Unio

da
Espiritismo

Filosofia

do

Nota O artigo seguinte a introduo a um trabalho completo

que o autor, Sr. Herrenschneider, se prope fazer sobre a
necessidade da aliana entre a Filosofia e o Espiritismo.

Desde que o Espiritismo se revelou na Frana, h

cerca de dez ou doze anos, as comunicaes
incessantes dos Espritos tm provocado em todas
as classes da sociedade um movimento religioso
benfico, que importa encorajar e desenvolver. Com
efeito, neste sculo o esprito religioso estava
perdido, sobretudo entre as classes eruditas e
inteligentes. O sarcasmo voltaireano a tinha tirado
o prestgio do Cristianismo; o progresso das cincias
lhes havia feito reconhecer as contradies
existentes entre os dogmas e as leis naturais, e as
descobertas astronmicas tinham demonstrado a
puerilidade da idia que formavam de Deus os filhos
de
Abrao,
de
Moiss
e
do
Cristo.
O
desenvolvimento das riquezas, as invenes
maravilhosas das artes e da indstria, toda a
civilizao protestava, aos olhos da sociedade
moderna, contra a renncia ao mundo. Foi por causa
desses numerosos motivos que a incredulidade e a
indiferena se insinuaram nas almas, a negligncia
dos destinos eternos entorpeceu o nosso amor ao
bem, paralisou o nosso aperfeioamento moral e a
paixo do bem-estar, do prazer, do luxo e das
vaidades terrestres acabou por cativar quase toda a
nossa ambio; mas, de repente, os mortos vieram
nos lembrar que a nossa vida presente tem o seu dia
seguinte, que nossos atos tm suas conseqncias

fatais, inevitveis, quando no sempre nesta vida,

infalivelmente na vida futura.
Essa apario dos Espritos foi uma trovoada que fez
tremer muita gente, semelhana de certos mveis,
postos em movimento sob o impulso de uma fora
invisvel; audio desses pensamentos inteligentes,
ditados por meio de um telgrafo grosseiro; leitura
dessas pginas sublimes, escritas por nossas mos
distradas, sob o impulso de uma direo misteriosa.
Quantos coraes batiam, tomados de medo sbito;
quantas conscincias atormentadas despertaram em
merecidas angstias; quantas inteligncias feridas
de estupor! A renovao dessas relaes com as
almas dos mortos e continuar um acontecimento
prodigioso, que ter como conseqncia a
regenerao, to necessria, da sociedade moderna.
que, quando a sociedade humana s tem por
objetivo de atividade a prosperidade material e o
prazer dos sentidos, mergulha no materialismo
egosta, aprecia todas as aes conforme os bens
que delas retira, renuncia a todos os esforos que
no levem a uma vantagem palpvel, s estima os
que tm posses e no respeita seno o poder que se
impe. Quando os homens s se preocupam com os
sucessos imediatos e lucrativos, perdem o senso da
honestidade, renunciam escolha dos meios,
desprezam a felicidade ntima, as virtudes privadas
e deixam de se guiar conforme os princpios de
justia e de eqidade. Numa sociedade lanada
nessa direo imoral, o rico leva uma vida de moleza
ignbil, embrutecedora, e o deserdado a arrasta
uma vida dolorosa e montona, da qual o suicdio
parece ser o ltimo lenitivo.

Contra semelhante disposio moral, pblica e

privada, a filosofia impotente. No que lhe faltem
argumentos para provar a necessidade social de
princpios puros e generosos; no que ela no possa
demonstrar a iminncia da responsabilidade final e
estabelecer a perpetuidade de nossa existncia;
mas, em geral, os homens no tm tempo, nem
gosto, nem esprito bastante circunspeto, para
prestar ateno voz da conscincia e s
observaes da razo. As vicissitudes da vida, alis,
muitas vezes so demasiado imperiosas para que se
decidam pelo exerccio da virtude pelo simples amor
do bem. Mesmo quando a filosofia tivesse sido o que
realmente deveria ser uma doutrina completa e
certa jamais teria podido provocar, somente por
seu ensino, a regenerao social de maneira eficaz,
uma vez que at hoje ela no pde dar autoridade
de sua doutrina outra sano que no fosse o amor
abstrato do ideal e da perfeio.
que aos homens preciso, para os convencer da
necessidade de se consagrarem ao bem, fatos que
falem aos sentidos. -lhes necessrio o quadro
impressionante de suas dores futuras, para que
consintam em subir a ladeira funesta por onde seus
vcios os arrastaram; faz-se mister que toquem com
o dedo as desgraas eternas que, pela sua
invigilncia moral, para si mesmos preparam, a fim
de compreenderem que a vida atual no o objetivo
de sua existncia, mas o meio que lhes deu o
Criador de trabalharem pessoalmente para a
realizao de seus destinos finais. Assim, foi por
estes motivos que todas as religies apoiaram seus
mandamentos no terror do inferno e nas sedues
das alegrias celestes. Mas desde que, sob o imprio

da incredulidade e da indiferena religiosa, as

populaes se certificaram das conseqncias
ltimas de seus pecados, acabou por prevalecer uma
filosofia fcil e inconseqente, auxiliando o culto dos
sentidos, dos interesses temporais e das doutrinas
egostas. Hoje, os homens esclarecidos, inteligentes
e fortes afastam-se da Igreja e seguem suas prprias
inspiraes; falta-lhe a autoridade necessria para
recuperar sua influncia vinte vezes secular. Pode,
pois, dizer-se que a Igreja to impotente quanto a
filosofia e que nem uma nem outra exercero
influncia salutar seno sofrendo, cada uma em seu
gnero, uma reforma radical.
Enquanto isto a Humanidade se agita, os
acontecimentos se sucedem e a chegada das
manifestaes espritas neste sculo culto, prtico,
suficiente e cptico, , incontestavelmente, o evento
mais considervel. Eis, pois, que se abre o tmulo
nossa frente, no como o fim de nossas penas e de
nossas misrias terrestres; no como um abismo
escancarado, onde so devorados as nossas paixes,
os nossos prazeres e as nossas iluses, mas antes
como o prtico majestoso de um novo mundo, onde
uns colhero, mau grado seu, os frutos amargos que
suas fraquezas lhes tero feito semear, enquanto
outros, ao contrrio, garantiro, por seu mrito, a
passagem a esferas mais puras e mais elevadas. ,
pois, o Espiritismo que nos revela nossos destinos
futuros; quanto mais ele for conhecido, tanto mais
ganhar em impulso e em extenso a regenerao
moral e religiosa.
A unio do Espiritismo com as cincias filosficas
nos parece, realmente, de magna necessidade para

a felicidade humana e para o progresso moral,

intelectual e religioso da sociedade moderna,
porquanto j no estamos no tempo em que se podia
afastar a cincia humana em benefcio da f cega. A
cincia moderna muito sbia, muito segura de si
mesma e muito avanada no conhecimento das leis
impostas por Deus inteligncia e Natureza, para
que a transformao religiosa possa ocorrer sem o
seu
concurso.
Conhece-se
perfeitamente
a
exigidade relativa de nosso globo para conferir
Humanidade um lugar privilegiado nos desgnios
providenciais. Aos olhos de todos, no passamos de
um gro de poeira na imensidade dos mundos, e
sabe-se que as leis que regem essa multido
indefinida de existncias so simples, imutveis e
universais. Enfim, as exigncias da certeza de
nossos
conhecimentos
foram
fortemente
aprofundadas, para que uma doutrina nova possa
surgir e manter-se em outra base que no seja um
misticismo tocante e inofensivo. Se o Espiritismo
quiser estender seu imprio sobre todas as classes
da sociedade, sobre os homens superiores e
inteligentes, como sobre as almas delicadas e
crentes, preciso que se lance, sem reservas, na
corrente do pensamento humano, e que, por sua
superioridade filosfica, saiba impor soberba razo
o respeito de sua autoridade.
esta ao independente dos adeptos do
Espiritismo que compreendem perfeitamente os
Espritos elevados que se manifestam. Aquele que se
designa sob o nome de Santo Agostinho dizia
ultimamente: Observai e estudai com cuidado as
comunicaes que vos so dadas; aceitai o que a
razo no repele, rejeitai o que a choca; pedi

esclarecimentos sobre as que vos deixam em dvida.

Tendes a a marcha a seguir, para transmitir s
geraes
futuras,
sem
receio
de
as
ver
desnaturadas, as verdades que deslindais sem
esforo do seu cortejo inevitvel de erros.
Eis, em poucas palavras, o verdadeiro esprito do
Espiritismo, o que a Cincia pode admitir sem
derrogar, aquele que nos servir para conquistar a
Humanidade. Alis, o Espiritismo nada tem a temer
de sua aliana com a filosofia, porque repousa sobre
fatos incontestveis, que tm sua razo de ser nas
leis da Criao. Cabe Cincia estudar-lhe o alcance
e coordenar os princpios gerais, consoante essa
nova ordem de fenmenos. Pois evidente que,
desde que ela no tinha pressentido a existncia
necessria, no espao que nos cerca, das almas dos
mortos ou das destinadas a renascer, a Cincia deve
compreender que sua filosofia primeira estava
incompleta e que princpios primordiais lhe haviam
escapado.
A filosofia, ao contrrio, tem tudo a ganhar ao
considerar seriamente os fatos do Espiritismo.
Primeiro, porque estes so a sano solene de seu
ensinamento moral; e depois porque tais fatos
provaro, aos mais endurecidos, o alcance fatal de
seu mau comportamento. Mas, por mais importante
que seja esta justificao positiva de suas mximas,
o estudo aprofundado das conseqncias, que se
deduzem da constatao da existncia sensvel da
alma no estado no encarnado, servir-lhe- em
seguida para determinar os elementos constitutivos
da alma, sua origem, seus destinos, e para
estabelecer a lei moral e a do progresso anmico

sobre bases certas e inabalveis. Alm disso, o

conhecimento da essncia da alma conduzir a
filosofia ao conhecimento da essncia das coisas e,
mesmo, da de Deus, e lhe permitir unir todas as
doutrinas que a dividem num s e mesmo sistema
geral, verdadeiramente completo. Enfim, esses
diversos desenvolvimentos da filosofia, provocados
por esta preciosa determinao da essncia anmica,
conduzi-la-o infalivelmente sobre os traos dos
princpios fundamentais da antiga cabala e da antiga
cincia oculta dos hierofantes, de que a trindade
crist o ltimo raio luminoso que chegou at ns.
assim que, pela simples apario das almas
errantes, chegar-se-, como temos todo direito de
esperar, a constituir uma cadeia ininterrupta das
tradies morais, religiosas e matafsicas da
Humanidade antiga e moderna.
Este futuro considervel, que concebemos para a
filosofia aliada ao Espiritismo, no parecer
impossvel aos que tiverem alguma noo desta
cincia, se considerarem a vacuidade dos princpios
sobre os quais se fundam as diversas escolas e a
impotncia para elas disso resultante, de explicar a
realidade concreta e viva da alma e de Deus.
assim que o materialismo imagina que os seres no
passam de fenmenos materiais, semelhantes aos
produzidos pelas combinaes qumicas, e que o
princpio que os anima faz parte de um suposto
princpio vital universal. De acordo com este sistema
a alma individual no existiria e Deus seria um ser
completamente intil.
Por seu lado, os discpulos de Hegel imaginam que a
idia, esse fenmeno indisciplinado de nossa alma,

seja um elemento em si, independente de ns; um

princpio
universal
que
se
manifesta
pela
Humanidade e sua atividade intelectual, como
tambm pela Natureza e suas maravilhosas
transformaes. Esta escola nega, por conseguinte,
a individualidade eterna de nossa alma, e a
confunde num s todo, com a Natureza. Ela supe
que exista uma identidade perfeita entre o universo
visvel e o mundo moral e intelectual; que um e
outro sejam o resultado da evoluo progressiva e
fatal da idia primitiva, universal, numa palavra, do
absoluto. Deus tambm no tem, neste sistema,
nenhuma individualidade, nenhuma liberdade, e no
se conhece pessoalmente. Ele s se percebeu a si
mesmo, pela primeira vez, em 1810, por intermdio
de Hegel, quando este o reconheceu na idia
absoluta e universal. (Histrico).
Enfim, nossa escola espiritualista, vulgarmente
chamada ecltica, considera a alma como sendo
apenas uma fora sem extenso e sem solidez, uma
inteligncia imperceptvel no corpo humano e que,
uma vez desembaraada de seu envoltrio,
conservando sua individualidade e sua imortalidade,
no existiria mais, nem no tempo, nem no espao.
Nossa alma, pois, seria um no sei qu, sem ligao
com o que existe, e no ocuparia nenhum lugar
determinado. Segundo este mesmo sistema, Deus
no mais perceptvel. o pensamento perfeito e
no tem, igualmente, nem solidez, nem estabilidade,
nem forma, nem realidade sensvel; um ser vazio.
Sem a razo ns no poderamos ter nenhuma
intuio. Entretanto, quem so os que inventaram o
atesmo, o cepticismo, o pantesmo, o idealismo,
etc.? So os homens de raciocnio, os inteligentes, os

sbios! Os povos ignorantes, cujas sensaes so os

principais guias, jamais duvidaram de Deus, da alma
e de sua imortalidade. Parece que s a razo m
conselheira!
Em conseqncia, fcil nos convencermos de que
falta a essas doutrinas um princpio real, estvel,
vivo, da noo do ser real. Elas se movem num
mundo inteligvel, que no toca na realidade
concreta. O vazio de seus princpios relaciona-se
com o conjunto de seus sistemas e os torna to sutis
quanto vagos e estranhos realidade das coisas. O
prprio senso comum ultrajado, no obstante o
talento e a prodigiosa erudio de seus aderentes.
Mas o Espiritismo ainda mais brutal em relao a
eles, porque derruba todos os sistemas abstratos,
opondo-lhes um fato nico: a realidade substancial,
viva e atual da alma no encarnada. Ele lha mostra
como um ser pessoal, existindo no tempo e no
espao, embora invisvel para ns; como um ser
tendo o seu elemento slido, substancial e sua fora
ativa e pensante. Ele nos mostra mesmo as almas
errantes, comunicando-se conosco por sua prpria
iniciativa. evidente que semelhante acontecimento
deve derrubar todos os castelos de cartas e, de uma
assentada, eliminar essas soberbas estruturas
fantasiosas.
Mas, para aumentar a confuso, pode provar-se aos
partidrios dessas doutrinas complicadas que todo
homem traz na prpria conscincia os elementos
suficientes para demonstrar a existncia da alma, tal
como o Espiritismo o estabeleceu pelos fatos, de
modo que seus sistemas no s so errados no seu
ponto de chegada, mas, tambm, em seu ponto de

partida. Assim, o mais sbio partido que resta a

tomar por esses honrados sbios, refazer
completamente sua filosofia e consagrar seu
profundo saber fundao de uma cincia original,
mais precisa e mais conforme realidade.
que, efetivamente, carregamos conosco quatro
noes irredutveis, que nos autorizam a afirmar a
existncia de nossa alma, tal qual o Espiritismo no-la
apresenta. Primeiramente, temos em ns o
sentimento de nossa existncia. Tal pensamento no
pode revelar-se seno por uma impresso que
recebemos de ns mesmos. Ora, nenhuma impresso
se faz sobre um objeto privado de solidez e de
extenso, de sorte que por um s fato de nossas
sensaes devemos inferir que temos em ns um
elemento sensvel, sutil, extenso e resistente, isto ,
uma substncia. Em segundo lugar, temos em ns a
conscincia de um elemento ativo, causal, que se
manifesta em nossa vontade, em nosso pensamento
e em nossos atos. Em conseqncia, ainda
evidente que possumos em ns um segundo
elemento: uma fora. Portanto, pelo simples fato de
que sentimos e sabemos, devemos concluir que
encerramos dois elementos constitutivos, fora e
substncia, isto , uma dualidade essencial, anmica.
Mas essas duas noes primitivas no so as nicas
que levamos conosco. Ainda nos concebemos, em
terceiro lugar, uma unidade pessoal, original,
sempre idntica a si mesma; e, em quarto lugar, um
destino igualmente pessoal, porque todos ns
procuramos a felicidade e as nossas prprias
convenincias em todas as circunstncias da vida.
De maneira que, juntando essas duas novas noes,

que constituem nosso duplo aspecto, s duas

precedentes, reconhecemos que nosso ser encerra
quatro princpios bem distintos: sua dualidade de
essncia e sua dualidade de aspecto.
Ora, como esses quatro elementos do conhecimento
do nosso eu, que nos levam a nos afirmar
pessoalmente, so noes independentes do corpo e
no tm qualquer relao com o nosso envoltrio
material, evidente e peremptrio para todo
esprito justo e no prevenido, que nosso ser
depende de um princpio invisvel, chamado Alma; e
que esta alma existe como tal, desde que tem uma
substncia e uma fora, uma unidade e um destino
prprios e pessoais.
Tais so os quatro elementos primordiais de nossa
individualidade anmica, dos quais cada um de ns
traz em seu seio a noo e que nenhum homem
poderia recusar. Em conseqncia, como dissemos,
em todos os tempos a filosofia possuiu os elementos
suficientes para o conhecimento da alma, tal como o
Espiritismo no-la d a conhecer. Se, pois, at o
presente, a razo humana no conseguiu construir
uma metafsica verdadeira e til, que lhe tenha feito
compreender que a alma deve ser considerada como
um ser real, independente do corpo e capaz de
existir por si mesma, substancial e virtualmente, no
corpo e no espao, que ela desdenhou a
observao direta dos fatos de conscincia e que,
em seu orgulho e em sua presuno, a razo foi
posta em lugar e no lugar da realidade.
Conforme estas observaes, pode compreender-se
quanto importa filosofia unir-se ao Espiritismo,

pois deste tirar a vantagem de criar-se uma cincia

original, sria e completa, fundada sobre o
conhecimento da essncia da alma e das quatro
condies de sua realidade. Mas no menos
necessrio ao Espiritismo aliar-se com a filosofia,
porque s por ela poder estabelecer a certeza
cientfica dos fatos espritas, que formam a base
fundamental de sua crena, e da tirar as
importantes conseqncias que eles contm. Sem
dvida, basta que o bom senso veja um fenmeno
para crer em sua realidade, e muitos se contentam
com isto; mas a Cincia muitas vezes teve motivos
para duvidar do protesto do senso comum, para no
se confiar nas impresses dos nossos sentidos e nas
iluses de nossa imaginao. O bom-senso no
basta, pois, para estabelecer cientificamente a
realidade da presena dos Espritos nossa volta.
Para estar certo disto de maneira irrefutvel,
preciso estabelecer racionalmente, de acordo com
as leis gerais da criao, que sua existncia
necessria por si mesma, e que sua presena
invisvel no seno a confirmao dos dados
racionais e cientficos, tais como acabamos de
indicar alguns, de maneira sumria. Assim, somente
pelo mtodo filosfico possvel chegar a esse
resultado. Eis um trabalho necessrio autoridade
do Espiritismo, e s a filosofia pode prestar-lhe esse
servio.
Em geral, seja em que empresa for, para triunfar
necessrio aliar o conhecimento dos princpios
observao
dos
fatos.
Nas
circunstncias
particulares do Espiritismo, ainda muito mais
necessrio proceder desta maneira rigorosa para
chegar verdade, porque nossa nova doutrina toca

os nossos interesses mais caros e mais elevados, os

que constituem a nossa felicidade presente e eterna.
Por conseguinte, a unio do Espiritismo e da
Filosofia da mais alta importncia para o sucesso
de nossos esforos e para o porvir da Humanidade.
F. Herrenschneider

Unio
da
Espiritismo

Filosofia

do

Pelo Sr. M. Herrenschneider 2o artigo34

O PRINCPIO DA DUALIDADE DA ESSNCIA DA ALMA E O
SISTEMA ESPIRITUAL DO SR. COUSIN E DE SUA ESCOLA

No artigo anterior procuramos provar que se, em

geral, os senhores livres-pensadores quisessem darse ao trabalho de examinar os motivos que lhes
permitem afirmar-se, de dizer eu, chegariam ao
conhecimento de sua dupla essncia; convencer-seiam de que sua alma constituda de maneira a
existir separadamente do corpo, to bem quanto em
seu envoltrio, e compreenderiam a sua erraticidade
quando, aps a morte, ela tivesse deixado a sua
matria terrestre. De sorte que sua cincia, se fosse
baseada sobre o verdadeiro princpio da constituio
da alma, confirmaria os fatos espritas, em vez de os
contradizer com tanta persistncia. Com efeito,
nossa noo do eu compe-se principalmente do
sentimento e do conhecimento que temos de ns
mesmos, e esses dois fenmenos ntimos, evidentes
para todo o mundo, implicam peremptoriamente
dois elementos distintos na alma: um passivo,
sensvel, extenso e slido, que recebe as impresses;
outro ativo, sem extenso e pensante, que os

percebe. Em conseqncia, se possumos, ao lado de

um elemento virtual, um elemento resistente e
permanente, diferente do nosso corpo, no podemos
dissolver-nos pela morte; nossa imortalidade est
provada e nossa preexistncia uma conseqncia
natural.
Nossos
destinos,
portanto,
so
independentes de nossa morada terrestre, e esta
no passa de um episdio mais ou menos
interessante para ns, conforme os acontecimentos
que a enchem.
A dualidade da essncia de nossa alma, de acordo
com tais observaes, um princpio importante,
pois nos instrui sobre a nossa existncia real e
imortal. Mas um princpio tanto mais importante
quanto a fonte nica em que haurimos a
conscincia certa de nossa individualidade, sendo
assim a origem de nossa cincia, da qual no
podemos duvidar, e sobre a qual repousa todo o
resto dos nossos conhecimentos. Efetivamente,
comeamos todos por nos conhecer, antes de
perceber o que nos rodeia; e medimos por nossa
medida tudo o que examinamos e julgamos. Assim,
indispensvel observar, para o estudo da verdade,
que nosso saber parte de ns, para voltar a ns; que
h um crculo formado por ns mesmos, que nos
envolve e nos enlaa fraternalmente, mau grado
nosso. Os filsofos atuais o ignoram e o sofrem sem
se aperceberem. ele que os ofusca, que os cega e
os impede de olhar alm e acima deles. Assim,
teremos muitas oportunidades de constatar sua
cegueira. Ao contrrio, os Antigos conheciam esse
crculo
e
sua
influncia
misteriosa,
pois
simbolizavam a Cincia sob a figura de uma
serpente mordendo a prpria cauda, depois de ter-se

dobrado sobre si mesma. Aos seus olhos isto

significava que nosso saber parte de um ponto dado,
faz a volta de nosso horizonte intelectual e retorna
ao ponto de partida. Ora, se esse ponto de partida
for elevado e o olhar for penetrante, o horizonte ser
largo e a cincia vasta; se, ao contrrio, o solo for
raso e a viso turva, o horizonte ser restrito e
limitada a inteligncia das coisas. Desse modo, tais
quais formos pessoalmente, tal ser o conjunto e o
alcance dos nossos conhecimentos. Por este motivo
torna-se evidente que a primeira condio da cincia
individual a de examinar-se a si mesmo, no s
para distinguir suas qualidades, seus defeitos e seus
vcios, mas, antes de tudo, para conhecer a
constituio ntima do nosso ser e, depois, para
elevar o nosso esprito e formar o nosso carter.
Por conseguinte, a verdadeira cincia no feita
para cada um. Aquele que a aspira no s deve ter
inteligncia e instruo, mas, sobretudo, ser srio,
sbrio, prudente, e no se deixar levar pelo capricho
da imaginao, por sua vaidade, seus interesses, sua
suficincia. O que deve guiar o verdadeiro amante
da verdade um amor desinteressado por esse
objetivo venerado; a vontade enrgica e constante
de jamais parar e de separar rigorosamente o joio do
trigo. Quanto mais o homem possui, tanto mais
calmo e nobre e melhor saber discernir as veredas
que o conduziro verdade; quanto mais leviano,
presunoso ou apaixonado, tanto mais corromper
com seu hlito impuro os frutos que colher na
rvore da vida.
A primeira condio para chegar ao conhecimento
das coisas , pois, o carter individual; por esta

razo que, na antiguidade, provas solenes

precediam a toda iniciao. Hoje o saber
espalhado sem discernimento e cada um julga poder
penetr-lo; mas, tambm, mais que nunca a verdade
bem acolhida, enquanto as doutrinas mais
estranhas
encontram
numerosos
aderentes.
Deveriam, pois, convencer-se de que os espritos
indiferentes, limitados pelas cincias exatas e
naturais, levados pela imaginao, ou cheios de
impertinncia, so imprprios pesquisa da
verdade, e que seria mais prudente reservar esse
nobre labor para alguns escolhidos. Entretanto,
disposies mais sensatas hoje se manifestam pelo
advento do Espiritismo; e, com efeito, os espritas
so homens bem-dispostos para a busca da verdade
porque, separando-se do turbilho geral que arrasta
a sociedade, renunciaram por si mesmos s vaidades
mundanas, aos princpios superficiais dos livrespensadores e superstio oficial dos cultos
reconhecidos. Do prova de sadia independncia, de
um amor sincero da verdade e de uma tocante
solicitude por seus interesses eternos. So estas as
melhores disposies morais para abordar os graves
problemas da alma, do mundo e da Divindade. Para
nosso bem eterno, experimentemos entender-nos e
seguir juntos as pegadas que nos conduziro via
sagrada. Porque temos necessidade de nos
ajudarmos reciprocamente para alcanar o objetivo
que todos buscamos: o de nos esclarecer apenas
sobre o que real e durvel.
Depois das disposies morais que acabamos de
indicar, a coisa mais indispensvel para bem se
engajar na obra delicada da iniciao o
conhecimento do princpio da dualidade da essncia

da alma, porquanto ele que constitui uma parte do

misterioso segredo da Esfinge35. uma das chaves
da Cincia e, sem a possuir, tornam-se inteis todos
os esforos para o atingir. Por si s, esse princpio da
essncia da alma encerra, como conseqncias, as
noes considerveis que desejamos adquirir,
enquanto todos os princpios secundrios at hoje
descobertos no se elevam bastante para dominar o
vasto horizonte dos conhecimentos humanos e para
lhes abraar todos os detalhes. Os princpios
inferiores afastam os que deles se servem no ddalo
de numerosos fatos que no esclarecem; e pela
insuficincia de seus princpios primordiais que os
filsofos se transviaram e se perderam nas sutilezas
arbitrrias
de
suas
doutrinas
incompletas.
Fatalmente levaram a confuso onde acreditavam
tocar a verdade. Nessas matrias, mais delicadas
que difceis, s o princpio verdadeiro espalha a luz,
resolve facilmente todos os problemas e abre as
portas secretas que conduzem ao mais distante
santurio. Ora, j sabemos que levamos conosco
esse princpio e que, para o descobrir, basta que nos
estudemos, com calma e imparcialidade.
Sabemos que esse princpio a dualidade de nossa
essncia anmica, de sorte que no nos resta seno
desenrolar o fio cuidadosamente, do qual temos o n
mais importante. No obstante, medida que
avanarmos
em
nosso
estudo
psicolgico,
consultaremos os trabalhos de nossos mais ilustres
filsofos, a fim de reconhecer onde falharam e em
que ponto suas doutrinas confirmam as nossas
prprias pesquisas.
Assim, como observamos acima, parece evidente

que tudo quanto em ns se prende ordem sensvel

depende da substncia de nossa alma, porque o
seu elemento extenso e slido que recebe todas as
impresses exteriores e que se ressente de nossa
atividade interior. Com efeito, nossa alma no
poderia ser tocada de uma maneira qualquer, sem
que, primeiro, apresentasse um obstculo s
oscilaes do meio ambiente e, em seguida, s
vibraes das emoes que nos afetam intimamente.
Portanto, essa maneira de ser muito natural que
explica as nossas relaes com tudo o que existe,
com o que no somos, com o nosso no-eu moral,
intelectual e fsico, visvel ou invisvel. A solidez e
extenso de nossa substncia no devem, em
princpio, ser rejeitadas. Entretanto, no essa
opinio que reina na Universidade e no Instituto. O
espiritualismo a nega como absurda, sob o pretexto
especioso de que a divisibilidade, que seria a sua
conseqncia, implicaria a corruptibilidade da
substncia. Mas isto no passa de um malentendido, pois o que importa corruptibilidade da
natureza anmica a simplicidade qumica de sua
fluidez corporal e no a sua indivisibilidade
mecnica, em falta da qual h mil maneiras de
remediar, ao passo que, para ficar na verdade
cientfica, preciso evitar a admisso de um efeito
sem causa, uma impresso possvel sem resistncia.
Assim, a sensibilidade de nossa alma nada ensina
nossa escola espiritualista; liga gratuitamente os
sentimentos razo, atribui as sensaes ao
organismo material e no d explicaes sobre a
conexo dessas diversas faculdades. Eis uma das
causas de sua impotncia filosfica.
Quanto a ns, a sensibilidade de nossa alma a

prova irrecusvel da solidez e da extenso de sua

substncia, e a noo dessas propriedades que nos
abre um vasto campo de observao. Assim, de
incio, a extenso e a solidez substancial permitem
nossa alma tomar diferentes formas e encerrar o
tipo de todos os rgos que constituem nosso
organismo corporal. Serve, assim, de origem e
sustentculo aos nossos nervos, aos nossos sentidos,
ao nosso crebro, s nossas vsceras, aos nossos
msculos e ossos, permitindo que nos encarnemos
por meio desta lei da mutabilidade das molculas
corporais, to conhecida de nossos modernos
fisiologistas. Nossos cientistas supem apenas, e
erradamente, em nossa opinio, que essa lei seja
efeito de uma fora misteriosa da matria, que se
renova, se absorve, se escoa e se forma por si
mesma, pois a matria inerte e nada forma por sua
prpria iniciativa. Evidentemente esta mutabilidade
efeito da atividade instintiva de nossa dupla
essncia anmica, que se acha sob o nosso
envoltrio. A existncia desta lei prova que a nossa
encarnao est na ordem da Natureza, visto ser
contnua e, ao cabo de uma srie de anos, nosso
corpo se renova regularmente. A formao do nosso
revestimento material, e a nossa encarnao
sucessiva explicam-se, muito naturalmente, desta
maneira. Mas, alm disso, essa substancialidade
extensa de nossa alma nos faz compreender
igualmente o lao existente entre ela e o nosso
corpo, porquanto, no passando o nosso organismo
visvel de cobertura do nosso organismo substancial,
tudo quanto sentido por um deve repercutir
necessariamente no outro. As emoes da
substncia da alma devem abalar o corpo e o estado

deste deve afetar, inevitavelmente, suas prprias

disposies morais e intelectuais. Eis o primeiro
ensinamento resultante da natureza concreta de
nossa substncia.
O segundo ensinamento que da retiramos que a
parte da substncia de nossa alma, que no serve de
tipo ao nosso organismo material, deve ser a base do
nosso senso ntimo, daquele que recebe todas as
nossas impresses morais e intelectuais, e que nos
pe em contato com a prpria substncia divina, de
sorte que nossa substncia recebe as impresses da
irradiao de todas as existncias e de todas as
atividades possveis e se acha entre a origem
primeira de todas as nossas noes. da mesma
maneira que recebemos o conhecimento de ns
mesmos. Porque se perguntarmos a um cptico
como pode afirmar-se, sem a menor reserva
responder: que eu me sinto, pois o prprio
cptico no pode duvidar de suas sensaes.
Entretanto, sentir-se no todo o nosso
conhecimento: o cptico tambm no pode negar
que sabe que se sente. Ora, a percepo do nosso
sentimento conseqncia de nossa atividade
intelectual, o que prova que nossa alma no s
passiva, mas, tambm, ativa, tem vontade, percebe,
pensa e livre por sua prpria iniciativa. Nossos
prprios rgos funcionam sem que tenhamos
conscincia, de sorte que se forado a atribuir
nossa alma um segundo elemento, um elemento
ativo, virtual, isto , uma fora essencial, que est
atenta quando nossa sensibilidade est desperta e
que, por efeito de seu prprio movimento, percebe,
pensa e reflete por meio do nosso rgo cerebral,
age auxiliada por nossos membros e anima nosso

organismo com um movimento involuntrio. pela

presena em nossa alma dessa dupla ordem
essencial: da ordem substancial passiva e sensvel, e
da ordem virtual ativa e pensante, que ns sentimos,
sabemos e temos conscincia de nossa prpria
personalidade, sem nenhum auxlio do mundo
exterior.
Nossa fora anmica o nosso elemento espiritual
por excelncia, porque no tem, por si mesma, nem
extenso nem solidez; s nos conhecida por sua
atividade. Desde que no quer, nem pensa, nem age,
como se no existisse; e se nossa alma no fosse
substancialmente concreta, pela virtude de um outro
elemento, nosso corpo no teria consistncia e no
passaria de um amontoado de p; nem mesmo
poderia existir na erraticidade, pois se perderia no
nada, a menos que se admitisse, com o
espiritualismo, um mistrio impenetrvel, que lhe
permitisse existir sem ter extenso nem solidez,
suposio que o Espiritismo e as leis naturais
tornam completamente inadmissvel. Entretanto,
nossa fora essencial que Leibniz considera como
sendo nossa substncia, sem levar em conta a sua
natureza fugidia; e a escola espiritualista francesa o
repete, a seu exemplo, sem se deter nessa confuso
ilgica. Todavia, no basta chamar fora a uma
substncia para que esta realmente o seja, e
considerar essa substncia imaginria como sendo o
fundo de nosso ser, para que se saia do vazio das
abstraes. Uma substncia no tal seno por seu
estado concreto, sua extenso e sua solidez, por
mais sutil que a queiramos conceber e o que nossa
escola espiritualista se compraz em passar em
silncio. Eis a uma outra causa de sua impotncia

moral e filosfica.
Nossa fora essencial o princpio de nossa
atividade; ela nos anima, mas no nos constitui. o
princpio de nossa vida, mas no o de nossa
existncia. Est por toda parte em nossa substncia,
espalha-se com ela em todo o nosso ser e dele
recebe diretamente as impresses, sem o nosso
concurso voluntrio. por esta ntima unio de
nossos dois elementos essenciais que nosso
organismo funciona espontaneamente; que nossas
sensaes despertam a seguir nossa ateno e nos
levam, sem outro intermedirio, a perceber a causa
de nossas impresses; que nossa conscincia um
conjunto de sentimentos e de reflexes e que toda
noo, seja qual for o seu objeto, exige que o
sintamos e o saibamos. Desde ento somente ns
estamos certos de sua existncia. por este mesmo
processo que temos conhecimento do Ser Supremo.
Temos a sensao de sua presena por nosso senso
ntimo, e nos explicamos esta sensao sublime por
nossa razo, porque o ideal do verdadeiro, do bem e
do belo est, inicialmente, em nosso corao, antes
de nos entrar na cabea. Os povos selvagens nisto
no se enganam; no duvidam de Deus; apenas o
imaginam conforme o nvel de sua grosseira
inteligncia, ao passo que vemos nossos cientistas a
querelar sobre a sua personalidade, porque nada
pretendem admitir, a no ser pela fora de seu
raciocnio, e porque se debatem em abstraes, sem
ponto de apoio na ordem sensvel.
Tal a constituio de nossa alma. Ela se compe de
dois elementos bem distintos entre si e, no
obstante, indissoluvelmente unidos; porque jamais e

em parte alguma esses elementos se encontraram

separadamente: toda substncia tem sua fora e
toda fora tem sua substncia. Assim, esta dualidade
se acha reunida na essncia de tudo o que existe;
est na matria, na alma, em Deus. Ns o repetimos:
esta distino na unidade necessariamente
admissvel, porque cada um desses elementos est
bem caracterizado; porque tm suas propriedades
respectivas e sua modalidade categrica; e porque
uma lei universal que um mesmo princpio no pode
ter efeitos contrrios, que qualidades que se
excluem
revelam
outros
tantos
princpios
particulares. Mas sua unidade no menos
peremptria, porque nenhuma funo, nenhuma
faculdade, nenhum fenmeno se produz em ns e
alhures sem o concurso simultneo desses dois
elementos irredutveis.
esta unidade na dualidade constante de nossa
alma que nos explica ainda esse fenmeno
psicolgico importante, a saber: a espontaneidade
instintiva de todas as nossas faculdades e de todas
as nossas funes, assim como a formao do nosso
carter e da nossa natureza moral ntima.
Efetivamente, nossas impresses se nos conservam
e se reproduzem involuntariamente, de sorte que,
como a substncia o elemento passivo e
permanente de nossa alma, preciso que se lhe
atribua a propriedade de conservar as nossas
sensaes, de concretiz-las em si e de transmiti-las
ateno de nossa fora essencial. Sendo essas
impresses de toda espcie, forma-se em ns, por
esta propriedade conservadora, uma ordem moral,
intelectual e prtica permanente, que se manifesta
por nossa atividade instintiva e espontnea, que nos

inspira os sentimentos e as idias e guia os nossos

atos sem o nosso concurso voluntrio e, muitas
vezes, nossa revelia. Alm disso, esses sentimentos
e essas idias adquiridas se agrupam em nossa alma
e nos produzem novas idias e novas imagens, que
estvamos longe de esperar. As funes psicolgicas
de nossa substncia, unida nossa fora essencial,
so, assim, multiplicadas e nos formam uma
natureza moral, intelectual e prtica espontnea,
que o fundo do nosso carter, a origem de nossas
disposies naturais. Desse modo, a nossa
substncia encerra, em estado latente, ou em
potencial, como se exprime a escola, todas as nossas
qualidades, todos os nossos conhecimentos, todos os
nossos hbitos passados em estado permanente. Em
conseqncia, a ela e sua atividade instintiva que
se deve atribuir a memria, a imaginao, o esprito
e os sentidos naturais, bem como a origem de nossas
idias e sentimentos.
Esta
ordem
substancial
instintiva
existe
incontestavelmente em nossa alma. Cada um se
reconhece uma natureza moral permanente,
disposies intelectuais e hbitos prprios, que lhe
facilitam a carreira e a conduta, se forem bons; ou
que impede o sucesso e o arrasta em desvios
deplorveis, se forem maus. S os nossos filsofos
no percebem, porque, no admitindo, como j
fizemos notar, uma ordem psicolgica substancial,
condenam-se a atribuir tudo o que resistente em
nossa alma influncia da matria, e a confundir
tudo o que sensvel e vivo com a nossa
inteligncia. verdade que Aristteles reconhecia
no homem uma ordem potencial, onde todas as
nossas qualidades esto em potencial; mas o define

mal e tambm a confunde com a matria. Desde

ento, ningum mais se ocupou dessa ordem
especial, a no ser o Sr. Cousin. Mas este filsofo
contemporneo, no reconhecendo na alma seno a
inteligncia, s considerou a atividade espontnea,
sem lhe buscar a origem no elemento permanente
da nossa natureza anmica. Ele a designa como
sendo a razo espontnea e instintiva, em oposio
razo refletida, sem se dar conta da contradio
existente entre o instinto e a reflexo, qualidades
que se excluem e que, evidentemente, no podem
pertencer ao mesmo princpio! por isso que o Sr.
Cousin tira apenas conseqncias limitadas desta
descoberta, razo pela qual a sua psicologia, como a
sua escola, tornou-se uma cincia rida, ilgica e
sem grande alcance.
Detenhamos agora o pensamento sobre o conjunto
de observaes que precedem, pois elas nos fizeram
conhecer
fenmenos
psicolgicos
at
hoje
desconhecidos. Elas nos fizeram constatar em nossa
alma a existncia de duas ordens morais,
intelectuais e prticas bem distintas e fortemente
caracterizadas: uma se reportando perfeitamente s
propriedades particulares de nossa substncia, que
so a permanncia, a extenso e a solidez; a outra,
as de nossa fora essencial, que so a sua
causalidade, sua inextenso e sua intermitncia. A
primeira passiva, sensvel, conservadora; a
segunda ativa, voluntria e refletida. A unio
ntima dos nossos dois elementos essenciais produz
em ns, alm disso, nossa trplice atividade
instintiva, que o reflexo direto do estado
verdadeiro de nossas qualidades e de nossos
defeitos naturais.

Com efeito, de um lado, quanto mais sensvel,

delicada e conservadora for a nossa natureza
substancial, e mais viva e enrgica a nossa atividade
instintiva, tanto mais puros e elevados sero nossas
idias e sentimentos, justo o nosso bom-senso e
fceis e seguras a nossa memria e a nossa
imaginao.
Ao
contrrio,
quanto
menos
aperfeioado for o nosso estado substancial, mais
lentas e limitadas sero a nossa memria e a nossa
imaginao, mais grosseiras as nossas idias, mais
vis os nossos sentimentos e mais obtuso o nosso
senso comum. Mas, por outro lado, quanto mais
enrgica, constante e flexvel a nossa fora
causadora, mais fortes sero a nossa ateno, a
nossa vontade, a nossa virtude e o nosso domnio
sobre ns mesmos, mais alcance tero a nossa
percepo, o nosso pensamento, o nosso juzo e a
nossa razo e, enfim, maior a nossa habilidade e
mais honrosa a nossa conduta, porque todas essas
qualidades e faculdades derivam de nosso elemento
virtual. Ao contrrio, quanto mais mole, entorpecida
ou rgida a nossa fora essencial, tanto mais a nossa
brutalidade e a nossa covardia moral e intelectual se
manifestaro em plena luz. Desse modo, o nosso
valor tanto depende do estado das qualidades e das
propriedades de um, quanto do outro elemento de
nossa alma.
Tal o quadro sumrio que apresenta a constituio
ntima de nossa essncia anmica, e que nos revela a
nossa dupla faculdade de nos sentir e de nos saber.
Esse quadro no-la mostra, para comear, em sua
unidade viva, pois descobrimos o duplo princpio de
sua atividade e de sua passividade, de sua
permanncia e de sua causalidade, de sua existncia

no tempo e no espao, e de sua independncia

prpria e distinta de Deus, do mundo e de seu
envoltrio material. Ele no-la mostra depois na sua
diversidade maravilhosa, pois reconhecemos a
origem de suas qualidades e de suas faculdades, de
suas funes e de seu organismo, nas propriedades
respectivas de nossos elementos essenciais e em seu
concurso recproco. Entretanto, este quadro no
passa de um primeiro esboo e, contudo, fcil nele
notar o mtodo de observao rigorosa que
seguimos e que o mesmo que Bacon descobriu,
que Descartes introduziu na psicologia, que a escola
escocesa aplicou e que a escola espiritualista e
ecltica observou em toda a sua doutrina.
Encontramo-nos, pois, no mesmo terreno que o de
toda filosofia sria e, se muitas vezes estamos em
desacordo com as nossas celebridades acadmicas,
que no podemos deixar de crer que a maioria dos
fatos de conscincia foi por elas mal observados e
mal explicados.
Com efeito, o ecletismo espiritualista nos reconhece
trs faculdades principais: a vontade, a sensao e a
razo. Estas faculdades se distinguem do nosso
corpo, que slido e extenso, de modo que
possumos, necessariamente, uma alma inextensa e
espiritual. Feita esta considerao, o ecletismo no
pergunta como a nossa alma deve ser constituda
para ser sensvel, nem se a vontade e a razo, que
so ambas ativas, no so duas manifestaes de um
mesmo princpio virtual. So perguntas que no o
inquietam. Ele apenas sustenta que, dessas trs
faculdades, s a vontade de fato nos pertence, pois
s ela o resultado de uma fora substancial
inextensa, que o princpio primordial do nosso eu.

Aos seus olhos, a sensibilidade no passa de efeito

do choque resultante da ao que a fora do mundo
exterior exerce sobre a nossa, por meio do nosso
organismo. Mas, tambm, o ecletismo no pesquisa
como a nossa fora inextensa se liga ao nosso
organismo, nem como, nesse isolamento inextenso,
ela pode receber o choque, assim como no explica
como podemos ser sensveis. So pequenos
mistrios que no poderiam det-lo.
A razo, conforme o Sr. Cousin, a faculdade
soberana do conhecimento, mas impessoal, isto ,
no nos pertence, embora dela nos sirvamos. Dizer
minha razo, segundo ele, uma insensatez, pela
mesma razo por que no se diz minha verdade. Tal
motivo no nos parece muito concludente, mas,
provavelmente, a falta nossa. Com efeito, em seu
sistema, a razo o conjunto das verdades
necessrias e universais, tais como os princpios da
causalidade, da substncia, da unidade, do
verdadeiro, etc. A coleo destes princpios forma,
pois, segundo ele, a razo divina, da qual
participamos pela vontade inefvel do TodoPoderoso. Mas a que se deve crer sob palavra,
pois no vimos precisamente como uma coleo de
verdades, por mais universais que sejam, poderia
constituir a razo divina e humana. Vulgarmente as
verdades so leis e a razo uma faculdade. Ora, eu
vejo o Sol, mas jamais a faculdade de ver foi tomada
pelo Sol, nem pelo menor de seus raios. Eis, pois, a
um novo mistrio, a juntar aos precedentes; de sorte
que, nessa doutrina, nada se explica por si, nada se
liga e nossa alma a s representada como um
conjunto heterogneo de faculdades, de qualidades,
de funes distintas, ligadas ao acaso, como folhas

esparsas que tivessem sido reunidas num volume,

sob o ttulo pomposo de Doutrina filosfica do sculo
XIX. O segundo prefcio da terceira edio dos
Fragmentos filosficos lhe trazem um resumo,
interessante sob vrios aspectos.
De acordo com estas consideraes, podem julgar-se
as causas que fazem da filosofia espiritualista oficial,
apesar de suas boas intenes, uma doutrina bizarra
e indigesta. Estaramos mesmo autorizados a tratla mais duramente, se se perdessem de vista os
eminentes servios que ela prestou ao esprito
francs, desviando-o de um sensualismo imoral e de
um
cepticismo
desesperador.
A
estavam,
evidentemente, as principais preocupaes do
ilustre filsofo no comeo de sua brilhante carreira;
e, estudando suas obras notveis, v-se que
Condillac e Kant foram seus principais adversrios.
Assim, esta luta a parte mais importante de seus
trabalhos. Ao contrrio, seu prprio sistema nos
parece muito defeituoso e sua moral, sua teodicia e
sua ontologia contm numerosos pontos muito
controvertidos. A verdade uma flor to delicada! o
menor sopro do erro a emurchece em nossas mos e
a reduz a um p pernicioso e ofuscante. ,
sobretudo, no calor do combate ou na emoo da
ambio que se torna difcil conservar a calma de
esprito e a delicadeza do sentimento de evidncia,
de modo que o homem preocupado facilmente
arrastado a ultrapassar os limites da verdadeira
sabedoria. Felizmente o Criador nos reservou fatos,
circunstncias,
acontecimentos
providenciais,
bastante chocantes para nos reconduzir ao bom
caminho. E, certamente, as doutrinas e os fatos
sobre os quais se funda o Espiritismo esto neste

nmero. Que os nossos grandes e sbios filsofos

no o repilam sob o ftil pretexto de superstio.
Que os estudem sem preveno! Neles reconhecero
a natureza extensa e slida de nossa alma, sua
preexistncia e sua perpetuidade. Nele encontraro
uma moral suave e salutar, apropriada a reconduzir
todo o mundo ao bem. Se, ento, seu esprito pedir
para dele se dar conta, que se atirem francamente
obra, que examinem cientificamente os seus
princpios e conseqncias. E, ento, talvez o
princpio da dualidade da essncia da alma lhes
aparea em todo o seu esplendor e em toda a sua
fora, porque, parece-nos, ele lana uma viva luz
sobre os segredos ntimos do nosso ser. o que
continuaremos a examinar dentro de pouco tempo.
F. Herrenschneider