o processo de secularizao tem contribudo para
a periferizao da religio em relao ao ncleo forte da sociedade, isto , se a
religio j no ocupa mais o lugar de matriz cultural totalizante, deixando de ser o
centro organizador das relaes sociais, ela ainda exerce influncia significativa no
cotidiano das pessoas. Se, por um lado, experimentamos a crise das instituies
tradicionais produtoras de sentido, por outro verificamos o esforo de recuperao
das tradies perdidas por parte de indivduos, grupos e principalmente das
instituies religiosas. No se trata, portanto, de um processo linear que, paulatina e
progressivamente excluir a religio do campo das instituies produtoras de sentido
[e, por conseguinte, no teria que ser estudado]. Se essa influncia no fosse
significativa, por que toda a movimentao feminista em favor da laicizao do
Estado? O que dizer das recorrentes decises cotidianas tomadas sob a presso da
confisso religiosa como, por exemplo, manter um casamento cuja histria mais
freqente a da violncia domstica? possvel simplesmente fechar os olhos
ingerncia religiosa sobre a sexualidade humana? (SOUZA, 2003, p.6).

227

Considerando que o discurso religioso ainda possui poder sobre as prticas,

comportamentos e diferenciaes de gnero, mesmo que na atualidade esse poder tenha sido
questionado, analisado e evidenciado por algumas parcelas da sociedade, preciso verificar
como ele se articulou, para entender os motivos da sua eficincia. O catolicismo estruturou as
diferenciaes de gnero, de modo que entre as dcadas 50 e 80 essa tenha sido uma questo
crucial dentro do seu projeto de ordenao familiar e regulao sexual.
A relao entre Igreja e mulheres remonta aos acontecimentos narrados no Gnesis,
cujo palco foi o paraso. Eva, criada por Deus para fazer companhia a Ado, fugiu s normas
estabelecidas pelo paraso, o que acarretou em sua punio (CARVALHO, 2008). Seu modelo
de insubordinao aos ditames do masculino no poderiam se configurar em um exemplo a
ser seguido pelas mulheres. A rebelde Eva teria que ser colocada no seu devido lugar,
apontada como a responsvel pela grande queda (CHAU, 1984) e separao do homem em
relao a Deus, introduzindo a dor e a carncia no mundo. Devido desobedincia de Eva, o
gnero feminino deveria sofrer com as dores do parto e aceitar a sua condio natural de
subordinao ao homem (ARY, 2000). O mito de Eva engendrou dois pilares da acepo do
catolicismo em relao mulher: a insubordinao feminina causa a desordem da estrutura
conhecida e a sua sexualidade deve ser observada para que no haja instabilidades.
A culpabilizao da mulher pelo pecado original acompanhou o discurso catlico
acerca da posio da mulher no grupo social. Tanto assim, que Agostinho negou a
semelhana da mulher com a divindade e Toms de Aquino define que as mulheres possuem
uma natureza inferior masculina. Azpitarte afirma que a mulher carrega desde o seu
nascimento uma imperfeio, cabendo a ela uma posio inferior e subordinada. Assim, Santo
Toms a definiu como um ser incompleto, que somente pode se livrar dessa condio atravs
da procriao. Ainda segundo Azpitarte, a leitura do Gnesis suscitou em Santo Agostinho a
ideia de que a mulher estava presente na terra para ajudar o homem (AZPITARTE, 2001).
Isso fomentou a ideia de que a mulher mera colaboradora do homem, refletindo nas
representaes que foram criadas acerca do trabalho feminino na dcada de 60, por exemplo
(NICHNIG, 2008). Assim, os mitos de criao, que surgiram a partir de interpretaes das
escrituras sagradas, inseriram a mulher em uma categoria secundria, pois sua criao se deu
aps a criao do homem e para o benefcio. No mito de criao do cristianismo, o
aparecimento da mulher engendrou o profano, a finitude do homem e introduziu o mal no
mundo (SCHMITT-PANTEL, 2003).
As interpretaes desse mito geraram representaes no Lar Catlico, que
justificavam a dominao simblica dos homens sobre as mulheres. Em suplemento especial

228

dedicado famlia, o jornalista Almir de Oliveira faz o seu parecer a respeito do

posicionamento do homem e da mulher no mbito das relaes familiares248. Segundo ele, no
livro do Genesis, Eva foi punida por Deus aps ter cometido o pecador original, ficando sob
dominao de seu marido Ado. A mulher apresentada como um ser humano diferente do
homem, porm que no estranha a ele. Sua sujeio estaria ligada a sua origem e no ao fato
de ela no ser um ser humano feito a imagem de Deus. Por esse motivo, So Paulo teria
determinado a sujeio da mulher ao marido, pois foi criada como uma auxiliar do homem.
Assim, na sociedade atual, caberia o governo do casal ao marido, com pena de a famlia
mergulhar em uma profunda desordem.
Em oposio a Eva, a doutrina catlica desenvolveu-se a imagem de Maria,
reabilitadora de todas as mulheres, livrando-as do estigma de Eva, atravs do exerccio
maternidade, da virgindade e abnegao. Se Maria a salvadora do gnero feminino, ento o
seu culto deveria ser propagado: nasceu o marianismo. Esse conceito de Marianismo,
utilizado para definir a valorizar as qualidades de Maria, pode ser mobilizado para que se
possa entender os processos que levaram muitas mulheres a se apropriar de seu modelo,
considerando-o como legtimo. Seria necessrio que as mulheres internalizaram a percepo
de que deveriam viver em funo do bem estar dos outros, acreditando que a natureza lhes
conferiu esta funo (NUNES, 1996). Como Maria, elas se sacrificam, muitas vezes deixando
em segundo plano os seus desejos e interesses, para cuidar do bem estar dos outros.
A Igreja de fins do sculo XIX acreditava ser necessrio vigiar, principalmente as
condutas femininas, pois ainda se cultivava uma percepo que considerava a mulher como
uma possvel introdutora dos males, j que a humanidade havia sado do paraso, devido a
fraqueza feminina. O discurso tridentino estabelecia caractersticas para o sexo feminino,
definido a mulher como incapaz de sobreviver sem o homem, fraca na f, infiel, ftil e
namoradeira. Era preciso adestrar a mulher, para que ela no inserisse uma sexualidade
indesejada nas relaes scias. Diante dessa fraqueza feminina em relao ao pecado, era
preciso reforar o mito da maternidade feminina, a exemplo de Maria, caracterizado por sua
eternidade e virgindade. Imbuda desse modelo, a mulher se tornaria a principal aliada da
Igreja no processo de resgate de sua credibilidade, posta em discusso pelas ideologias
liberais e socialistas. Essa demanda gerada pela Igreja Catlica encontrou no surgimento da
famlia burguesa, uma aliada para os seus projetos de enquadramento das mulheres.

248

OLIVEIRA, A. A posio da mulher faze ao marido segundo So Paulo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 15
set. 1968.

229

Entendendo a famlia como uma construo social e histrica, pode-se perceber que a
partir do final do sculo XIX ela ganha uma nova configurao e isso acaba se refletindo na
produo dos discursos que a envolvem. Essa nova famlia estava baseada na ideia de amor
romntico, segundo a qual os indivduos teriam a liberdade de escolher seus cnjuges,
estabelecendo critrios romnticos para exercer tal escolha. O amor romntico que as
mulheres cultivam est alicerado nessa diferenciao de gnero, pois a mulher se entrega ao
homem e a partir disso se articula a noo de posse (SOUZA, 2009). De acordo com Maria
Lcia Rocha Coutinho, foi durante a ascenso da burguesia que a mulher foi submetida a um
confinamento domstico que a colocava na posio de me e esposa (ROCHA-COUTINHO,
1994), ou seja, ela estaria no cerne da convivncia familiar.
A famlia moderna, ento, ir se centralizar em torno da figura da me de uma
maneira jamais vista anteriormente. Sobre essa questo da maternidade, todo um aparato
discursivo, jurdico e mdico buscar correlacionar a questo da maternidade com o esprito
feminino. Nascia assim uma percepo de que para ser aceita enquanto mulher, o indivduo
do sexo feminino deveria cumprir com os seus deveres prprios do seu sexo e isso inclua o
exerccio dedicado da maternidade. O modelo materno defendido exigia que a mulher fosse
abnegada s necessidades dos filhos, colocando-as acima dos seus interesses pessoais. A
atuao da mulher em relao aos filhos refletia na formao da sociedade, sendo sempre ela
a responsvel pelos erros e acertos dos filhos (MESTRE, 2004).
Ao menos no campo da idealizao, comeava-se a difundir por toda a sociedade
burguesa a concepo de que homens e mulheres viveriam em mundos distintos, realizando
funes complementares. Enquanto o homem se realizava no mundo do trabalho (esfera
pblica), a mulher desempenharia seus poderes no contexto familiar, principalmente sobre os
filhos (esfera privada). Essa diferenciao entre os dois setores (pblico e privado) fez com
que os discursos sociais articulassem definies para os gneros, que foram interpretadas
como sendo naturalmente intrnsecas a cada um dos sexos. Nesse sentido foram forjadas
algumas impresses sobre os gneros, argumentando que a masculinidade est associada ao
fato de possuir, tomar, penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio pela fora; j a
feminilidade, ao fato de ser possuda, dcil, passiva, submissa e fiel. (MATOS; FARIA,
1996, p.143).
Diante dessa diferenciao de caractersticas construdas historicamente para os
gneros, o Papa XII valorizou o trabalho do homem na esfera pblica, em detrimento do
feminino, que poderia expor a mulher a uma corrupo moral (GUARIZA, 2009). Essa viso
de Pio XII poderia ser considerada conservadora, pois estava pautada em uma ideia

230

ultramontana sobre a mulher, baseada na trade (pureza, obedincia e penitncia) (BRION,

2009). Para Pio XII, a mulher deveria desempenhar um papel de colaboradora do homem no
seio familiar.
Dentro dessa concepo, o verdadeiro trabalho da mulher se desenvolveria no mbito
do lar (Figura 9), desenvolvendo com destreza as atividades que estariam vinculadas s suas
aptides naturais. Percebe-se, atravs do declogo da esposa, que o jornal ainda matinha, na
dcada de 80, uma identificao com o que foi determinado por Pio XII, na dcada de 50. Tal
texto imputava mulher a responsabilidade de gerir cuidados fsicos em relao ao marido,
exercendo com ele o seu esprito maternal. Evidencia-se tambm o reforo de uma
diferenciao de gnero, que previa maiores poderes para o homem, quando aconselha a
mulher a no contradiz-lo publicamente, mantendo as aparncias em relao ao seu poder
sobre a famlia. Assim, determina-se uma caracterstica de dominao de um sexo sobre o
outro, demarcando uma espcie de submisso que imputada s mulheres, como uma forma
de violncia simblica, que histrica e culturalmente definida, mas sempre aparentando ser
proveniente de uma ordem natural e universal (CHARTIER, 1995).

Figura 9. Declogo da esposa

Fonte: Lar Catlico249

249

LIVRO dos declogos apud LAR CATLICO, Juiz de Fora, p.5, 9 maio 1982.

231

Dentro dessa perspectiva, havia a percepo na dcada de 60, de que as funes

femininas e masculinas deferiam ser bem definidas, para que o casamento se realizasse com
um efetivo sucesso. Nesse sentido, o Lar Catlico procurou evidenciar quais seriam as
responsabilidades de cada sexo na vida familiar. Em outras palavras, definiu qual seria a
diviso sexual do trabalho adequada. Havia, portanto, naquele momento histrico, a
reafirmao de que a responsabilidade da mulher para com os servios domsticos levaria a
uma harmonia conjugal (BASSANEZI, 1996a).

At parece suprfluo comentar, to evidente . Ao marido compete a manuteno do

lar, prover as necessidades materiais da famlia, o que hoje em dia tarefa bastante
rdua, na conjuntura econmica-financeira em que vivemos. O marido tem que ser
trabalhador honesto, que no poupe esforos por dar um mnimo de bem-estar
famlia, sem o que no possvel a harmonia conjugal. Pobreza uma coisa, misria
outra. Uma carncia do suprfluo, outra carncia do necessrio. H maridos
que se casam com a riqueza da esposa e nela se instalam, como prias. H esposas
que mais parecem bibels de vitrina. Esposas que no tenham prendas domsticas,
que no saibam, com eficincia suprir a falta de empregada, sero pesos mortos para
seu pobre marido.250

possvel encontrar em outros textos um discurso que transparece essa diferenciao

bem demarcada de funes entre os sexos, considerando anormais as sociais que fogem a esse
padro. Em 1966, foi publicado um texto de autoria do Pe. Pleyton, dentro de uma coluna que
aparecia com determinada frequncia e que se intitulava a Fortaleza da Famlia, no qual o
referido padre faz um diagnstico a respeito do fracasso da famlia norte-americana. O
individualismo, que segundo ele, imperava nesta sociedade, segregava a famlia, na qual seus
membros j no possuem mais funes definidas. As mulheres trabalham fora de casa e so
consideradas iguais aos maridos no tocante da conduo da resoluo dos problemas da
famlia251. O que o depoimento de Pe. Peyton demonstrava era que a ausncia de uma
demarcao de funes ligadas ao sexo provocaria a desordem.
Mesmo que esses discursos visassem a elaborar uma imagem positiva da mulher,
enquanto formadora da sociedade, em geral estiveram sempre pautados na naturalizao dos
papis conferidos a homens e mulheres. Assim, foi possvel encontrar textos que assim
definiam os gneros a partir de condies biolgicas: Apesar de sua condio biolgica ser
diferente e da sua natureza humana se apresentar de uma outra maneira que o homem, isso

250
251

DECLOGO dos namorados. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 12 de Junho de 1966.
PLEYTON. A Fortaleza da Famlia. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 2 out. 1966.

232

no significa uma minoria das suas qualidades humanas[...] Nela o emocional supera o
racional, o corao prevalece ao intelecto.252.
Todos aqueles grupos que questionaram as diferenciaes de gnero, interpretandoas como desvantajosas para as mulheres, foram alvos de interdio e ironia. Nos anos 50, o
Lar Catlico veiculou um texto que anteriormente havia sido publicado por outro peridico,
no sentido de refutar as opinies nele contidas. Tratava-se de um desabafo de uma feminista
cujo nome no havia sido mencionado, que expressou da seguinte forma a sua indignao em
relao ao modo como as mesmas atitudes so interpretadas de modo diferente de acordo com
o sexo:

Um homem que no casa um celibatrio, palavra cheia de seduo, encanto e

distino. A mulher que no casa maldosamente qualificada de solteirona. De um
rapaz que vive fazendo farra diz-se, com um sorriso indulgente: os homens so
assim. De uma moa que no faz nem a metade do que faz o companheiro
masculino, comenta-se: uma moa perdida. Quando um homem quer se casar
porque direito e srio. Quando uma moa faz o mesmo acusam-na de caar um
marido, de correr atrs de homens. Quando um homem passa trs horas a meter o
pau nas mulheres e no governo, diz-se: em conferncia. Quando uma moa passa
uma pena parte da tarde a conversas com as amigas, diz-se: uma comadre. No dia
das npcias, diz-se da noiva: a felizarda encontrou um bobo. Do noivo: o pobre
infeliz acaba de por a corda no pescoo. Se o senhor se ocupa de obras humanitrias
chamado de bem-feitor. Se a senhora faz caridade, diz-se com um sorriso acre:
senhora patronesse.253

Pe. Desmarais, quem se ocupou de transcrever essas palavras, denominou esse

posicionamento pejorativamente de ataques e acusa a autora do texto de estar descontente
com a sua situao de mulher. Segundo o referido padre, essa mulher deveria pensar na
grandiosidade e nas alegrias da misso apontada s mulheres pela Providncia Divina. Quanto
s desvantagens, ela deve resignar-se cristmente a carreg-las como Jesus carregou a sua
cruz.254. A partir dessa fala, pode-se apreender que as diferenas do sexo foram estipuladas
por Deus, portanto, faziam parte de algo sagrado ao qual o homem no poderia manipular.
Em outra oportunidade, percebe-se mais uma mulher inconformada com a
discrepncia de tratamento que era oferecido para homens e mulheres na sociedade. Em uma
matria veiculada no jornal sobre a situao do pai solteiro, um depoimento de uma jovem
que ligou para o jornal foi divulgado. Segundo ela, a imprensa e a sociedade em geral
tratavam de fazer uma campanha contra me solteira, esquecendo-se da situao do rapaz que
252

WILD, A. Mulher antiga, filha moderna. Virgem e me gloriosa: modelo. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 18
ago. 1968.
253
LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.2, ago. 1957.
254
LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.2, ago. 1957.

233

engravidou a moa. Sentindo na pele a discriminao, ela expressou a seguinte opinio sobre
o tema:

Reconheo que a culpa foi tambm minha, pois eu fui fraca e ingnua, mas o peso
do erro est sendo muito mais forte para mim. No posso mais sair a um clube, me
sinto frustrada na escola, todos me olham de mal jeito... enquanto ele est por ai belo
e formoso freqentando bailes, namorando... ningum fala nada dele.255

Em uma tentativa de minimizar a revolta da jovem, o jornal afirma que tambm o pai
solteiro deve compartilhar da responsabilidade do ato, o que muitas vezes no ocorre, pois o
homem no sofre a mesma sorte de represlias e de presses sociais. O jornal alerta que uma
gravidez antes do matrimnio somente ocorre, pois os jovens comeam a vida sexual
despreparados e no momento equivocado. No entanto, uma vez tendo gerado frutos como um
filho, cada parte tem que assumir sua responsabilidade sem esquivar-se.
Em fins da dcada de 60, o movimento feminista vivenciava um perodo
efervescente, no qual comeou o questionamento a respeito da historicidade da desigualdade
sexual, no qual as mulheres buscaram se inserir na histria (COSTA, 2009). Nesse momento
comeou a emergir a mulher moderna, cada vez mais preocupada com o mercado de trabalho
e em gerir o seu prprio corpo (COSTA, 2009).
nesse contexto histrico que surgem algumas representaes negativas sobre essa
mulher moderna, que dispe do seu corpo e da sua beleza com liberdade. Logo, percebe-se
que o discurso articulado pelo jornal, nesse sentido, tende a condenar prticas vigentes (ou
que esto em desenvolvimento no contexto social), incitando nos seus leitores prticas mais
condizentes com a sua filosofia. Um exemplo a esse respeito foi a colocao que D. Maria da
Conceio (irm de Dona Maria Madalena e religiosa) fez em sua coluna, Do Cotidiano, ao se
referir a atriz francesa Catherine Deneuve. Segundo a colunista, a referida atriz, que consistia
no arqutipo da mulher moderna, independente econmica e afetivamente, dificilmente
alcanaria a felicidade por ela almejada, pois havia se desviado do caminho correto e se
constitudo em um objeto de prazer para os homens256. Assim, para aquelas mulheres que
haveriam optado por uma conduta mais liberada sexualmente, na acepo do jornal, estariam
condenadas a uma insegurana e a uma insatisfao eternas, j que suas aes no se
enquadrariam no modelo desejado socialmente, principalmente pelos homens.

255
256

DEPOIMENTO de uma me solteira. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 20 abr. 1975.
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. C. Do Cotidiano. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 14 jul. 1974.

234

Seguindo essa linha de argumentao, segundo a qual a mulher estaria atada a

determinados comportamentos, aes e espaos, D. Madalena constatou, com algumas
ressalvas, que naquele momento (anos 70) a mulher estava em processo de emancipao,
buscando tambm se colocar no mercado de trabalho. Para ela, haveria a necessidade de se
coadunar o trabalho com a vida em famlia, pois essa seria a dimenso na qual a mulher se
realizaria mais plenamente. Afirma, ainda, que muitas mulheres, mesmo diante de todas as
presses da mdia, continuam se realizando plenamente em seus lares, ou seja, sendo apenas
mulheres. Reafirmou, portanto, a noo da domesticidade feminina, segundo a qual a
verdadeira natureza feminina estaria centrada no trabalho privado (CARVALHO, 2008).
Nesse texto, h ainda uma noo de que o trabalho feminino deve ser somente realizado por
conta de necessidades financeiras, sem considerar o prazer das mulheres em realizar
determinadas funes. Permaneceu nesse discurso uma desvalorizao da profissionalizao
e do trabalho feminino, pois se tivesse que ser realizado fora do lar, o trabalho feminino
deveria enfatizar o cuidado e o bem estar dos outros. Assim ela ponderou:

[...] algumas, ao enviar os filhos ao colgio, retomam o trabalho, a profisso. Outras,

optando por um standard de vida mais modesto, e, s vezes renunciando a mais bemestar e conforto, em vista de um bem estar maior, de maior possibilidade de se
darem famlia, num ambiente de equilbrio, e confiana mtua, que dilate o
corao.257

Percebe-se que a representao da mulher moderna, trabalhadora, sexualizada e

defensora da boa aparncia, que paulatinamente comeava a ser difundida pelas revistas
femininas e por outras mdias, como o cinema e a televiso, foi contestada pelo jornal, que
desejava oferecer s mulheres uma representao oposta. Isso se explica pelo fato de o jornal
ainda estar bastante vinculado a uma percepo segundo a qual a mulher teria a sua identidade
atrelada maternidade, esfera privada e ao casamento indissolvel (RAGO, 2004). No final
dos anos 60, foi publicado um texto que exemplifica essa postura adota em relao ao jornal
sobre o comportamento feminino que comeou a se desenhar nesse contexto histrico. Seguese um trecho do texto acima referido:

257

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. C. Apenas mulher... e ser pouco? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 14 jul.
1974.

235
A sociedade Hodierna no , como no passado, composta de estruturas e
mentalidades masculinizantes. A mulher fala-se at na promoo desta
ascendeu a lugares noutras eras no se lhes ajustavam. E esta a faz-lo com garbo e,
no raro, desmedidamente e a tal ponto que algumas, sob o pretexto de fazer
prevalecer os seus direitos, mais se masculinizam do que se afirmam na fora e
encanto de sua feminilidade. Apesar de tudo e at por isso, a mulher est em perigo
na sociedade moderna. Esta sociedade demasiado tecnicista e visa demasiadamente
o sucesso econmico, reconhecendo apenas como valores o clculo, os nmeros, a
eficincia que arrastam para um materialismo poltico que penetra na vida [...]. Isto
choca com a intuio, a fineza de sentimentos e o gosto pelos pormenores que so,
entre outros, os traos caractersticos da psicologia feminina. Deus colocou a mulher
no pedestal, quer na criao, dando-a a Ado como companheira, enchendo-lhe o
vazio da solido que a companhia e domnio sobre as criaturas no resolviam, quer
na Encarnao Redentora, associando ao seu filho a virgem Maria, prottipo da
mulher e mulher como as outras. O homem, porm, apeou a mulher do pedestal em
que Deus a colocara e reduziu-a linha do sexo. Tanto assim que a mulher ideal no
para essa mentalidade freudiana, a mulher forte de bblia, nem Maria, mas sim a
moa viosa e bonita, boneca mascarada, cabelos ou peruca oxigenados, ou
sarapintados de maneira esquisita, impecvel e na sua linha, alardeando frivolidade e
que aparece nas capas das revistas. E que aparece nas capas das revistas, no cinema,
na televiso, a servir de isca ao comrcio e ao sensualismo. No foi sem razo que o
Cardeal Jaeger afirmou em certa ocasio: A mulher ideal, hoje em dia, para
humanidade no a Virgem ou a Me, ou as santa, mas a prostituta. Palavras duras,
reconhecemos, mas pronunciadas em uma conferncia pblica e estampadas em
todas as revistas e jornais catlicos da Alemanha. Comercializaram-se a imagem e a
mulher. duro diz-lo! Para muitos, a mulher moderna a deformada, exigida para
satisfao de paixes indomadas e toleradas por razes de necessidade social,
falsamente aduzidas. Esta no foi apenas apeada, mas espezinhada em sua
dignidade. O homem tem culpa, a mulher tambm, assim como a sociedade. O
homem porque se porta como um animal que s v na mulher, a fmea. A mulher,
porque propensa ao esnobismo, moda que arrasta frivolidade. Tem culpa ainda,
quando por falta de pudor e farta em dengosidades, provoca a seduo. A sociedade
porque no tem, como ponto de honra levar a cabo a necessria terapia dos
ambientes e no passa esponjas por cima das revistas, jornalecos, filmes, teatro e
publicidade, cuja pornografia dominante e onde mais se v a mulher reduzida as
suas carnes rolias e bambas,vomitando e provocando descaradamente
sensacionalismo e sensualismo. A autonomia da mulher erro, quando cifrada
apenas na masculinizao, que o profissionalismo, incompatvel com a sua
psicologia, gera. Desta pretenso, colhe-se uma viso unilateral da mulher, que na
nsia de satisfazer as suas paixes e pretenses e no desejo de fazer prevalecer os
seus direitos, os concretiza to somente no ganha- po e na disposio a seu talante
do prprio dinheiro, ganho pessoalmente, resultando da, em vez da igualdade
desejada , uma uniformizao desoladora. [...] At sabemos que h profisses que se
quadram na sua psicologia. Aqui, porm, limitamo-nos a verberar os excessos,
convencidos de que a mulher tanto mais se realiza e afirma quanto mais mulher for e
escapar a essa onda de pansexualismo, quando o homem a olhar como Deus a olha.
Tendo como prottipo Maria, a mulher deve ser vista como virgem, consagrada ou
no, como noiva ou esposa casta e fiel, como irm amiga, como me bondosa e
delicada.258

A partir desse texto, conclui-se que a mulher moderna, no discurso desenvolvido

pelo jornal nos anos 60, estava adotando todas as posturas que a tradio crist abominava.
Ela, na tentativa de se inserir na esfera pblica, espao dominado pelos homens, buscou se
adaptar, incorporando caractersticas que feriam a feminilidade. Enfim, a mulher moderna
258

OSRIO, R. A imagem deturpada e deformada da mulher. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 19 jun. 1966.

236

subvertia as categorias de gnero, questionando a naturalidade das mesmas, exercitando

prticas e desenvolvendo comportamentos que estavam inscritos no gnero masculino.
A configurao corporal adotada pela mulher moderna apelava para uma maior
expresso da feminilidade. No entanto, essa caracterstica no era bem apreciada pelo jornal,
pois ao seguir a moda e enfeitar o seu corpo, a mulher mobilizava os seus elementos mais
atrativos, exercendo sobre ele um determinado poder. Segundo Chartier, ao adotar os cnones
institudos pela sociedade, no tocante boa aparncia, a mulher capaz de construir um
recurso que permite deslocar a relao de dominao (CHARTIER, 1995). Ao subverter a
relao de poder nesses termos, a mulher se submeteria a uma sexualizao condenvel aos
olhos da boa imprensa. De um modo geral, o cristianismo desenvolveu uma percepo da
mulher enquanto um sexo perigoso, da a necessidade de regular o seu corpo, valorizando
para ela a virgindade e controlando a sexualidade masculina a partir da ascese da feminina. A
assexualizao das mulheres tornaria os homens menos sexualizados.
Segundo Zaira Ary, as teologias, influenciadas por aspectos histricos, culturais e
ideolgicos, sempre pensaram na mulher enquanto um sexo-objeto (sedutora, serva e
salvadora), mobilizada pelo sexo-sujeito masculino (ARY, 2000). A tradio crist elaborou
uma natureza masculina superior, porm maligna, devido a sua sexualidade, enquanto a
mulher possuiria uma natureza inferior, porm benigna, pois se caracterizava pela
assexualidade. Assim, dentro dessa perspectiva da diferenciao com relao ao sexo, D.
Madalena explicitou o que para ela demarcaria a diferenciao entre os gneros: Como a
natureza masculina mais fogosa do que a feminina, devem as moas, em relao aos
rapazes, ter muita prudncia e caridade, mantendo-se sempre numa atitude de delicada
reserva.259.
Na dcada de 70, publicada uma matria favorvel participao da mulher na
esfera pblica, evidenciando que o machismo na Amrica Latina ainda era um dos fatores que
impediam a plena promoo feminina260. No entanto, o texto entendeu que a mulher teria a
sua parcela de culpa, mantendo certa passividade, no se interessando pela poltica e no
frequentando na universidade cursos que a levariam a ter uma posio melhor no mercado de
trabalho. H que se concordar com Chartier (1995), quando ele afirma que a mulher tambm
participa do processo de subordinao, aceitando e interiorizando os poderes masculinos, no
entanto, existiam representaes, muitas delas cunhas pela prpria Igreja, com a ajuda de
259

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.47.
260
O PAPEL da mulher na sociedade e na igreja. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 2 jun. 1974.

237

peridicos como o Lar Catlico, que determinava ser natural a diferena sexual, o que fez
com que a mulher demorasse por mais tempo a desvendar todos os meandros que envolviam o
seu processo de dominao. Portanto, no somente a mulher pode ser considerada culpada por
sua passividade, nem tampouco vitimizada ao extremo.
A mesma reportagem procurava fazer referncias nova atuao da mulher no
contexto da Igreja, defendendo que foi nesse espao que a mulher desenvolveu grande
emancipao. Desde a Conferncia de Medelln, na qual houve um comprometimento com a
libertao integral, a mulher comeou ocupar mais espao nas atividades pastorais e havia um
grande incentivo no sentido de que ela desenvolvesse mais conhecimentos teolgicos.
Foram poucas as oportunidades nas quais a mulher foi enfocada pelo Lar Catlico
fora do mbito familiar e das relaes entre gneros. A novidade de tratar da presena
feminina em outras esferas, ou seja, na esfera pblica, data da dcada de 80261. Em uma
reportagem especfica, o tema a ser discutido foi a participao da mulher na esfera poltica,
enfatizando que no Brasil daquele momento ainda era razoavelmente pequena a insero
feminina em movimentos polticos, como sindicatos e associaes, fenmeno que no se
repete nos movimentos de base popular, nos quais a mulher dispunha de um bom espao.
Mencionou-se o fato de o presidente, Jos Sarney, ter convocado as mulheres para
fiscalizarem os aumentos dos preos, atrelando a esse fato o crescimento da conscincia das
mulheres em relao a aspectos da economia e da poltica brasileiras. As mulheres tambm
aparecem como tendo uma atuao privilegiada nas comunidades eclesiais de base e nas
associaes de bairro. Porm, ela ainda teria que enfrentar muito preconceito, nos momentos
em que desejava entrar em determinados sindicatos e subir aos postos mais altos de comando.
Em outra reportagem, datada do ano de 1985, evidencia-se a discusso da violncia
de gnero e dos efeitos produzidos pela introduo da delegacia especial para as mulheres em
determinadas regies do Brasil.262 Segundo o texto, essa novidade poderia ajudar as mulheres
a conhecerem melhor os seus direitos de cidad, enfrentando o problema to grave que a
violncia domstica, oriunda de uma falsa concepo masculina a respeito do poder e da
posse, que ele acredita ter direito, sobre a pessoa fsica e psicolgica da mulher. A delegacia
especializada seria uma forma de a mulher se sentir mais segura para relatar seus problemas,
uma vez que ela no estaria inserida em um espao opressor, como o de uma delegacia
comum. Assim, a reportagem descarta qualquer carter discriminatrio na existncia desse
261

A MULHER luta para conquistar seu espao. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 21 abr. 1986.
QUEIROZ, V. F. Delegacia de defesa da mulher: mudando comportamentos. Lar Catlico, Juiz de Fora,
p.7, 14 abr. 1986.
262

238

espao diferenciado. Afirma tambm que a delegacia instalada em Belo Horizonte apresentou
ndices alarmantes de violncia contra mulher, que engloba desde casos como os de estupro,
at mesmo violncia de cunho domstico. Alm disso, constata-se que no somente as
mulheres das classes mais pobres sofrem com esse tipo de problema, mas tambm aquelas
inseridas nas camadas mdias da sociedade no estariam isentas de vivenciarem essa
experincia negativa. Assim, comeava o processo de tornar pblico esse crime que antes
ficava silenciado nos lares.
A questo da emancipao feminina e sua insero no mercado de trabalho foi
discutida em uma reportagem assinada por Francisco de Assis.263 Esse texto afirmou que
antes a condio da mulher estava vinculada ao lar e atrelada a posio do marido. O autor
ainda ponderou que essa representao havia sido divulgada para a sociedade atravs de
filmes e telenovelas, que subordinavam a figura da mulher, sempre se comportando de forma
passiva e reforando o ideal de fragilidade, estando apoiada no homem.
Dito isso o texto prossegue, evidenciando que na atualidade, a vida da mulher estava
sofrendo uma alterao. Isso possibilitou que a mulher assumisse e tomasse maior conscincia
do seu papel de agente transformador da realidade histrica. As conquistas obtidas no seriam
oriundas da concesso masculina, mas sim fruto da ao das prprias mulheres com a ao do
movimento feministas, principalmente a partir da dcada de 70. Nessa oportunidade o
feminismo no foi mencionado de uma maneira pejorativa, como j havia ocorrido em outros
textos sobre o tema.
Para o jornalista, a mulher realmente conseguiu vislumbrar a sua emancipao
quando foi necessrio, a partir das constantes crises econmicas daquela dcada (80), que a
mulher de classe mdia saiu para enfrentar o mercado de trabalho. De fato, naquele momento
histrico, a mulher estava invadindo o setor pblico, dissolvendo as fronteiras simblicas que
separavam o pblico do privado (RAGO, 2004). Isso teria aberto seus olhos para os grandes
problemas do mundo, tornando-a mais consciente para buscar os seus direitos. No entanto, a
situao da mulher permaneceu em certo sentido muito desfavorvel, pois alm de trabalhar
fora de casa, ela manteve as suas funes no mbito domstico, no as dividindo com o
homem, que ainda no se identificava com essa modalidade de trabalho. A reportagem faz
uma referncia ao trabalho domstico, defendendo que este nunca devidamente valorizado
pelos homens. Outro vis de trabalho feminino naquele perodo parecia ser a dificuldade de a

263

ASSIS, F. A Hora da mulher. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 10 mar. 1985.

239

mulher ascender para postos de trabalho superiores, pois ainda era vitima de preconceito por
parte dos homens que viria a comandar.
Assim, apresentada uma nova perspectiva de vida para a mulher, que no tem mais
como finalidade nica o casamento, pois este vai acontecer de maneira natural, enquanto a
mulher estiver buscando a sua independncia. A partir da dcada de 80, portanto, com o
fortalecimento da mulher no campo de trabalho, as representaes sobre essas mulheres que
decidiram no se restringir s suas caractersticas naturais, adentrando em espaos
masculinos, comearam a se tornar mais positivas. Na verdade, esse processo estava
ganhando contornos mais especficos na dcada de 80, com uma maior percepo da mulher a
respeito de suas necessidades individuais, profissionais, familiares e afetivo-sexuais. A
conquista de determinadas autonomias contestou a pretensa natureza feminina, que foi
estabelecida pelo clero como algo geral a todas as mulheres e que havia se constitudo em
uma arma para a manuteno de uma hierarquia de gneros desfavorvel para o sexo
feminino.

6.2 A mulher na estrutura eclesistica e na opinio dos papas

Desde muito tempo, as mulheres tm se constitudo no maior pblico das associaes

leigas ligadas Igreja Catlica e tambm compem a maior parte do laicato que configura o
povo seguidor de tal instituio. Mesmo diante dessa importncia to evidente, pois as
mulheres seriam os sujeitos ativos dentro da religio, esto excludas do poder institucional,
no ocupando posies de poder (SOUZA, 2007). Essa excluso dos postos de comando
dentro da estrutura eclesial talvez remonte aos primeiros tempos do cristianismo, no qual essa
tenso que envolve a disputa de poder j estaria presente (ROHDEN, 1997).
A atuao da mulher dentro da hierarquia eclesistica ocorre, em grande medida,
atravs das ordens religiosas femininas. Assim, a sua participao na estrutura eclesistica
sempre ocorreu demarcando a submisso dessa mulher, que no desempenha funes de
sacerdote, muito menos ocupa cargos importantes dentro da hierarquia clerical (BIDEGAIN,
1996). Assim, como afirma Bucker: O problema da ordenao das mulheres e seus direitos
igualitrios atinge o medular do problema do poder eclesistico. Se fazemos a distino entre
o poder pastoral e sacramental, o primeiro delegado, por decreto, a leigos e mulheres; mas o
segundo no. (BUCKER, 1995, p.175).

240

A questo de uma possvel ordenao feminina foi discutida no Lar Catlico quando
do trmino do Conclio Vaticano II. Afirmou uma reportagem veiculada no jornal sobre esse
tema que muitos telogos no se sentem repugnados com a possibilidade de serem as
mulheres sacerdotisas. Em seguida, apresentou um argumento segundo o qual no existe
nenhuma objeo teolgica para a excluso das mulheres. H o esclarecimento no texto de
que essa excluso se inseria em uma questo de tradio, que se pautou no fato de Jesus ter
escolhido somente apstolos do sexo masculino. Assim por ter fundamento na tradio, o
jornal considerou que ainda no era provvel que essa questo fosse revertida.264
Endossando o que a reportagem j havia afirmado, Enrique Dussel argumentou que
no existia nenhum documento que restringia a admisso de mulheres no sacerdcio, o que o
fez atentar para a presena de um machismo na Igreja (BUCKER, 1995). De fato, havia uma
dominao simblica em relao s mulheres, que se verificava tanto em mbito social
quando nos quadros da Igreja. O servio que a mulher desempenha na Igreja tem sido sempre
um servio de ordem pessoal. Portanto, por dois milnios elas tm servido aos propsitos da
Igreja sem, contudo, dispor de algum poder (exatamente como faziam em suas casas). Assim,
elas se aproximam mais dos oprimidos, pois se identificam com seus problemas e sua
excluso. Assim, Leonardo Boff fez algumas ponderaes acerca da relao da mulher com a
Igreja Catlica: A mulher, ela mesma, que sempre foi marginalizada pela Igreja a nvel
jurdico e institucional, mas que, no entanto, no Brasil, foi a grande cadeia da transmisso da
f, de uma f que passada pela famlia e pela me (ARY, 2000, p.64).
As mulheres sempre estiveram alijadas do poder eclesistico, ao mesmo tempo em
que sempre constituram o seu pblico mais fiel. De certo modo ento, como aponta Zaira
Ary, o catolicismo promoveu uma desvalorizao das mulheres (ARY, 2000). O cristianismo
estabeleceu como fundadora do sexo feminino Eva, que foi criada, segundo a tradicional
interpretao do Gnesis, a partir da costela de Ado. Isso faria com que todas as mulher
fossem inseridas em uma concepo que as colocaria enquanto um sexo secundrio e,
portanto, sem condies de desfrutar dos cargos mais elevados dentro da instituio.
No entanto, a instituio no poderia ficar imune em meio s novas demandas
femininas, que j comeavam a se articular durante o papado de Joo XXIII, a qual colocou a
questo em evidencia quando considerou que:

264

OS DIREITOS da mulher dentro da igreja. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 28 jul. 1968.

241
J em 1963, o papa Joo XXIII nos advertia que os sinais mais eloqentes do nosso
tempo so trs: as mulheres, os operrios e a autonomia das naes novas. Embrava
a encclica Pacem in terris que a mulher no permite mais ser tratada como objeto
ou instrumento, reivindica direitos e deveres consentneos com a sua dignidade de
pessoa tanto na vida familiar, como na vida social.265

Essa relativa promoo da mulher dentro da Igreja foi evidenciada em uma matria
do Lar Catlico. Segundo o texto, estaria sendo deixado para trs o tempo em que as
mulheres ficavam a orar nos templos. Naquele momento histrico, parecia estar ocorrendo
uma inflexo sobre a posio da mulher dentro da Igreja, pois elas j estavam ocupando
cargos na cria metropolitana e participando do III Congresso Mundial do Apostolado dos
leigos. Dentro desse congresso, elas haviam articulado reivindicaes que versavam sobre a
igualdade de direitos entre homens e mulheres. No entanto, a grande ruptura havia ocorrido
com o convite que Paulo VI havia feito para 15 mulheres (leigas e religiosas). Assim, conclua
o jornal que aos poucos o Vaticano iria se abrir para escutar as experincias e opinies das
mulheres266.
Porm, sabe-se que permaneceu uma forte desigualdade entre os sexos na hierarquia
eclesistica e durante a realizao do prprio Conclio Vaticano II. A Igreja seguia articulando
o sentido do feminino ao papel de cuidado com o outro. A participao das religiosas nas
questes conciliares ficou restrita aos assuntos referente famlia (GUARIZA, 2009). Por
outro lado, o Conclio trouxe algumas inovaes ao condenar a discriminao contra as
mulheres em todos os mbitos da vida em sociedade.
De certa forma, essa nova postura da Igreja semeou a esperana entre as mulheres de
serem reabilitadas no discurso clerical267. Anos depois, na dcada de 70, o papa Paulo VI
realizou um feito inovador no que concerne valorizao das mulheres, concedendo Santa
Teresa de vila o ttulo de Doutora da Igreja (CARVALHO, 2008).
Tanto em Medelln, quanto em Puebla, identifica-se a permanncia de um discurso
androcntrico (GUARIZA, 2009). A misso das mulheres, desenhada por essas conferencias,
as colocava como agente da Igreja dos pobres. Aos poucos, as novas ideias sobre a posio da
mulher na sociedade, fez com que muitas contestassem a inferioridade da mulher, atravs de
pequenas organizaes (ROHDEN, 1997). Aos poucos, a mulher comeou a se conscientizar

265

ARNS, D. E. Misso da mulher, dos operrios e das naes novas. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.2, 21 jul.
1986.
266
OS DIREITOS da mulher dentro da igreja. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 28 jul. 1968.
267
A questo da subordinao da mulher aparece bem clara na encclica Casti Connubii, publicada em 1930,
pelo Papa Pio XII. Nesse texto, enfatizou-se a superioridade do marido sobre a mulher e os filhos, assim a
mulher, representando a Igreja, era quem obedecia (PIO XI, 1930 apud CARVALHO, 2008, p.45-47).

242

sobre o papel que estava desempenhado dentro da prpria instituio, o que culminou na
emergncia de uma teologia feminista (CARVALHO, 2008).
Esse discurso estaria atrelado tanto s CEBs e da Teologia da Libertao. A
participao nesses movimentos conferiu mulher um sentimento de pertencimento religioso,
que foi articulado com a identidade feminina proposta pelo movimento feminista. Tudo isso
ir contribuir para que a mulher se torne tanto sujeito quanto objeto de reflexo por parte da
teologia (ROHDEN, 1997).
Na dcada de 80, o Lar Catlico demarcou que a relao da mulher com a Igreja
tambm estava em processo de transformao. Segundo a reportagem, j que as mulheres
esto cada vez mais presentes nas iniciativas pastorais e na coordenao de movimentos
presidindo reunies na Igreja, fazendo palestras at mesmo para sacerdotes268. No entanto,
como se sabe, a situao da mulher dentro da hierarquia no se alterou, no podendo ela ainda
adotar a prtica do sacerdcio.
Porm, para Maristela Moreira, permaneceu aps o Vaticano II uma determinada
viso sobre as mulheres nos documentos da Igreja:

Diversos documentos da Igreja nos quais podem ser lidas algumas imagens
femininas. Refere-se, por exemplo, a Pacem in Terris (1963), de Joo XXIII,
Gaudium et Spes (1965), de Paulo VI, e Familiaris Consortio (1981), de Joo Paulo
II, como documentos a falar sobre a crescente participao das mulheres na vida
pblica, sua dignidade como pessoa e o seu estatuto de igualdade com relao aos
homens. Todavia, tais documentos no deixavam de marcar o fato de que as
mulheres deveriam estar prontas a aceitar o papel condizente com suas
peculiaridades, em especial a sua funo materna e familiar. (CARVALHO, 2008,
p.205).

A encclica Familiris Consortios, proferida por Paulo II, buscava determinar a

existncia dos direitos e funes da famlia na sociedade, esclarecendo a igualdade entre
homem e mulher. Para definir o seu conceito de dignidade feminina, ele mobiliza novamente
o conceito da Virgem Maria, como modelo de mulher redimida. Define que a mulher, assim
como o homem, teria plenos direitos de exercer funes pblicas, mas ainda enfatiza que a
verdadeira promoo da mulher se encontraria atrelada maternidade.
Percebe-se que a imagem da Virgem Maria constantemente foi mobilizada pela
Igreja no sentido de fornecer as mulheres uma referncia de conduta. No ano internacional da
mulher, 1975, o Papa Paulo VI apoiou as iniciativas de promoo feminina, que visam a
conscientizar a nova posio da mulher na sociedade atual. No entanto, diz o texto que a
268

ASSIS, F. A Hora da mulher. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 10 mar. 1985.

243

participao da mulher deveria se dar de acordo com as suas competncias prprias, cabendo
a ela principalmente preservar a comunidade familiar. A defesa da funo de guardi do lar
no somente permanece, como reforada, devido ao contexto de desestruturao familiar
vivenciado por aquela sociedade, principalmente com o acirramento da discusso legislativa
sobre o divrcio. Nesse momento, cada vez mais necessrio para a Igreja avigorar uma
representao de me como resignao, sacrifcio e alteridade; se apoiando na imagem da
virgem Maria, o santo padre apresentou a todos que colaboraram na preparao do ano
internacional da mulher a imagem da Virgem Maria como ponto de referncia269.
Nos anos 80, j ocorre um interesse maior em demarcar a igualdade de direitos entre
homens e mulheres. No entanto, a figura do feminino ainda est fortemente associada Maria,
que segundo o jornal deve servir de modelo para a mulher crist. Maria foi ao mesmo tempo a
geradora de Deus e sua servidora. Mesmo diante da promoo feminina, o discurso catlico
ainda procura naturalizar determinados fenmenos e qualidades, enquanto eminentemente
femininos. A imagem de Maria, ao ser constantemente retomada pelo discurso papal e, por
consequncia, pelo discurso proferido pelo Lar Catlico, ao invs de estabelecer a igualdade
entre os sexos, atrelava a mulher a uma de subordinao sexual e maternal.

6.3 A mulher e a maternidade

No contexto da famlia crist, a figura da feminilidade atrelada maternidade

dispunha de uma determinada importncia. Foi durante o sculo XIX que a Igreja, assim
como outras instituies, comeou a investir em um modelo de me como a conservadora da
moral crist (GIORGIO, 1991). Essa postura se coadunava com o padro de domesticidade
que se desenhava para enquadrar a mulher em atividades voltadas para o lar e os filhos. No
inicio do sculo XX, a mulher ficou encarregada de zelar pelo bem-estar da famlia, atuando
como dona de casa e controlando a higienizao da infncia. A mulher, ento, tornava-se um
baluarte da moral da sociedade (MATOS, 2003).
A causa ultramontana procurava se servir das mulheres para atingir ao marido e aos
filhos, propagando pelas redes sociais a f crist. O cristianismo sempre acreditou que a
mulher dispunha de uma f comunicativa (GUARIZA, 2009), pois fazia parte de suas funes

269

O ANO Internacional da Mulher. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 12 jan. 1975.

244

educar os filhos para a f, atuao que deveria sempre ser acompanhada pela hierarquia
eclesistica, que no princpio do sculo XX, se preocupava como a autonomia feminina.
Para realizar com eficincia essa funo, mulher deveria ter essa autonomia regulada,
revestindo-se de uma moralidade que a permitisse educar seus filhos. Nesse sentido, deveria
ser primoroso o papel desempenhado pelas mes na educao dos seus filhos, pois somente
elas poderiam garantir uma conduta exemplar para os mesmos (STUVEN, 2003).
Dessa forma, tornou-se necessrio ao catolicismo elaborar representaes sobre a
condio de me, que foram inseridas no imaginrio feminino, para que se desenvolvesse um
ideal de mulher santificada, beneficiada pela virgindade em sua vida de solteira e pela honra e
maternidade em sua vida de casada. Tais modelos ainda previam um papel de obedincia e
subservincia. Para disseminar esse modelo de mulher ideal, pia, crist e me abnegada, a
Igreja se utilizou de suas associaes leigas, assim como de sua imprensa escrita.
A condio de me oferecia a mulher certos poderes (PERROT, 2005) sobre os quais
a Igreja gostaria de ter alguma ingerncia. No entanto, esse poder no poderia ser capaz de
questionar a hierarquizao de gnero no mbito do Lar. Na verdade, o conceito de
maternidade, tal como foi esboado pela Igreja e outras instituies produtoras de valor,
contribua para fortalecer a assimetria de poderes entre o feminino e o masculino.
Sobre essa questo do poder materno, o Lar Catlico veiculou suas opinies:

As mes que embalam o bero, governam o mundo [...] Eva deixou-se enganar pela
serpente, Maria Santssima esmagou a cabea da serpente infernal. Pairando,
embora, entre inmeros paradoxos, ainda a mulher quem representa o que de mais
caro, de mais carinhoso, de mais delicado, de mais extremado se possa ter nesta
terra: a Me!Nem Cristo furtou-se de ser embalado, alimentado, educado pela mais
santa das mes, como lhe convinha. Cristo confiou a direo da sua Igreja a homens,
certo, mas igualmente entregou seus governadores aos cuidados maternais [...] Os
governos do mundo representam os embalos dos beros, porque tem tambm as suas
mes.270

Observa-se a difuso de uma representao de Maria redentora das mulheres,

salvando-as do julgo que Eva tinha impingido ao sexo feminino. Alm disso, transparece uma
concepo segundo a qual o poder da mulher se restringia ao espao privado, reafirmando
aquilo que Michelle Perrot concluiu em relao ao poderes possveis das mulheres, pensadas
enquanto mes e esposas (PERROT, 1988). O acesso ao poder pblico no lhe era conferido
diretamente, pois ela sempre interferiria no mesmo, atravs da ao de um homem. Assim,

270

BENDITA ME. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.1, 8 maio 1966.

245

refora-se a diferenciao entre os gneros, delegando s mulheres um espao especfico de

atuao.
Raquel Soihet considera que a imposio das representaes positivas sobre a
natureza maternal da mulher pode ser considerada uma das mais fortes violncias simblicas
contra o gnero feminino (SOIHET, 1986). Assim, incide um poder simblico sobre as
mulheres, no existindo muitas possibilidades para as mulheres se defenderem desta
modalidade de poder, pois ele praticamente invisvel, difcil de ser percebido (BOURDIEU,
2004).
Para ela, a maternidade se constituiu em um dos maiores mitos da nossa cultura,
principalmente da cultura crist, que influenciou as mulheres desde a infncia, no oferecendo
possibilidades de opo. A figura da me aparece como sagrada. Um dos passos para se
reconstruir as relaes de gnero em novas bases dessacralizar a imagem da me e derrubar
o mito do amor materno natural (LEMOS; SOUZA, 2009). Porm, subverter completamente
as hierarquias de gnero, no parecia interessante para o discurso religioso, pois
desorganizaria a estrutura familiar sobre a qual ele estava assentado.
As representaes veiculadas pelo cristianismo acerca da maternidade buscavam
incutir a ideia de que a mulher um ser intrinsecamente maternal, sendo necessrio para ela
tornar-se me para realizar-se em plenitude. Assim, ocorre a tentativa de ocultar todo o
processo histrico que levou a criao desse discurso, ao mesmo tempo, tende-se a
desqualificar todas as prticas que o transgridem, como o aborto e o infanticdio. Se levarmos
em considerao que essas, tanto o aborto quanto o infanticdio, sempre foram mobilizados
por mulheres em situaes evidentemente desfavorveis, como recursos para se evitar o
aparecimento de uma criana indesejada, deve-se considerar sim que o amor maternal no
necessariamente natural, mas apenas mais uma construo humana, fruto de toda uma prtica
discursiva.
Simone de Beauvoir foi uma das primeiras intelectuais a constatar que as atitudes e
as identidades femininas foram se criando no curso dos acontecimentos, sendo as suas
experincias as bases sob as quais suas identidades so desenvolvidas. Tambm nesse
aspecto, o ser me consiste em uma identidade em construo, pois definida pelo conjunto
de sua situao e pela maneira com que a assume (BEAUVOIR, 1967). Portanto, para
Beauvoir, a mulher s consegue assumir a conduta de me se tem condies financeiras e
psicolgicas para tal, do contrrio, ela no poder dar prosseguimento ao projeto de ser me.
O trabalho de Elizabeth Badinter (1985) aponta para a historicidade da identidade
materna. Ela demonstrou, atravs do estudo realizado acerca das atitudes de mulheres

246

francesas para com seus filhos, que o amor materno no existe enquanto instinto, sendo
construdo ao longo do tempo. Para ela, dois fatores foram determinantes para o surgimento
do amor materno, enquanto instncia natural: necessidade de garantir sobrevivncia aos
descendentes e idealizao da figura da me, para que a criana pudesse criar empatia com
ela.
Dessa forma, pode-se concluir que

[...] a maternidade tem se constitudo num dos mitos da nossa cultura, exercendo-se
em seu nome forte manipulao sobre a mulher que, desde muito cedo,
bombardeada com estmulos para o exerccio de tal mister como alago para o qual
no cabe qualquer modalidade de opo. (SOIHET, 1986, p.191).

Esconder a historicidade do fenmeno explicvel, pois o catolicismo desejava

conferir ao fenmeno da maternidade, uma caracterstica sacralizada. A tradio catlica
sempre fez uma analogia entre a maternidade de Maria e a maternidade humana, que consiste
em uma presena demasiadamente forte em nossa cultura. Assim, comum que se acredite
que a me seja capaz de cultivar somente sentimentos nobres em relao s suas e s crianas
dos outros. Para aquela me que desviasse dessa norma, haveria uma consequncia desastrosa,
j estaria evidente o seu fracasso enquanto ser humano e a sua debilidade de carter.

As mes que se esquecem da fora do exemplo, deparam assustadas com filhos

egostas, frios e corruptos. As que consideram os filhos um fardo muito pesado e
preferem o mundanismo ao aconchego do lar, tero na velhice a alma solitria e
chegaro ao fim com as mos vazias [...]. Amor e dedicao representam a
verdadeira me, que se consome no lar, dando ao esposo e filhos o exemplo de uma
vida simples, pois a me no se empenha em agir e em brilhar seno em seu filho. 271

Desenhou-se um perfil de me ideal, aquela que se glorifica atravs dos filhos, que
constri a sua personalidade e a sua identidade de mulher, desempenhando a funo de me.
Segundo essa percepo, no a mulher no se constitui em um sujeito fora da maternidade.
Torna-se comum entender a maternidade enquanto uma prtica de doao e servido, que
certamente ir relegar para segundo plano os interesses pessoais da mulher: capacidade de se
doar para o bem dos filhos e sacrificar seus gostos pessoais em favor de uma dedicao mais
completa aos filhos.272.

271
272

DIA das Mes. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 1, 8 de ago. 1966.

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.7, 5 maio 1986.

247

A representao de que a mulher naturalmente talhada para o desenvolvimento da

maternidade, quando no encontra ressonncia na prtica, poderia provocar diversos
sofrimentos que envolvem a mulher e os filhos. Veja o que uma jovem leitora fala a respeito
da relao com a sua me: eu a adoro, mas ela no corresponde ao meu afeto273. Maria
Madalena, rejeitando a possibilidade de que possa existir uma me que no desenvolva tal
sentimento, pondera que a me da leitora a ama, mas provavelmente no sabe como dar
visibilidade a esse sentimento. Aconselha a garota a ser paciente e a no exigir de sua uma
demonstrao de afeto que ela ainda no capaz de dar.
A figura da me crist ideal (abnegada e dessexualizada) foi desenhada a partir de
Maria, mas tal representao tambm foi construda atravs dos modelos apresentados pelas
santidades. Esse foi o caso, por exemplo, de Santa Mnica, me do antes indomvel e rebelde
Santo Agostinho, que padeceu at recolocar seu filho no caminho correto. A conduta Santa
Mnica274 foi evidenciada pelo Lar Catlico como um exemplo de perseverana materna,
centrada na converso de um filho. Mais do que isso, a vida de Santa Mnica consistia na
prova viva para as mulheres de que a o sacrifcio materno era o caminho para a santidade.
Porm, dentre todas as mes santas, a nica sagrada era Maria, definida por Santo
Agostinho como:

nica entre as mulheres, Maria , ao mesmo tempo, me e Virgem, no s quanto ao

esprito, mas tambm quanto ao corpo... Quanto ao esprito, ela me de todos ns
que somos membros de Cristo, porque ela cooperou pela caridade, para que na
Igreja nascessem os fiis [...].275

A maternidade divina de Maria foi reconhecida no Conclio de feso, no sculo V e

os dogmas que se referem a sua virgindade perptua datam do sculo VI.276 Em 1950, Pio XII
aprovou o dogma da Assuno de Maria, que considerava a elevao aos cus de seu corpo e
sua alma (CAMINHA; CAMPOS, 2009). Maria se tornou ento mais uma figura espiritual
que propriamente corprea. Tendo sido concebida por Deus na eternidade, Maria apareceu no
discurso cristo como uma figura imutvel, no alterada pelas prticas discursivas humanas.
Suas funes e atribuies eram consideradas como naturais e foram transmitidas para todo o
sexo feminino (WARNER, 2009277 apud GUARIZA, 2009).
273

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 8 set. 1968.
COMO ESPOSA e me, uma mulher forte. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.2, 25 ago. 1974.
275
MENDES, R. A Virgem Maria e a Igreja. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 14 maio 1967.
276
Sobre a maternidade de Maria ver: Joo Paulo II (1981a).
277
WARNER, M. Alone all her Sex: the myth and cult the Virgin Mary. New York: Vintage Books, 1983.
274

248

O fato de Maria ter se tornado me e ao mesmo ter mantido o seu corpo sob o signo
da integridade sexual fez dela, a priori, um modelo inalcanvel para as mulheres. Todas as
mulheres, exceto Maria, tiveram que passar pela experincia sexual para adquirirem aquilo
que o catolicismo definiu como a misso feminina: a maternidade. Nessa acepo, a
maternidade acaba por dignificar e justificar o sexo.
Porm esse sexo, na doutrina crist, como j foi evidenciado, s legitimado se for
consumado dentro do sacramento matrimonial. Procurou-se difundir a representao de que a
maternidade somente poderia ser executada a partir do casamento. Nesse quesito, para Maria
Madalena, se a mulher encontra o equilbrio prprio de sua vida, se ela consegue transfigurar
a estrutura virginal e maternal e concili-las, que inconscientemente se aproximou do
modelo eterno.278. Esse equilibro se daria dentro do casamento. Entre as mulheres catlicas
estudadas por Lcia Ribeiro, verificou-se que a maior parte delas praticava a maternidade
dentro de relaes estveis ou de um casamento oficial e define que a reproduo fora do
casamento ainda era vista pelo grupo social como algo pouco aceitvel (RIBEIRO, 1996). No
caso das leitoras do Lar Catlico, as que se manifestaram na coluna, percebe-se a existncia
de um grupo significativo de mulheres casadas ou em busca desse tipo de unio para se
efetivarem enquanto mes. Tambm verificou-se a presena de mulheres que tiveram alguma
experincia fora do casamento sexual, que resultou na ocorrncia de uma gravidez.
Aliado emergncia de um discurso religioso que designava a maternidade enquanto
algo imanente ao feminino havia um discurso mdico que se articulou no princpio do sculo
XIX. O discurso mdico tendia a representar:

A maternidade como um mandamento biolgico, mas tambm como funo que

enaltece e glorifica a mulher, devendo esta desenvolv-la em todo o seu potencial.
Freqentemente, a representao da maternidade transbordava seu carter biolgico
para abarcar um significado social, segundo o qual deveriam ser desenvolvidos os
sentimentos maternais, que justificariam a dedicao aos filhos e aos demais
membros da famlia, bem como a filantropia feminina e a prpria funo educadora.
(MATOS, 2003, p.112).

Como indica Soihet, a sociedade cuidou de regular a conduta das mulheres e de

influenci-las a praticar a maternidade. Porm, uma vez nascido o filho, a responsabilidade
cabe sempre mulher, principalmente se essa mulher for proveniente das classes mais
subalternas (SOIHET, 1986). A mulher das camadas populares muitas vezes no dispunha de
estrutura financeira e psicolgica para criar e formar um filho. Ao contrrio do que ocorria
278

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 21 ago. 1966.

249

com frequncia entre as classes mdias, as mulheres dos grupos populares participavam do
mercado de trabalho no por uma questo de opo pessoal, mas sim de necessidade
econmica. Portanto, como conciliar o pleno exerccio da maternidade exigido pela sociedade
com a realizao de atividades que garantiriam a subsistncia? Deve-se lembrar que muitas
dessas mulheres no podiam contar com o apoio dos pais de seus filhos, que no estavam
dispostos a dividir a responsabilidade.
Deve-se notar que essa questo ainda se fez sentir dcadas depois. Em uma carta no
ano de 1975, uma leitora que decidiu pela maternidade e que foi abandonada pelo pai da
criana, descreve suas dificuldades para criar o filho com dignidade, pedindo para D.
Madalena indicar um educandrio onde seu filho poderia ser criado. A mulher em questo,
alm de ter que lidar com o preconceito de sua famlia, pelo fato de ela ter se tornado uma
me solteira, devia trabalhar para sustentar o filho, no podendo cuidar pessoalmente dele
que, segundo ela, estava sendo vtima de maus tratos pela av. Essa leitora estava sofrendo
por conta de sua maternidade ilegtima, perante a sociedade. Segue-se um trecho do seu
relato:

Quem escreve aqui uma me solteira, desorientada [...] cai com um rapaz solteiro e
que vendo-me esperar um filho, fugiu de mim e h 3 anos casou-se com outra.
Minha famlia, quando descobriu, quase me matou; at chute meus irmo me
davam! Aconselharam-me que eu tomasse remdio para abortar, mas como me temo
morrer e temia a Deus, no tive coragem [...] Sou empregada domstica e como
trabalharia quando ele nascesse? Uma freirinha aconselhou a minha me a ficar com
ele [...] hoje esse garoto est com 5 anos! Acho-o maltratado.279

A esse apelo, dona Madalena responde:

Seu filho pode ser timo cidado e tambm excelente cristo, dependendo da
educao e do ambiente que lhe for oferecido. Lute pela sua felicidade, sobretudo
pelo bom exemplo, o que ser um grande estmulo para perdoar-lhe o momento de
fraqueza.280

Como se pode constatar, nem sempre a maternidade ocorria em um momento

desejado pela mulher e em situaes ideais. Muitas vezes, a situao cotidiana, principalmente
entre as classes mais modestas, faz com que o ideal de maternidade se distancie muito da
prtica que possvel ser empreendida (LEMOS, 2009). Diante dessa realidade, parecia

279
280

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 maio 1975.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 25 maio 1975.

250

impossvel para algumas mulheres se enquadrarem no modelo traado: uma mulher que
poderia se dedicar em tempo integral educao de uma criana, movida por um amor
incondicional. Mas parte disso, a questo da maternidade aparece ser algo fora de discusso
(LEMOS, 2009), pois a religio, como sistema simblico estruturante, que estabelece o que
ser ou no discutido (BOURDIEU, 2001). Nesse quesito, a Igreja tem conseguido um
relativo sucesso no sentido de naturalizar esse fenmeno histrico, colocando--o como
legtimo para boa parcela da populao.
Na dcada de 80, o papa Joo Paulo II comea a esboar o conceito de dignidade
feminina e da equiparao dos seus direitos para com os homens. Porm, percebe-se que a
promoo feminina se daria mais quanto questo da defesa de sua dignidade que quanto
igualdade em relao aos homens. Para discorrer sobre a dignidade, ele retomou a figura de
Maria, o que demonstra uma permanncia em relao ao discurso das dcadas anteriores, j
que Maria reporta ao conceito de maternidade. Alm disso, o marianismo refora uma postura
secundria da mulher, enquanto uma colaboradora e serva.

A posio da mulher crist na sociedade e na Igreja se reveste hoje de grande

importncia no por causa dos seus
direitos de igualdade ao homem, mas por
causa da sua dignidade de mulher, dignidade que se revela em Maria, grande modelo
de mulher crist [...] generosa cooperadora do projeto de salvao e ao mesmo
tempo humilde serva do senhor.281

Percebe-se que na dcada de 80 j existe uma consolidao das transformaes

vivenciadas pela mulher. A presena feminina no espao pblico se torna cada vez mais
constante. A maior insero no espao pblico ajudou na conscientizao das mulheres a
respeito da sua prpria identidade (COSTA, 2002), mas tambm fez com que elas
visualizassem melhor que a sua atuao na sociedade no estaria naturalmente restrita ao
espao domstico. No entanto, nessa tentativa de se dividir entre a esfera pblica e a privada,
novos conflitos surgiram dentro da famlia, envolvendo a mulher. As mulheres se perceberam
imersas em dificuldades que concerniam garantia de atendimento de suas tradicionais
responsabilidades domsticas, independente das classes sociais, as quais elas pertencem
(COSTA, 2002).
A mulher teria que redefinir o seu papel, principalmente enquanto me, delegando os
cuidados com as crianas a outras mulheres, j que os homens, costumeiramente se
esquivavam dessas funes. Essa transferncia entre mulheres, de atribuies que
281

INTENO geral: Maria e a dignidade da mulher crist. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 16 MAIO 1982.

251

historicamente foram conferidas ao sexo feminino, atravs da formulao de representaes

como a mariana, por exemplo, ainda manteria certa desigualdade de acesso aos direitos
sociais. Logo, tal transferncia pouco contribuiria para a reformulao das relaes de poder e
dominao que envolvem os sexos (COSTA, 2002).
Assim, a questo da maternidade, anteriormente pouco questionada e aceita como
natural para muitas mulheres, apresenta agora uma ambigidade, principalmente entre as
camadas mais favorecidas da populao. O questionamento girava em torno da necessidade de
se coordenar essa funo com outras atividades oriundas da esfera pblica. O conceito agora
comportava uma perspectiva cada vez mais favorvel contracepo, uma vez que a mulher
no reunia mais condies de cuidar de uma prole extensa. Tampouco dispunha de largo
auxlio masculino e estatal no trato com os filhos.
Em artigo publicado pela jornalista Vnia Queiroz do Lar Catlico, h uma tentativa
de se estabelecer um panorama sobre essa transformao da realidade das relaes familiares.
Sobre isso, ela pondera que

Durante muito tempo a mulher viveu exclusivamente para o lar e para os filhos.
Hoje as coisas esto mudando. H uma nova mulher que ocupa tambm espao na
poltica, nas ruas, no mercado de trabalho. O papel do homem tambm est
mudando, alguns executam hoje tarefas at ento reservadas mulher como servios
domsticos e com cuidados com os filhos. Mesmo assim, existe ainda uma cultura
machista que cobra apenas do sexo feminino a responsabilidade de cuidar da
prole.282

Percebe-se, atravs da fala da jornalista, que existe uma revoluo em andamento

atrelada a uma tentativa de subverso de papis, com os homens exercendo novas funes
dentro da famlia. No entanto, a participao dos homens em atribuies antes tipicamente
femininas no se deu no mesmo ritmo da insero das mulheres em funes tipicamente
masculinas. Assim, pode-se entender o que quis dizer a jornalista ao afirmar a permanncia de
uma cultura machista, que delega as funes relativas aos cuidados com a prole, quase que
exclusivamente s mulheres. Por isso, junto nova mulher, surgiu tambm uma srie de
conflitos e questionamentos a respeito da maternidade. No fcil trabalhar fora, cuidar da
casa e dos filhos.283.
A jornalista adverte que em um mundo em constante mudana e repleto de novos
problemas como a disseminao das drogas e as demandas ecolgicas, a questo da
282
283

QUEIROZ, V. Qual o sentido da maternidade hoje? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 30 jun. 1986.
QUEIROZ, V. Qual o sentido da maternidade hoje? Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 30 jun. 1986.

252

maternidade, apesar de ser uma das mais importantes para o contexto social e manuteno da
sociedade, no tem sido devidamente discutida. Sem dvida, a prtica da maternidade, como
todos os fenmenos histricos, vivenciou na dcada de 80, um processo de transformao,
com novos problemas sendo colocados para as mulheres que desejavam ser mes, porm se
estabelecendo profissionalmente.
Uma das propostas para se discutir o ato de ser me e as suas implicaes para as
mulheres, foram as realizaes de congressos e seminrios, dos quais participam uma srie de
especialistas sobre o tema, desde mdicos a psiclogos. O desenvolvimento do artigo se
baseou nas opinies de um psiclogo, Marcus Vinicius de Oliveira, diretor do Instituto
Grvida. De acordo com esse profissional, a percepo da maternidade pode variar de acordo
com as camadas sociais, nas quais as mulheres estariam imersas. Para ele, nas classes menos
favorecidas as mulheres interpretam a maternidade como uma obrigao, um dever e muitas
vezes at mesmo um fardo, em termos econmicos, uma vez que estas mulheres no se
encontravam

devidamente

respaldas

pelo

Estado.

Em

contrapartida,

nos

grupos

economicamente mais favorecidos, as mulheres tenderiam a perceber a maternidade enquanto

um direito e um prazer284.
A partir da opinio do psiclogo, pode-se vislumbrar uma maneira alternativa de se
interpretar a maternidade, um tanto quanto diferente do posicionamento adotado pelo
catolicismo nesse sentido. Como j foi mencionado, para a Igreja Catlica a prtica da
maternidade natural e intrnseca, fazendo parte, inexoravelmente, da natureza feminina, um
elemento do qual a mulher no pode se desvencilhar. Nesse sentido, o amor maternal valeria
para todas as mulheres, independente do contexto histrico e social, no qual essas mulheres
estariam inseridas. Diferentemente, para o psiclogo, o sentimento e o exerccio da
maternidade teriam a sua historicidade, variando de acordo com as vivncias dos sujeitos
femininos.
Essa nova percepo, no entanto, parecia isolada no contexto do discurso do jornal,
pois a Igreja ainda compartilhava de uma ideia naturalizada acerca do amor materno:

284

MOREIRA, N. Seminrio debate o direito maternidade e o aborto. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.16, 16 jun.
1985.

253
Sem desconhecer o substrato de instinto que existe no amor materno, fruto das
prprias leis biolgicas da maternidade, o amor materno feito de inteligncia e
bondade, de serenidade e humildade, feito de uma infinita capacidade de servir e
ajudar [...]. No sem razo que o dia das mes est colocado dentro do ms de
maio, que o ms dedicado Me de Deus e nossa Me, a Virgem Maria. Porque h
um pouco de Maria no corao de cada me. Pela pureza, pela bondade, pela f, pela
coragem diante do sofrimento, pela fidelidade [...].285

A partir desse texto, percebe-se que h uma concepo a respeito da influncia

biolgica na construo do sentimento materno, que reforado por sentimentos que seriam
eminentemente femininos. A maternidade estaria relacionada ao ato de servir, que tambm
interpretado como parte da natureza da mulher. Maria consistia, e continua consistindo, em
uma referncia para as mes, ainda que a prtica da maternidade promova sentimentos
ambguos nas mulheres.

285

COSTA, J. R. Dia das Mes. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.7, 5 maio 1986.

254

7 O ESPAO DOS LEITORES NO JORNAL LAR CATLICO

A Pgina Feminina surgiu no Lar Catlico em meados do ano de 1953 e em

princpio, era publicada esporadicamente. No ano de 1954, ela passou a integrar todos os
nmeros do jornal, saindo semanalmente. Essa mudana ocorreu, segundo a redao do
jornal, por conta dos insistentes pedidos que a mesma estava recebendo, com o intuito de
aumentar a periodicidade da mencionada pgina286.
Dentre todas as sees dispostas no Lar Catlico, a Pgina Feminina foi sempre
citada em outras colunas do referido jornal. Alguns leitores acreditavam ter sido esse um dos
espaos dos mais admirveis, pois era informativo e dispunha de grande penetrao no
imaginrio do leitor, por realizar com este um dilogo, dando abertura para que ele emitisse
seus posicionamentos. Assim, em outras sees, pode-se verificar o destaque que essa pgina
foi adquirindo ao longo do tempo entre os leitores. Nesse sentido, Padre Andr Meireles
demonstra sua admirao pelo trabalho desempenhado por Maria da Conceio e Maria
Madalena Ribeiro de Oliveira, as principais responsveis por esse espao do semanrio.
Palavras do mencionado padre:

Mas o que eu mais aprecio nesse jornal a pgina de Orientao familiar, ali os pais
encontram uma palavra esclarecida, abalizada e amiga, que os conforta nas lutas
dirias dentro e fora do lar. Os filhos, nessa pgina luminosa encontram um guia
seguro e fiel, nos caminhos nem sempre claros e serenos da sua juventude.287

Durante a dcada de 50, a pgina onde D. Madalena escrevia sua coluna recebia o
nome de Pgina Feminina. Nessa poca, o estilo desse espao se assemelhava ao de qualquer
peridico que compunha chamada Imprensa feminina, com dicas de moda, desenhos grficos
femininos e o prprio consultrio sentimental. Consistia em um texto voltado para as
mulheres, no sentido de doutrinar as suas atitudes e os seus corpos, educando-as para uma
vida afetiva satisfatria.
Em 1959, a Pgina Feminina passou a ser chamada de Orientao Familiar,
transmitindo assim a mensagem de que no se tratava de uma leitura apenas feminina, mas
tambm vlida para toda a famlia. A mudana de nome foi acompanhada por uma
reformulao em termos de textos e imagens. Essa nova estrutura perdeu um pouco seu apelo
286
287

PGINA FEMININA. Lar Catlico, Juiz de Fora, p. 3, 12 jun. 1954.

CARTA DOS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.5, 11 out. 1968.

255

feminino, sendo suprimidas as dicas de moda, mas permanecendo as de culinria. Os aspectos

grficos e as imagens que valorizavam o feminino, principalmente aqueles que indicavam o
ttulo, desapareceram. Assim, foram sendo substitudos por uma grafia mais simples, que
valeria para os dois sexos (Figura 10).

Figura 10. Alteraes na Pgina Feminina

Fonte: Lar Catlico288

A mudana ocorreu porque a Pgina Feminina, mas principalmente o Intercmbio

com os Leitores, estava angariando a ateno masculina. A presena de valores considerados
eminentemente femininos, como o sentimentalismo, pode ter funcionado como um
mecanismo identificativo (MORIN, 1975) para ambos os sexos. Esse fenmeno em parte
explicaria a participao masculina, desde a poca da Pgina Feminina. Mas o excesso de
outras temticas (moda e lar) poderia exercer um efeito contrrio. A diminuio dos valores
femininos provavelmente tenha estimulado a participao masculina na coluna, j que foi
possvel verificar um aumento gradativo da participao masculina.
At mesmo o nome da coluna assinada por D. Madalena sofreu uma alterao
mnima, porm significativa. Ainda existia a Pgina Feminina, a coluna em questo recebia o
nome de Intercmbio com as Leitoras, transformando-se em Intercmbio com os Leitores. A
mudana de gnero no artigo denota uma necessidade de levar os conselhos tambm para os
homens, estimul-los a participar cada vez mais e contemplando aqueles poucos que j
288

LAR CATLICO. Juiz de Fora: Lar Catlico, 1954- 1986.

256

vinham deixando as suas contribuies desde a dcada de 50. Na dcada de 80, a Orientao
Familiar deixou de existir, permanecendo apenas as colunas Intercmbio com os Leitores
(nome que a partir dessa dcada foi abreviado para Intercmbio) e Do Cotidiano, com as
crnicas de Maria da Conceio.
A prpria palavra Intercmbio, escolhida por D. Madalena para classificar sua
coluna, elucida o que seria a finalidade do espao: estabelecer um contato entre o jornal
(personificado por D. Madalena) e o seu pblico leitor. Porm, esse contato no seria
aleatrio, pois reforaria a estratgia que foi encontrada em todo o restante do jornal que seria
a de normatizar as condutas sexuais, afetivas e familiares. Atravs desse intercmbio, havia a
possibilidade de que a interiorizao das representaes construdas pelo jornal acontecesse
com maior sucesso.
Um dos mecanismos atravs dos quais a Igreja procurou conhecer minuciosamente
as transgresses sexuais e as condutas afetivas de seus fiis, foi o da confisso. Foucault
esclarece que pela confisso as coisas so reveladas, para depois serem controladas. Portanto,
a fiscalizao das condutas dos fiis consistiria no mtodo mais eficaz para coibir possveis
transgresses (FOUCAULT, 1998a). Confessar-se seria ento um ato de produo de verdade,
que proporcionaria um exame de si mesmo.
De certo modo, o jornal inaugurou um modelo de vigilncia das condutas sexuais,
amorosas e afetivas de suas fiis atravs da coluna Intercmbio com os Leitores. Nessa
coluna, verifica-se o desenvolvimento de um mecanismo parecido a uma confisso, em alguns
sentidos. Se o ato confessional envolve a presena de um sacerdote e regido pelo poder do
segredo, a coluna no possua esses atributos, uma vez que quem ouvia no possua poderes
sacerdotais, tampouco o que era dito permanecia completamente na esfera do segredo. Porm,
verifica-se naquele espao uma produo da verdade e uma busca pela conscincia de si por
parte dos leitores. Vale ressaltar que tal coluna funcionaria como um mecanismo de
conhecimento e controle das vivncias dos leitores, j que a conselheira procura ter uma
interveno efetiva na prtica de quem requisitava seus conselhos.
Assim, no ato de escrever as cartas e endere-las para o jornal por vontade prpria,
os leitores estariam produzindo alguma verdade (FOUCAULT, 1998a) sobre as suas condutas
sexuais e afetivas, dando-as a conhecer pelo jornal. Atravs do conhecimento dessa verdade
que sero tomadas as providncias para uma maior civilizao das condutas. Assim, antes
mesmo de verificar o contedo desse discurso, preciso perceber em que bases se davam as
relaes entre conselheira e aconselhados.

257

7.1 O consultrio sentimental: a conselheira e os leitores do jornal Lar Catlico

A emergncia de demandas oriundas do movimento feminista, bem como o contexto

de transformao historiogrfico, caracterizado pela quebra dos paradigmas tradicionais da
escrita da histria so elementos que propiciaram o desenvolvimento de uma histria, cujo
objetivo seria dar visibilidade mulher, considerando-a como sujeito ativo. Esse campo
especfico de estudos, conhecido como Histria das Mulheres, consistiu em uma fora
desafiadora, que questionou pressupostos tradicionais da Histria, tais como a existncia de
um sujeito universal, representado pelo homem branco, que no atentava para as diferenas
provenientes da raa e do sexo. Esse questionamento apontou para o fato da
insustentabilidade de um conhecimento histrico que no esteja apoiado na multiplicidade de
sujeitos histricos.
A Histria das Mulheres comeou a se desenvolver durante a dcada de 60,
principalmente nos Estados Unidos, quando as feministas estavam preocupadas em resgatar a
histria de suas ancestrais, para legitimar seus projetos futuros. Assim, ela nasce atrelada ao
projeto poltico feminista, motivo pelo qual alguns historiadores questionaram o
profissionalismo e os mtodos de pesquisa utilizados por esse novo campo historiogrfico289.
A partir desse momento, perceptvel a proliferao crescente de estudos que
enfatizam a participao das mulheres na histria, em vrias partes do mundo ocidental. Na
Frana, nos Estados Unidos290 e no Brasil (neste pas, principalmente a partir dos anos 80), as
mulheres conquistaram um maior espao nos meios acadmicos, o que acarretou em um
relativo aumento no nmero de artigos, monografias, comunicaes, teses, dentre outros
trabalhos cientficos, que envolviam a questo da participao feminina na histria. Em suma,
tratava-se de um novo campo que se abria para resgatar as vidas e as expectativas das
mulheres nas sociedades passadas, descobrindo-as como sujeitos da histria e objeto de
estudo (PERROT, 2005, p.107).
Nesse novo campo, destacou-se a preocupao de resgatar as mulheres em suas
experincias cotidianas. Com essa finalidade, muitos historiadores se debruaram no estudo
289

Joan Scott contesta a alegada impossibilidade de conciliar profissionalismo e ideologia, atravs da atuao
das historiadoras feministas norte-americanas (SCOTT, 1992).
290
Michelle Perrot enfatiza que a histria das mulheres se inscreve no campo mais vasto das cincias humanas e
que ela no produto exclusivo da Frana, mas sim do mundo Ocidental. No entanto, os Estados Unidos foram
os pioneiros na discusso da insero feminina na Histria. Na dcada de 1970, a histria das mulheres na
Frana estava preocupada em desvendar aspectos do patriarcalismo e da dominao, bem como as questes que
envolvem a famlia e o casamento (PERROT, 2005).

258

da Imprensa feminina, na tentativa de recuperar os discursos elaborados para ou pelas

mulheres (BUITONI, 1986). Assim, deve-se levar em considerao o que determinou Carla
Bassanezi:

As revistas femininas veiculam o que considerado prprio como do mundo

feminino pelos seus contemporneos. Seu contedo marcado pela histria. Nunca
surgem como ideias revolucionrias, no abrem caminhos, mas tambm no podem
ficar muito distantes da transformao do seu tempo, pois correm o risco de perder o
seu pblico leitor. Ao mesmo tempo, as revistas so capazes de produzir gostos,
opinies e padres de consumo. Acabam servindo muitas vezes como guia de ao,
conselheiras persuasivas e companheiras de lazer. (BASSANEZI, 1996a, p.15).

O Lar Catlico no consistiu em um peridico que fazia parte desse conjunto que se
denomina de Imprensa feminina. Na verdade, como j foi evidenciado, ele se inscreve dentro
do periodismo catlico ou da boa imprensa. Porm, ele produziu, a exemplo das revistas
femininas, um discurso histrico sobre as relaes de gnero, enfatizando, principalmente, as
experincias das mulheres. Essa funo foi cumprida, principalmente pelo Intercmbio com
os Leitores, que informava e buscava educar aos leitores para que estes pudessem exercer suas
prticas afetivas em consonncia com a doutrina catlica.
O Intercmbio com os Leitores consistia naquilo que ficou conhecido no meio
jornalstico como consultrio sentimental. De acordo com Buitoni, o consultrio sentimental
seria um espao no qual

As leitoras expem seus problemas amorosos, para os quais a revista aponta algum
tipo de soluo. s vezes, as cartas so forjadas, mas na maioria no. Desse modo,
representam um documento vivo do comportamento de geraes. Algumas
responsveis por essa seo tornaram-se famosas por terem acompanhado a at
modificado o nvel de conscincia dos leitores. (BUITONI, 1986, p.90).

Sobre a mesma questo, Edgar Morin pondera que:

Os conselhos prticos (principalmente o correio sentimental) so pequeno

burgueses: o interesse do lar, das crianas ou dos pais sobrepuja o amor e os
conselhos virtuosos e sbios fazem fora para disciplinar os amores desorientados e
desorientadores. (MORIN, 1975, p.120).

Essa prtica que prev o envio de cartas para sees de aconselhamento consiste em
um fenmeno recorrente em peridicos de orientao feminina. O sucesso dessas sees
residia no fato de que atravs delas, o leitor tinha a possibilidade de ter um atendimento mais

259

personalizado (PAIVA, 1997). Entre as dcadas de 50 e 80, as revistas de maior circulao do

pas, cujo pblico era majoritariamente feminino (Cludia, Querida e Capricho) dispunham
desse mecanismo para estabelecer um contato com os seus leitores. No entanto, o consultrio
sentimental no parecia ser um espao comum em peridicos catlicos, o que evidencia a
peculiaridade do Lar Catlico nesse aspecto.
Em geral, os consultrios sentimentais so coordenados por conselheiros que
possuem algum tipo especfico de especializao e habilidade. As revistas leigas costumavam
designar para essa funo um psiclogo. No caso especfico desse consultrio sentimental, foi
escolhida para responder e aconselhar a senhora Maria Madalena Ribeiro de Oliveira, poetiza,
escritora e organizadora de biblioteca. Contava com uma cultura bastante proveitosa,
dominando idiomas como o francs. A partir da anlise dos conselhos emitidos, pode-se
constatar que cultivava o hbito da leitura de livros religiosos, manuais de controle do
matrimnio e literatura em geral.
Dona Madalena era uma representante legitima da mulher da elite de Juiz de Fora.
Casada e com apenas uma filha, ela dedicava o seu tempo ao trabalho e ao aconselhamento
feminino, passando horas mergulhada nas cartas de suas leitoras. Uma figura que exibia
contradies, uma vez que praticava em sua prpria vida aquilo especificava em seu discurso
(o trabalho feminino somente quando necessrio, pois ela mesma adotava uma conduta
moderna nesse sentido).
Mas o que mais habilitava D. Madalena para desempenhar a funo de conselheira
em um peridico catlico era o fato de ela ter se vinculado a movimentos religiosos de
coordenao dos leigos. Maria Madalena, desde a juventude participou do movimento da
Ao Catlica. Esse movimento, em escala mundial, foi uma iniciativa por parte da Igreja
Catlica nas primeiras dcadas do sculo XX, que contava com participao do laicato. De
um modo geral, pode-se considerar que a Ao Catlica desempenhava um papel
moralizador, defendendo a permanncia da mulher na esfera privada e colocando-se contra o
divrcio (AZZI, 1993; URN, 1984). D. Madalena fazia ressalvas quanto ao primeiro ponto,
mas se posicionava integralmente a favor do segundo. Por meio da Ao Catlica, ela
comeou o seu trabalho com a juventude, ministrando os cursos e escrevendo os textos
discutidos nos crculos de preparao do casamento.
Diante disso, D. Madalena representava aquilo que Foucault designou como um
lugar de fala que o indivduo ocupa, tornando-se sujeito do que diz. Ou seja, constitui-se em
um sujeito que fala a partir de um lugar, que produza sentido para os interlocutores, fazendo
com que estes reconheam nela uma autoridade (FOUCAULT, 1996). Isso a conferiria

260

alguma aceitao perante as leitoras, o que poderia contribuir para que as mesmas buscassem
seguir seus conselhos.
Logicamente, os conselhos ministrados por D. Madalena variavam de acordo com o
tema abordado pelo leitor. Porm, podem-se abstrair algumas consideraes gerais efetivadas
por ela. Entre os anos 50 e 60 (com mais frequncia nos anos 50). Nos anos 50, D. Madalena
se deparou com uma infinidade de cartas de adolescentes, que estando com algum problema
de ordem amorosa, recorriam sua coluna para pedir auxlio. Para essas moas, que
comeavam a vida afetiva muito cedo, a conselheira costumava afirmar que:

Fiquei bastante triste de saber que estando habituada a ler a Pgina Feminina tenha
arranjado namorado com 15 anos. Na verdade voc pode formar-se na medicina e
ser tima me de famlia, mas no ser fcil, comeando a namorar antes do tempo...
Pea ao seu Vigrio que lhe empreste bons livros de formao.291

Verifica-se que D. Madalena considerava inapropriado para uma jovem comear a

sua vida sentimental cedo. Defendia que a leitora deveria dedicar melhor o seu tempo para se
preparar tanto para assumir as funes por ela desejadas no mbito pblico, quanto no
privado. Outro elemento que se pode depreender de sua fala se referia ao fato de que nem
todas as leitoras seguiam os seus conselhos, o que a deixava muito triste.
Por outro, lado verifica-se que algumas leitoras buscavam seguir o conselho de D.
Madalena, ainda que estivessem com vontade de proceder de maneira contrria, buscando at
mesmo estratgias para tal. Um depoimento relevou o conflito entre a representao criada no
discurso da conselheira para a boa jovem e a prtica desejada e adotada. Veja o que diz a
leitora:

[...] tenho quinze anos. Nunca namorei, mas tenho tanta vontade! S no namorei
por ter visto muitas vezes nessa pgina que o namoro fora de tempo uma
calamidade... Eis meu problema: Ele tem 18 anos e est atrasado nos estudos. [...]
Poderia comear uma correspondncia com ele sem quebrar o justo orgulho de moa
reservada?292

Uma das estratgias adotadas por D. Madalena para que as leitoras incorporassem o
seu posicionamento acerca da vida amorosa na adolescncia, era reafirmar continuamente as
sua posies para diversas leitoras. Assim, toda vez que as meninas lessem a coluna,
tomariam contato com esse posicionamento, at fazer dele uma verdade absoluta.
291
292

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 12 abr. 1959.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 12 abr. 1959.

261

De um modo geral, quando a relao afetiva de uma leitora atrapalhava o

relacionamento em famlia, D. Madalena considerava necessrio que a esta buscasse uma
explicao efetiva para a proibio dos pais. D. Madalena partia da premissa de se a famlia
no acreditava nas potencialidades do rapaz, a moa deveria refletir se realmente ele era o
pretendente mais indicado. Com isso se dilua os conflitos familiares e a moa poderia buscar
um par mais adequado. Assim ela afirma:

S o amor no justifica um casamento. Voc pode amar, mas deve sublimar seu
amor , colocando o rapaz em outro plano, E creia que se o consenso de que voc
deve retirar o rapaz da lista de seus pretendentes, o mais prudente que o faa,
mesmo causando grande dor.293

Em outra oportunidade, D. Madalena fez sugestes famlia da moa, para que esta
pudesse ser afastada das ms influncias de um rapaz:

Naturalmente os leitores vo rezar com muito fervor para que sua irm reconsidere o
namoro que como indica a fraca estrutura moral do rapaz no pode mesmo dar certo.
bom que seu pai recorra a Deus e tome algumas providencias. [...] e se a sua irm
fosse terminar a aperfeioar a carreira de magistrio noutro local poderia se salvar
desse amor que crucifica o seu pai. [...] Hoje todas as mulheres devem ter uma
profisso: mesmo que se casem com um rapaz gabaritado em todo sentido, h
sempre a ameaa de um transtorno que obrigue a mulher a arcar com a
responsabilidade monetria de uma famlia. Sem profisso e competncia a luta
poder ser muito inglria; no mesmo?294

A conselheira sempre incentivou as suas leitoras a se prepararem para vida, no

somente em um sentido cristo e espiritual. As mulheres deveriam ler e se instruir a respeito
dos mistrios da vida e do amor conjugal, sempre buscando uma formao melhor para
desempenhar as funes de me e de esposa. Costumava se preocupar com o comportamento
das moas, sempre verificando se elas estavam devidamente preparadas para o casamento.
Ponderava que a moa deveria pensar bem antes de se casar com qualquer um, pois o medo de
ficar solteira no deveria lev-la a cometer desatinos, afinal de contas, o casamento no lhe
parecia o nico caminho possvel para a mulher (somente se ela desejasse praticar atos
sexuais). Assim, ela fez a seguinte afirmao: torna-se o casamento uma preocupao

293
294

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 abr. 1967.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 17 jul. 1983.

262

constante para a moa, que com medo de ficar titia, entusiasma-se pelo primeiro rapaz que
aparece, sem considerar se realmente um bom rapaz.295.
Mas no era somente essa modalidade de preparao que preocupava D. Madalena.
Para ela, as suas leitoras deveriam estudar at o nvel que pudessem, para adquirir uma boa
cultura. Tambm deveriam ser resguardar de um futuro inquietante, fazendo cursos e
adotando profisses, atravs das quais elas poderiam se sustentar no futuro. No entanto, seu
discurso ainda guardava uma vinculao ao homem provedor. Na presena deste, a profisso
feminina no seria o caminho para garantir o sustento da famlia. Apesar disso, a mulher
nunca poderia prescindir de uma profisso, j que em momentos de dificuldades financeiras,
ela seria necessria.
Seu discurso, no entanto, pareceu ambguo nesse tema, pois como ela mesma
esclareceu em uma oportunidade, um dos maiores caminhos de promoo da feminina seria a
escolha de uma profisso. A ela, lhe parecia errnea a percepo segundo a qual a mulher
deveria ser confinada a sua condio sexual e maternal, sendo necessrio para ela
desempenhar outras funes que as evidenciassem enquanto sujeitos296.
Para as mulheres casadas, D. Madalena tambm estabeleceu um discurso. Para ela
era imprescindvel que os cnjuges se conhecessem e se preparassem bem antes de contrair o
sacramento do matrimnio. Era no momento de preparao que um possvel rompimento
poderia acontecer. Depois de efetivado o sacramento, a situao seria irreversvel, tendo a
mulher que aprender a contornar os seus problemas dentro do casamento.

Trata-se da moa ser fiel ao sacramento, palavra dada em face do altar. E, se

puder, com a graa de Deus, continuar vivendo com o marido da melhor maneira
possvel, poder ter a esperana que o prprio marido mude, pois, como diz So
Paulo, o cnjuge fiel acaba revertendo o infiel.297

Em determinados casos, D. Madalena aconselhava suas leitoras casadas a resolverem

sem problemas com os seus maridos, atravs da adoo de prticas afetivas e atenciosas para
com o cnjuge: A senhora j experimentou redobrar de atenes para com o seu marido?
Provavelmente se o fizer, ver que ele tambm far o mesmo.298. Assim, D. Madalena
considerava que o primeiro passo para reconciliao sempre deveria ser dado pela mulher.
295

RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. O problema. Intercmbio com os Leitores. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3,
10 jan. 1954.
296
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 9 jun. 1974.
297
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 30 jul. 1966.
298
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 10 nov. 1974.

263

Para ela, uma mulher ou uma moa, para serem bem aceitas, deveriam ser atenciosas e
prestativas para com a famlia, no sentido de que desse modo pudessem revolver todos os seus
problemas familiares. Percebe-se que nesse sentido, D. Madalena desenvolveu uma
diferenciao bem clssica entre os gneros, colocando a mulher como sentimental e
servidora.
Aqueles que escreviam para a coluna, o faziam em busca de determinados conselhos.
Porm, no ato de escrita das missivas que eram encaminhadas para D. Madalena, o leitor
produzia uma cultura e um conhecimento a respeito de si. Na anlise das questes que
envolvem a escrita de uma carta, h que se recuperarem as contribuies de Roger Chartier:

Numa histria cultural, redefinida como lugar onde se articulam prticas e

representaes, o gesto epistolar se tona um gesto privilegiado. Livre e codificada,
ntima e pblica, dividida entre o segredo e a sociabilidade, a carta, melhor que
qualquer outra expresso, associa as relaes sociais e a subjetividade. Cada grupo
vive e formula a seu modo este equilbrio problemtico entre o eu intimo e os outros.
Reconhecer estas diversas maneiras de administrar a aptido para corresponder
sem dvida compreender melhor o que faz com que uma sociedade exista, coesa na
partilha dos mesmos usos, mesmas normas, mesmos sonhos. (CROCHET, 2000,
p.40).

Assim, o uso da escrita importante para entender como os indivduos constroem as

suas representaes de mundo (CHARTIER , 1992), sendo essa modalidade de escrita
epistolar excelente para compreender as relaes de sociabilidade. No caso do jornal, muitas
vezes, escrever significaria compartilhar problemas, tornar pblicos os desafetos, as
frustraes e os desejos, ou seja, desabafar: esta carta para mim um desabafo.299. Isso era
feito, a partir de uma necessidade inconsciente de que algum se identificasse com aquela
situao relatada, para assim estabelecer com essas pessoas alguma relao de sociabilidade.
Porm, no h dvidas de que ao escrever ou enunciar, o leitor refletia e ao mesmo
tempo construa uma imagem de si mesmo. Nesse quesito, as leitoras se identificam como
tradas, bonitas, feias, confusas, indecisas, apaixonadas, jovens, dentre outras caractersticas.
Assim, a imagem que a leitora fazia de si em seu discurso revelaria sua identidade, atravs das
marcas de sua subjetividade (FARIAS; PIRES, 2008).
As mulheres que escreveram para a coluna no constituram um grupo homogneo.
Em busca das orientaes da conselheira estiveram mulheres das mais variadas idades
(adolescentes, jovens, adultas e idosas) e nveis sociais e profissionais (donas de casa,
estudantes, costureiras, domsticas, filsofas, professoras, enfermeiras, psiclogas, bilogas,
299

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 17 dez. 1966.

264

dentre outras). Seus interesses eram igualmente mltiplos: casamento, noivado, mercado de
trabalho, relaes familiares, passatempos, conflitos amorosos, curiosidades, necessidades
religiosas e necessidades intelectuais. As questes que afligiram as mulheres sero mais bem
explicitadas posteriormente.
A maior parte das missivas foi escrita por um punho feminino, retratando assim
algumas das demandas e desejos das mulheres entre os anos 50 e 80. A forma como as
leitoras organizaram as suas cartas, cientes de que elas poderiam ser publicadas no semanrio,
compem aquilo que se pode designar como sendo a materialidade do texto. Nesse ponto,
deve-se lembrar o que outrora foi mencionado a respeito das informaes que a materialidade
textual pode oferecer para a anlise do historiador. Revisitando novamente as palavras
proferidas por Chartier, pode-se encontrar o embasamento necessrio para entender o poder
do suporte textual: preciso lembrar que no h texto fora do suporte que lhe permite ser
lido e que no h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das formas
pelas quais atinge o leitor. (CHARTIER, 1991, p.182).
Assim, ao observar como se estruturava o texto produzido, foi possvel deparar-se
com uma prtica bastante reveladora acerca do comportamento e da viso que as leitoras
elaboraram de si mesmas. Nas primeiras dcadas em que a coluna circulou (anos 50 e 60), a
emancipao feminina no estava consolidada em todos os setores, tendo a mulher certa
dificuldade de expor suas questes ntimas em foro pblico, principalmente se tivessem que
arcar com as consequncias de tal exposio. Esse fenmeno fez com que a maioria das
leitoras que escreveram para a coluna no perodo acima citado adotassem uma espcie de
pseudnimo.
Desde o sculo XIX, a escrita feminina literria, por exemplo, foi perpassada por
interdies e preconceitos, no consistindo em uma atividade ideal para as mulheres, quando
era realizada na esfera pblica. A alternativa que as mulheres encontraram para legitimar seus
escritos ou mesmo para escamotear a identidade pessoal existente por trs dos mesmos, foi
adotar os chamados pseudnimos. De acordo com Caruso, a adoo de pseudnimos seguiu
at o incio do sculo XX, tendo como funo proteger as escritoras e suas famlias de
represlia social (CARUSO, 2006). Porm essa prtica foi deixando de ser necessria quando
a condio social da mulher foi se alterando, o que a possibilitou dominar algumas instncias
da esfera pblica, desempenhando funes intelectuais e trabalhistas.
As missivas enviadas ao Lar Catlico tambm consistem em uma modalidade de
escrita feminina que atinge a esfera pblica. Porm, contrariamente literatura, cujo contedo
pode ser ficcional e no pessoal, o discurso que envolve a elaborao de uma carta tem por

265

essncia a fala de si. Portanto, essa forma de escrita revelaria segredos, sonhos, transgresses
e desejos, cuja exposio demasiada poderia comprometer a reputao da moa.
Principalmente quando os desvios e as vontades sexuais eram manifestados, em uma poca na
qual as prticas sexuais femininas eram alvo de regulao e restrio, at mesmo no mbito
discursivo, as leitoras observaram a necessidade de ocultar a sua identidade atravs da
utilizao de pseudnimos.
Com o desenvolver da dcada de 70, tornou-se comum que as leitoras utilizassem
nomes prprios femininos na coluna. Existem duas possibilidades de explicao para este
fato. A primeira delas apontaria para o desuso da prtica dos pseudnimos (como por
exemplo: desiludida, indecisa, flor do campo, mineirinha, etc.), com as leitoras assumindo a
sua verdadeira identidade, demonstrando uma nova percepo da mulher sobre si mesma,
enquanto um sujeito histrico, dotado de vontades e sentimentos. A revelao da identidade
demonstraria tambm o quanto o contexto social que circundava as leitoras estava em
transformao, com a preponderncia de representaes mais favorveis liberao sexual e a
emancipao feminina nos planos familiar, sexual, afetivo e trabalhista.
No entanto, h outra alternativa para elucidar essa questo, pois

mesmo

considerando a possibilidade da ocorrncia do fenmeno acima descrito, no se pode

considerar que a maioria das mulheres fizesse uso de sua identidade verdadeira. grande a
probabilidade de que muitas leitoras utilizassem um nome prprio falso ou imaginrio. Nesse
caso, persistiria a tendncia de ocultamento de identidade.
Porm, como j foi mencionado, o pblico de D. Madalena no se restringia s
mulheres. Tambm os homens participaram desta coluna (em um nmero mais reduzido que o
das mulheres, mas significativo) e o fizeram pelos mais variados motivos. No h como negar
que os homens tambm eram alvos do processo de normatizao, tendo os seus atos
comentados pelas mulheres com as quais se relacionaram. Portanto, a presena masculina foi
uma constante no cotidiano da coluna.
O teste exposto abaixo (Figura 11) demonstra que as mulheres e a doutrina crist
tambm esperavam uma conduta correta por parte dos homens. Do contrrio, haveria
implicaes muito srias na estrutura familiar que este homem pretendia construir. Tambm
ele era alvo de um discurso, que visa a faz-lo refletir sobre as suas prticas.

266

Figura 11.

Teste para a discusso sobre

comportamento do rapaz cristo
Fonte: Lar Catlico300

Mais propriamente interessa observar, ainda que com certa superficialidade, quais
eram as questes mobilizadas pelo sexo masculino no mbito da coluna. De um modo geral,
as preocupaes dos homens que escreveram para coluna estavam circunscritas em duas
esferas: o mundo do trabalho e a busca por uma companheira ou por interpretar as atitudes da
mesma.
Quanto ao mundo do trabalho, percebe-se a existncia de relatos com a inteno de
arrumar algum trabalho a partir da interveno da coluna: se algum leitor quiser orientar-me
como posso fazer para arrumar um emprego.301. Tambm foi possvel encontrar jovens que

300
301

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.3, 2 fev. 1964.

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 7 fev. 1982.

267

recorreram a D. Madalena para que ela oferecesse uma orientao quanto a sua vida
profissional: Estou muito inseguro quanto a profisso a seguir!302.
Detectou-se a presena daqueles que se encontravam em meio a problemas de ordem
afetiva, se sentido incapazes de compreender a personalidade da esposa303. E ainda, verificouse o assombramento de alguns perante as atitudes de suas namoradas: tenho uma namorada
[...] Fico as vezes chocado por que ela no compreende minha discrio, achando que falta
de amor a atitude controlada.304. Outros buscaram em meio s leitoras do jornal, uma
possvel pretendente: tenho 24 anos, sou cabo reformado da Aeronutica [...] desejo por
esposa uma jovem que tenha muito amor a Deus e que pretenda ter comigo um namoro
puro305.
Dito isso, necessrio perceber que um dos motivos para o sucesso da coluna residia
na relao de confiana que foi estabelecida entre conselheira e leitores. possvel verificar
que alguns leitores demonstravam certo apreo pelo trabalho realizado por D. Madalena a
frente da coluna:

Eu e meu noivo somos leitores assduos do Lar Catlico e pretendemos em ocasio

oportuna darmos uma passadinha ai em Juiz de Fora para conhec-la pessoalmente
[...] Verificamos que no Intercmbio a senhora responde a questes muito variadas e
no somente a dificuldades sentimentais e familiares... acreditamos que a maioria se
beneficia muito desabafando suas mgoas, pois encontram, infalivelmente, na
senhora, uma compreenso fora do comum e, ao mesmo tempo, a firmeza de um
esclarecimento corajoso [...]. Realmente o que mais impressiona nas suas respostas
o carinho com que forra suas verdades ... temos a certeza que vai nos atender com a
mesma benevolncia.306

Por outro lado, a participao de determinadas leitoras era motivo de regozijo para a
conselheira. Isso fica evidente quando ela esclarece que: Fiquei na dvida se a senhora
gostaria ou no publicasse sua carta, acho que faria muito bem aos leitores. Ela chegou-me
como uma brisa numa tarde de vero.307.
A aproximao de D. Madalena para com os seus leitores ocorreu de maneira mais
efetiva. De acordo com o desespero, com a gravidade do problema ou mesmo a partir do
pedido da leitora, ela se dispunha a escrever uma resposta particular, sem o intermdio da
coluna. Em determinadas ocasies, para aquelas me viviam em Juiz de Fora, D. Madalena
302

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 5 jan. 1964.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 31 mar. 1986.
304
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 28 ago. 1966.
305
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 2 fev. 1964.
306
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 24 mar. 1986.
307
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, fev. de 1986.
303

268

sugere conversas pessoais e as convidava para uma visita em sua casa: O mais acertado
procurar-me em minha residncia, telefonando antes para marcar um horrio favorvel, para
voc e para mim. Estou certa de que haver uma boa soluo para o seu caso.308.
Em alguns casos, os leitores no se preocuparam em ter o poder sobre as suas cartas,
no se importando se alguma interferncia fosse feita na sua redao ou mesmo se tal carta
no fosse publicada (MAINGUENEAU, 1997).
Assim, esses leitores deixam nas mos de Maria Madalena a responsabilidade sobre
os seus textos: A senhora far desta o que bem lhe parecer: public-la ou no public-la, ou
public-la parcialmente309; faa como quiser, ponha minha carta no jornal ou jogue fora.310.
Logicamente, sempre coube a D. Madalena o poder de publicar ou no em sua
coluna, as cartas que recebia: Apesar do seu pedido, no posso em s conscincia publicar
sua carta.311. De acordo com a resposta de D. Madalena, a leitora havia narrado para ela que
estava mantendo um relacionamento ilcito com um homem casado. Como esse assunto no
se reverteria em um bom exemplo para as demais leitoras, D. Madalena utilizava de seu poder
para recortar e conjurar o discurso da leitora.
Assim dispondo do poder de seleo sobre as cartas, D. Madalena costumava
publicar com certa frequncia, missivas cujo contedo buscava valorizar e enaltecer todos os
predicados favorveis da coluna. No foram poucos os relatos dos leitores que expressavam
agradecimentos a D. Madalena por suas respostas sempre edificantes, seus conselhos que
lanavam luz aos problemas vivenciados. Desse modo, ela legitimava a sua atuao para
todos os leitores, demonstrando que as suas ponderaes foram decisivas para o transcurso da
vida de tantas pessoas.
Porm, a frequncia com que ela dava espao para esse tipo de relato pode ter
causado descontentamento em alguns de seus leitores. Em um espao reservado para os
leitores apontarem suas crticas ao jornal, a Tribuna do Leitor, um deles que no se
identificou, fez a seguinte declarao: A forma de apresentao do Intercmbio com os
Leitores j est cansativa. No vejo a necessidade de se apresentar na ntegra as cartas dos
leitores. Aqueles cumprimentos efusivos a D. Madalena, os elogios ao jornal so massantes.
[...] a objetividade muito mais agradvel.312.

308

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 21 ago. 1966.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 13 jan. 1986.
310
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 22 jun.1975.
311
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 27 out. 1974.
312
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.15, 7 fev.1982.
309

269

Percebe-se que a coluna sofreu transformaes ao longo das trs dcadas estudadas.
Em princpio, consistia em um espao dominado pelas moas casadoiras, com os seus
problemas afetivos. Com o tempo, ela passou a ser mobilizada por homens e mulheres em
idade mais adulta, que buscavam empregos, sociabilidades e conselhos para manter em
harmonia as relaes conjugais. Nos ltimos anos, ela adquiriu mais uma caracterstica: a
prestao de servios, com os leitores depondo sobre suas experincias com o lcool e no
crcere.
Assim, pode-se concluir que a coluna se constituiu em um espao de encontro entre a
conselheira e seus leitores. A partir das relaes estabelecidas entre esses personagens foi
possvel vislumbrar a criao de representaes, tanto das relaes de gnero e familiares,
quanto da identidade do prprio sujeito que escreve. Esse processo, somente pode ser
efetivado atravs das prticas de escrita e das construes dos discursos. Porm, para se
entender melhor como ocorreram as apropriaes de tais representaes, preciso entender
em que sentido se estruturam as prticas de leitura dos textos da coluna e daqueles indicados
por ela.

7.2 Interiorizando hbitos de leitura: as prticas da leitura e a defesa de uma prtica

adequada para os leitores

Ao trabalhar com os leitores do jornal Lar Catlico, depara-se com duas questes
essenciais: as prticas de leitura, atravs das quais os leitores tomam conhecimento do
contedo veiculado pelo jornal, assim como as prticas de leitura que o jornal visava a
desenvolver em seus leitores.
relevante notar a existncia de relaes de poder que permeiam as leituras
realizadas a partir de qualquer forma de impresso. Nesse quesito, descrevendo a situao do
livro, Bourdieu chega a uma concluso que pode ser transposta para os peridicos: O poder
sobre o livro o poder sobre o poder que o livro exerce. (BOURDIEU; CHARTIER, 1996,
p.243). Os redatores e idealizadores do Lar Catlico, assim como todos os jornalistas que
atenderam ao chamado dos pontfices desde fins do sculo XIX, estavam interessados em
dispor desse tipo de poder, que como se sabe, possui uma fora considervel sob as prticas
dos leitores. Esse poder consiste na possibilidade de se transformar as vises de mundo, as
representaes do real, os ideais de vida, de modo que essa transformao tenha as suas

270

implicaes nas prticas cotidianas do leitor. Assim, percebe-se que o objetivo do jornal em
construir um lar catlico e normatizar as ideias que os seus leitores poderiam desenvolver
sobre gnero, sexualidade e famlia poderia ser viabilizado, j que existe sempre a
possibilidade de o impresso exercer algum poder sobre seus leitores.
No entanto, como adverte Chartier, esse poder sempre um poder desejado, o que
no quer dizer que ele seja sempre efetivado, j que as possibilidades de leitura so plurais e
diacrnicas, variando de acordo com fatores culturais e sociais. A leitura assim identificada
como uma prtica criadora e inventiva (CHARTIER, 1996).

Por um lado, a leitura prtica criadora, actividade produtora de sentidos singulares,

de significaes de modo nenhum redutveis s intenes dos autores de textos ou
dos fazedores de livros: ela uma caa furtiva, no dizer de Michel de Certeau. Por
outro lado, o leitor sempre, pensado pelo autor, pelo comentador e pelo editor
como devendo ficar sujeito a um sentido nico, a uma compreenso correcta, a uma
leitura autorizada. Abordar a leitura , portanto, considerar, conjuntamente, a
irredutvel liberdade dos leitores e os condicionamentos que pretendem refre-la.
(CHARTIER, 1990, p.123).

Mesmo com todas as tentativas por parte dos jornalistas e editores de tentar controlar
a recepo e impor normas de percepo do texto, as apropriaes nunca so completamente
governadas, j que no existe um nico leitor ideal. Assim, fcil perceber que as
apropriaes podem escapar do controle e das previses do texto. Essas ponderaes de
Chartier abrem espao para que possamos entender as incongruncias e as ambiguidades que
surgiram entre o discurso do jornal e os discursos dos leitores. Os leitores do jornal sempre se
apropriam de uma maneira particular do que lido, e as prticas que advm das
representaes que so construdas tambm atravs da leitura, so sempre prticas possveis,
ou seja, aquelas que o seu cotidiano e a sua realidade sociocultural permitem. Assim, mesmo
enfatizando que seria ideal para a mulher se desenvolver no mbito domstico, principalmente
nas primeiras dcadas estudadas, verifica-se a existncia de leitoras que necessitam trabalhar
para sustentar os seus lares. Da mesma forma que nem sempre foi possvel para essas
mulheres seguir os conselhos de Maria Madalena, quando esta diz que muito importante
para a mulher terminar os estudos secundrios.
preciso ter em mente algo que seria de extrema importncia para o entendimento a
respeito do poder que os impressos detm, a saber, a relao dos contedos veiculados e o
contexto histrico de sua publicao. Nesse sentido, as anlises tanto do Lar Catlico quanto
dos cadernos de preparao para o casamento, levando em considerao que este ltimo
funcionava como um verdadeiro manual de condutas sexuais desejveis para cada idade e

271

situao amorosa, podem se apoiar no que Roger Chartier e Pierre Bourdieu defendem no
debate no qual participaram e que deu origem ao livro Prticas da Leitura. Nesse debate, h
um momento em que os dois intelectuais advertem que todo livro de aprendizagem, como no
caso do manual elaborado por Maria Madalena Ribeiro de Oliveira e editado pela editora Lar
Catlico possui uma veiculao ideolgica. O objeto estudado tambm se apoia em uma
ideologia crist a respeito do sexo, um conjunto de ideias nas quais a sociedade deve se
apoiar, ao descrever as prticas mais adequadas no decorrer do ato sexual e limitando os
contatos dos indivduos com os seus rgos sexuais. Porm, deve-se concordar com esses
intelectuais quando eles advertem que a potncia das significaes iro depender do contexto
histrico.
Em outras palavras, aquele contedo ideolgico ter ou no algum sentido de acordo
como a realidade vivenciada pela sociedade no perodo. Os cadernos de preparao so
datados do final da dcada de 50, momento em que o prestgio de Dona Madalena est em
ascenso para com os leitores. entre as dcadas de 50 e 60 que a sua coluna recebe retorno
de um razovel nmero de leitoras, que inclusive demonstraram-se interessadas em adquirir
os cadernos. tambm um momento histrico no qual a educao sexual leiga no Brasil se
desenvolve, se tornando um projeto cada vez mais concreto. Em contrapartida, os intelectuais
cristos comeam a publicar suas obras e ensaios sobre casamento, sexualidade e natalidade.
Tais obras encontram um pblico leitor interessado, principalmente entre as mulheres, que
ainda no desenvolveram tantos espaos de sociabilidade para discutir questes referentes ao
sexo.
Nesse contexto histrico, os cadernos de Dona Madalena parecem fazer um relativo
sucesso entre o pblico, a julgar pelos constantes pedidos que podem ser verificados na
coluna. Os cadernos tm a inteno de realizar uma educao sexual desde a primeira
infncia at aps o casamento. Seu contedo versa principalmente sobre as limitaes, o que
pode e o que no pode ser feito ou pensado em cada situao. interessante notar que a
sexualidade tratada como uma coisa natural, intrnseca ao ser humano, mas que s pode ser
vivenciada aps o casamento. S ento ela cumpre o seu papel perante Deus e a sociedade,
funcionando como um elo entre os cnjuges e o um meio pelo qual estes iro realizar a obra
divina, que corresponde a dar vida a um novo ser humano. Nas palavras de Maria Madalena:
[...] A cpula carnalis de maneira digna, pois a graa do matrimnio, segundo Santo

272

Thomaz de Aquino, age de maneira especial no momento do congresso sexual para ajudar os
cnjuges a realiz-la digna e santamente [...].313.
Em outra oportunidade, ela diz:

So dois os fins essenciais do matrimnio: a prole e completao mtua. O primeiro

fim a prole; o segundo, a completao mtua, que se subordina ao primeiro, isto ,
prole. E o amor ento, o amor que exige a completao mtua, o amor que o
maior bem que o homem julga possuir? O amor, no matrimnio, tem uma razo de
ser, energia e exigncia no no indivduo, mas na espcie.314

Esse discurso foi apoiado pela Humanae Vitae, encclica destinada a normatizar entre
os catlicos as condutas a respeito da natalidade, emitida pelo papa Paulo VI, no ano de 1968.

O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais

inconscientes: uma instituio sapiente do Criador, para realizar na humanidade o
seu desgnio de amor. Mediante a doao pessoal recproca, que lhes prpria e
exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres, em vista de um
aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e educao
de novas vidas. (PAULO VI, 1968).

Essas finalidades do casamento defendidas nos cadernos de preparao e na encclica

Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), assim como todo o controle que os dois discursos visam
a ter sobre a sexualidade dos catlicos, so datados historicamente. Eles fazem parte de um
contexto histrico no qual j estavam em andamento alguns processos que visavam uma
maior liberao sexual, processos esses que os seus discursos visavam a reverter.
Nesse sentido, possvel voltar a Bourdieu e Chartier, quando estes afirmam que as
ideias veiculadas nos impressos devem encontrar um respaldo histrico, caso queriam ser
incorporadas no pensamento dos leitores. O leitor reconheceria aqueles discursos enquanto
prprios dos momentos vivenciados pela sociedade, dialogando com eles, no sentido de
verificar se eram ou no pertinentes para engendrar as suas prticas. O mesmo se pode dizer
do enfoque que o jornal oferece ao tema do divrcio, no momento em que a sua lei estava
sendo discutida e a condenao veemente ao socialismo que o peridico oferece quando
sentiu que o pas estava ameaado por essa ideologia.
313

. RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou

iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.131.
314
RIBEIRO DE OLIVEIRA, M. M. Amor e Paz: Primeira e segunda fase de preparao ao casamento ou
iniciao dos filhos e das filhas menores e maiores de vinte anos nos mistrios da vida. 2. ed. Juiz de Fora: [s.n.],
[19--]. Para uso particular. p.79.

273

No entanto, mesmo atentando para essas questes da pluralidade das leituras,

preciso concordar com Bourdieu quando este afirma que existe uma afinidade entre as
disposies do autor e as disposies do leitor (BOURDIEU; CHARTIER, 1996).
Dificilmente o leitor escolheria um impresso com o qual no se identificasse, mesmo que ele
no venha a concordar com todas as ideias presentes no seu objeto de leitura. Assim, aquele
que compra ou tem acesso indireto ao Lar Catlico por meio de emprstimos, escolheu esse
jornal porque de alguma forma consegue interagir com o seu contedo. No necessariamente
o leitor frequente, aquele que compra constantemente o jornal, deve ser um catlico
praticante, mas espera-se que possua alguma identificao com a postura crist que adotada
no peridico. At mesmo o leitor eventual precisa ter essa relao de identificao, caso
contrrio, o efeito que o peridico deseja provocar jamais ser efetivado.
preciso considerar que cada impresso, sempre se dirige a um pblico. Quando esse
impresso idealizado, indiretamente, tambm se idealiza o seu pblico-leitor. comum os
editores e jornalistas se perguntarem: quem eu gostaria que lesse o que eu estou escrevendo
ou editando, ou para quem se destina o produto do meu trabalho? Nesse processo, surge um
leitor ideal, aquele que se apropriaria da mensagem de uma maneira adequada. Na prtica,
como j elucidado anteriormente, esse leitor ideal somente existe no momento em que o texto
est sendo produzido e editado. Aps a publicao, ele substitudo pelos leitores reais, que
carregam consigo experincias de vida e leituras anteriores, fatores que permitiro
apropriaes diversas entre o pblico leitor.
com o pblico real que o impresso se depara. Alm disso, o jornal deve aprender a
lidar com uma questo prtica que se refere a sua prpria sobrevivncia. Caso o nmero de
leitores seja muito restrito, o peridico no resiste concorrncia do mercado. No se deve
esquecer jamais que todo jornal, apesar do seu apelo cultural e informativo, tem um carter de
mercadoria, tal como ressalta Edgar Morin (1975). Assim, o pblico real deve ser o mais
amplo possvel. Percebendo isso, o jornal Lar Catlico ir traar as suas estratgias de venda,
variar os contedos e modernizar a edio ao longo das dcadas estudadas.
A onipresena da Igreja agora poderia ser garantida por uma das maiores vantagens
que a mdia impressa oferece, a saber, a ao distncia. A chegada do jornal s casas
permite que a funo sacerdotal seja exercida na ausncia de um sacerdote, e por tal motivo,
mais pessoas sero atingidas pela mensagem desejada em um espao de tempo menor.
Nunca demais relembrar que entre as dcadas de 60 e 70 os meios de comunicao
alcanaram um avano e uma expanso at ento inimaginveis, sendo cada vez mais
incorporados no cotidiano dos brasileiros. Sabe-se que a mdia impressa, nesse perodo

274

histrico, j estava plenamente consolidada em territrio nacional, a despeito do grau elevado

de analfabetismo que as polticas educacionais foram e ainda hoje continuam sendo incapazes
de extirpar. Assim, fazer uso da prtica da leitura para efetivar seu projeto de normatizao da
Igreja, seria uma estratgia importante.
No entanto, deve-se sempre levar em considerao o fator da oralidade, da circulao
de opinies entre os leitores e aqueles que no tiveram acesso palavra escrita (MANGUEL,
1997). Alm da circulao de ideias, h de se levar em conta a leitura em voz alta que ainda
praticada em vrios casos. No prprio Lar Catlico foi possvel encontrar relatos que dessem
visibilidade a essa forma de leitura, que contemplava no somente os analfabetos, mas
tambm aos temporariamente incapazes de levar adiante uma forma de leitura individualizada
e silenciosa.
H outra prtica de leitura que engendra a sociabilidade: a troca de textos. Os leitores
poderiam adquirir as informaes presentes no jornal, sem necessariamente ter que adquiri-lo
para si. Ao longo de todos os anos estudados, pode-se perceber que muitos leitores e leitoras
afirmaram no ter condies de comprar o jornal, mas como no desejavam deixar de
consumi-lo, pegam-no emprestado de um vizinho ou de um patro. O processo de leitura do
jornal pode ser considerado como uma leitura socializada: Sou leitora assdua do Lar
Catlico, apesar de no ser assinante. Uma boa amiga me oferece o nmero que j leu e eu
passo adiante.315.
Ainda fazendo consideraes sobre a leitura, pode-se agora recorrer a Norbert Elias
(1994). Em O processo civilizador, Elias defende a tese de que na medida em que
submetido a processos de civilizao, o homem tende a aumentar cada vez mais o controle
sobre seus impulsos. Por meio de prticas de leitura possvel observar as estratgias que
viabilizam toda essa conteno de impulsos que a civilidade oferece ao homem. Um projeto
de civilizao est por trs dos impressos religiosos, de catecismos e manuais de controle de
condutas. Assim, os textos contidos no jornal analisado, que englobam as matrias e os
conselhos de dona Madalena316, contribuem para a civilizao dos seus leitores, em especial, a
das mulheres.
A leitura feminina sempre foi uma prtica que sofreu interdies, sendo vista com
desconfiana pelos maridos e pelos pais, preocupados com os efeitos provocados pela leitura.
As leituras eram repartidas entre boas e ms. A parte das proibies, o grupo de leitoras entre
as famlias burguesas de final do sculo XIX s foi se ampliando. Havia uma inquietao
315
316

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 jan. 1982.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 21 abr. 1986.

275

muito grande com relao s imagens e desejos que a leitura pode suscitar no comportamento
feminino que poderiam possibilitar, no entendimento desses homens, uma distoro das
condutas ideais (ARAJO, 2006).
As leituras lascivas no eram bem aceitas, ao contrrio das leituras de biografias de
santos, Bblias e livros de piedade e devoo, que no sofriam interdies. Eram estimuladas e
durante algum tempo, foram os nicos meios de intelectualizao feminina. Alm de Maria, a
vida de algumas santidades serviu de modelo para as mulheres. Certeau identifica na
hagiografia uma maneira de se transmitir condutas ideais para os fiis. Desenhar a virtude do
santo permitia ao receptor dos discursos, ao menos no desejo do emissor, entender o que a
sociedade crist esperava dele (CERTEAU, 2006).
Percebe-se, assim que as leituras aceitas para as mulheres seriam aquelas que
falavam sua espiritualizao, a sua humanizao, nunca provocando efeitos negativos nos
seus corpos. Logicamente, que as mulheres transgredindo as normas a elas imputadas,
tomavam contato com outras publicaes menos pias, mais laicas e no necessariamente
sexualizadas.
Percebe-se que, ao buscar interferir nas leituras do seu pblico, elencando algumas
obras e descartando outras, o corpo editorial do jornal, no qual se inclui Maria Madalena,
trava uma luta para se apropriar daquilo que Bourdieu chama de monoplio da leitura legitima
(BOURDIEU; CHARTIER, 1996). Por meio desse monoplio, os editores fizeram as suas
interpretaes dos textos bblicos e as transmitiram para os leitores como legitimas e
verdadeiras. Assim, a anlise da leitura bblica pode agora, atravs do jornal, deixar de ser
somente individualizada, passando a ser intermediada pelo jornal, pelo menos em alguns
momentos.
Um hbito muito difundido na coluna era a indicao de livros. As sugestes de
leitura de Dona Madalena variavam de acordo com a situao narrada pelo leitor, mas em
geral os livros sugeridos eram os que versavam sobre o significado cristo da famlia e do
casamento. Por intermdio deles, o indivduo poderia adquirir uma formao crist adequada,
sempre to preconizada por D. Madalena. Em outras situaes, ela indicava obras que tinham
o intuito mais direto de preparar o leitor para o momento do casamento. Esses livros, em
geral, eram propostos ou pedidos por leitoras que se sentiam falta de uma orientao mais
particularizada sobre o assunto.
Na dcada de 60, a Igreja Catlica reforou um projeto de boa leitura, principalmente
para os jovens (Figura 12). O dirio de Ana Maria, editado pela Agir nesse perodo, estava
vinculado a esse projeto, sendo muito indicado por D. Madalena para as suas leitoras jovens,

276

no sentido de que elas se identificassem com as experincias vivenciadas pela jovem. De um

modo geral, essa modalidade de literatura tinha por objetivo aproximar a juventude da Igreja,
dos seus preceitos e prticas. No fazia parte do repertrio desses textos estimular uma
politizao da juventude.

Figura 12. Lista de Livros apropriados

para os jovens em vias de se
casarem
Fonte: Lar Catlico317

Nas indicaes de D. Madalena predominavam obras de cunho religioso, como

biografias de santos, que serviriam como modelo de conduta para os leitores. Uma obra muito
comentada durante todos os anos pesquisados, tanto pelos leitores quanto por D. Madalena,
foi a Vida de amor de Santa Elisabeth de Hungria. Recomendada principalmente para leitores
que estavam vivenciando experincias desfavorveis nas suas relaes amores, a obra dava
conta de narrar como Santa Elisabeth viveu em perfeita harmonia com seu marido. A seguir,
podem-se verificar alguns relatos que do conta das experincias que as leitoras viveram a
317

LAR CATLICO. Juiz de Fora, p.21, 10 jan. 1954.

277

partir da leitura desta obra: Vida de amor e Santa Elisabeth de Hungria me abriu novos
horizontes, sobretudo sobre caridade e desprendimento [...] me animei a ser santa [...] esta
leitura foi para mim como um batismo de fogo.318.
Atravs da leitura do jornal, percebe-se uma quantidade considervel de cartas cujo
contedo tende a valorizar a biografia de Santa Elisabeth de Hungria. Logicamente que D.
Madalena pretendia dar publicidade ao livro devido mensagem positiva que ele veiculava a
respeito do papel da mulher no casamento. O incentivo da leitura da vida de Santa Elisabeth
de Hungria na coluna Intercmbio com os Leitores consistia, portanto, em um mecanismo
para orientar e normatizar os comportamentos femininos. Esperava-se que as representaes
construdas a partir das vivncias dessa e de outras santas tivessem algum efeito sobre as
prticas (CHARTIER, 1991).
Contudo, no se pode esquecer que o livro era comercializado por ela, pois a
traduo do mesmo havia sido realizada por sua irm, Maria da Conceio. Assim, pode-se
concluir que ela se utiliza do seu poder sobre a seleo de temas da coluna para divulgar o
mximo de depoimentos favorveis leitura do livro. Algo semelhante realizado por ela no
caso da promoo do seu livro Amor e Paz, quando faz questo de publicar as encomendas
dos leitores, levando-os a acreditar que muitas pessoas desejavam adquirir a obra, por conta
do seu valor e grande utilidade na conduo de um casamento cristo.
A necessidade de um mercado para o livro religioso foi surgindo com o advento de
um campo educacional e religioso. De incio, as congregaes mantinham suas oficinas
tipogrficas. Com a chegada dos anos 50, a presena do livro religioso se torna cada vez mais
marcante no plano educacional (MONTEIRO, 1991c). Inserida nesse mercado estava editora
Lar Catlico. A coluna tambm funcionava como um veculo de publicidade para os livros
editados e vendidos pela livraria desta: Pea livraria do Lar Catlico o livro de Haring
sobre o casamento, leia e comente com o seu namorado todas as suas pginas. a melhor
coisa que j apareceu sobre casamento nos ltimos tempos.319.
Um livro que ganhava destaque na coluna era o de D. Madalena:

Sofri uma transformao to grande com a leitura de Amor e Paz, que me foi
emprestado pelo meu Vigrio [...] Meu marido ainda mudou mais [...] Reconheo
humildemente que o meu marido melhor do que eu [...] No assinamos o Lar
Catlico, mas lemos agora que o nosso Vigrio nos vem emprestando. Futuramente
seremos assinantes.320
318

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 9 out. 1966.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 18 set. 1966.
320
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 4 ago. 1968.
319

278

Aparecida Paiva pondera que existiu um nmero significativo de mulheres escritoras

crists, tal como Maria Madalena, que se empenharam em escrever livros que se destinavam
ao consumo de jovens (PAIVA, 1997). Essas obras forneceriam a suas leitoras conselhos e
recomendaes que as ajudariam a compor o seu repertrio enquanto futuras me e esposas.
Assim, pode-se concluir que o catolicismo demonstrava-se preocupado com a
literatura a qual os cristos teriam acesso, fazendo ponderaes desfavorveis a determinadas
obras que eram publicadas e que na viso da Igreja no dispunham de padres morais
suficientes para serem consumidos pelo pblico. Havia uma preocupao grande, desde o
princpio do sculo XX, em especial com a mulher leitora. Entendida como guardi da moral
da famlia, a mulher no poderia ser corrompida por uma leitura ruim. Essa preocupao se
estende pelas dcadas estudadas, j que tanto os leitores quando as leitoras deveriam fazer uso
dos impressos para se prepararem melhor na vida familiar. Uma leitura saudvel deveria ser
priorizada em detrimento da m. Assim, a leitura se revestia de um carter formativo, que
teria por objetivo manter a tradio crist.

7.3 Os discursos, as prticas e a sociabilidade dos leitores do Lar Catlico: um universo

dos afetos e conflitos

Diante de todas as representaes que foram endossadas nas pginas catlicas sobre
o ser mulher e o ser homem, que conduziram historicamente o funcionamento e a
articulao dos indivduos no mbito sexual e familiar, resta agora tentar resgatar algumas das
experincias vividas pelos atores que participaram da construo do jornal recorrendo ao
Intercmbio com os Leitores. Atravs dos relatos deixados por esses personagens, destacamse as suas percepes a respeito das diferenciaes de gnero e sobre a atuao de cada um no
contexto familiar.
No se deve ter a pretenso de acreditar que as prticas e os sentimentos desses
sujeitos especficos sejam uma reproduo fiel do comportamento do amplo grupo de leitores
desse jornal. Tampouco se pode afirmar que todos os catlicos tivessem as mesmas
apreenses e os mesmos posicionamentos defendidos pelos participantes da coluna. O que se
percebe aqui a singularidade de cada leitor, ainda que compartilhando de representaes
similares com tantos outros leitores.

279

Assim, comportamentos e hbitos se repetem. Por se tratar de um jornal de cunho

religioso, espera-se de seus leitores um posicionamento mais tradicional a respeito dos valores
morais e das prticas sexuais. Mas ainda h espao para transgresses, desvios com relao
conduta esperada, prticas que reconhecem as representaes hegemnicas sobre tal assunto,
mas que no se deixaram engendrar por elas. Assim, encontramos aqui relatos de presidirios,
alcolatras, mes solteiras, esposas tradas, mulheres infiis, todos em busca de sanar os
prejuzos e preconceitos que os seus desvios proporcionaram. Uma redeno divina e
tambm, por que no dizer, uma redeno social.
Porm, nem todos os personagens envolvidos se mostram arrependidos. Mes
desesperadas escrevem em busca de amparo para os filhos, que no limiar dos novos tempos,
se afastam da Igreja, provocando desequilbrios na estrutura familiar. Esposas inocentes,
sofrendo as consequncias das infidelidades masculinas, tentando resgatar maridos imersos
em aventuras amorosas, que possivelmente no queriam ser salvos. As mulheres, sempre elas
querendo servir, se preocupando com o futuro e a paz de esprito dos outros, vivenciando os
problemas alheios, enquanto os homens, sempre to preocupados com o cuidado de si. Ser
que h traos do marianismo nessas aes femininas?
As jovens defloradas escondiam sua condio, permaneciam durante anos caladas.
As mais catlicas recorriam aos seus confessores, mas isso no aplacava a aflio de ter que
enfrentar o momento de relevar a sua real condio para os futuros maridos e namorados.
Viam-se imersas em uma encruzilhada: faltar com a sinceridade ou enfrentar o preconceito
masculino. Diante dessas situaes, D. Madalena recomendava o silncio at que a situao
entre o casal estivesse mais consolidada.
Para abarcar todas as questes que apareceram na coluna e que se referiram s
relaes de gnero (familiares, casamento e namoro) e as relaes que as mulheres
estabeleceram consigo mesmas, foram selecionados os seguintes itens: a sociabilidade, o
trabalho, a aparncia, o casamento e o namoro e a famlia.

7.3.1 O casamento e seus conflitos

Para se compreender a importncia dos enlaces matrimoniais e como as leitoras

dialogaram com o modelo familiar e marital, presente durante as dcadas estudadas, preciso
passar pela discusso a respeito da emergncia da famlia burguesa. Entendendo a famlia

280

como uma construo social e histrica, pode-se perceber que a partir do final do sculo XIX,
esta ganhou uma nova configurao e isso acabou se refletindo na produo dos discursos que
a envolvem. Essa nova famlia estava baseada na ideia de amor romntico, segundo a qual os
indivduos teriam a liberdade de escolher seus cnjuges, estabelecendo critrios romnticos
para exercer tal escolha. De acordo com Maria Lcia Rocha Coutinho, foi durante a ascenso
da burguesia que a mulher foi submetida a um confinamento domstico que a colocava na
posio de me e esposa (ROCHA-COUTINHO, 1994), ou seja, ela estaria no cerne da
convivncia familiar.
Segundo Pierre Bourdieu, a famlia a principal guardi do capital simblico,
sendo o casamento uma pea essencial na economia dos bens simblicos (BOURDIEU,
2007). O autor atenta para o fato de a famlia ser, ao lado da escola e da Igreja, a responsvel
na reproduo da dominao e da viso masculinas, pois nessa instituio que se impe a
experincia precoce de diviso sexual do trabalho e da representao legtima dessa diviso,
garantida pelo direito e inscrita na linguagem. (BOURDIEU, 2007, p.103).
A estruturao da famlia burguesa permitiu a separao entre o espao pblico e o
privado. O governo, a cidade, o poltico, o pblico, eram instncias que privilegiavam
somente a ao masculina. Os homens eram os responsveis sociais pelas famlias e dentro
das casas a palavra deles se sobrepunha a das mulheres. Mas era na famlia, ou seja, no setor
privado, que as mulheres poderiam desenvolver melhor seus poderes. Logo, o privado era a
esfera de atuao feminina.
Diante de tantas restries, as mulheres exerciam poderes possveis, organizando o
cotidiano da famlia e as experincias domsticas, que consistiam na base do domnio
feminino. As mulheres estavam investidas de um grande poder social, realizando as funes
de me e esposa (PERROT, 1988). Elas buscaram se apoderar de suas casas, que muitas vezes
eram seus locais de trabalho, de desenvolvimento de sentimentos e prazeres (PERROT, 2005).
Tambm estabeleciam redes de sociabilidades e solidariedades entre a vizinhana.
A demarcao da esfera privada fez surgir um modo peculiar de relacionamento
familiar que antes no era to difundido. Tal como assinala Aris, a famlia se tornou o lugar
de afeio necessria entre os cnjuges e entre pais e filhos, algo que ela no era antes.
(ARIS, 1986). Surgia ento, o conceito de famlia moderna, formada por pai, me e filhos.
Essa questo do fortalecimento dos afetos familiares, fez com que a mulher emergisse em
uma teia de relacionamentos, buscando viver em funo dos mesmos. De acordo com RochaCoutinho, o processo de sentimentalizao do espao privado familiar dar para a mulher uma
nova forma de poder sobre os bens simblicos dos filhos, norteando os atos e os sentimentos

281

deles (ROCHA-COUTINHO, 1994). A partir do surgimento desse poder, desenvolve-se uma

nova concepo de maternidade, construindo o mito de rainha do lar para as mulheres.
A famlia moderna ento ir se centralizar em torno da figura da me, de uma
maneira jamais vista anteriormente. Sobre essa questo da maternidade, todo um aparato
discursivo, jurdico e mdico buscar correlacionar a questo da maternidade com o esprito
feminino. Nascia assim uma percepo de que para ser aceita enquanto mulher, o indivduo
do sexo feminino deveria cumprir com os seus deveres prprios do seu sexo e isso inclua o
exerccio dedicado da maternidade. O modelo materno defendido exigia que a mulher fosse
abnegada s necessidades dos filhos, colocando-as acima dos seus interesses pessoais. A
atuao da mulher em relao aos filhos refletia na formao da sociedade, sendo sempre ela
a responsvel pelos erros e acertos dos filhos (MESTRE, 2004).
Ao menos no campo da idealizao, comeava-se a difundir por toda a sociedade
burguesa a concepo de que homens e mulheres viveriam em mundos distintos, realizando
funes complementares. A ideia de complementaridade entre os gneros tambm se
constituiu em um dos ideais do catolicismo. Enquanto o homem se realizava no mundo do
trabalho (esfera pblica), a mulher desempenharia seus poderes no contexto familiar,
principalmente sobre os filhos (esfera privada). Essa diferenciao entre os dois setores
(pblico e privado) fez com que os discursos sociais articulassem definies para os gneros,
que foram interpretadas como sendo naturalmente intrnsecas a cada um dos sexos. Essa ideia
de naturalizao, como foi evidenciado no captulo anterior, tambm fez parte do discurso
catlico sobre os gneros. Nesse sentido, foram forjadas algumas impresses sobre os
gneros, argumentando que a masculinidade est associada ao fato de possuir, tomar,
penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio pela fora; j a feminilidade, ao fato de ser
possuda, dcil, passiva, submissa e fiel. (MATOS, 1996, p.143).
Tais impresses foram sendo cada vez mais difundidas pelos aparatos discursivos,
possuindo um respaldo cientfico naquele momento. A medicina da poca atribua s
mulheres caractersticas que estavam relacionadas s razes biolgicas. Dentre essas
caractersticas, a autora cita o recato, a fragilidade, as propenses afetivas, a subordinao
sexual e vocao maternal. Em contrapartida, o homem teria uma natureza mais autoritria,
empreendedora e sua sexualidade seria mais acentuada. No entanto, existiam os sujeitos
femininos cujas prticas que fugiam a essas definies, o caso, por exemplo, da prostituta,
que no constitua famlia e muitas vezes no exercia o papel de me. Nesse caso, o discurso
mdico considerava suas sexualidades enquanto uma perverso (ENGEL, 1986), uma
anomalia, devendo essas mulheres ser banidas do convvio social.

282

interessante notar, como bem disse Cludia Maia (2007), que as elites brasileiras
estavam preocupadas em difundir os modelos idealizados de famlia (isso abarcaria a
transmisso das representaes sexuais, mencionadas anteriormente), para que estes
alcanassem tambm as camadas populares. Tais modelos seriam essenciais para se garantir a
modernizao da sociedade, que se efetivava a pleno vapor, com o crescimento das cidades e
do desenvolvimento do mercado trabalhista urbano. As vrias camadas populacionais estavam
inseridas nesse contexto, o que determinava que os valores familiares deveriam ser
ministrados para todos, com a finalidade de garantir a organizao social.
Como parte do projeto de modernizao e organizao da sociedade brasileira, o
casamento deveria ser entendido como uma instituio a partir da qual se desenvolveria a
famlia (ncleo da organizao social). Assim sendo, o discurso jurdico legisla sobre o
casamento, estabelecendo no Cdigo Civil de 1916 que as mulheres deveriam tomar o nome
do marido e que este ficaria responsvel pelo sustento da famlia (dever de honra do homem).
Segundo Marlene de Faveri, essas determinaes eram convenientes para aquela sociedade,
que se pretendia moderna, j que elas regulamentavam sobre a famlia, entendendo-a como
uma instituio mantenedora da ordem, da moral e dos bons costumes (FAVERI, 2007).
Nesse sentido, de acordo com Susan Besse, a conjugalidade e o casamento civil eram
entendidos como instituies biologicamente naturais, e necessrias para todas as classes,
para que assim, houvesse um maior controle sobre os indivduos (BESSE, 1999 apud MAIA,
2007)321. Como atesta Raquel Soihet (1986), a disseminao desses modelos para as classes
populares era essencial para o regime capitalista que estava sendo implantado, no qual o custo
de reproduo do trabalho consideraria o trabalho feminino como uma contribuio no
remunerada. Tambm se deve levar em considerao que as prticas de casamento das
mulheres pobres eram consideradas perigosas para a preservao da moral pretendida pela
sociedade (OLIVEIRA SILVA, 1989). Ainda que esses discursos tenham sido veiculados
tambm para as classes menos abastadas, o prprio estudo de Soihet demonstra o quanto era
complexa essa adequao ao ideal elitista de famlia mononuclear conjugal.
Nos anos 50, o Brasil se caracterizou pela ascenso de uma classe mdia urbana, que
compartilhava de um otimismo em relao s potencialidades de desenvolvimento industrial
do pas. Ocorreu um significativo acrscimo das possibilidades de acesso educao,
trabalho, lazer, consumo e informao. O pas vivenciava tempos de relativa tranquilidade
poltica, sobretudo no final dos anos 50, quando o governo de Juscelino Kubitschek
321

BESSE, S. K. Modernizando a Desigualdade: reestruturao da ideologia de gnero no Brasil 1914-1940.

Traduo de Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: EDUSP, 1999.

283

apregoava o modernismo e a defesa da democracia. Tudo isso possibilitou uma aproximao

maior entre os sexos, proporcionando mais espaos de sociabilidades que viabilizavam esses
encontros.
No entanto, percebe-se que alguns aspectos em relao determinao dos papis
conferidos aos homens e mulheres ainda permaneciam. A questo da sexualidade um dos
pontos que demarcam essa diviso, pois perceptvel que as condutas sexuais aceitas para os
homens so restringidas para as mulheres. Outro aspecto que fortalecia as diferenciaes entre
os gneros era o valor diferenciado dado ao trabalho feminino. Enquanto que o trabalho
masculino era visto como enobrecedor, fonte honra para o pai de famlia, o trabalho feminino
era interpretado como secundrio e cercado de preconceitos. Assim, mesmo com ares de
modernidade, o perodo tambm dialoga com o tradicionalismo das relaes (ROCHACOUTINHO, 1994).
Mesmo tendo sido influenciada por toda uma movimentao em prol da emancipao
feminina, ocorrida tanto no mbito internacional quanto no nacional, a classe mdia brasileira
ainda convivia com as reminiscncias das representaes que foram construdas a respeito das
diferenciaes sexuais. Alm disso, deve-se inserir o Brasil em um movimento internacional
que, depois da Segunda Guerra Mundial, pregou a volta das mulheres aos seus lares, para que
os postos de trabalho fossem devolvidos aos homens. Apesar de no ter vivenciado grandes
transformaes no mercado de trabalho por conta da guerra (j que o Brasil no teve perdas
excessivas de mo-de-obra masculina, que teria que ser revertida para o conflito), ele foi
influenciado pelas campanhas europeias e norte-americanas que defenderam a valorizao do
ideal da dona de casa.
Nos Estados Unidos e na Europa, iniciou-se a articulao de uma campanha, via
imprensa, que vulgarizando as ideias freudianas, defendia a existncia de uma natureza
feminina (ROCHA-COUTINHO, 1994). Tal natureza estaria ancorada fortemente na questo
da maternidade, que seria o destino de toda mulher (percebe-se novamente a noo da mulher
enquanto reprodutora social). Assim, reforou-se a veiculao de imagens da mulher se
comportando como boa me e excelente dona de casa. Alm disso, essas campanhas
procuraram enfatizar os problemas vivenciados pelas crianas cujas mes se ausentam do lar,
respaldando-se em discursos mdicos e psicolgicos. Como foi dito anteriormente, essas
ideias, de certa forma, ganharam espao no Brasil e aliadas s noes de famlia e
sexualidade, que foram desenvolvidas nos anos anteriores, construram um iderio a respeito
da questo dos sexos nos anos 50.

284

O primeiro ponto que deve ser considerado est atrelado questo de um ideal de
famlia estruturada, socialmente desejvel, composta pelo casal e pelos filhos. Dentro dessa
famlia, seria estabelecida uma diviso clssica, baseada no critrio sexual, caracterizada pela
desigualdade. Enquanto o homem era compelido a desenvolver determinadas habilidades que
o tornaria apto para exercer alguma atividade profissional que garantisse o sustento da
famlia, a mulher deveria ter acesso a uma formao que a permitisse cuidar dos afazeres
domsticos e das questes familiares. Nesse ponto, pode-se fazer uma relao direta com o
processo de construo das representaes sexuais, iniciado nas primeiras dcadas do sculo
XX.
No entanto, nem todas as famlias estavam enquadradas dentro desse ideal, no qual o
marido aparecia como provedor maior da casa. Esse fato poderia causar certa frustrao no
homem, pois diminua o seu poder simblico sobre a mulher, reduzindo as possibilidades de
dominao. Tal situao foi vivenciada por uma leitora, que se queixando do tratamento que
seu marido lhe oferecia, afirmou que no poderia deixar o seu emprego, pois trabalho fora e
ganho o dobro do meu esposo322.
As situaes evidenciadas na coluna demonstram que os homens no aceitavam
muito bem o trabalho feminino, implicando com as esposas no momento em que retornam
para casa. Isso fica claro a partir da declarao de uma leitora: trabalho oito horas no
escritrio e quando chego em casa, meu marido no me trata com carinho. [...] Sou jovem,
com muita alegria, como posso agentar essa vida de tormentos323. Nota-se que a moa se
sente insatisfeita com o posicionamento do marido e para ela o problema no reside em seu
trabalho, mas sim na incompreenso do homem, que no cumpria com as suas obrigaes de
marido, ao lhe negar um bom tratamento.
A distino dos espaos conferidos a homens e mulheres estava baseada em um claro
entendimento a respeito do que seria a feminilidade e a masculinidade. Atualmente, esses
conceitos so interpretados como construes histricas, que so solidificadas ou descartadas
de acordo com os pressupostos culturais que esto em voga em um determinado grupo social.
Entretanto, nos anos 50, os conceitos de feminino e masculino eram entendidos como
inerentes natureza do homem e da mulher. Enquanto a mulher era definida por
caractersticas como a pureza, a docilidade a delicadeza, fragilidade, resignao e maternidade
(CUNHA, 2001), o homem era reconhecido por sua fora, autoridade, ousadia e poder.

322
323

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 8 nov. 1959.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 19 jul. 1959.

285

No entanto, na dcada de 60, j foi possvel identificar mulheres reivindicando ter os

mesmos direitos dos homens e valorizando o trabalho domstico, sempre to negligenciado.
Como exemplo, pode-se citar a carta de uma moa que estava prestes a se casar, mas que
parecia no estar disposta a assumir os mesmos encargos que a me assumia. Para ela, a me
era por demais abnegada, uma me exemplar e por isso todos a exploravam davam pouco
valor ao seu trabalho, enquanto o pai no era incomodado pelos problemas familiares. Ela no
desejava ter o mesmo futuro da me, por isso acredita que os direitos so iguais. Se o pai deu
duro fora, a mulher tambm deu duro dentro de casa, o que pior, pois super montono.324.
O senso comum esperava da mulher vrios tipos de atitudes, dentre elas a sua adeso
ao casamento. Seria esse acontecimento que lhe conferiria um status social desejvel, de
mulher casada. Ainda nesse momento, a sociedade estava sob gide da importncia da unio
conjugal, legalmente reconhecida e legitimada pelos discursos jurdicos e dos meios de
comunicao. Nesse sentido, procurava-se acentuar os esteretipos acerca dos sujeitos que
no aderiam a essa prtica. O homem que no se casava era considerado solteiro, aquele
indivduo incapaz de ser envolvido por uma nica mulher e que estava disposto a viver em
meio instabilidade social e emotiva. Mas os discursos mais severos recaam sobre as
mulheres que permaneciam solteiras. Estas eram tidas como seres quase anormais, que
contrariavam a propenso inata feminina ao casamento. A elas, era vedada qualquer forma de
sexualidade, sendo os seus corpos alvos de interdio e regulao.
Porm, nem todas as mulheres estavam predispostas a adotar a vida de casada. Veja
o relato de uma leitora que escreveu para D. Madalena nos anos 50:

Quando solteira, no desejava casar-me e meus pais me foraram a casar, dizendo

que no era bom a gente ficar solteira toda a vida. Pois bem, casei-me e sou casada
[...] No aprovo a vida de casada. Acho que quando temos um ofcio como eu tinha,
uma vida sem responsabilidade de famlia muito mais agradvel.325

Percebe-se o valor que a sociedade conferia mulher casada, em detrimento da

solteira. A fala da leitora demonstra que ela se sentiu compelida a contrair matrimnio, mas o
fez apenas como uma conveno social. Em seu ntimo, no compactuava com a ideia de que
o casamento seria o destino natural para as mulheres, pois desejava seguir outros caminhos
que no envolviam a vida familiar.

324
325

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 27 out. 1966.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 2 ago, 1959.

286

Como j foi mencionado anteriormente, os corpos e os comportamentos das

mulheres casadas tambm sofriam algum tipo de controle. Tal controle exercido por uma
dominao no necessariamente forada, efetivada por meio da violncia, mas no sentido de
um controle simblico, que se d no plano da aceitao, consciente ou no, de algumas
representaes sobre o que significava ser uma mulher casada.
Segundo Rocha-Coutinho, as convenes sociais faziam com que as mulheres
acreditassem que elas somente conseguiriam se sentir plenamente realizadas com o sucesso
profissional do marido e com o desenvolvimento humano dos filhos. Por isso, muitas vezes,
acreditavam ser dispensvel a sua realizao profissional (ROCHA-COUTINHO, 1994).
Nos anos 50, a manuteno do casamento era imprescindvel para que a boa imagem
na mulher fosse preservada. O desquite era uma sada indesejvel para a resoluo dos
problemas conjugais, uma vez que ele era socialmente condenvel e acarretava em descrdito
para os antigos cnjuges, principalmente para a mulher, que era alvo de um preconceito
extremo, mesmo entre as outras mulheres. Por isso, as senhoras casadas eram aconselhadas a
utilizarem de todas as estratgias possveis para agradarem aos maridos e manterem a
chamada harmonia familiar. Nesse sentido, toda a responsabilidade em relao ao sucesso do
casamento recaa sobre as mulheres. Em geral, elas eram consideradas culpadas quando a
relao entrava em um perodo de crise ou quando o marido arrumava uma amante.
As convenes sociais tinham por objetivo desequilibrar a relao, estabelecendo um
jogo de poder, no qual a predominncia masculina era evidente. Em geral, por mais que a
opinio feminina possusse alguma importncia, a ltima palavra sobre determinado assunto
cabia sempre ao homem. A mulher, para no desenvolver pontos de conflito, teoricamente
tendia a concordar com o marido. O embate entre marido e mulher era desestimulado, de
modo que se ela quisesse ter seus interesses contemplados, era mais aconselhvel fazer usos
de estratagemas amenos e discretos, imperceptveis aos olhos masculinos.
Caso uma mulher evidenciasse desempenhar mais poder que o homem dentro do
casamento, sua atitude poderia se tornar alvo de reprovao social. Nos anos 60, uma mulher
recorreu a D. Madalena explicitando o seu descontentamento em relao mudana de atitude
do marido para com ela:

287
Meu marido era esplndido. Mas, algumas amigas, que no eram felizes e tinham
inveja de mim, viviam dizendo para meu esposo que eu mandava nele e isso porque
ele adivinhava tudo o que eu queria e eu queria s o que certo... Foi at que meu
marido quis mostrar que ele era capaz de viver sem meu apoio e sem os meus
consentimentos. Rumou para a bebida, para a infidelidade. [...].326

De acordo com o discurso da leitora, a relao que antes lhe era favorvel, pois ela
era que representava a parte mais forte dentro do jogo de poder entre os cnjuges, foi
revertida pela discordncia social. Tomando conscincia de que todos afirmavam ser ele
controlado pela mulher, o marido, para dar uma satisfao sociedade, se rebelou contra o
domnio da mulher, adotando uma representao de masculinidade que se efetivava no uso
excessivo da bebida e da sexualidade. Portanto, o que fica evidente que se a mulher quiser
exercer alguma forma de poder sobre o marido, teria que faz-lo de maneira escamoteada,
aceitando as representaes de feminilidade e masculinidade.
A desigualdade entre homens e mulheres fica ainda mais visvel quando se discute a
sexualidade. Logicamente, havia uma moral que regia as atitudes masculinas, tentando
enfatizar a necessidade de o homem casado ser trabalhador, honrado e preocupado com a
subsistncia familiar, mas em se tratando se uma moral sexual, esta era mais fluda para os
homens. As mulheres, alm de terem a sua atuao enquanto dona de casa vigiada, no
contavam com uma maleabilidade em relao a sua conduta sexual. Assim, como Carla
Bassanezi aponta, a dcada de 50 marcada por uma dupla moral sexual que privilegia os
homens (BASSANEZI, 1996b).
Quanto ao homem casado, a prtica do adultrio no era socialmente reprovvel
(embora o catolicismo pregasse a fidelidade para ambos), desde que ele no deixasse de
cumprir o seu papel enquanto chefe de famlia. Era muito comum a mulher ser obrigada a
lidar com os seus cimes, para relevar um deslize masculino, em prol da manuteno do
casamento327. Essa flexibilidade na moral sexual masculina justificada pela concepo que
conferia naturalidade ao comportamento poligmico do homem. Discursos a respeito da
propenso biolgica masculina para sexo eram amplamente aceitos pela sociedade.
Na coluna, abundaram relatos desesperados de mulheres cujos maridos mantinham
materialmente as famlias, mas no compartilhavam do valor cristo de fidelidade. Esse fato
gerava nas mulheres muita angstia e muitas delas no teriam alternativa a no ser aceitar a
326

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 7 jun. 1964.
Sobre essa questo, veja o conselho que o Jornal das Moas oferece s mulheres tradas: Mais do que
orgulho, o seu dever mais forte [...] passe uma esponja sobre o desvio, uma leviandade to prpria dos homens.
Caso contrrio, quando ele a abandonar, acha que seu ataque de nervos, a sua crise de orgulho, secar suas
lgrimas? (apud BASSANEZI, 1996b, p.137).
327

288

traio do marido, convivendo com essa situao desfavorvel. Assim, podem ser citados
alguns exemplos nesse sentido:

Vivo a um quarto de sculo com meu marido e agora sinto-me fraquejar na luta [...].
Nunca me resignei de ver meu marido afrontando famlias e me insultando com suas
infidelidades. [...] Toda a cidade sofre me vendo humilhada.328
O incio da minha vida conjugal foi durssima. Meu marido no tinha formao e
acha que poderia levar a vida fora do lar que lhe aprouvesse. [...] Lutei e hoje meu
marido um homem exemplar [...] D. Madalena o que vai ser dessa gerao. Acham
que estamos ultrapassados.329
Pertenci a um lar numeroso, conceituado e pobre. Casei-me com um rapaz de famlia
rica. Meu marido acha que, dando-me conforto material e aos filhos, sendo cortes
com os empregados e os amigos- cumpre o seu dever e est dispensado de ser-me
fiel e tratar-me com brandura e educao. Sofro demais e nem sei como tenho tido
fora para no abandonar meu marido aos seus dolos.330
Meu filho de 16 anos suicidou-se quando soube que meu marido levava uma vida
errada. [...] D. Madalena, meu marido trabalhador, inteligente e amoroso na casa.
Deu-me um carro e nos d todo o conforto material possvel. [...] Dizem todos que
eu sou bonita, simptica e sinto-me querida por todos na cidade. Meu marido arruma
casos com criaturas feias incultas e sem higiene. to triste a gente ser mulher!
Sofre pelos filhos, sofre pelo marido e no consegue deixar de am-los.331

Em contrapartida, a situao da mulher, no que tange a esse tema da sexualidade, era

bastante diferente. O grupo social parecia estar sempre mobilizado para vigiar as atitudes
femininas, impedindo a mulher de cometer excessos sexuais. Desde menina, a mulher era
estimulada a valorizar a sua virgindade, percebendo-a como um instrumento essencial para o
estabelecimento de uma relao slida e concreta. A chamada moa de famlia deveria
permanecer virgem at o casamento. Depois de sacramentada a unio, a mulher se tornava
uma senhora, condio que previa uma atitude de recato e boa conduta.
Assim, a fidelidade feminina era uma exigncia primordial, sem a qual o casamento
fracassaria. As esposas infiis no podiam contar com compreenso nenhuma e nem eram
consideradas dignas de perdo. Sua atitude sexualmente dupla desestruturava a famlia, j que
poucos homens estavam dispostos a conviver com uma mulher que no lhes fosse fiel.
Geralmente, eram acusadas de serem pssimas mes, pois era entendido que a infidelidade
feminina afetava o desempenho da mulher enquanto me.

328

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 20 out. 1974.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 1 out. 1967.
330
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 19 mar. 1967.
331
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 20 out. 1974.
329

289

No entanto, essa condenao no impediu que algumas mulheres desejassem ser

infiis aos seus maridos. Foi possvel encontrar relatos de mulheres que, insatisfeitas com os
seus casamentos, idealizaram unies extraconjugais, fugindo s representaes acerca do que
era o comportamento recomendvel para a mulher. Nesse sentido, veja o que disse uma
leitora, a respeito da situao vivenciada por uma amiga:

No marido no encontrou capacidade de compreenso para sua alma sensvel,

sedenta de afeto tambm no plano espiritual. [...] J no meio da existncia, apareceu
um rapaz na vida desta moa que a arrebatou, dando-lhe tudo ao que no recebia do
marido.332

As relaes amorosas relevaram conflitos e problemas que castigavam as mulheres.

Dentre esses problemas, destacou-se o cime. Confundido como prova de amor, esse
sentimento que evidenciou a insegurana masculina e, consequentemente, provocou
insatisfao das mulheres. O cime consiste, portanto, em mais uma dimenso da dominao
simblica exercida pelos homens sobre as mulheres. Tal dominao incide sobre os seus
corpos e movimentos. No foi registrado nenhum relato das leitoras que evidenciasse uma
violncia motivada pelo cime.
No entanto, as leitoras demonstraram ter as suas aes limitadas pelo cime dos seus
maridos. Em alguns casos, esse sentimento provocou dificuldades no cotidiano das mulheres,
que se revelaram amedrontadas pela densidade do sentimento de posse. Assim, podem-se citar
alguns exemplos: Acontece que o que nos atrapalha e me assusta o seu cime No me deixa
atender a porta e nem ao telefone.333; Apesar de eu adorar meu marido e de ele tambm me
adorar, h o cime. [...] seria o paraso se o meu marido no fosse to ciumento.334; Sou
casada h 9 anos. Meu marido muito trabalhador e nada nos falta, no ponto de vista
material. No entanto no sou feliz, pois meu marido ciumento ao extremo.[...] Se vou ao
cinema ou ao circo com ele, no posso desviar o olhar.335.
Porm, os conflitos matrimoniais no se restringiam somente ao cime feminino.
Entre as dcadas estudadas, a coluna evidenciou o casamento em seu lado positivo, mas
tambm revelou sofrimentos, incompreenses e dilemas, nos quais as mulheres casadas
estavam imersas. Dificuldades potencializadas pela dificuldade financeira, social, cultural e
legislativa de romper vnculos que no proporcionariam mais a felicidade das mulheres.
332

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 10 jul. 1966.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 28 ago. 1968.
334
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 jan. 1983.
335
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 7 jun. 1959.
333

290

O discurso das leitoras trouxe ao conhecimento o cotidiano dos matrimnios nos

quais reinavam desamores, a incompreenso dos parceiros, a falta de gentileza dos mesmos,
as desconfianas em relao ao comportamento da esposa. Todas essas questes martirizaram
as leitoras da coluna, que a utilizaram como forma de desabafo ou com o intuito de que D.
Madalena lhes fornecesse uma soluo para reabilitar seus maridos. Veja alguns exemplos:

Meu marido o rei da arbitrariedade. Seu eu lhe pergunto a razo de uma ordem, diz
que no admite perguntas, que a mulher que pretende ser boa esposa, deve obedecer
cegamente. Ainda no temos filhos. Pelo visto sero todos vitimas desse macho.
Olhe temos dinheiro, temos sade, mas no temos paz. [...] O pai dele, dizem, foi
um carrasco para a mulher e os filhos...como pude cair nesta esparrela?336
Sou casada h seis anos com um homem de condio inferior a minha e sobretudo
de pouca instruo e nenhuma educao. No sei se complexo, mas tudo que pode
fazer para desprestigiar a minha famlia faz. No tem controle algum, no respeita o
horrio das refeies [...] Trabalho fora, dou um duro que poucas pessoas agentam,
mas as vezes fico at desanimada, pois alm de tudo meu marido bebe e fala
horrores. Outro dia chegou a dizer para as crianas que eu no valia um tosto.337

Esses dois exemplos demonstram a insatisfao das mulheres em relao ao convvio

com homens despreparados, que so incapazes de as reconhecerem enquanto mulheres de
valor. Adotando posturas machistas, esses homens violentaram simbolicamente suas
mulheres, colocando-as em uma situao inferiorizada dentro da relao, da qual elas teriam
que buscar armas para se desvencilhar.
De acordo com Rocha- Coutinho, o descontentamento comeou a se desenhar para
algumas mulheres brasileiras em relao ao seu posicionamento na famlia, pois elas
iniciaram um processo de conscientizao a respeito das relaes de poder que as submetiam.
Tal conscincia foi fomentada pelo incremento do movimento feminista nos anos 60, que fez
a mulher o seu papel social (ROCHA-COUTINHO, 1994). O movimento se tornava mais
organizado e contava com o apoio de mulheres da classe mdia e intelectualizadas. Esse
feminismo buscou resgatar a individualidade da mulher e a sua luta pelo poder dentro de
organizaes e empresas. Havia nesse movimento uma percepo a favor da igualdade entre
homens e mulheres e uma tentativa de desatar a dominao masculina.
O feminismo comea a fazer parte do cotidiano de algumas mulheres, o que levou a
algumas leitoras da coluna a se questionarem e refletirem sobre o mesmo. No ano de 1967,
uma moa interpelou D. Madalena sobre o tema: Gostaria demais de saber o que a senhora

336
337

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 6 set. 1981. .
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 jun. 1974.

291

pensa de todo esse movimento a favor da emancipao da mulher. Ser que aprova tudo que
se faz hoje em dia para que a mulher se liberte de preconceitos?
Nesse sentido, a conselheira respondeu:
No se pode seno aprovar todos os esforos que visam a melhorar, na sociedade
contempornea, a sorte material e moral da mulher, e que, alis, se acha to
perfeitamente de acordo como respeito que se lhe deve e que o cristianismo tem
feito prevalecer no mundo. Desse ponto de vista, h que reconhecer que, o
feminismo trabalhou eficazmente para promover ou levar a efeito diversas medidas
de uma urgncia ou de uma utilidade incontestveis, assim na ordem matrimonial,
textos legislativos tendentes a garantir ou por a salvo, em certos casos, os direitos
pessoais de esposa, e diversas medidas que favorecem o pleno desenvolvimento da
mulher, sua igualdade moral com o homem, quer pelo acesso aos estudos superiores
e as mltiplas carreiras em que triunfam as aptides femininas, quer pela partilha
dos encargos e responsabilidades ligadas aos empregos pblicos, onde a mulher
pode desempenhar um papel de primeira plana. Existe, no entanto, um mau
feminismo, que reclama para a mulher o direito a uma pseudo-felicidade ou a um
pseudo-amor errados, tanto para o homem como para a mulher. Tais reivindicaes,
que vo at a substituio do casamento legal pela unio livre em lugar de
emancipar a mulher, leva-a decadncia e escravido.338

D. Madalena fez consideraes positivas em relao ao feminismo, acreditando que

tal como o cristianismo, esse movimento elevou a condio da mulher. Como foi discutido no
Captulo 3, apesar de a mulher se constituir em uma figura importante no discurso cristo, os
seus mecanismos possibilitaram a dominao simblica da mulher, fenmeno que o
feminismo desejou reverter. O movimento em prol das mulheres ganhou uma crtica de D.
Madalena, quando este, com as suas inovaes, poderia vir a estimular a separao entre o
sexo e o casamento.
Na verdade, o universo vivenciado pelas mulheres entre as dcadas de 60 e 70, se
caracteriza por um conflito constante entre as transformaes sociais vivenciadas (trazidas
pelo feminismo e pela chamada revoluo sexual) e a permanncia de alguns ideais e
representaes forjados nos anos anteriores. No se pode esquecer que o incio desse perodo
foi marcado por uma organizao sociopoltica repressora (MESTRE, 2004), proporcionada
pela ditadura militar, que procurou regular no s as atividades polticas alternativas, bem
como as aluses ao sexo mais ousadas nos meios de comunicao. Nesse contexto, as
mulheres teriam que aprender a lidar com a identidade feminina, ainda presente no imaginrio
de muitas delas, e com as transformaes sociais, que estavam comeando a coloc-las
enquanto sujeito possuidor de interesses individuais.

338

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 15 out. 1967.

292

Nesse ponto, pode-se fazer uma relao com a situao das mulheres que, nesse
momento, tambm estavam em busca de rever suas identidades e entender como seu deu a
formao do sujeito feminino. Havia, portanto, por trs dos movimentos feministas, uma
tentativa de conscientizar as mulheres para os papis que elas estavam desempenhando at
ento, demonstrando que era possvel ir alm desses papis.
De fato, em meio a essa nova sociedade, encontram-se reminiscncias das
representaes femininas, to marcantes nas dcadas anteriores. Essa questo pode ser
verificada quando se observa, tal como fez Marlene Faveri, o debate em torno da lei de
aprovao do divrcio no Brasil. Segundo essa historiadora, os polticos que pregavam a
necessidade dessa lei o faziam ancorados em uma tentativa de enquadrar as mulheres
desquitadas em um ideal de mulher casada. Defendiam que com a possibilidade de se
divorciarem, essas mulheres teriam a oportunidade de refazerem os laos de matrimnio com
outros homens, estabelecendo-se novamente enquanto mulheres de famlia.
Aprovado o divrcio em 1977, ampliavam-se as possibilidades para algumas
mulheres aderirem relaes mais condizentes com as suas expectativas e os seus desejos
pessoais. As mulheres divorciadas ainda eram alvos de preconceito, mas muitas delas
preferiram pagar o preo social, em nome da liberdade de escolha.
Percebe-se que as referncias ao divrcio se tornaram cada vez mais constantes na
coluna, em fins da dcada de 70. Assim, mulheres separadas comearam a deixar a sua
situao civil bem esclarecida na coluna. Algumas mulheres se sentiram culpadas por estarem
na condio de divorciadas: H 4 anos eu e meu marido tivemos uma briga feia e chegamos
ao desquite. [...] reconheo que tenho um gnio horrvel e mereo tudo isso.339.Por outro
lado, algumas reconheceram ter sido o divrcio uma boa oportunidade para se livrarem de
homens que no as valorizaram, porm ainda se sentiam reticentes em estabelecer um novo
relacionamento.

Escrevo senhora em um momento cruciante, temendo no discernir bem o que

devo fazer [...] Casei-me com dezoito anos e tenho dois filhos [...]. H trs anos,
depois de muito sofrimento, pois me marido se demonstrara indiferente a mim, s
crianas, e ao lar, ele me abandonou, e h poucos dias assinei o divrcio. Muitos me
aconselham que procure refazer minha vida, outros at que eu viva simplesmente
com outro. No lhe direi que sou indiferente a uma outra unio que refizesse o meu
lar . Confesso-lhe uma tentao, pois perdi meus pais, no tenho irmos e me sinto
terrivelmente sozinha. Mas graas a deus tenho f e todo o meu ser recusa qualquer
uma dessas solues.340

339
340

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 2 fev. 1982.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 25 jan. 1985.

293

No entanto, algumas mulheres, mesmo mantendo certa preocupao com a opinio

da Igreja, se dispuseram a buscar uma unio mais feliz aps o divrcio:

Chegou a minha vez de recorrer senhora [...] Gostaria de saber com certeza se a
Igreja pensa em considerar a situao de tantos cristos divorciados e recasados. o
meu caso. No agentei a solido e aquele com quem hoje vivo me ofereceu o que
eu jamais tive: compreenso, amor, delicadeza. Mas o que mais nos faz falta a
comunho.341

Assim, percebe-se que diante do fortalecimento do feminismo e o advento da lei que

possibilitava ao divrcio, algumas mulheres tiveram as suas necessidades contempladas. As
representaes sobre o feminino e a indissolubilidade do matrimnio construdas pelo
catolicismo ainda engendravam prticas e dificultavam a subverso da dominao masculina,
mesmo diante dos conflitos vivenciados por essas mulheres. No entanto, a conscientizao a
respeito dessa dominao e do valor da mulher enquanto um sujeito histrico, semelhante ao
homem, permitiu que essas mulheres construssem as suas armas para se apropriarem e
reconstrurem diferentes representaes sobre o casamento, o amor e os gneros.

7.3.2 Amores e desamores dos leitores

Quanto questo do amor, Bourdieu evidenciou uma dvida acerca de sua funo:
seria o amor uma fuga grandiosa das relaes de poder entre os gneros, ou apenas mais uma
inteligente estratgia da violncia simblica perpetrada contra as mulheres? (BOURDIEU ,
2007). Essa consistiria em uma questo de difcil resoluo. Porm o amor, enquanto uma
dimenso e um sentimento humano,dispe de uma historicidade, pois interpretado e
vivenciado de maneiras diferenciadas ao longo doas tempos.
A sociedade atual compartilha de um ideal de amor romntico, forjado no sculo
XIX, que privilegia a idealizao e a escolha do parceiro. Tal noo alterou a maneira do
catolicismo interpretar o casamento, que antes tinha como finalidade principal a prole, a partir
da Gaudium et Spes (VATICANO, 1965) e da Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), o amor
passou a ser um valor imprescindvel para a manuteno do casamento. Apesar de nascer
antes do matrimnio, era dentro dessa instituio que ele se consolidava.
341

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 2 ago. 1981.

294

Mas para chegar at o altar, era necessrio que o casal vivenciasse fases
intermedirias, nas quais esse amor deveria ser regulado, no excedendo os devidos limites
permitidos pela doutrina crist. Porm, no somente a Igreja produzia representaes acerca
do relacionamento amoroso pr-conjugal, mas tambm o cinema e a televiso veicularam suas
imagens sobre essa questo, que no necessariamente se coadunavam com a crist.
Portanto, a partir dos anos 50, as moas dialogavam com representaes mais
ascticas e censoras, oriundas do catolicismo e com outras um pouco mais permissivas, que j
aceitavam algum grau de aproximao dos corpos, porm ligadas a vrios traos da tradio
familiar. Nesse sentido, possvel perceber os conflitos das jovens leitoras do Lar Catlico,
que desejavam por em prtica o seu ideal de amor romntico.
Percebe-se que a coluna Intercmbio com os Leitores recebeu um ndice bastante
significativo de missivas que tratavam das questes amorosas pr-maritais entre as dcadas de
50 e 60. Esse fenmeno no se repetiu nas dcadas seguintes, nas quais outras temticas
comearam a dividir espao como os enlaces amorosos das jovens. Dentre essas temticas
poderiam ser citadas: discusses religiosas, divrcio, sociabilidades, problemas matrimoniais
e familiares, busca de emprego, dentre outras. Portanto, a maior parte das referncias
utilizadas nas construes desse item se concentrou entre nos anos 50 e 60.
Nessa poca, a maioria das famlias de classe mdia buscava educar suas filhas de
modo a limitar as suas condutas e contatos com o sexo oposto. As possibilidades de encontro
entre os sexos se expandiram em relao ao perodo anterior e agora os jovens dispunham de
espaos especficos para traarem os seus laos de sociabilidades como clubes, cinemas e
escolas. As jovens mais pobres tambm teriam o espao do trabalho para conhecer rapazes.
Assim, a famlia teria que redobrar os seus cuidados para manter a reputao de suas filhas e
para que estas mantivessem um capital simblico (BOURDIEU, 2004) a oferecer: a
virgindade.
Assim, percebe-se o nascer de um conflito entre as jovens, desejosas de manter
contato com o parceiro desejado e os seus pais, detentores e preservadores da honra familiar.
Sobre esse tema, muitos os relatos foram encontrados, consistindo nesse um dos principais
problemas que as jovens encontraram para levar adiante as suas pretenses amorosas.
Em geral, o pai era apontado como o maior cerceador, aquele que duvidava das
atitudes e intenes da filha: Minha me uma prola. Meu pai o contrrio. [...] Ele me

295

detesta. Diz que eu s quero namorar.342. Sensao semelhante em relao ao poder paterno
foi evidenciado no seguinte depoimento:

Tenho 14 anos e no tenho ainda namoradinho. Sou rf da me. Moro com meu pai
num casaro de dar medo. Somos quatro irmos, isto , somos quatro irms. Duas se
casaram por milagre e a terceira vai se casar tambm por milagre, pois meu pai tem
um sistema s dele mesmo: na rua no se pode namorar e, em casa, muito menos!
Minhas irms fugiam, namoravam e pintavam os canecos. Eu sou diferente: gosto de
tudo claro: no tenciono lapear meu pai. Meu pai rico, mas deixa todo o encargo
da casa pesar sobre os ombros das filhas, [...] No tenho nenhum conforto: no uso
jias, nem nada.343

Diante de um pai repressor, restou somente s irms da leitora fugirem para pintar
os canecos, longe dos olhos paterno, para que assim pudessem encontrar um parceiro e com
ele chegar a compartilhar do sacramento matrimonial. Enquanto isso, a leitora, obediente ao
pai, permanecia sem namorado e sem perspectivas de, em um futuro, prximo encontrar o
parceiro ideal. Como ela optou por seguir os ditames estabelecidos por seu pai, restou-lhe
recorrer a D. Madalena, para que esta a ajudasse no sentido de fazer o pai compreender as
suas razes.
Porm, nem todas as moas seguiram o exemplo da leitora anteriormente citada. Sem
o consentimento dos pais para seguirem os padres normais de um relacionamento (a saber,
namoro, noivado e casamento), muitas leitoras optaram por caminhos clandestinos para
continuar vivenciando suas histrias de amor. Esse foi o caso de uma domstica que escreveu
para D. Madalena. Veja quais foram as suas palavras: sou domstica. [...] meu pai no deu ao
rapaz o consentimento para ficarmos noivos e encontramo-nos s escondidas.344.
Algumas garotas se regozijavam de suas experincias amorosas e justificavam o fato
de manterem um trato as escondidas devido intransigncia de seus pais:

A senhora diz sempre que com 15 anos no se deve namorar...mas como passar o
tempo num lugar pequeno? Arranjei um namorado daqui mesmo e isto uma sorte
incrvel! A senhora nem pode avaliar a inveja que fao em minhas companheiras.
Namoro escondido e a culpa de meus pais que no so compreensivos.345

Em algumas oportunidades, o pai no se opunha simplesmente ao fato de a filha

namorar, mas o fazia a partir de um motivo especfico: a falta de gabarito do pretendente
342

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 17 maio 1959.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 8 nov. 1959.
344
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 15 dez. 1957.
345
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 2 ago. 1959.
343

296

escolhido, as suas condies financeiras, raciais e familiares. Veja o exemplo da situao

vivenciada por uma leitora: [...] Meus pais no querem o casamento por ele ser mulato e ter a
me bastante falada. Houve que nos aconselhasse para agirmos desonestamente, para assim
obrigarmos meus pais a aceitarem o casamento. Mas isso nunca; somos catlicos!346
Nesse caso, recaam sobre o rapaz dois pontos que o desabonavam enquanto um bom
partido: a sua cor e a sua famlia. A cor do rapaz se revestia em um problema, devido a
alguma modalidade de preconceito vinculada raa negra. O fato de a me do rapaz ser
falada, ou seja, ter uma conduta moral questionada e reconhecida enquanto inapropriada por
todos, fazia com que os pais da moa se recusassem a ter a sua famlia atrelada a essa mulher.
Portanto os pais da leitora basearam a sua opinio em certo sentimento de superioridade, que
remetia dominao de raa e de gnero.
Percebe-se que foi sugerido leitora que esta mantivesse relaes sexuais com o
namorado, para que assim no restasse outra alternativa para sua famlia, a no ser aceitar o
casamento, para que a sua honra fosse resgatada. A leitora entendeu que esse no seria o
caminho mais adequado, pois se viu influenciada pelas representaes catlicas e virgindade e
castidade antes do casamento. Assim, ela afirma a sua catolicidade para justificar a sua
postura de manuteno da castidade.
Outros fatores relacionados a essa modalidade de relacionamento preocupavam a
famlia da moa. Dentre esses fatores estaria o prolongamento do namoro. O costume
recomendava que o tempo do namoro no fosse muito longo, pois poderia acarretar em um
comprometimento da reputao da moa, que poderia se converter em alvo de fofocas (DEL
PRIORE, 2005). Naquele momento, o namoro tinha um objetivo especfico, que era o
casamento. Qualquer relao amorosa que no tivesse essa finalidade seria prejudicial para a
moa. nesse sentido que uma me desesperada descreveu para D. Madalena a situao de
sua filha. Em suas palavras: minha filha arranjou um namorado que parece s querer fazer
hora347. Esse tambm era um problema que povoava a mente das prprias moas, que
demonstravam receio de serem ludibriadas e terem o seu tempo perdido com uma relao que
no tivesse um resultado prtico. Assim, esta foi uma questo recorrente, a qual D. Madalena
teve que responder: nosso namoro j tem 6 meses e ainda no me falou sobre casamento.348.
Ao vivenciarem os seus amores, nem todas as jovens seguiram adequadamente as
representaes relacionadas virgindade, defendidas pelo jornal. Percebe-se que algumas
346

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.160, 4 abr. 1954.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 17 nov. 1966.
348
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.136, 21 mar. 1954.
347

297

delas realizaram prticas sexuais anteriores ao casamento. Em geral, utilizaram uma

linguagem na qual se escamoteava a palavra sexo, como se houvesse um consenso a respeito
da inviabilidade da utilizao do termo na coluna. Nessa poca, para os namorados, era
terminantemente proibido ter relaes sexuais (DEL PRIORE, 2005). As moas de famlia
no agiam dessa forma, isso cabia somente s levianas (moas que os rapazes
desconsideravam na hora de escolherem uma esposa).
Porm, muitas moas alegaram inocncia e inexperincia para explicar a adoo
dessas prticas: quando tinha 15 anos namorei um rapaz e talvez pela minha ingenuidade no
foi um namoro muito aprovado.349. Assim, tentaram se livrar do rtulo de levianas,
escondendo o ocorrido de suas famlias e demonstrando algum tipo de arrependimento: uma
jovem que j deu um passo errado na vida, mas que alcanou o perdo e leva uma vida de
pureza exemplar, pode se casar na Igreja de vestido branco, coroa e vu?350. Percebe-se que
essa leitora, apesar de ter transgredido as normas da doutrina catlica, desejava se redimir e
manter contato com o ritualismo do casamento cristo. Ao entrar de branco na Igreja, a leitora
comprovaria a sua idoneidade junto sociedade. Algo que no sucederia com aquelas cujas
consequncias dos atos seria evidente: tivemos um namoro sem controle. Como
consequncia veio um filho.351.
Alm de terem que lidar com o julgamento social, essas garotas ainda teriam que
lidar com o preconceito do rapaz com quem mantiveram o relacionamento. Em geral, os
homens haviam estabelecido uma diferenciao bsica entre aquelas moas que seriam
apropriadas para o casamento e aquelas que no estavam aptas para desempenharem a funo
de esposa. A jovem adequada deveria ser recatada, capaz de frear os impulsos sexuais
masculinos, j que a longa espera e a defesa da pureza consistiam em elementos que atraiam
aos homens (SALERNO, 2009). Dessa forma, j na dcada de 70, h indcios de leitoras
abandonadas aps manterem prticas sexuais com os seus namorados. Sobre isso foi possvel
detectar exemplos entre as leitoras: Fui muito leviana e ingnua acreditando no meu
namorado. Ele me deixou dizendo que fui muito fraca e que no sirvo para casar com ele [...]
h momentos em que no espero mais nada da vida.352.
Percebe-se que essa situao fragilizou a leitora, que fez uma representao
pejorativa de si, considerando-se a nica culpa pelo ocorrido. Havia a concepo de que o

349

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 29 dez. 1957.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 17 maio 1959.
351
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 19 nov. 1967.
352
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 10 nov. 1974.
350

298

homem teria os seus instintos sexuais incontrolveis. Assim, caberia mulher colocar certos
limites e caso no o fizesse, a responsabilidade seria unicamente dela.
No entanto, nem todas as leitoras alegaram inocncia e demonstraram
arrependimento ao adotarem relaes afetivas inaceitveis para o catolicismo. Assim,
possvel notar que algumas leitoras no foram fiis a um s namorado. Isso evidencia que no
apropriaram, tal como o jornal desejava, as representaes acerca de um comportamento
adequado para as jovens. Algumas jovens afirmaram ter mais de seis namorados
simultaneamente353, outras esclareceram a impossibilidade de manterem relacionamentos com
um nico homem, pois estariam apaixonadas tambm por outros. Algumas ainda imputaram a
responsabilidade de suas infidelidades s atitudes omissas do namorado, evidenciando uma
ruptura para com o discurso da culpabilizao feminina sobre o fracasso dos relacionamentos:
Comportei muito bem enquanto meu namorado me deu assistncia, mas logo que ele se foi,
continuei na mesma leviandade: no consigo controlar-me.354.
Nas dcadas de 70 e 80, as mulheres apareceram com uma atitude positiva em
relao paquera. Algumas delas ainda buscavam um ideal de casamento, mas j
apresentaram um discurso de si mais favorvel, evidenciando as suas qualidades no momento
da conquista: Sou uma jovem de 40 [...] No sou feia, dizem que sou muito simptica,
quando chego a um lugar sou logo notada e paquerada, mas no sei por que cargas dgua no
dou certo no amor [...] Ser que o meu destino ficar para titia?355.
A autoconfiana de algumas pareceu se desenvolver a tal ponto, que demonstraram
uma conscincia diferenciada a respeito do que era ou no permitido s mulheres no momento
da conquista. Suas atitudes passaram ento a subverter a ordem sexual instituda no plano do
amor. Esse fenmeno possibilitou que algumas delas fossem consideradas verdadeiras
hereges 356 pelas mulheres da gerao anterior, que no conseguiam compreender a inverso
de poderes que estavam embutida em pensamentos como este: tenho tanto medo de perd-lo
que acho que quem vai pedi-lo para namorar sou eu. Eu sei que quem deve procurar a moa
o rapaz, mas acho isso to antiquado.357.

353

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 29 dez. 1957.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 maio 1959.
355
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 23 jun. 1986.
356
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 11 abr. 1982.
357
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 22 jun. 1975.
354

299

7.3.3 A sociabilidade

Joana Pedro salienta que no somente os meios de comunicao, a Igreja e a escola

participavam do processo de formao dos jovens, mas tambm suas mes, avs, tias,
mulheres que faziam parte de geraes anteriores, cujos valores que valiam ainda aqueles que
a contracultura queria subverter (PEDRO, 1994). Assim, possvel que as jovens
encontrassem dificuldades em articular as prticas modernas com os valores tradicionais.
As mulheres, fossem jovens ou adultas, recorriam coluna para encontrar um
equilbrio entre essas duas tendncias. Buscavam se inserir na famlia de um modo mais
proveitoso e til, fugir da solido e reestruturar suas relaes amorosas. Algumas delas apenas
pensavam em estabelecer laos de sociabilidade com outros leitores. Alis, a coluna
funcionou como um mecanismo de aproximao amorosa entre os leitores, que buscavam,
atravs da mesma, encontrar um (a) parceiro (a). Percebe-se que vivas e solteiros recorreram
a esse expediente.
Dentre as mulheres que mereciam um cuidado especial por parte da sociedade e das
autoridades, alm das solteiras, estavam as vivas. Era bastante recomendvel, socialmente
falando, que essas mulheres permanecessem castas aps a morte dos seus maridos. Sabe-se
que o estado de viuvez atinge proporcionalmente mais mulheres que homens. Segundo Perrot,
com a morte dos maridos, as mulheres sem recursos so obrigadas a pedir abrigo para filhos e
parentes, perdendo o poder sobre a casa. Outras, mais abastadas, reforam ainda mais o seu
poder sobre a famlia (PERROT, 2007.
Mariza Corra tenta observar a questo da viuvez sob uma perspectiva legal,
analisando as discrepncias que a legislao oferece para os gneros nesse sentido. Segundo
ela, era permitido ao homem, aps a viuvez, contrair novas npcias sem respeitar um prazo
determinado. Ao passo que a mulher, nas mesmas condies, deveria guardar um prazo de
10 meses para afastar a incerteza da paternidade de um filho que possa ter. (CORREA, 1983,
p.89).
A lei nesse caso deveria refletir possveis restries de ordem social para as segundas
npcias de mulheres vivas. Muitas pessoas, de ambos os gneros, nessas condies,
escreveram para o Intercmbio com os Leitores em busca de novas amizades e at mesmo de
uma correspondncia que pudesse conduzir a um novo relacionamento. Esse foi o caso de
Maristela, residente de Jacare, estado de So Paulo, que envia sua missiva com endereo e
nome completo para que pudessem entrar em contato com ela com mais rapidez. Em sua

300

carta, ela afirma que aps a morte do marido se sente sozinha e que por isso sente o desejo de
encontrar um novo companheiro, que tenha mais de 65 anos de idade.
Possivelmente, percebendo essa tendncia cada vez mais forte, D. Madalena
responde a essa leitora, enviando um recado que pudesse fazer efeito sob outras que teriam
uma pretenso semelhante. Ela registra o pedido da leitora, porm aconselha que o estado de
viuvez pode adquirir um valor semelhante ao estado virginal. Em outras palavras, a
sexualidade de uma viva deveria morrer junto com o seu marido, pelo menos seria mais
aconselhvel. Segundo ela, o casamento no acaba com a morte, ele prossegue na eternidade,
devendo a mulher cultivar a fidelidade ao marido morto. A viva deve permanecer em uma
espcie de noivado espiritual com o marido para que eles possam se encontrar no cu.358.
Apesar do teor fortemente religioso desse posicionamento de D. Madalena, alguns
dos aspectos que ela defende no so completamente indiferentes para ao mundo
secularizado. Como demonstra Rita Rosa, a imprensa leiga tambm arbitrou sobre as atitudes
das vivas, tentando dimension-las dentro de um comportamento sexualmente asctico
(ROSA, 2009). Isso demonstrado quando os peridicos leigos, por ela estudados, abriam
espao para a palavra da Igreja, provavelmente consentindo com a sua postura.
A solido dos vivos e vivas um sentimento claramente perceptvel em algumas
das cartas enviadas. Os homens sentem falta principalmente do que as suas esposas faziam
por eles, da dedicao com que cuidavam de tudo relacionado a famlia. Percebe-se na fala
deles um enaltecimento daquele ideal de mulher resignada, benevolente, boa me e boa
esposa. Dificilmente as mulheres relataram os motivos para a saudade e solido, apenas
ressentiam-se da ausncia de uma companhia. possvel que algumas delas estivessem em
busca de uma proteo masculina perdida. Essa falta para elas era ainda mais sentida quando
se verificava prematuramente. Muitos desses vivos e vivas participavam da coluna na
esperana de conquistarem um novo casamento.
Verifica-se que a coluna, desde a dcada de 60, funcionava como um espao no qual
os leitores poderiam divulgar anncios em busca de um parceiro perfeito. Na verdade, esse
tipo de texto se torna cada vez mais frequente na medida em que os anos avanam. Homens,
mulheres, solteiros e vivos, componentes de vrios grupos sociais, recorrem a esse
expediente, chegando a se identificar nominalmente. Portanto, no existia um grupo
homogneo de anunciantes que recorriam coluna apresentando esse objetivo.

358

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 17 fev. 1986.

301

Uma anlise dos textos que eram publicados com essa finalidade conduz a
determinada concluso, que se refere manuteno de certo padro na escolha dos cnjuges.
De acordo com Grard Vincent (2009), ainda prevalecia um princpio endogmico, pois as
pessoas acabam se casando dentro do seu meio social. Pode-se ampliar sua tese,
acrescentando que os casamentos, mesmo nas sociedades contemporneas, tendem a se
realizar entre pessoas que possuem objetivos, ideais, padres morais, escolaridade e nvel
socioeconmico semelhantes. justamente nesse sentido que Maria Madalena sempre
advertiu aos seguidores de sua coluna, a respeito da necessidade de manterem
relacionamentos amorosos com pessoas que tenham uma formao social e cultural
equiparadas s suas. Para ela, as desigualdades nesses quesitos consistem em fatores que
acarretam em conflitos que desagregam o casal, impedindo que a unio se desenvolva de uma
forma crist. Assim, aqueles que se utilizam da coluna para encontrar um cnjuge, estavam
em busca de um indivduo que compartilhasse com eles de certa identidade: a defesa de uma
vida nos moldes da tradio crist.
Em geral, a linguagem empregada nesse tipo de anncio direta, seguindo um
modelo pouco varivel. Os leitores declaravam a sua idade, o seu estado civil (solteiro ou
vivo) e estipulavam a idade na qual o candidato(a) deveria se enquadrar. Em alguns casos,
descreviam sua aparncia fsica, mas era raro que fizessem exigncias com relao a esse
quesito aos seus candidatos. Assim, no difcil encontrar anncios nesse sentido, como o de
Raquel : tenho 24 anos, loira de olhos azuis. No sou racista, e busco corresponder-me com
rapazes sinceros.359. Dos vrios textos analisados, poucos foram os encontrados que faziam
referncias a preferncia de algum aspecto fsico do pretendente. Os leitores se manifestavam,
fazendo pequenas consideraes a esse respeito: Sou jornalista 29 anos, solteiro, [...] desejo
conhecer mulher loira na faixa de 22 a 27 anos360, ou tambm Desejava correspondncia
com algum rapaz catlico, com certa instruo, educado e de preferncia de cor negra361.
Portanto, nota-se que ao contrrio do que verifica Grard para os classificados de
casamentos que mencionou em seu texto, os participantes da coluna ainda no demonstravam
uma valorizao do corpo. Na verdade, enfatizavam sempre as caractersticas espirituais,
enaltecendo os valores e virtudes e a conduta religiosa dos pretendentes, muitas vezes
exigindo carta de recomendao do vigrio. Assim, so mais comuns textos que seguem um
modelo estrutural semelhante ao desenvolvido por Eliseu Lage, de Minas Gerais, que se
359

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 31 mar. 1986.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 06 jun.1982.
361
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 25 dez. 1964.
360

302

apresenta da seguinte forma: Sou humilde, trabalhador e religioso. Tenho 36 anos. Desejo
muito conseguir companheira honesta. Minas.362.
Segundo Grard, tambm o fator econmico pode representar um valor no processo
de escolha de um cnjuge. Ele afirma que na Frana dos anos 30, os anunciantes em busca de
casamento especificavam os bens que possuam. A partir da dcada de 70, essa situao se
alterou, pois agora homens e mulheres procuram esclarecer quais so as suas profisses e
nveis de escolaridade (VINCENT, 2009). Essa tendncia tambm observada no Lar
Catlico, principalmente a partir dos anos 80, quando alguns leitores comeam a sentir a
necessidade de especificar suas profisses. Para citar alguns exemplos, deve-se apresentar o
caso de Elisabeth, que declara cursar enfermagem, ser romntica e de cor escura.

Seu

objetivo ao enviar a carta para a coluna encontrar amizades e talvez um compromisso

srio363. Posicionamento semelhante encontrado no texto de Luciana, que afirma ter 30
anos, ser professora de biologia e estar procura de um marido364.

7.3.4 O trabalho

As mulheres sempre trabalharam, mas nem sempre o fizeram balizadas por uma
profisso (PERROT, 2005). Seu trabalho, no entanto, sempre foi pouco valorizado, somente
sendo percebido quando no era realizado (NICHNIG, 2008). Mesmo assim, muitas mulheres
se redobravam para dar conta de realizar com perfeio as suas funes de dona de casa,
mesmo que tivesse que conjug-las com funes desempenhadas fora do lar. Sabe-se que
mesmo inserida no mercado de trabalho, as mulheres no obtiveram a vantagem de dividir as
funes da casa com os homens, pois havia uma ideia, principalmente nos primeiros vinte
anos estudados, que essas funes eram naturalmente femininas. Essa dupla jornada de
trabalho, que recaa principalmente, sobre os ombros das mulheres mais pobres, pode ser
evidenciada atravs do relato deixado por uma leitora:

362

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 21 mar. 1982.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.6, 17 fev. 1986.
364
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.6, Juiz de Fora, 7 abr. 1986.
363

303
Namoro um rapaz que era do gosto da minha me e, no entanto, ela agora no quer
mais que nos casemos. [...]. Eu trabalho na fbrica e, quando chego em casa ainda
dou duro medonho - lavo, cozinho arrumo tudo, pois sou muito caprichosa. Ajudo a
sustentar a casa juntamente com o meu irmo. Nada sobre para o meu enxoval.365

Isso era uma realidade bastante palpvel para aquelas que dispunham de poucos
recursos. Aquelas que necessitavam trabalhar fora do lar, e que no dispunham de uma
qualificao especfica ou gostariam de abrir seu leque de possibilidades, procuraram
demonstrar os seus dotes no trabalho domstico, utilizando-se da coluna, com o intuito de
buscar uma posio no mercado de trabalho: Desejo emprego em creche de crianas ou em
casa de famlia. Sei cozinhar lavar e passar. Tenho prtica com crianas e sei datilografia e
cdigo Morse. Costuro um pouco estando cortado. Desejo um salrio alm do mnimo.366.
necessrio enfatizar que ambos os trabalhos realizados pelas mulheres eram
desvalorizados. O trabalho domstico, por no ser remunerado, no era reconhecido
socialmente e, muitas vezes, nem mesmo chegava a ser interpretado enquanto uma
modalidade de trabalho. O trabalho feminino no mbito pblico tambm parecia sofrer
semelhante discriminao. No Estatuto da Mulher Casada, do ano de 1962, ficou estabelecido
que a mulher seria uma simples colaboradora dos encargos familiares (ALVES; BARSTED,
1987). Assim, o trabalho feminino foi durante muito tempo considerado secundrio em
relao ao masculino.
Segundo Michelle Perrot, com os poderes que os homens adquiriram no espao
pblico, eles buscaram limitar o acesso das mulheres ao mercado de trabalho, estabelecendo
concepes a respeito dos tipos que trabalho que seriam mais adequados para as mulheres.
Profisses ligadas ao magistrio, enfermagem, ao atendimento em lojas e escritrios eram
socialmente aceitas para as mulheres, pois evocavam a ideia de uma propenso feminina
natural para essas atividades (PERROT, 2005). A concepo de que essas atividades
consistiriam em uma extenso das funes naturalmente desempenhadas pelas mulheres,
segundo Perrot, acarretaria na pouca remunerao recebida por essas trabalhadoras. Seguindo
essa linha, percebe-se que algumas leitoras mais empobrecidas quase no conseguiam se
sustentar com o fruto do seu trabalho: o que eu ganho com minhas costuras mal d para viver
no aperto. 367 A falta de uma qualificao mais valorizada, fazia com que essas mulheres se
sentissem desprestigiadas.

365

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 9 abr. 1967.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 29 jun. 1975.
367
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 01 de Outubro de 1967.
366

304

Essa noo de uma propenso natural a determinadas atividades foi desqualificada

por Perrot, quando esta afirma essa naturalizao se deveu a um processo histrico, no qual os
homens desejaram limitar os poderes femininos no mbito pblico. No entanto, ela foi
vivenciada enquanto tal, por muitas das leitoras que escreveram entre as dcadas de 50 e 60,
declarando para D. Madalena as suas aspiraes profissionais. Estas oscilavam com muita
freqncia entre a enfermagem e o magistrio: tenho 20 anos e ainda fao o curso normal:
no sinto vocao definida para o magistrio, mas sinto certa inclinao para o curso de
enfermagem368; tenho 18 anos e desejava ser enfermeira, mas minha me no se
conforma369.
Ambas as ocupaes estavam vinculadas a uma noo de que a mulher estava sempre
disposta a servir ao outro, se realizando nesse tipo de funo. Algumas leitoras interiorizaram
essa ideia, que como foi evidenciado no captulo anterior, remontaria construo da imagem
de Maria, enquanto servidora e doadora de si para o prximo: Fiz um curso para monitora do
Mobral e h 10 meses que estou tambm trabalhando. Como bom procurar ajudar os
outros.370.
Porm, nem todas as mulheres se encontraram felizes realizando essas modalidades
de trabalho, que lhe eram imputadas enquanto naturais ao seu sexo. Principalmente as
professoras recorreram coluna para relatarem seus problemas e o desejo de abandonarem a
profisso: Sou Professora Municipal, mas fiquei muito cansada de lidar com as crianas e
desejava um outro emprego.371.
A anlise de Bourdieu sobre a questo da diviso sexual do trabalho tambm parece
de grande valia. Segundo ele, no mbito do trabalho, possvel perceber a diviso dos
poderes estabelecida entre homens e mulheres, que tenderia a privilegiar os primeiros. Assim,
ele determinou que existe uma segregao simblica entre homens e mulheres, que se
constitui em algo negativo para as mulheres, o que afetaria as suas atitudes. Por outro lado, as
mulheres no consistiriam em um grupo homogneo, vitimado pela ao dos homens. Na
verdade, no jogo da diviso dos poderes trabalhistas, as mulheres disputariam entre si, de
acordo com as suas especificidades culturais, econmicas e intelectuais (BOURDIEU, 2007).
Sobre essa ltima ponderao, foi possvel encontrar exemplos nas pginas do jornal
Lar Catlico. Algumas leitoras escreveram para D. Madalena com o intuito de que ela
trouxesse solues para as dificuldades que estavam encontrando em civilizar e colocar ritmo
368

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 26 jun. 1966.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 24 nov. 1966.
370
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 31 mar. 1974.
371
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 7 jun. 1964.
369

305

de trabalho em adolescentes rfs, que abrigavam em suas casas. Tambm, na medida em que
a mulher de classe mdia comeou a vivenciar mais tempo fora de casa, foi preciso que ela
encontrasse outra mulher para desempenhar essas funes. Para tal, algumas leitoras se
utilizaram da coluna: Somos trs irms que trabalhamos e precisamos de inteira confiana,
que possa em nossa casa, dedicar-se aos servios domsticos372; Sou casada e trabalho em
uma repartio estadual. Se houver uma leitora interessada em se empregar em nossa casa373.
A partir do final da dcada de 60 e incio da dcada de 70, o fortalecimento do
feminismo no Brasil foi um dos fatores que redimensionaram a relao das mulheres com o
trabalho. Para Margareth Rago, essa nova etapa do feminismo se caracterizou por uma ruptura
em relao ao modelo de feminilidade forjado nas dcadas anteriores (RAGO, 2003). Assim,
o feminismo comeou a questionar o que se considerava a identidade feminina: o ideal de que
a mulher deveria se concentrar nos papis de me e esposa, condicionando seus desejos
pessoais e sua sexualidade ao casamento e famlia. Nesse momento, tanto o feminismo
brasileiro quanto o internacional se expandiram no meio acadmico. O ingresso nas
universidades se tornava um projeto mais palpvel para algumas mulheres da classe mdia.
Nessas duas dcadas, as mulheres conquistaram outros avanos. Como j foi dito, o
nmero de mulheres que comearam a frequentar as universidades cresceu. Aos poucos elas
foram conseguindo ganhar espaos em carreiras antes consideradas exclusivamente
masculinas. Comeam assim a conquistar cada vez mais espao no setor pblico atravs da
insero no mercado de trabalho. Assim, conseguiram conquistar a liberdade financeira.
Porm, tal insero no se deu sem conflitos. As mulheres dos anos 70 ainda compartilhavam
da ideia de que necessitavam manter o controle do espao privado. Elas no romperam a
relao com a casa nem conseguiram delegar poderes nesse espao para os homens.
Comearam a acumular funes, sendo me, esposa e profissional. Comearam assim a forjar
outra identidade para a mulher: a mulher multifacetada (ROCHA-COUTINHO, 1994).
Algumas leitoras do Lar Catlico, na dcada de 80, demonstraram o interesse de
entrar na universidade, para assim se inserirem melhor no mercado de trabalho. Ao optar por
esse projeto de vida, elas questionaram qual seria o espao que iriam reservar para a vida
familiar, chegando mesmo a desejar adiar planos de casamento, para cursar a universidade:
Tenho 19 ano e dizem que sou bonita [...] Quero ter uma carreira, ser independente [...] tenho
medo de perder a minha individualidade estando a sombra de marido e filhos 374
372

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 26 jan. 1964.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 15 set. 1968.
374
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.8, 10 mar. 1985.
373

306

Percebe-se que essa leitora deseja desenvolver a sua individualidade realizando

algum tipo de trabalho. No parece ser do seu desejo desempenhar somente as funes de me
e esposa, pois segundo a sua percepo, essas dimenses escamoteariam os seus interesses
individuais, deixando-os em segundo plano, para servir aos interesses de outros.
Tambm foi possvel encontrar leitoras subvertendo a concepo de que
determinadas profisses so prprias para os homens e outras o so para as mulheres. O
exemplo a seguir demonstra que as novas vises que as mulheres construram a respeito de si
mesmas lhes permitiram pensar que as suas capacidades iriam alm de uma pretensa natureza
feminina. Ao tomar essa atitude, a leitora em questo teve que se confrontar com o seu pai,
que mantinha uma determinada concepo do ser mulher, que no se aliava postura da filha.

Como minhas irms se casaram cedo e todas so felizes, meu paizinho acha que eu
deveria cuidar de seguir o exemplo de minhas manas. Surgiu um rapaz, com todas as
qualidades exigidas por uma jovem de bom senso e eu o reconheo. Acontece que
no quer me esperar, mas quer que eu aceite a sua mo imediatamente [...]. Mas D.
Magdalena, eu tenho s dezoito anos, sonho em faze faculdade antes de me amarrar.
Sempre acalentei a vocao de ser engenheira.375

Assim, o que se percebe que, no perodo estudado, as mulheres da trabalharam e

estudaram, sendo estimuladas, principalmente no mbito do estudo pela conselheira. fato
que o trabalho, como toda dimenso da vida humana, estava perpassado pelas relaes de
gnero, envolvendo jogos de poder e dominao simblica entre os sexos. O discurso da
naturalizao esteve presente, demarcando as posies das mulheres e lhes conferindo uma
jornada dupla. Na dcada de 80, no entanto possvel identificar indcios a respeito da
problematizao da diviso sexual do trabalho.

7.3.5 A aparncia fsica

Entre as dcadas de 50 e 60, as mulheres estavam sendo cada vez mais estimuladas
pelos meios de comunicao a cuidarem de si, construindo um ideal de corpo, aparncia e
beleza (OLIVEIRA, 2005). De fato, parecem ser as mulheres aquelas que mais se

375

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 9 jun. 1974.

307

concentraram nas necessidades do corpo belo e sadio, gestando sobre o seu prprio corpo e
pelos corpos dos seus familiares (RIBEIRO, 1998).
Portanto, perseguir a histria e a importncia da beleza para uma sociedade, significa
tambm descortinar as relaes de gnero, pois o belo se inscreve nas relaes de poder
(poder das mulheres bonitas sobre os homens e poder dos homens sobre as mulheres, servindo
como parmetro para que elas possam perseguir um padro de beleza). A cultura ocidental
tem se caracterizado por modelar o corpo feminino, incutindo valores e percepes, que
tendem a exaltar um determinado padro de beleza. Esta foi configurada enquanto um
elemento importante para atrair os olhos do sexo oposto e conquistar a admirao de outras
mulheres.
O feminismo das ltimas dcadas esteve interessado em desempenhar uma anlise do
mito da beleza que, de acordo com o movimento, tem mobilizado as mulheres, levando-as a
odiarem a si mesmas quando no conseguem atingir o padro de beleza definido.
Desenvolvem uma crtica ao fato de que o valor que atribudo s mulheres depende do seu
estilo fsico. Assim, a busca incessante por uma beleza socialmente aceita se constitui em
mais uma modalidade de violncia simblica contra a mulher, da qual ela raramente se
conscientiza.
Ser que as leitoras do Lar Catlico se mantiveram armadas contra essa violncia, j
estavam em contado com um texto espiritualista, que pouco se importava com a beleza e
estabelecia um regime sexual sobre o corpo (principalmente sobre o corpo feminino, que
quanto menos belo fosse, seria mais adequado)?
Mesmo tomando contato com um discurso pouco contemplativo a respeito do corpo,
da beleza e do prazer gerado por ambos, as leitoras no estiveram imunes ao discurso da
beleza. Para se posicionarem no jogo do amor, se definiam enquanto bonitas ou nada feias,
construindo representaes sobre si, que pudessem justificar ou questionar a sua falta de
sucesso romntico.
Por outro lado, outras se definiram enquanto feias, mostrando-se mais sensveis
ditadura da beleza, pois no se enquadravam nos padres socialmente determinados a respeito
do que poderia ser considerado belo. O mito da beleza se tornava ainda mais triste para a
mulher na medida em que ela se comparava com as outras e percebia as suas desvantagens em
relao s mesmas.
Nesse sentido, uma leitura perguntou a D. Madalena: existe algum remdio para a
feira? Prosseguindo com o seu relato, a moa confessou que estava farta de se olhar no
espelho e ver o seu rosto, comparando-o com o de suas amigas. Outra leitora afirmou que

308

enquanto ela se tornava mais feia a cada dia, a sua irm sofria o processo contrrio,
arrebatando elogios de todos. Alegou tambm que a sua aparncia que a complexava376, fazia
com que ela no tivesse confiana para manter conversaes e paqueras com rapazes. Assim,
percebe-se que a insegurana para com a aparncia teria desencadeado uma srie de
frustraes nessas mulheres, que pareciam impedi-las de manter relaes de sociabilidade e
amorosas satisfatrias.
O imprio da beleza estimulou a apologia da juventude como o nico caminho para
uma imagem satisfatria, atrativa e admirvel. O envelhecimento feminino, nas sociedades de
consumo que conheceu o arrefecimento do estimulo utilizao dos cosmticos, se tornou um
verdadeiro problema para as mulheres. Uma vez envelhecidas, elas adquirem o poder que a
experincia pode alcanar, se tornando menos susceptveis aos domnios sociais e masculinos.
Assim, as mulheres, ao buscarem eliminar as suas rugas, tambm estariam tentando apagar o
vivido (RIBEIRO, 19998). Essa presso exercida sobre as mulheres em relao ao processo
de envelhecimento pode ser constatada com o testemunho citado a seguir:

[...] no estou resignada com mudanas que esto ocorrendo em mim com o passar
dos anos. Em primeiro lugar incomoda-me o peso. Sempre fui muito magra (41
quilos) e agora estou com 46 e fico ansiosa por voltar ao que eu era. Em segundo
lugar e quanto aparncia do meu rosto. Outro dia me olhei bem no espelho e
descobri que estou com rugas ao redor dos olhos e nos cantos da boca,
principalmente ao sorrir. Senti uma tristeza imensa, uma terrvel insegurana
pensando que os outros podem achar-me velha, inclusive meu marido, que quem
mais importa para mim. E eu que tenho motivos de sobra para viver sorrindo agora
no quero mais correr o risco de me acharem velha com as rugas que acompanham o
meu sorriso.377

Percebe-se que a leitora se ressente das mudanas ocorridas no seu corpo ao longo do
tempo, que na sua concepo foram totalmente negativas. Se ela apresentava uma imagem
quando jovem, esta se perdeu aps o casamento e o nascimento dos filhos. Aquela juventude
que talvez tenha encantado ao marido desapareceu e a sua principal preocupao incidia na
possibilidade de seu marido se tornar insatisfeito. A aparncia indesejada com a qual ela se
deparava, neutralizava as suas aes e a impedia de vivenciar a sua felicidade.
O problema com a aparncia fsica tambm se revestiu, na concepo de algumas, na
condenao de sua prpria cor. No foram poucas as leitoras, que a exemplo da citada,
relacionariam a cor negra a questes negativas, principalmente com relao ao aspecto fsico.
Assim o faziam possivelmente ancoradas em um padro de beleza que tinha como ideal a pele
376
377

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 3 dez. 1967.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 30 ago. 1981.

309

branca. A partir da fala de uma leitora possvel perceber o quanto ela se sente desconfortvel
perante a sociedade devido a esse motivo: Sou mulatinha, mas gostaria de ser branca. [...] a
gente ser preta, alm de ser feia faz com que a gente fique mais retrada.378.

7.3.6 Maternidade

No captulo anterior foi possvel perceber que o catolicismo construiu o mito da

maternidade pautado na figura de Maria, a me exemplar (intercessora, servidora e abnegada
s suas funes). Foi Maria, com sua atitude asctica em relao ao sexo, que se contraps a
Eva, a insubordinada, jamais lembrada por sua maternidade. A maternidade e a
insubordinao so conceitos excludentes. Portanto, a me humana, a exemplo de Maria, no
poderia colocar os seus interesses acima de suas responsabilidades, com pena de gerar o caos.
Associada figura de Maria, a maternidade humana se revestiu de sacralidade, sendo
praticamente inquestionvel. Dentre os papis que foram estipulados socialmente para as
mulheres, a saber, o de me e o de esposa, o primeiro foi sem dvida que as mulheres melhor
interiorizaram e mais se identificaram. Assim, no se pode deixar de notar que a nossa cultura
se caracteriza pelo destaque concedido maternidade, estando o status da maternidade ainda
muito valorizado.
A ideia de maternidade pode ser incorporada de uma maneira to forte, podendo
inclusive escamotear os desejos pessoais da mulher. Mas para que essa incorporao tenha o
sucesso esperado, preciso que a mulher acredite na naturalidade do amor materno, pois
assim ela no adquire meios para se desvencilhar do mesmo. Assim, tornar-se me passou a
ser um evento primordial na vida da mulher. Nesse quesito, Raquel Soihet ponderou que:

A maternidade se constituiu num dos mitos da nossa cultura, exercendo em seu

nome forte manipulao sobre a mulher que desde muito cedo, bombardeada com
estmulos para o exerccio de tal mister como algo para o qual no cabe qualquer
modalidade de opo. Com efeito, repetem para a mulher, desde a infncia, que ela
feita para conceber e cantam-lhe o esplendor da maternidade: os inconvenientes de
sua condio - regras, doenas, o tdio das tarefas caseiras, tec., tudo justificado
por esse maravilhoso privilgio de por filhos no mundo. (SOIHET, 1986, p.191).

378

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 jun. 1967.

310

O ato de ser me sempre aparece nos discursos do jornal Lar Catlico como um dado
biolgico, escamoteando a historicidade que construiu o conceito de maternidade. Interessante
observar que esse conceito no traz encargos somente corpreos para a mulher, mas
decisivo na definio do espao que reservado a ela dentro do contexto familiar. Ser me
implicava ter uma responsabilidade moral, na conduo e determinao dos atos dos filhos,
construindo-os enquanto sujeito. Ser me acima de tudo reproduzir as relaes de gnero e
poder, delegando diferentes funes e identidades a meninos e meninas. nessa esperana de
reproduo social e poderes familiares que o Lar Catlico se esforou para criar um conceito
de me baseado em Maria (MORAES; SARTI, 1980).
O ideal de maternidade foi incorporado por muitas leitoras. Relatos de boas mes
abundaram nas pginas da coluna Intercmbio com os Leitores, em todos os tempos.
Expresses como a minha me uma santa, a minha me uma prola eram comumente
encontradas nos textos das garotas que escreveram para Dona Madalena. Outro aspecto muito
enfatizado pelas leitoras se referia questo da necessidade de manter casamentos falidos em
nome da felicidade dos filhos. Isso demonstra o quanto essas leitoras colocaram as suas
funes de me acima dos seus desejos pessoais. Sobre isso, pode-se citar como exemplo o
seguinte relato: deparei-me com uma realidade cruel e que nunca pensei antes, pudesse doerme na prpria carne: a infidelidade de meu marido! [...] que ele o pai dos meus cinco
filhos. Eu no quero separao que, creio, todos achariam mais do que justa.379
Porm, a questo da maternidade parece no ter sido bem formulada por algumas
mulheres, devido aos problemas prticos que o exerccio da mesma trazia. O modelo de me
mariana consistia apenas em um ideal, que frustrava aquelas que conseguiram realizar apenas
a maternidade possvel s suas condies psicolgicas, emocionais e financeiras. A condio
financeira para a rejeio de novos filhos foi encontrada no depoimento de uma leitora, que
afirma: Sou muito pobre e, como o meu marido est doente, sou obrigada a morar na casa do
meu sogro. [...] Temos uma filha e comecei a esperar um filho, para o qual no h lugar no
mundo.380.
Percebe-se que alguns depoimentos revelaram alguns elementos contrastaram
claramente com o modelo de me mariano. Nos anos 80, por exemplo, foi possvel deparar-se
com o desabafo de uma me em nada resignada com a condio fsica do filho, revelando que
nem todas as mulheres estariam necessariamente preparadas para as dificuldades provenientes

379
380

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 2 jun. 1985.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 19 jan. 1964.

311

da prtica maternal: ter um filho dbil mental est acima das minhas foras [...]. O que
teremos feito para merecer semelhante desgraa?381.
A ideia segundo a qual o sentimento maternal intrnseco mulher poderia ser
refutada pelo posicionamento de algumas jovens, que revelaram certa incompatibilidade para
com esse sentimento. Nos anos 50, uma jovem escreveu para D. Magdalena narrando que
estava em vias de se casar, porm um problema desestabilizava essa unio, pois ela no sabia
como confessara ele o seu problema: tenho verdadeiro horror da maternidade e, quando vejo
uma gestante ou uma criana que no momento amamentada, tenho nuseas.382
possvel perceber que a leitora em questo (assim como as demais mencionadas
nesse item) reconhecia a representao da boa me, interiorizando a concepo da
naturalidade do sentimento maternal para as mulheres. No entanto, ela mesma representava a
contradio a essa concepo, ao revelar a sua pouca disposio para as atividades maternais.
Portanto, ela acredita ser essa sua situao um problema, uma anormalidade, uma transgresso
norma que deve ser extirpada. Foi nesse sentido que se articulou a resposta de D. Madalena,
ao afirmar que esse estado de esprito da leitora era antinatural. Para solucionar o problema,
D. Madalena recomendou a leitura de livros apropriados. A conselheira acreditava que era a
maternidade que conferia sentido vida da mulher, pois ainda influenciada pela Casti
Connubii (PIO XI, 1930), D. Madalena estabeleceu que a finalidade principal do casamento
era a prole. Como j foi mencionado anteriormente, essa finalidade deixou de existir nos
prximos documentos emitidos pelo Vaticano e D. Madalena deixou de defend-la enquanto
uma verdade absoluta.
Outro problema que afetou a maternidade nos anos 60 se referia ao conflito de
geraes. Na dcada de 60, o mundo estava de alguma um pouco diferente. No plano
internacional, iniciou-se um processo de globalizao que iria trazer novos valores, dentre
eles o consumismo e o individualismo, que pregavam a realizao pessoal atravs da
aquisio dos bens de consumo. Nesse contexto, a noo de juventude passou por uma
reformulao. A juventude procura se diferenciar do mundo adulto produzindo suas prprias
manifestaes culturais. As msicas-smbolo dessa gerao foram importadas dos Estados
Unidos e da Inglaterra, destacando-se as canes de Bob Dylan, Beatles e Rolling Stones.
Zuenir Ventura definiu a juventude dos anos 60 da seguinte forma:

381
382

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.4, Juiz de Fora, 06 de Junho de 1982.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, p.3, Juiz de Fora, 18 de Outubro de 1959.

312
[...] de 1960 a 1969, em cada ano desta dcada, em cada um dos cinco continentes,
em quase todos os 145 pases de vrios sistemas polticos, o mundo conheceu a
rebelio dos jovens. Ao lado das guerras mais do que o sexo -, as manchetes dos
jornais falaram da odissia de 519 milhes de inconformados. Mutantes da nova era
oral e tribal em dimenses planetrias, produzida pelas comunicaes de massa,
segundo Marshall McLuhan, os jovens entre 15 e 24 anos um sexto da populao
da Terra so ao mesmo tempo mitos e desmistificadores da sociedade.
Consumindo e consumidos, contestando e contestados, eles lutaram com todas as
armas para destruir o velho e impor o novo. (VENTURA, 1970, p.13).

A nova postura combativa e contestadora das estruturas, adotada pela juventude,

colocou um novo desafio para a maternidade. Como lidar com essa adolescncia vivenciando
demandas diferentes das geraes anteriores era uma questo que atormentava essas mes,
no reconheciam mais as atitudes de seus filhos. Assim, no foram poucas as cartas recebidas
por D. Madalena cujo contedo versava sobre as dificuldades em pelegar com as filhas na
idade ingrata.383.
No captulo anterior, evidenciou-se que a Igreja nutriu durante algum tempo uma
simpatia em relao s famlias numerosas, alegando que esta era abenoada por Deus. Aps
a segunda metade do sculo XX, as restries econmicas da vida urbanizada tornaram a
criao de uma famlia numerosa invivel. Assim, os ncleos familiares foram se tornando
cada vez mais reduzidos. possvel que este fator tenha levado muitas mulheres a regularem
o nmero de filhos, alterando o significado do conceito de maternidade enquanto uma doao
irrestrita, que aceita todos os males e problemas acarretados por uma famlia maior. As mes
de muitos filhos teriam que se redobrar em cuidados e em trabalhos para dar conta da
educao familiar, j que todos os afazeres domsticos estavam restritos s mulheres. Assim,
provvel que essas mulheres tivessem dificuldades de colocar em prtica o ideal de me
pregado pelo catolicismo e isso ficou evidente na fala da me paraense, que escreveu para D.
Madalena em busca de uma resoluo para o seu problema. Nas palavras da referida me:
sou me de nove filhos e s vezes fico to desorientada384.
Como as famlias numerosas se tornavam cada vez mais incompatveis com o modo
de vida urbanizado e as concepes da classe mdia, as leitoras buscaram estratgias para
planejar qual seria o melhor momento para se planejar a maternidade. Assim, como foi
discutido no captulo anterior, ainda na dcada de 60, aconteceria algo que demarcaria
profundamente a relao da mulher com a sua sexualidade. Em 1960, a plula (mtodo
contraceptivo) chega ao mercado americano, no tardando a ser introduzida no Brasil
(THERBORN, 2006). O aparecimento dos hormnios que inibem a concepo vo ajudar a
383
384

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 12 jan. 1964.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 19 jan. 1964.

313

separar o sexo da ideia de reproduo. At ento, esses dois aspectos estavam unidos tanto
para a Igreja Catlica, quanto para outras instituies. Para Goran Therborn, o aparecimento
da plula anticoncepcional se consistiu em um evento decisivo para a ecloso da revoluo
sexual. Tal revoluo, segundo ele, consistiu em uma secularizao da sexualidade, que a
libertou de regras religiosas que a considerassem pecaminosa, quando exercida fora do
casamento. A partir de ento, a prtica sexual pr-marital ampliou-se em vrias partes do
mundo. As plulas tambm redimensionaram o conceito de maternidade, possibilitando
mulher o controle de suas funes biolgicas de modo que esta pudesse escolher qual o
momento mais apropriado para se tornar uma me.
No princpio da dcada de 60, as plulas ainda se constituam em uma grande
novidade e a Igreja ainda no havia formulado um discurso oficial sobre o seu uso, que apenas
se consubstanciaria em 1968, com o advento da Humanae Vitae (PAULO VI, 1968). Nesse
momento de indefinio, uma das leitoras recorreu D. Madalena, para que esta sanasse as
suas dvidas a respeito: Afinal queria saber em que p esto as plulas anticoncepcionais. A
gente vai perguntar e o padre diz que fica na conscincia do casal resolver essa questo...385.
D. Madalena, igualmente ao padre interpelado pela moa, no foi capaz de responder a essa
questo, pois no havia nenhum discurso legtimo no qual ela pudesse se apoiar. No entanto,
ela reconheceu que como vlida a questo, uma vez que na sociedade moderna, existia
algumas dificuldades econmicas extremas que poderiam justificar temporariamente a
restrio aos nascimentos.
Poucos anos antes, uma moa escreveu para a coluna esclarecendo a sua situao
econmica e questionando a eficcia dos mtodos de controle de natalidade estipulados pela
Igreja. Assim ela se pronunciou: Como no estamos muito bem de finanas, resolvemos
controlar a vinda dos filhos at que a situao melhore. Mas, seguindo o mtodo que a Igreja
aceita quando h uma razo justa, meu marido j me avisou que teremos uns dez filhos, no
mnimo, pois somos jovens.386.
O mtodo sobre o qual se pronunciou a leitora foi estipulado por uma alocuo papal,
datada do ano de 1951, intitulada Carta s Parteiras e emitida pelo papa Pio XII. Tal
documento manteve a hierarquia entre as finalidades do casamento (filhos, concupiscncia e
ajuda mtua), mas admitiu que os casais teriam direito a escolher o nmero de filhos,
utilizando para isso a continncia peridica nos perodos de fertilidade feminina (SILVA,
2001). Como esse mtodo cientificamente ainda se mostrava bastante impreciso, os casais
385
386

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 16 jun. 1967.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 19 jun. 1964.

314

tinham a conscincia da inseguridade que ele proporcionava. Talvez por isso, a leitora tenha
colocado em cheque o mtodo proposto pela Igreja, demonstrando a sua ineficincia e
buscando mtodos mais seguros para impedir a concepo.
Outra questo vinculada reproduo e ao corpo feminino se referia ao aborto. O
aborto apareceu na coluna em raras situaes, pois consiste em um dos temas mais silenciados
pelas mulheres. A moral catlica, segundo Pierruci, se fez incidir mais bravamente na questo
do abortamento, que propriamente no que se referia adoo dos mtodos anticoncepcionais.
A mxima do aborto como um grave pecado contra a vida humana, influenciou na opinio
que a populao emitia acerca dessa prtica (PIERUCCI, 1978).
Assim, as representaes negativas emitidas pelas pginas do jornal sobre o
abortamento, tal como aquelas que foram construdas por outras agncias produtoras de
sentido, foram apropriadas por muitas leitoras de forma semelhante ao que seria desejado pelo
catolicismo. Assim sendo, at mesmo uma leitora que se definiu como feminista, colocou
objees ao aborto. Sugere que ao invs de condenar as mulheres que praticam esse crime,
seja feito um trabalho de conscientizao a respeito das responsabilidades que se deve ter com
a sexualidade. D. Madalena esclarece que em Juiz de Fora j existe uma instituio que visa a
minimizar o nmero de abortos praticados, recebendo as mes e as crianas que no podem
ser criadas por tais mes387.
Reconhecido por uma leitora enquanto uma prtica abominvel, o aborto foi a sada
encontrada por ela para no fazer a sua famlia passar por uma vergonha maior. Assim, muitas
moas foram pressionadas pela famlia para aderirem prtica: tenho dezoito anos, no segui
os conselhos lidos na Pgina Feminina e por isso sou muito infeliz. Minha me e meu pai,
para que a famlia no seja manchada, quer que eu faa um pecado maior do que o primeiro e
eu no concordo.388. Percebe-se que essa leitora, apesar de conhecer o discurso de D.
Madalena, procedeu de uma maneira diferente do que era aconselhado na coluna. Agora ela
estava sofrendo as consequncias de sua transgresso sexual.
Com outra leitora aconteceu algo semelhante e ela se viu obrigada a apelar para o
abortamento para resolver os seus problemas familiares. Porm, em sua fala demonstrou um
incrvel arrependimento: Que coisa horrvel um aborto! Com medo de enfrentar meus pais,
de enfrentar a sociedade, cometi esse crime. [...] No fundo de mim mesma, eu no me perdoei,
talvez por isso, duvido do perdo divino.389.
387

INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 7 fev. 1982.
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.3, 2 ago. 1959.
389
INTERCMBIO COM OS LEITORES. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.4, 21 fev. 1982.
388

315

Percebe-se, portanto, que mesmo concordando com a representao negativa sobre o

aborto, outras representaes foram mais eficazes (a honra familiar e feminina, os valores
sociais) para engendrar a prtica da leitora. Assim, a sua ao pode ser considerada
transgressora do ponto de vista da moral crist. Entretanto, o seu arrependimento capaz de
redimi-la, retirando dela julgo de Eva.

316

8 CONSIDERAES FINAIS

Diante de tudo o que j foi exposto ao longo desta dissertao, resta reafirmar que
este trabalho, inserido no contexto da Histria Cultural, buscou encontrar as intersees entre
o discurso religioso e as representaes que circundam os gneros, afetando as relaes
sexuais e familiares. Logicamente, isso se tornou possvel atravs do trabalho realizado com o
peridico catlico Lar Catlico, veculo atravs do qual a Igreja pretendeu transmitir seus
preceitos, com a inteno de construir uma sociedade organizada a partir de uma estrutura
oferecida pelo cristianismo. Assim, esse jornal publicado na cidade de Juiz de Fora pode ser
considerado um importante bem simblico da Igreja local, que se prestava a exercer
atividades e conceder benefcios toda a sociedade brasileira.
A Igreja consiste em uma instituio milenar, reconhecida socialmente por suas
tendncias tradicionalistas. Porm, preciso interpret-la enquanto uma criao humana,
afetada pela Histria. Logo, seus discursos e suas estratgias so variveis histricas, que
sofrem alteraes a partir dos acontecimentos e pensamentos oriundos do mundo mundano.
Percebe-se, portanto, a oscilao entre as permanncias e as mudanas, ainda que no campo
da sexualidade e da famlia, a Igreja tenha optado mais por mudanas amenas e graduais e por
permanncias significativas.
Outros aspectos tambm permitem reflexionar a respeito da historicidade da Igreja.
Um exemplo disso seria o modo como essa instituio vislumbrou a necessidade de se
trabalhar com os meios de comunicao e como essa viso se modificou ao longo do tempo,
principalmente nos dois ltimos sculos. O projeto da boa imprensa elaborado no final do
sculo XIX, cujo Lar Catlico apenas mais um entre os seus vrios produtos, demonstrou
que a Igreja poderia reagir diante da proliferao dos escritos e dos leitores. Ao longo do
sculo XX, o surgimento de uma sociedade miditica, influenciada pelo aparecimento dos
meios audiovisuais, engendrou novas preocupaes e discursos que visavam a alertar a
sociedade sobre o mau uso dos mesmos, bem como reorientar o clero no sentido de aproveitar
esses meios para a evangelizao.
Assim sendo, este texto se props a analisar da forma mais completa possvel as
relaes entre a Igreja e os meios de comunicao. No entanto, o principal objetivo se centrou
na reflexo sobre as representaes normativas que foram defendidas pelo catolicismo atravs
do mencionado peridico. Tais representaes deveriam incidir na vida pblica e privada do

317

leitor de modo que este as adotasse enquanto uma forma legtima de conduzir seus
comportamentos familiares e sexuais.
O interesse era perceber como o catolicismo articulou suas representaes acerca da
famlia e da sexualidade, em meio a uma sociedade que emanava sinais de uma secularizao,
principalmente no mbito sexual. O recorte histrico estipulado (1954-1986) permitiu
observar as estratgias discursivas elaboradas pelo peridico no sentido de reverter essa
tendncia, buscando reafirmar o valor da famlia para a estruturao social e a necessidade de
manter um padro de ascese sexual, que pudesse garantir a manuteno dessa famlia.
Nesse peridico, o aparecimento das tecnologias reprodutivas, o acirramento das
pautas feministas e a discusso sobre o divrcio desafiaram os padres catlicos de
sexualidade, famlia e gnero, que se coadunavam, em certa medida, com a prtica de muitos
indivduos at os anos 50. Diante desse quadro de intensas transformaes que poderiam
afetar ou mesmo transfigurar o seu projeto social, que demandava por uma famlia bem
organizada, o jornal mobilizou prticas discursivas, apoiando-se no discurso religioso oficial.
Assim, o jornal defendeu a Encclica Humanae Vitae (PAULO VI, 1968), que
revelava a condenao catlica utilizao dos mtodos artificiais e questionou a viabilidade
dos mesmos para a sade feminina, atravs da opinio de especialistas. Os mtodos
anticoncepcionais foram os responsveis pela ruptura definitiva entre a sexualidade e a
reproduo. Apesar de a Igreja j ter estabelecido essa separao nos seus discursos oficiais,
ela se posicionou contrariamente introduo desses mtodos, pois eles facilitariam os
contatos sexuais exteriores ao matrimnio.
No tocante ao divrcio, o jornal reafirmou a sacralidade do lao matrimonial,
evidenciado a necessidade de sua indissolubilidade, reforou o aspecto positivo do amor
conjugal e assinalou para as dificuldades psquicas e sociais enfrentadas pelas crianas
oriundas de lares desfeitos. Na dcada de 50, o Lar Catlico divulgou textos que tencionavam
esclarecer sobre a marginalizao da mulher desquitada, porm uma vez que a prtica
divorcista se encontrava disseminada o jornal decidiu defender a plena insero dos
divorciados na comunidade catlica.
Quanto ao feminismo, as poucas referncias encontradas buscaram desqualificar o
movimento. Havia uma interpretao segundo a qual ele seria desnecessrio, j que o
catolicismo valorizava a mulher e defendia a sua dignidade. O discurso do jornal, por muito
tempo, atribuiu caractersticas naturais ao sexo feminino e masculino. Assim, associou o
feminino figura de Maria, atrelando a mulher maternidade, vida familiar, escamoteando

318

os desejos sexuais da mesma. Foi somente na dcada de 80 que a mulher deixou de ser
idealizada, para ter alguns de seus problemas discutidos pelo jornal.
O controle da sexualidade e a naturalizao das diferenas sexuais faziam parte,
portanto, do processo de normatizao da famlia. Mas garantir a eficincia na interiorizao
das representaes normativas consiste em uma tarefa problemtica. Isso porque cada leitor
realiza uma apropriao do discurso religioso proferido pelo jornal de acordo com suas
vivncias, sua cultura e seus interesses, para assim estruturar as suas prticas familiares e
sexuais.
A pretenso desta dissertao foi apenas assinalar para esse fato, pois atravs do
discurso dos leitores pela coluna Intercmbio com os Leitores foi possvel apenas fazer
algumas inferncias sobre as diferenciaes dessas apropriaes. Esse foi selecionado,
recortado e ocultado pela conselheira, o que oferece a dimenso a respeito daquilo que o
jornal pretendia divulgar e do modo como gostaria de alertar seus leitores sobre as
conseqncias dos comportamentos desviantes.
O Intercmbio com os Leitores consistiu em um fenmeno jornalstico, j que o
consultrio sentimental no foi adotado corriqueiramente pelo periodismo catlico. Trata-se
de uma prtica comum na imprensa de cunho feminino. Na coluna desenvolvida pelo Lar
Catlico foi possvel perceber uma participao efetiva do pblico feminino, mas ao longo
das dcadas, o ndice de cartas enviadas pelos homens subiu consideravelmente. Logo, no se
pode afirmar que escrever para esse jornal consistia em uma prtica unicamente feminina.
Alm disso, o pblico leitor era social e economicamente heterogneo, pois leitores de todas
as idades, profisses e de diversas localidades do Brasil deram a sua contribuio para a
construo da coluna.
As temticas que foram desenvolvidas por essa coluna eram variadas. Nos primeiros
anos, proliferam os discursos de moas que buscavam estabilidades em suas relaes
amorosas, ou mesmo se reerguer depois relacionamentos mal sucedidos. Algumas leitoras
relataram suas prticas pr-maritais e as conseqncias vivenciadas. Porm, os problemas
vivenciados pelos leitores no envolviam apenas questes afetivas e amorosas. Os leitores
buscaram a opinio da conselheira para resolverem tambm seus conflitos familiares. Nesse
sentido, foi possvel deparar-se com os problemas oriundos das relaes entre pais e filhos,
marido e mulher e tambm com querelas que envolviam a parentela mais extensa. Em meio a
todos esses conflitos, emergiu uma violncia simblica, que subjugava muitas leitoras a um
contexto matrimonial e familiar desfavorveis.

319

As leitoras mais jovens escreviam para narrar seus sonhos profissionais e afetivos e
tambm para revelar seus conflitos pessoais com a prpria aparncia, o que muitas vezes as
impedia de ter um pleno desenvolvimento social. A sociabilidade tambm foi um fator que
impulsionou a escrita de missivas. Percebe-se que muitos leitores se utilizaram da coluna para
encontrar parentes desaparecidos, estabelecer relacionamentos de amizade ou mesmo para
buscar um novo amor entre os demais leitores da coluna. Outros estavam mais preocupados
em divulgar as suas capacidades e encontrar uma colocao no mercado de trabalho. Por outro
lado, houve quem tambm anunciasse a necessidade de contratar alguns servios. Com a
emergncia dos anos 80, o divrcio e a busca por uma especializao profissional tornaram-se
referncias mais constantes, o que demarcava a mudana social j em andamento no tocante
realidade feminina e familiar. Logo, possvel vislumbrar uma variedade de experincias
sociais emergindo atravs da coluna. Tais experincias seriam fruto das apropriaes
realizadas pelos leitores sobre as representaes veiculadas pelo Lar Catlico na segunda
metade do sculo XX.

320

REFERNCIAS

ARDAILLON, D. Aborto no Judicirio: urna lei que justia a vtima. In: BRUSCHINI, C.;
SORJ, B. (Org.). Novos olhares: mulheres e relaes de gnero no Brasil. So Paulo:
Contexto, 1998. p.199-230.
AFONSO, L.; VON SMIGAY, K. Enigma do feminino, estigma das mulheres. In:
BRUSCHINI, C.; COSTA, A. O. (Org.). Rebeldia e submisso: estudos sobre condio
feminina. So Paulo: Vrtice, 1989. p. 177-194.
AGUIAR, A. G. A pedagogia da formao dos leigos catlicos. 1996. 282f. Tese
(Doutorado em Educao) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1996. 2v.
ALVES, B. M.; BARSTED, L. L. Permanncia ou mudana: a legislao sobre a famlia no
Brasil. In: RIBEIRO, I. Famlia e Valores. So Paulo: Loyola, 1987. p.165-187.
ANURIO DA IMPRENSA CATLICA. So Paulo: Associao dos jornalistas catlicos,
1939.
ARAJO, M. C. P. Leituras femininas: armadilhas para a perdio, caminhos para a
salvao. In: SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO, 7., 2006,
Florianpolis. Disponvel em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/artigos/M/Maria_da_Conceicao_Pinheiro_Araujo_13_
C.pdf>. Acesso em: 8 nov. 2009
ARCHANJO, L. R. Ser mulher na dcada de 50, representaes sociais veiculadas em jornais.
In: TRINDADE, E. M. C.; MARTINS, A. P. V. (Org.). Mulheres na histria: Paran Sculos 19 e 20. Curitiba: UFPR, 1997.
AREND, S. M. F. Amasiar ou Casar? A famlia Popular no final do Sculo XIX. Porto
Alegre: UFRG, 2001.
ARIS, P. O casamento indissolvel. In: ARIS, P.; BJIN, A. (Orgs.) Sexualidades
ocidentais: contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. Traduo de
Lygia Arajo Watanabe e Thereza Chiristina Ferreira Stummer. 3. ed. So Paulo: Brasiliense,
1987a. p.178-179. p.163-182.
. So Paulo e a carne. In: ARIS, P.; BJIN, A. (Orgs.) Sexualidades ocidentais:
contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. Traduo de Lygia Arajo
Watanabe e Thereza Chiristina Ferreira Stummer. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987b. p.178179. p.50-53.
ARY, Z. Masculino e feminino no imaginrio catlico: da ao catlica teologia da
libertao. So Paulo: Annabluma, 2000. Coleo Dilogos.

321

AZPITARTE, E. L. Amor, sexualidad y matrimonio: para uma fundamentacin de la tica

cristiana. Buenos Aires: San Benito, 2001.
AZZI, R. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. Revista
eclesistica brasileira, Petrpolis, v.34, n.135, p. 646-662, set. 1974.
______. Famlia e valores no pensamento brasileiro (1870-1950): um enfoque histrico. In:
RIBEIRO, I. Sociedade brasileira contempornea: famlia e valores. So Paulo: Loyola,
1987. p.85-120.
______. Famlia, mulher e sexualidade na Igreja do Brasil (1930-1964). In: MARCILIO, M.
L. (Org.). Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola,
1993.
______. Sob o bculo episcopal: a Igreja Catlica em Juiz de Fora (1850-1950). Juiz de
Fora: Centro da Memria da Igreja de Juiz de Fora, 2000.
AZZI, R.; PERREIRA, M. S. Henrique Jos Hargreaves: expresso do laicato juizforano.
Juiz de Fora: Instituto Cultural Santo Toms de Aquino, 2003.
BADINTER, E. Um amor conquistado: O mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
BARSTED, L. L. A movimentao feminista e a descriminalizao do aborto. Revista de
estudos feministas, Florianpolis, v.5, n.2, p.397-402, 1997.
BASSANEZI, C. Virando as pginas, revendo as mulheres: revistas femininas e relaes
homem-mulher 1945-1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996a.
______. Revistas femininas e o ideal de felicidade conjugal (1945-1960). Cadernos Pagu,
Campinas, p.114-115,1996b Disponvel em:
<http://www.pagu.unicamp.br/sites/www.pagu.unicamp.br/files/pagu01.07.pdf>. Acesso em:
16 fev. 2008.
BASSANEZI, C.; URSINI, L. B. O Cruzeiro e as garotas. Cadernos Pagu, Campinas, n.4, p.
243-260, 1995. Disponvel em:
<http://www.ieg.ufsc.br/admin/downloads/artigos//Pagu/1995(4)/Bassanezi-Ursini.pdf.>
Acesso em: 16 fev 2008.
BEAUVOIR, S. O segundo sexo: a experincia vivida. v.2. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1967.
BENEDETTI, L. R. Novos rumos do catolicismo. In: CARRANZA, B.; MARIZ, C.;
CAMURA M. Novas comunidades catlicas: em busca do espao ps-moderno.
Aparecida: Idias e Letras, 2009. p.18-31.

322

BEOZZO, J. O. O Conclio Vaticano II vinte anos depois. In: ______. (Org.). O Vaticano II
e a Igreja Latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1985. p.5-16.
______. Padres conciliares brasileiros no Vaticano II: participao e prosopografia (19591965). 2001. 408f. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2001.
BERGER, P. L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So
Paulo: Paulinas, 1985.
______. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e sociedade, Rio de
Janeiro, v.12, n.1, p. 9-23, abr. 2001.
BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade: tratado de sociologia do
conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1985.
BIDEGAIN, A. M. (Org.). Mulheres: Autonomia e controle religioso na Amrica Latina.
Petrpolis: Vozes, 1996. p.22.
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingusticas. So Paulo: EDUSP, 1996.
______. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001.
______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
______. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
BOURDIEU, P.; CHARTIER, R. A leitura: uma prtica cultural. In: CHARTIER, R. (Org.) et
al. Prticas de leituras. Traduo de Cristiane Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade,
1996. p.231-253.
BOSSY, J. A cristandade no ocidente (1400-1700). Traduo de Maria Amlia Silva Melo.
Lisboa: Edies 70, 1985.
BOZON, M. Sexualidade e conjugalidade: a redefinio das relaes de gnero na Frana.
Cadernos Pagu, Campinas, n.20, p.131-156, 2003. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/cpa/n20/n20a05.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2008.
BRASIL. Lei n. 6.515, de 26 de dezembro de 1977. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 27
dez. 1977. Seo 1, p. 017953.
BRION, I. M. P. As filhas de Maria: uma histria social da Unio Pia. 2009. 168f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora,
2009.

323

BUARQUE, V. A. C. Prticas femininas no projeto de restaurao catlica (1922-1942). In:

ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA, 10., 2002, Rio de Janeiro. Anais... Rio de
Janeiro: ANPUH-RJ, 2002. Disponvel em:
<http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Rqpo1usDuogJ:www.rj.anpuh.org/r
esources/rj/Anais/2002/Comunicacoes/Buarque%2520Virginia%2520A%2520C.doc+historio
grafia+religiosa+virginia&cd=2&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br>. Acesso em: 19 nov. 2009.
BUCKER, B. P. O feminino da Igreja e o conflito. Petrpolis: Vozes, 1995.
BUITONI, D. H. S. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
CALIMAN, C. A eclesiologia do Conclio Vaticano II e a Igreja no Brasil. In:
GONALVES, P. S. L.; BOMBONATTO, I. V. (Orgs.). Conclio Vaticano II: anlise e
prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004. p.229-248.
CAMINHA, C. P. R.; CAMPOS, R. B. C. A Obra de Maria: a redefinio da devoo
Mariana. CAMURA, M.; CARRANZA, B.; MARIZ, C. Novas Comunidades Catlicas:
em busca do espao ps-moderno. Aparecida: Ideias e Letras, 2009. p.267-288.
CAMURA, M. Da boa e da m vontade para com a religio nos cientistas sociais da
religio brasileiros. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v.12, n.1, p.67-86, abr. de 2001.
CARUSO, A. Trao de unio como vitrine: educao feminina, iderio catlico e prticas
escolanovistas no peridico do Colgio Jacobina. 2006. 181f. Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.
CARVALHAL, J. P. A servio da vida: a influncia da Igreja Catlica na formao do
movimento nacional de defesa dos direitos humanos (1982-1986). 2007. 256f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2007.
CARVALHO, M. M. As vontades de saber e as relaes de poder na pastoral da
sexualidade da arquidiocese de Florianpolis: continuidades e rupturas no discurso da
oficialidade catlica (1960 a 1980). 2003. 153f. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2003.p. 23-24.
______. Da rebelio nas fronteiras conquista do campo: a teologia feminista na
Concilium, Revista Internacional de Teologia (1985-1996). 2008. 344f. Tese (Doutorado em
Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.
CAPELATO, M. H. R. Imprensa na histria do Brasil. 2. Ed. So Paulo: Contexto/EDUSP,
1994.
CERTEAU, M. A escrita da histria. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.

324

CHARTIER, R. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria

Manuela Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. p.23.
______. O mundo como representao. Estudos avanados, So Paulo, v.5, n.11, p.173-191,
jan./abr. 1991.
______. Textos, Impresso, leituras. In: HUNT, L. A nova histria cultural. Traduo de
Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.211-238.
______. Diferenas entre sexos e a dominao simblica. Cadernos Pagu, Campinas, v.4, p.
37-47, 1995.
CHARTIER, R. Prticas de leituras. Traduo de Cristiane Nascimento. So Paulo: Estao
Liberdade, 1996.
______. Cultura escrita, literatura e histria: Conversas de Roger Chartier com Carlos
Aguirre Anaya, Jesus Anaya Rosique, Daniel Goldin e Antonio Saborit. Traduo de Ernani
Rosa. Porto Alegre: ARTMED, 2001.
______. beira da falsia: A histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS,
2002.
CHAU, M. Represso sexual: essa nossa (des)conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CORREA, M. Morte em famlia: representaes jurdicas dos papis sexuais. Rio de Janeiro:
Graal, 1983.
COSTA, M. P. Entre o sonho e o consumo: as representaes femininas na revista Claudia
(1961-1985). 2009. 233f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Estadual Paulista Jlio
Mesquita Filho, Assis, 2009.
COSTA, S. G. Proteo social, maternidade transferida e lutas pela sade reprodutiva.
Revista estudos feministas, Florianpolis, v.10, n.2, p.301-323, jul./dez. 2002.
______. Gnero e Histria. In: ABREU, M.; SOIHET, R. (Orgs.). Ensino de histria:
conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. p.187-208.
CROCHET, E. Comentrio terico e metodolgico acerca das cartas ntimas da famlia
Halfeld. In: MIRANDA, B. V. D.; PEREIRA, M. S. (Org.). Memrias eclesisticas:
documentos comentados. Juiz de Fora: UFJF, 2000. p.37-52.
CUNHA, M. F. Homens e mulheres nos anos 1960/70: um modelo definido? Histria:
questes e debates, Curitiba, n.34, p.201-222, 2001.
DALE, R.; LUSTOSA, O. Para uma histria da imprensa no brasil. Boletim do Centro de
Pesquisas e Estudos sobre a Histria da Igreja no Brasil, ano 1, n.2, jul. 1979.

325

DELLA CAVA, R.; MONTEIRO, P. E o verbo se faz imagem: Igreja Catlica e os meios de
comunicao no Brasil (1962-1989). Petrpolis:Vozes,1991.
DEL PRIORE, M. O corpo feminino e o amor: um olhar (sculo XVIII, So Paulo). In:
DINCAO, M. A. Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.31-55.
______. As atitudes da Igreja em face da mulher no Brasil colnia. In: MARCILIO, M. L.
Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 1993.
p.171-189.
______. Viagem pelo imaginrio do interior feminino. Revista brasileira de histria, So
Paulo, v.19, n.37, p 179-194. set. 1999. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-01881999000100009&script=sci_arttext>.
Acesso em: 30 nov. 2009.
______. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005.
DIGIOVANNI, R. Rasuras nos lbuns de famlia: um estudo sobre separaes conjugais em
processos jurdicos. 2003. 289f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2003.
DINCAO, M. A. O amor romntico e a famlia burguesa. In: DEL PRIORE, M. (Org.).
Histria das mulheres no Brasil. 7. ed. So Paulo: Contexto, 2004. p.223-240.
DOMEZI, M. C. Uma leitura da Gaudium et Spes na perspectiva de mulheres latinoamericanas. Revista eclesistica brasileira, Petrpolis , v.23, p.589-606, 1963.
DUBY, G.; PERROT, M. (Orgs.). Histria das mulheres no ocidente. Porto: Afrontamento,
1990. v.1-2.
DUSSEL, E. De Medelln a Puebla: uma dcada de sangue e esperana. De Medelln Sucre
(1968-1972). So Paulo: Loyola, 1981.
ELIAS, N. O Processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. 2 v.
ELEUTRIO, M. L. Imprensa a servio do progresso. In: LUCA, Tnia Regina de;
MARTINS, A. L. (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. p.83102.
ENGEL, M. G. O mdico, a prostituta e os significados do corpo. In: VAINFAS, R. (Org.).
Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p.169-190,
______. Histria e sexualidade. IN: FLAMARION CARDOSO, C.; VAINFAS, R. (Orgs.).
Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p.297311.

326

FARIAS, M. S. A.; PIRES, V. L. A construo da imagem de si: O discurso feminino nas

cartas de aconselhamento. In: SEMINRIO FAZENDO GNERO 8., 2008, Florianpolis.
Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST8/Farias-Pires_08.pdf>. Acesso
em: 30 de abril 2009.
FAVERI, M. Desquite e divrcio: a polmica e as repercusses na imprensa. Caderno
espao feminino, Florianpolis, v.17, n.1, p. 335-357, jan./jul. 2007, p.337.
FLANDRIN, J. L. A vida sexual dos casados na sociedade antiga: da doutrina da Igreja
realidade dos comportamentos. In: ARIS, P.; BJIN, A. (Orgs.). Sexualidades ocidentais:
contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1986.
p.135-152.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
______. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986.
______. O combate da castidade. In: ARIS, P.; BJIN, A. (Orgs.) Sexualidades ocidentais:
contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. Traduo de Lygia Arajo
Watanabe e Thereza Chiristina Ferreira Stummer. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. p.7792.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
______. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998a. p. 9-17.
______. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998b.
______. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo de
Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Sexualidade e Poder. In: ______. tica, sexualidade e poltica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2004. p.56-76. Coleo Ditos e Escritos, v.5.
GIORGIO, M. O modelo catlico. In: PERROT, M. (Org.). Histria das mulheres: o sculo
XIX. Porto: Afrontamentos, 1991. p.199-237.
GOLDANI, A. M. As famlias no Brasil contemporneo e o mito da desestruturao.
Cadernos Pagu, Campinas, n. 1, p. 67-110, 1993.
GUARIZA, N. M. Incorporao e (re)criao nas margens: trajetrias femininas no
catolicismo nas dcadas de 1960 e 1970. 2009. 269f. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2009.

327

GUTIRREZ, G. O Conclio Vaticano II na Amrica Latina. In: BEOZZO, J. O. (Org.). O

Vaticano II e a Igreja Latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1985.
HAMBURGER, E. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano. In:
SCHWARCZ, L. M. Histria da vida privada: contrastes da intimidade contempornea. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997.p.444-454. v.4.
HOORNAERT, E. A igreja latina diante do casamento. Revista eclesistica brasileira,
Petrpolis, v.4, n. 27, p.43-54, 1967.
HURST, J. Uma histria no contada: a histria do aborto na Igreja Catlica. Cadernos
CDD, So Paulo, n.1, p.48, 2000.
JOO PAULO II. Carta Apostlica A Concilio Constantinopolitano I. 1981a. Disponvel
em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_25031981_a-concilio-constantinopolitano-i_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
______. Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Sobre a famlia. 1981b. Disponvel
em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
JOO XXIII. Encclica Mater e Magistra. Evoluo da questo social luz da doutrina
crist. 1961. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_15051961_mater_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
KLAUCK, S. O apostolado da imprensa: a revista St. Paulus-Blatt como instrumento de
informao, formao e catequese no Rio Grande do Sul (1912-1934). 2009. 274f. Tese
(Doutorado em Histria) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2009.
KRETZER, A. A. Domus dei et porta coeli educao, controle, construo do corpo e da
alma: o Seminrio de Azambuja entre as dcadas de 1960 e 1980. 2005. 206f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2005.
LAR CATLICO. Jubileu ureo: 50 Aniversrio da chegada dos primeiros Missionrios
da Congregao do Verbo Divino ao Brasil. Tipografia do Lar Catlico: Juiz de Fora, 1945.
______. Juiz de Fora: Lar Catlico, 1954- 1986.
LAURETIS, T. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, H. B. (Org.). Tendncias e
impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p.206-242.
LEO XIII. Sobre a imprensa: excertos. Petrpolis: Vozes, 1947.
LEERS, B. Filosofia, moral, tica, famlia e sociedade no Brasil (1964-1984). In: RIBEIRO,
I. (Org.). Famlia e valores. So Paulo: Loyola, 1987. p.121-164.

328

LEMOS, C. T. Maternidade e religio: entre o ideal do altar-trono de Maria e o real da vida

cotidiana das mulheres. In: LEMOS, C. T.; SOUZA, S. D. A casa, as mulheres e a Igreja:
gnero e religio no contexto familiar. So Paulo: Fonte, 2009. p.83-180.
LEMOS, C. T.; SOUZA, S. D. A casa, as mulheres e a igreja: gnero e religio no contexto
familiar. So Paulo: Fonte, 2009.
LIMA, L. L. G. Aprisionando o desejo: confisso e sexualidade. In: VAINFAS, R. (Org.).
Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p.67-88.
LUCA, T. R.; MARTINS, A. L. (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2008.
LUSTOSA, O. F. A presena da Igreja no Brasil: histria e problemas (1500-1968). So
Paulo: Giro, 1977.
______. Os Bispos do Brasil e a Imprensa. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1983. Cadernos
de histria da igreja no Brasil.
MACHADO, L. Z. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, Campinas, v.11, p.107-12,
1998.
MAIA, C. J. A inveno da solteirona: conjugalidade moderna e terror moral - Minas Gerais
(1890-1948). 2007. 301f. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas,
Universidade de Braslia, Braslia, 2007.
MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso. 3. ed. Campinas: Pontes/
UNICAMP, 1997.
MANGUEL, A. Uma histria da leitura. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
MARIANI, B. S. C. Os primrdios da imprensa no Brasil (ou: de como o discurso jornalstico
constri a memria). In: ORLANDI, E. P. (Org.). Discurso fundador. Campinas: Pontes,
1993.
MATOS, M. I. S. Estudos de gnero: percursos e possibilidades na historiografia
contempornea. Cadernos Pagu, Campinas, v.11, p.67-75, 1998.
______. Delineando corpos: as representaes do feminino e do masculino no discurso
mdico. (So Paulo 1890-1930). In: MATOS, M. I. S.; SOIHET, R. (Org.). O corpo
feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. pp. 107-127.
MATOS, M. I. S.; FARIA, F. A. Lupicnio Rodrigues: o feminino, o masculino e suas
relaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.

329

MESTRE, M. B. A. Mulheres do sculo XX: memrias de trajetrias de vida e suas

representaes (1936-2000). 2004. 258f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade
Federal do Paran, Curitiba, 2004.
MILEN, M. I.; MIRANDA, B. D. O feminino na revelao do rosto amoroso de Deus.
RHEMA: Revista de teologia e filosofia do ITASA, Juiz de Fora, n.1, p.27-32, 1995.
MISSIONRIOS DA CONGREGAO VERBO DIVINO. Nossa Histria, nossa misso.
Belo Horizonte: Congregao do Verbo Divino, 2002.
MONTEIRO, P. Os meios de comunicao a servio da Igreja. In: DELLA CAVA, R.;
MONTEIRO, P. E o verbo se faz imagem: Igreja Catlica e os meios de comunicao no
Brasil: 1962-1989. Petrpolis: Vozes, 1991a. p.201-245.
MONTEIRO, P. A comunicao nos documentos da Igreja. In DELLA CAVA, R.;
MONTERO, P. E o verbo se faz imagem: Igreja Catlica e os meios de comunicao no
Brasil: 1962-1989. Petrpolis: Vozes, 1991b. p.130 a 154.
______. Letras catlicas na sociedade de massas. In: DELLA CAVA, R.; MONTERO, P. E o
verbo se faz imagem. Igreja Catlica e os meios de comunicao no Brasil: 1962-1989.
Petrpolis: Vozes,1991c. p.161-200.
MORAES, M. Q.; SARTI, C. A a porca torce o rabo. In: BRUSCHINI, M. C. A.;
ROSEMBERG, F. Vivncia: histria, sexualidade e imagens femininas. So Paulo:
Brasiliense,1980.
MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. Traduo de Maura
Ribeiro Sardinha. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1975.
MOSER, A. A paternidade responsvel face a uma mentalidade contraceptiva. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 1977. Cadernos de Teologia Pastoral, n.2.
NASCIMENTO, K. Entre a mulher ideal e a mulher moderna: representaes femininas
na Imprensa Brasileira (1873-1932). 2006. 171f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006. p.47.
NAVARRO-SWAIN, T. Quem tem medo de Foucault? Feminismo, Corpo e Sexualidade. In:
PORTOCARRERO, V.; CASTELO BRANCO, G. (Org.). Retratos de Foucault. Rio de
Janeiro: Nau, 2000. p.138-158.
NEGROMONTE, A. Noivos e esposos: problemas do matrimnio. 6. ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1958.
NICHNIG, C. R. Entre igualdades e diferenas: mudanas nas legislaes referentes s
mulheres (1975-1985). 2008. 189f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade
Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.

330

NUNES, M. J. F. R. Mulheres, sexo e Igreja: uma pesquisa e muitas interrogaes. In:

COSTA, A. O.; AMADO, T. Alternativas escassas: sade, sexualidade e reproduo na
Amrica Latina. So Paulo: Fundao Carlos Chagas; Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. p.175205.
______. Autonomia das mulheres e o controle da Igreja e controle da Igreja: uma questo
insolvel? In: BIDEGAIN, A. M. (Org.). Mulheres: autonomia e controle religioso na
Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1996. p.59-70.
OLIVEIRA, P. A imprensa em Juiz de Fora antes de 1930. Revista do IHG de JF, Juiz de
Fora, ano 2, n.2, p.24, 1966.
OLIVEIRA, S. G. A Igreja Catlica e o sculo XX: impasses entre a tradio e os tempos
modernos registrados no Primeiro Congresso Catlico Mineiro. In: MIRANDA, B. V. D.;
PEREIRA, M. S. (Orgs.). Memrias eclesisticas: documentos comentados. Juiz de Fora:
UFJF, 2000.
OLIVEIRA, N. A. Corpo, beleza e gnero: rupturas e continuidades na instituio de
diferenas entre homens e mulheres. Uma leitura a partir da imprensa (1950-1980). 2005.
247f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2005.
OLIVEIRA SILVA, A. I. Abelhinhas numa diligente colmia: domesticidade e imaginrio
feminino na dcada de 50. In: OLIVEIRA COSTA, A.; BRUSCHINI, C. (Orgs.). Rebeldia e
submisso. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1989.
______. Igreja e controle da natalidade no BRASIL anos 50. In: CONGRESSO DE
CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES, 5, 2001, Ouro Preto. Anais... Ouro Preto:
UFOP, 2001. p.109. v.1. Disponvel em:
<http://www.ichs.ufop.br/conifes/anais/SCS/cscs01.htm>. Acesso em: 30 jun. 2008.
ORLANDI, E. P. Linguagem e o seu funcionamento: as formas do discurso. 2. ed.
Campinas: Pontes, 1987.
______. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: UNICAMP, 1995.
PAIVA, A. A voz do veto: a censura catlica leitura de romances. Belo Horizonte:
Autntica, 1997.
PAULO VI. Decreto Inter Mirifica. Sobre os meios de comunicao social. 1966.
Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19631204_inter-mirifica_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
______. Carta Encclica Humanae Vitae. Sobre a regulao da natalidade. 1968. Disponvel
em: <http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.

331

______. Instruo Pastoral Communio Progressio. Sobre os meios de comunicao social.

1971. Disponvel:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_23
051971_communio_po.html>. Acesso em 28 maio 2009.
PEDRO, J. M. Mulheres honestas, mulheres faladas: uma questo de classe. Florianpolis:
UFSC, 1994.
______. A experincia com contraceptivos no Brasil: uma questo de gerao. Revista
brasileira de histria, So Paulo, v. 23, n.45, p. 239-260, 2003a.
______. (Org.) Prticas proibidas: prticas costumeiras de aborto e infanticdio no Sculo
XX. Florianpolis: Cidade Futura, 2003b.
______. As representaes do corpo feminino nas prticas contraceptivas, abortivas e no
infanticdio, sculo XX. In: MATOS, M. I. S.; SOIHET, R. (Org.). O corpo feminino em
debate. So Paulo: UNESP, 2003c. p.157-176.
______. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na pesquisa histrica. Histria, So
Paulo, v.24, n.1, p.77-98, 2005.
PEIXOTO, M. C. L. Santos da porta ao lado: os caminhos da santidade contempornea
catlica. 2006. 255f. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.
PELA primeira vez, Papa aceita uso de camisinha. Revista poca online, 20 nov. 2010.
Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI18910415228,00.html>. Acesso em: 23 nov. 2010.
PEREIRA, M. S. Romanizao e reforma catlica ultramontana da igreja de Juiz de
Fora: projeto e limites (1890-1924). 2002. 185f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002.
PERROT, M. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Traduo de
Denise Batman. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
______. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, M. I. S.; SOIHET, R. (Org.). O corpo
feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p.13-27.
______. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo de Viviane Ribeiro. Bauru:
EDUSC, 2005.
______. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007.

332

PIERUCCI, A. F. O. Contradies e acomodao: ideologia do clero catlico sobre

reproduo humana no Brasil. So Paulo: CEBRAP, 1978. Cadernos CEBRAP, n.30.
Disponvel em: <www.cebrap.org.br/v1/template.php/area>. Acesso em: 25 jan. 2009.
PIERUCCI, A. F. O. et al. Igreja Catlica: 1945-1970. In: FAUSTO, B. (Org.). Histria
geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1984. v. 4. p. 343-380.
PIO XI. Encclica Casti Connubii. Sobre o Matrimonio Cristo. 1930. Disponvel:
<http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_31121930_casti-connubii_en.html>. Acesso em: 28 maio 2009
______. Encclica Vigilanti Cura. Sobre o Cinema. 1936. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_29061936_vigilanti-cura_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
PIO XII. Encclica Miranda Prorsus. Sobre a cinematografia, a rdio e a televiso. 1957.
Disponvel em:< http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_08091957_miranda-prorsus_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
POSSAS, L. M. V. Vozes femininas na correspondncia de Plnio Salgado. In: GOMES, A.
C. (Org.). Escrita de si e escrita da histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
POTER, R. Histria do corpo. In: BURKE, P. (Org.). A escrita da histria: novas
perspectivas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: USP, 1992. p.291-326.
PRANDI, R. Catolicismo e famlia: transformao de uma ideologia. So Paulo: CEBRAP,
1975. Cadernos CEBRAP. n.21. Disponvel em:
<http://www.cebrap.org.br/v1/template.php?area=7&pagina=31&item_biblio=216&lang=pt>.
Acesso em: 19 jan. 2009.
PROST, A. Transies e interferncias. In: PROST, A. P.; VINCENT, G. (Org.).Histria da
vida privada: da primeira guerra aos nossos dias. Traduo de Denise Bottmann, So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
PUGA, V. L.; BONATI, D. B. Repensando as relaes de gnero nos processos-crimes em
Uberlndia 1970-1980. Interaes: cultura e comunidade, Uberlndia, v.1, n.1, p.124140, 2006.
PUNTEL, J. T. A Igreja e a democratizao da comunicao. Traduo de Floriano
Tescarolo. So Paulo: Paulinas, 1994.
RAGO, L. M. O feminismo no Brasil: dos anos de chumbo era global. Estudos Feministas
(Online), Braslia, v.1/2, p.1-12, 2003.
______. Ser mulher no sculo XXI ou Carta de Alforria. In: OLIVEIRA, S.; RECAMN, M.;
VENTURI, G. (Orgs.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2004. p.31-42.

333

RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja

Catlica. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1996.
RIBAS, A. C. A boa imprensa e a sagrada famlia: sexualidade, casamento e moral nos
discursos da imprensa catlica em Florianopolis.(1929-1959). 2009. 2006f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Centro de Cincias Humanas e da Educao, Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianpolis, 2009.
RIBEIRO, I. O amor dos cnjuges: uma anlise do discurso catlico (sculo XX). In:
DINCAO, M. A. (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.129-150.
RIBEIRO, L. Anticoncepo e comunidades eclesiais de Base. In: OLIVEIRA COSTA, A.;
AMADO, T. (Orgs.). Alternativas escassas: sade, sexualidade e reproduo na Amrica
Latina. / So Paulo: Fundao Carlos Chagas; Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. p.143-174.
______. Prticas reprodutivas entre mulheres catlicas de setores populares. In: BIDEGAIN,
A. M.(Org.). Mulheres: Autonomia e controle religioso na Amrica Latina. Petrpolis:
Vozes, 1996. p.175-194.
RIBEIRO, Z. A mulher e seu corpo: magistrio eclesistico e renovao tica. Aparecida:
Santurio, 1998.
ROCHA-COUTINHO, M. L. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes
familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
ROHDEN, F. Catolicismo e protestantismo: o feminismo como uma questo emergente.
Cadernos Pagu, Campinas, v.8/9, p.51-97, 1997.
ROSA, R. C. V. As mulheres de Paraiburgo: representaes de gnero em jornais de Juiz de
Fora/ MG (1964-1975). 2009. 293f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade
Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2009.
SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao sobre o aborto
provocado. Roma: Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 1974. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_197
41118_declaration-abortion_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
SALERNO, L. P. Querida ensina: preceitos de comportamentos femininos em pginas da
revista querida (1958-1968). 2008. 139f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade
do Estado de Santa Catarina. Florianpolis, 2009.
SANTOS, A. L. Educao na imprensa catlica: as representaes do jornal A Defesa
sobre a formao da juventude (1961-1969). 2006. 203f. Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo, 2006.
SANTOS. I. M. F. O pensamento catlico no Brasil: da Ao Catlica Teologia da
Libertao. So Paulo: Editora Duetto, 2006. Texto produzido para a Revista Biblioteca

334

Entrelivros. Disponvel em: <https://sites.google.com/site/neacpusp/artigos>. Acesso: 23 fev.

2009.
SCAVONE, L. Tecnologias reprodutivas: novas escolhas, antigos conflitos. Cadernos Pagu,
Campinas, n.10, p.83-112, 1998.
SCHMITT-PANTEL, P. A criao da mulher: um ardil para a histria das mulheres. In:
MATOS, M. I. S.; SOIHET, R. (Orgs.). O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP,
2003. p.129-156.
SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e realidade, Porto
Alegre, v.16, n.2, p.5-22, jul./dez. 1990.
______. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p.63-95.
______. A gender and politics of history. Prefcio. Cadernos Pagu, Campinas, v.3, p.11-27,
1994.
SILVA, A. I. O. Igreja e controle da natalidade no Brasil anos 50. In: CONGRESSO DE
CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES, 5., 2001, Ouro Preto. Anais... Ouro Preto:
UFOP, 2001. v.1. p. 109. Disponvel em:< www.ichs.ufop.br/conifes/anais/scs/cscs>. Acesso
em: 30 jun. 2008.
SOIHET, R. proibido no ser me: opresso e moralidade da mulher pobre. In: VAINFAS,
R. (Org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p.191-212.
______. Sensualidade em festas: representaes do corpo feminino nas festas populares no
Rio de Janeiro, na virada do sculo XIX para o XX. In: MATOS, M. I. S.; SOIHET, R.
(Org.). O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p.177-198.
SNOEK, J. Aspectos biolgicos, ticos e jurdicos do aborto. Revista Eclesistica Brasileira,
Petrpolis, v.31, n.124, p. 878, dez. 1971. Separata.
______. tica sexual e matrimonial. Petrpolis: Editora Vozes, 1976.
SOARES, I. Do santo ofcio libertao. So Paulo: Paulinas, 1989.
SOUZA JNIOR, A. A poltica demogrfica da Igreja Catlica e a medicalizao da
contracepo (1960-1980). 2006. 158f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade
Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2006.
SOUZA, N. Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II. In:
BOMBONATTO, V. I.; LOPES, P. S. (Orgs.). Conclio Vaticano II: anlise e prospectivas.
So Paulo, Paulinas, 2004. p.17-33.

335

SOUZA, S. D. Entrecruzamento gnero e religio: um desafio para os estudos feministas.

Mandrgora, So Bernardo do Campo, v.7/8, p.6-8, 2003.
______. Revista Mandrgora: gnero e religio nos estudos feministas. Estudos Feministas,
Florianpolis, v.12, p.122-130, set./dez. 2004. Nmero especial.
______. Religio e secularizao: o gnero dos discursos e das prticas das mulheres
protestantes. In: ______. (Org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So
Bernardo do Campo: UMESP, 2006. p.29-43.
______. Trnsito religioso e reinvenes femininas do sagrado na modernidade.
Theologando. Revista Teolgica v.1. Teologia Feminista: Gnero e Estudos Feministas. 1 ed.
So Paulo: Fonte Editorial, 2007, v. 1. p.9.
______. A casa, as mulheres e a Igreja: violncia domstica e cristianismo. In: LEMOS, C. T.;
SOUZA, S. D. A casa, as mulheres e a Igreja: gnero e religio no contexto familiar. So
Paulo: Fonte Editorial, 2009. p.17-78.
STUVEN, A. M. Ser e deber ser femenino: La Revista Catlica, 1843-1874. In: ALONSO, P.
(Comp.) Construcciones Impressas: Panfletos, dirios y revistas em la formacin de los
Estados nacionales em Amrica Latina 1820-1920. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p.250- 271.
TALIB, R. A. Um (im)possvel dilogo entre a moral da igreja catlica apostlica
romana e a posio tica dos profissionais que atuam nos servios de aborto legal. 2008.
Disponvel em: <http://catolicasonline.org.br/ExibicaoNoticia.aspx?cod=127>. Acesso em: 20
dez. 2008.
TAMIO, J. S. Escritas feministas: os jornais Brasil Mulher, Ns Mulheres e Mulherio
(1975-1988). 2009. 142f. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009.
TEIXEIRA, M. Imprensa Catlica. Lar Catlico, Juiz de Fora, p.9, 17 abr. 1983.
THERBORN,G. Sexo e Poder: A famlias no mundo 1900-2000.Traduo de Elisabete Dria
Bilac. So Paulo: Contexto, 2006.
TOSTA, S. F. P. Jornal de Opinio: histria e identidade da imprensa catlica em Minas
Gerais. Cadernos de histria, Ouro Preto, v.9 n.12, p.1-224, 2007.
TRIGO, M. H. B. Amor e casamento no sculo XX. In: D'INCAO, M. A. (Org.). Amor e
famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p. 88-94.
URN, A. M. B. Sexualidade, vida religiosa e situao da mulher na Amrica Latina. In:
MARCLIO, M. L.(Org.). A mulher pobre na histria da Igreja latino-americana. So
Paulo: Paulinas, 1984.

336

VATICANO. Conclio Vaticano II. Constituio Pastoral Gaudium et Spes. A Igreja no

mundo de hoje. 1965. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html>. Acesso em: 28 maio 2009.
VENTURA, M. Direitos reprodutivos no Brasil. So Paulo: The John D. and Catherine T.
MacArthur Foundation, 2001.
VENTURA, Z. (Org.). Os anos 60: a dcada que mudou tudo. So Paulo: Abril, 1970.
VINCENT, G. Segredos de famlia. In: PROST, A. P.; VINCENT, G. Histria da vida
privada: da primeira Guerra aos nossos dias. Traduo de Denise Bottmann, So Paulo:
Companhia das Letras, 2009. p.223-281.
XAVIER, F. A. O Carnaval de Rio Novo: uma festividade e seus significados plurais (19071979). 2010. 182f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Juiz de
Fora, Juiz de Fora, 2010.

337

ANEXOS

338

ANEXO A Imagens do Lar Catlico: a transformao da coluna Intercmbio com os

Leitores, constatada atravs das imagens

Figura 13.

A Orientao Familiar
Intercmbio com os Leitores
Ano 1968

339

Figura 14.

A Pgina Feminina e
Intercmbio com as Leitoras
Ano 1954

Figura 15.

Pgina Feminina e Intercmbio

com as Leitoras
Dcada de 50

340

Figura 16.

Pgina Feminina: referncias

sobre a denominao das bodas
Dcada de 50

Figura 17.

Orientao
Familiar
Intercmbio com as Leitoras
1958

341

Figura 18.

Orientao
Familiar
Intercmbio com os Leitores
Dcada de 60

Figura 19.

Orientao
Familiar
Intercmbio com os Leitores
Ano 1974

342

Figura 20.

Intercmbio com os Leitores

Ano 1982

Figura 21.

Intercmbio
Ano 1986

343

ANEXO B Imagens do Lar Catlico: a historicidade do jornal demonstrada atravs

das capas e as temticas desenvolvidas.

Figura 22.

Primeira pgina
Catlico
1954

do

Lar

344

Figura 23.

Primeira pgina
Catlico
Ano 1958

do

Figura 24.

Oficinas da Editora Lar

Catlico, onde o jornal era
editado
Dcada de 50

Lar

345

Figura 25.

Primeira pgina do Lar

Catlico: A mulher na Igreja
1968

Figura 26.

Primeira pgina do
Catlico:
Referncias
Imprensa Catlica
1982

Lar

346

Figura 27.

Lar
Catlico:
Edio
comemorativa dos 70 anos do
jornal

Figura 28.

Alterao dos
assinatura
1985

preos

da

347

Figura 29.

Primeira pgina do Lar

Catlico: Seminrio sobre o
aborto
1985

Figura 30.

Primeira pgina do Lar

Catlico: Referncia CNBB
Ano de 1983

348

Figura 31.

Figura 32.

Publicidade veiculada no Lar

Catlico
1985

Publicidade
6 de julho de 1986

349

Figura 33.

Primeira pgina do Lar

Catlico: A questo das drogas
1986

Figura 34.

Primeira pgina do Lar

Catlico:
A
paternidade
responsvel e o planejamento
familiar
1986

350

Figura 35.

Primeira pgina do Lar

Catlico: As eleies para a
Constituinte
1986

Figura 36.

Primeira pgina do Lar

Catlico: A famlia nos dias
atuais
1986

351

Figura 37.

Primeira pgina do Lar

Catlico: A insero da Igreja
na sociedade
1986

Figura 38.

Primeira pgina do Lar

Catlico: edio dedicada
questo dos jovens na Igreja
1986

352

Figura 39.

Primeira pgina do Lar

Catlico: comemorando o Dia
Internacional da Mulher
1985

353

ANEXO C Logotipos e campanhas para angariar assinantes

Figura 40.

Campanha para atrair assinaturas

04 out. 1981

Figura 41.
Logotipo do jornal
11 ago. 1986

Figura 42.

Campanha
assinantes
17 ago.1986

para

354

Figura 43.

Figura 44.

Figura 45.

Campanha
assinantes
1982

para

angariar

Campanha em favor de assinaturas

21 jul. 1986

Campanha
para
novos assinantes
9 maio 1982

angariar

355

Figura 46.

Campanha
para
assinantes
25 fev. 1968

Figura 47.

Campanha
para
assinantes
7 jan.1968

atrair

angariar

Figura 48.

Campanha
para
assinantes
julho de 1966

angariar

Figura 49.

Campanha de promoo do Lar

Catlico
10 maio 1981