El segundo (la mediacin particular), que ha surgido as, es, por lo tanto, lo negativo del

primero, y, por cuanto miramos con anticipacin al desarrollo ulterior, es el primer

negativo. Segn este lado negativo, lo inmediato ha perecido en el otro; y, por lo tanto,
est determinado como lo mediado, contiene en general en s la determinacin del primero.
El primero est as esencialmente conservado y mantenido en el otro. Mantener firme lo
positivo en su negativo, el contenido de la presuposicin en el resultado, esto es lo ms
importante en el conocer racional; se necesita al mismo tiempo slo la ms simple reflexin
para convencerse de la absoluta verdad y necesidad de esta exigencia, y por lo que se
refiere a los ejemplos de pruebas a propsito, toda la lgica consiste en esto. continuar en
pagina 571 de Hegel y su divisin
Por lo tanto, lo que hay ahora, es lo mediado, que primeramente, o
tambin considerado de manera igualmente inmediata, es tambin una
determinacin simple, pues al haber perecido en l el primero, se halla
presente slo el segundo. Como ahora tambin el primero est
contenido en el segundo, y ste es la verdad de aqul, as esta unidad
puede expresarse como una proposicin, donde lo inmediato sea puesto
como sujeto, lo mediado, en cambio, como el predicado de aqul: por
ejemplo, lo finito es infinito, uno
(572)
es muchos, loindividual es lo universal.
Sin embargo, la forma inadecuada de talesproposiciones y juicios, se
nota a primera vista. Al tratar del
juicio
semostr que su forma en general, y principalmente la
forma inmediatadel juicio
positivo
es incapaz de comprender en s lo especulativo y laverdad. Por lo menos
habra que aadirle igualmente su ms prximocomplemento, es decir,
el juicio
negativo.
En el juicio, el primerotiene como sujeto la apariencia de un subsistir
independiente, porqueest ms bien eliminado en su predicado, como en
su otro; estanegacin est, s, encerrada en el contenido de aquellas
proposiciones;pero su forma positiva contradice a aquel contenido; por lo
tanto, noqueda puesto lo que est contenido en
l,

lo que sera precisamente elfin para el cual se emplea una proposicin.La

segunda determinacin, la determinacin
negativa
o
mediada,
es,adems, al mismo tiempo
la que media.
Primeramente puede serconsiderada como simple determinacin, pero
segn su verdad, es una
conexin
o
relacin.
En efecto es lo negativo, pero lo negativo de lo
positivo,
e incluye ste en s. Por lo tanto, es
lo otro,
pero no lo otro deuno frente al que ella estuviera como indiferente en
este caso nosera otro, ni una conexin o relacin, sino
lo otro en s
mismo,
lootro de un otro.
Por esto contiene
su
propio otro en s, y es as,
como

contradiccin,
la

dialctica puesta de s misma.

Dado que loprimero o inmediato es el concepto
en s,
y que por ende es tambin,slo
en s,
lo negativo, el momento dialctico consiste as en que la
diferencia,
que aqul contiene
en s,
se halla puesta en l. En cambio elsegundo es l mismo lo
determinado,
la
diferencia
o relacin; en l, elmomento dialctico consiste, por ende, en que tiene
que poner la
unidad,
que est contenida en l. Si, a causa de esto, lo negativo,
lodeterminado, la relacin, el juicio, y todas las determinaciones quecaen
bajo este segundo momento no aparecen por s mismas ya comola
contradiccin y como dialcticas, esto es slo un defecto del pensar,que
no unifica sus pensamientos. En efecto, el material, es decir,
lasdeterminaciones
opuestas
en una
nica relacin,
ya estn
puestas,
yse hallan presentes para el pensar. (573) El pensar formal,
empero,erige como su ley la identidad, deja caer el contenido
contradictorio,que tiene delante de s, en la esfera de la representacin,

es decir, en elespacio y el tiempo, donde los contradictorios se hallan

mantenidos
uno fuera del otro
al estar uno cerca del otro y uno despus del otro, yse presentan as a la
conciencia sin el recproco contacto. El pensarformal se crea, a este
propsito, el principio determinado de que lacontradiccin no puede ser
objeto del pensamiento; pero, en realidad,el pensamiento de la
contradiccin es el momento esencial delconcepto. El pensar formal
piensa, de hecho, tambin la contradiccin;solamente que la aparta
inmediatamente de s, y al hacerlo as traspasade la contradiccin
solamente a la negacin abstracta.
La negatividad considerada constituye ahora el
punto de repliegue
delmovimiento del concepto. Es el
punto simple de la referencianegativa
a s mismo, la fuente ms ntima de toda actividad, de
todoautomovimiento viviente y espiritual, el alma dialctica, que
tienetodo lo verdadero en s mismo, y por cuyo medio ella solamente es
unverdadero: en efecto, slo sobre esta subjetividad se funda
laeliminacin de la oposicin entre concepto y realidad y la unidad,
quees la verdad. El
segundo
negativo, lo negativo de lo negativo, al quellegamos, consiste en aquella
eliminacin de la contradiccin; pero,tampoco l constituye una
actividad de una reflexin extrnseca,
talcomo no lo es la contradiccin, sino que es el
momento ms ntimo,ms objetivo
de la vida y del espritu, por cuyo medio ste llega a serun
sujeto,
una
persona,
un

libre. La relacin de lo negativo consigomismo

tiene que considerarse como la
segunda premisa
de todo elsilogismo. La
primera,
si las determinaciones de
analtico y sinttico
estn empleadas en su oposicin, puede considerarse como elmomento
analtico,
por cuanto all lo inmediato se refiere
deinmediato
a su otro, y, por ende,
traspasa
a l, o ms bien hatraspasado aunque esta relacin, como ya se
record, es tambinsinttica justamente por esto, que es su
otro,
aqul al cual traspasa. Lasegunda premisa considerada aqu puede ser
determinada como (574)la premisa
sinttica
porque es la relacin de lo
distinto como talrespecto a su distinto.
Como la primera premisa es el momento de

la
universalidad y
de la
comunicacin,

as la segunda estdeterminada por la

individualidad,
que en primer lugar se refiere alotro de manera exclusiva y como por s
y como diferente. Lo negativoaparece como
mediador,
pues incluye en s tanto a s mismo como a loinmediato, cuya negacin
representa. Mientras estas dos determi-naciones sean consideradas,
segn una cierta relacin, comorelacionadas entre ellas de modo
extrnseco, lo negativo es slo lo
formal
que media; pero como absoluta negatividad, el momentonegativo de la
mediacin absoluta es la unidad, que representa lasubjetividad y el
alma.A este punto de repliegue del mtodo, el recorrido del conocer
vuelveal mismo tiempo a s mismo. Esta negatividad, en tanto
contradiccinque se elimina, es el
restablecimiento
de la
primera inmediacin,
de lasimple universalidad; en efecto, es de inmediato lo otro de lo otro,
lonegativo de lo negativo, es decir, lo
positivo,
lo
idntico,
lo
universal.
Este
segundo
inmediato, si en general se quiere
contar,
resulta en todoel recorrido el

tercero,
con respecto al primer inmediato y a lomediado. Sin embargo, es
tambin el tercero con respecto al primernegativo, o sea al negativo
formal, y respecto a la negatividad absoluta,o sea al segundo negativo.
Dado que ahora aquel primer negativo esya el segundo trmino, el
trmino contado corno
tercero
puedetambin ser contado como el
cuarto,
y la forma abstracta puedeconsiderarse, en lugar de una
forma triple,
como una
forma cudruple.
Lo negativo, o sea la
diferencia,
se halla de este modo contado comouna duplicidad. El tercero, o sea el
cuarto, es en general la unidaddel primero y del segundo momento,
de lo inmediato y de lo mediado.Que sea esta
unidad,
como tambin que toda la forma del mtodosea una
triplicidad,
es por cierto slo el lado superficial, extrnseco dela manera del conocer.
Pero el haber mostrado an solamente este lado,y haberlo mostrado
precisamente en una aplicacin ms determinada pues la forma
numrica abstracta misma ha sido establecida, (575)como ya se sabe,
muy temprano, pero sin concepto, y, por ende, sinconsecuencia tiene
que ser considerado igualmente como uninfinito mrito de la filosofa
kantiana.
El
silogismo,

que es tambin eltriple, siempre ha sido reconocido como la forma

universal de la razn;en parte, empero,
vala
en general como una forma del todo extrnseca,que no determina la
naturaleza del contenido; en parte, puesto que enel sentido formal se
resuelve puramente en la determinacinintelectual de la
identidad,
carece del momento esencial,
dialctico,
de la
negatividad.
Pero sta se presenta en la triplicidad de lasdeterminaciones, porque el
tercero es la unidad de las dos primerasdeterminaciones; stas, empero,
siendo diferentes, pueden estar enuna unidad, solamente
como eliminadas.
--En realidad, el formalismose ha apoderado tambin de la triplicidad, y
se ha atenido al vaco
esquema
de ella; el inculto desorden y la pobreza del llamadoconstruir filosfico
moderno, que no consiste en otra cosa, que encolgar por todos lados, sin
concepto y determinacin inmanente, aquel

esquema formal, y en emplearlo por un orden exterior, han hecho

queaquella forma se volviera aburrida y le ha dado mal renombre. Pero
laestupidez de este empleo no puede hacerle perder nada de su
valorinterior, y tiene que ser siempre apreciado altamente el hecho de
quese haya encontrado primeramente aun slo la forma incomprendida
delo racional.
Con ms exactitud, ahora, es el
tercero
lo inmediato, pero,
mediantela eliminacin de la mediacin;

es lo simple mediante la
eliminacinde la diferencia;
lo positivo mediante la eliminacin de lo negativo; elconcepto que se
realiza mediante el ser-otro, y que, mediante laeliminacin de esta
realidad, se ha fundido consigo mismo,
y
harestablecido su absoluta realidad, su simple referencia a s mismo.
Porconsiguiente este
resultado
es la
verdad.
Es
tanto
inmediacin
como
mediacin pero las formas siguientes del juicio: el tercero
es
inmediacin y mediacin, o bien:
es la unidad
de aqullas, no soncapaces de comprenderlo, porque no es un tercero en
reposo, sinopropiamente un tercero como esta unidad que es
movimiento yactividad que se median (
576)
consigo mismos. Como lo inicial eralo
universal,
as el resultado es el
individuo,
lo

concreto,
el
sujeto;
loque aquello era
en s,
ste lo es ahora igualmente
por s;
lo universalest puesto en el sujeto. Los dos primeros momentos de
la triplicidadson los momentos
abstractos,
carentes de verdad, que, propiamentepor esto, son dialcticos, y se
convierten en sujeto por medio de estanegatividad suya. El concepto
mismo es, primeramente
para nosotros,tanto
lo universal existente en s,
como
lo negativo existente por s,como
tambin
el tercero existente en s y por s, es decir,
lo universal,
que pasa a travs de todos los momentos del silogismo. Sin embargo,el
tercero es la conclusin, donde el concepto, por medio de sunegatividad,
se media consigo mismo, y por ende, est puesto
por s,
como lo
universal y
lo
idntico de sus momentos.

Ahora bien, este resultado, puesto que el todo ha vuelto a s y es

idntico
consigo mismo, se ha dado de nuevo la forma de la
inmediacin.
Por lo tanto, ahora es l mismo tal, como se habadeterminado lo
inicial.
Como referencia simple a s mismo es ununiversal, y la
negatividad,
que constitua la dialctica y su mediacinde ste, se ha fundido
tambin, en esta universalidad, en la
simpledeterminacin,
que puede de nuevo ser un comienzo. A primera vista,puede parecer
que este conocimiento del resultado tenga que ser unanlisis de l, y
que, por consiguiente, tenga que separar de nuevoaquellas
determinaciones y el camino que stas recorren, por cuyomedio el
resultado ha surgido y ha sido considerado. Pero, si el tratadodel objeto
se hace realmente de este modo analtico, entoncespertenece al grado
de la idea examinado arriba, es decir, al conocerinvestigativo, que
expone de su objeto slo lo que
es,
sin la necesidadde su identidad concreta y del concepto de sta. Pero el
mtodo de laverdad, que concibe el objeto, es sin duda, como ya se
demostr,

analtico l mismo, pues permanece absolutamente en el concepto;pero

es al mismo tiempo sinttico, pues, por medio del concepto, elobjeto
est determinado dialcticamente y como otro. El mtodo sobrela nueva
base constituda por el resultado considerado como el (577)objeto
presente, sigue siendo el mismo mtodo que era por el objetode antes.
La diferencia concierne slo a la relacin de la base como tal;sta es
ahora por cierto igualmente una base, pero su inmediacin esslo
forma,

porque ella era al mismo tiempo un resultado. Sudeterminacin como

contenido, por ende, ya no es algo puramenteasumido, sino
deducido y demostrado.
ste es el nico punto en que el
contenido
del conocer como talpenetra en el crculo de nuestra consideracin,
porque ahora perteneceal mtodo como contenido deducido. El mtodo
mismo se amplaahora, debido a este momento, en un
sistema.
En primer lugar, parael mtodo, el comienzo tuvo que ser del todo
indeterminado por lotocante al contenido. El mtodo, por lo tanto,
aparece slo como elalma formal, por la cual y por medio de la cual el
comienzo estabadeterminado total y solamente segn su
forma,
es decir, como loinmediato y lo universal. Por medi del movimiento
indicado elobjeto ha conseguido por s mismo una
determinacin
que es un
contenido,
porque la negatividad que se ha fundido en la simplicidad,es la forma
eliminada, y como simple determinacin, se contrapone asu desarrollo, y
ante todo a su oposicin misma en contra de launiversalidad.Ahora bien,
puesto que esta determinacin es la prxima verdad delcomienzo
indeterminado, lo acusa como algo incompleto, as comoacusa al mtodo
mismo, que, al partir de aqul, era slo formal. Estopuede ahora
expresarse como la exigencia ya determinada de que elcomienzo por
el hecho de ser, frente a la determinacin del resul-tado, l mismo un
determinado, no debe ser considerado como uninmediato, sino como
un mediado y deducido. Lo cual puede aparecercomo la exigencia del
progresar infinito que procede
hacia atrs
endemostrar y deducir as como a partir del nuevo comienzo, que
seha logrado surge igualmente, por el desenvolvimiento del mtodo,
unresultado tal, que el progreso procede al infinito tambin

haciaadelante.
A menudo se ha mostrado ya que el progreso infinito (578) perteneceen
general a la reflexin carente de concepto. El mtodo absoluto, quetiene
al concepto como su alma y contenido, no puede llevar a talprogreso. En
primer lugar, ya comienzos como ser, esencia,universalidad pueden
parecer tales que tengan toda la universalidad yfalta de contenido que
se requieren para un comienzo del todo formal,tal como ste debe ser; y
que por consiguiente, como comienzosabsolutamente primeros, no
requieran ni permitan ningn regresoulterior. Dado que son puras
referencias a s mismos, inmediatas eindeterminadas, no tienen
absolutamente en ellos la diferencia que, enotro comienzo,' est puesta
de inmediato entre la universalidad de su

forma y su contenido. Pero la indeterminacin que aquellos co-mienzos

lgicos tienen como su nico contenido, es la que
constituyeprecisamente su determinacin; sta consiste justamente en
lanegatividad de aqullos corno mediacin eliminada; la particularidadde
sta da tambin a su indeterminacin una particularidad, por cuyomedio
el ser; la esencia y la universalidad se distinguen entre s. Ahorala
determinacin que les compete, as como se hallan considerados pors,
es su determinacin inmediata, de la misma manera que la de
uncontenido cualquiera, y, por ende, necesita una deduccin. Para
elmtodo, es indiferente si la determinacin est considerada
comodeterminacin de la forma o bien del contenido. Por lo tanto, para
elmtodo no empieza en realidad una nueva manera, por el hecho de
que,por medio del primero de sus resultados se haya determinado
uncontenido: el mtodo, por esto, no se vuelve ni ms ni menos
formalque antes. En efecto, por ser el mtodo la forma absoluta,
el conceptoque se conoce a s mismo y que conoce todo como concepto,
no hayningn contenido que pueda presentrsele y pueda determinarlo
comouna forma unilateral extrnseca. Por consiguiente, puesto que la
faltade contenido de aquellos comienzos no los convierte en
comienzosabsolutos, no es tampoco el contenido el que como tal pueda
llevar elmtodo al infinito progreso, ya sea hacia adelante o hacia atrs.
De unlado la determinacin, que el mtodo se crea en su resultado, es
elmomento, (579) por cuyo medio el mtodo es la mediacin
consigomismo y convierte el comienzo inmediato en un comienzo
mediado.Pero, en cambio, es la determinacin aqulla, a travs de la
cual sedesarrolla esta mediacin suya: el mtodo, a travs de un
contenido,como a travs de algo que parece un otro respecto a l
mismo, vuelve asu comienzo, de manera tal, que no solamente lo
restablece, aunquecorno un comienzo determinado; sino que el

resultado es a la vez ladeterminacin eliminada, y con esto es tambin el

restablecimiento dela primera indeterminacin, en la que haba
empezado. Esto lo realizael mtodo como un sistema de la totalidad. Hay
que considerarlotodava en esta determinacin.
La determinacin, que era un resultado, es ella misma, como
sedemostr, a causa de la forma de la simplicidad en la que se
hafundido, un nuevo comienzo; por cuanto ste es diferente del
anterior,precisamente por esta determinacin, el conocer se va
desarrollandode contenido a contenido. En primer lugar, este progresar
se determinapor el hecho de que empieza a partir de determinaciones
simples,mientras las siguientes se hacen siempre ms
ricas y concretas.
Enefecto, el resultado contiene su comienzo, y ste, en su curso, se
haenriquecido con una nueva determinacin. Lo
universal
constituye labase; el progresar, por ende, no debe entenderse como un
fluir
de
uno
a
otro.
En el mtodo absoluto, el concepto
se conserva
en su ser-otro,lo universal se conserva en su particularizacin, en el
juicio y en larealidad; en cada grado de ulterior determinacin lo
universal elevatoda la masa de su contenido precedente y, por su
progresar dialctico

no slo no pierde nada, ni deja nada tras de s, sino que

lleva consigotodo lo adquirido y se enriquece y se condensa en s
mismo.Esta
ampliacin

puede considerarse como el momento del contenido,y, en su conjunto,

como la primera premisa: lo universal se halla
comunicado
a la abundancia del contenido, y conservadodirectamente en ste. Pero
la relacin tiene tambin su, segundo lado,el negativo o dialctico. El
enriquecimiento progresa en la
necesidad
del concepto, est (580) contenido por ste, y cada determinacin esuna
reflexin sobre s. Cada nuevo grado del
salir fuera de s,
es decir,de una
ulterior determinacin,
es tambin un
ir-en-s,
y la mayor
extensin
es igualmente
mayor intensidad.
Por consiguiente, lo msrico es lo ms concreto y lo ms
subjetivo,
y lo que se retira a laprofundidad ms simple, es lo ms poderoso y lo
ms invasor. Lacumbre ms alta y ms afinada es la
pura personalidad,
que, sola, pormedio de la absoluta dialctica, que es su naturaleza, lo
comprendetodo
igualmente
en s,
y lo conserva, porque se convierte en

lo mslibre,
esto es, en la simplicidad, que es la primera inmediacin
yuniversalidad.As acontece que cada paso del
progreso
en el determinar' ulterior, alalejarse del comienzo indeterminado, es
tambin un
acercamiento deretorno
a ste, y as lo que primeramente puede aparecer comodiferente, es
decir, la
fundamentacin regresiva
del comienzo y su
ulterior determinacin progresiva,
caen una en la otra, y son la mismacosa. Pero el mtodo, que as se
cierra en un crculo, no puedeanticipar, en su desarrollo temporal, que
el comienzo sea ya, como tal,algo deducido; para el comienzo, en su
inmediacin, es suficiente quesea una simple universalidad. Por cuanto
es sta, el comienzo tiene sucompleta condicin, y no necesita pedir
disculpas a fin de que se leconsidere valedero slo
de modo provisorio e hipottico.
Lo quepodra objetarse contra l, por ejemplo, acerca de las limitaciones
delconocimiento humano, o de la exigencia de que, antes de ponerse
altrabajo, se considere e investigue de modo crtico el instrumento
delconocer son en s mismas
presuposiciones,
que, como
determinaciones concretas
llevan consigo la exigencia de sumediacin y fundamento. Puesto que,
con eso,' no tienen formalmenteninguna ventaja sobre el
empezar
por la cosa misma, contra lo cualellas protestan, y ms bien, a causa de
su contenido ms concreto,necesitan de una deduccin, hay que
considerarlas slo como vanaspretensiones de constituir ellas mismas

antes que otras cosas el objetode la atencin. Tienen un contenido que

no es verdadero, por cuantoconvierten (581) en incontestable y absoluto
lo que est reconocidocomo finito y no verdadero, es decir, un conocer
limitado
determinadocomo
forma e instrumento frente a su contenido.
Este conocer noverdadero es l mismo la forma, el fundar, que va hacia
atrs.
Tambin el mtodo de la verdad conoce el comienzo como
algoincompleto, porque es comienzo; pero, al mismo tiempo, conoce
este

incompleto en general como algo necesario, porque la verdad no essino

el venir hacia s mismo a travs de la negatividad de la in-mediacin. La
impaciencia, que quiere
solamente
hallarse allende lo
determinado
(ya sea que a ste se lo llame comienzo, objeto, limitado,o de cualquier
otra forma se lo entienda), y que quiere hallarseinmediatamente en lo
absoluto, no tiene delante de s comoconocimiento, sino el vaco
Negativo, el Infinito abstracto o bien unabsoluto
supuesto,
que es supuesto porque no es puesto, no es
con-cebido.
Se deja concebir slo por va de la
mediacin
del conocer, dela cual lo universal y lo inmediato son un momento, pero
cuya verdadmisma se halla slo en el largo recorrido y al final. Para la
necesidadsubjetiva que procede de la falta de conocimiento, y para
laconsiguiente impaciencia, puede bien darse con
anticipacin

unavisin general del

conjunto
por medio de una divisin efectuadapara la reflexin, que, a la manera
del conocer limitado, indica, conrespecto a lo universal, lo particular
como algo
ya existente, y
lo quepuede esperarse en la ciencia. Sin embargo, esto no concede nada
msque una imagen para la
representacin;
en efecto, el verdaderotraspaso de lo universal a lo particular, y al todo,
determinado en s ypor s, en que este primero universal mismo, segn
su verdaderadeterminacin es a su vez un momento, queda extrao a
aquella formade la divisin y es slo la mediacin de la ciencia misma.A
causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia
sepresenta como un
crculo
enroscado en s mismo, en cuyo comienzo,que es el fundamento simple,
la mediacin enrosca al fin; de estemodo este crculo es un
crculo de crculos,
pues cada miembroparticular, por ser (582) animado por el mtodo, es la
reflexin sobres, que, por cuanto vuelve al comienzo, es al mismo
tiempo elcomienzo de un nuevo miembro. Las ciencias particulares son
frag-mentos de esta cadena, y cada una de ellas tiene un
antes
y un
despus;
o, para hablar con ms exactitud, tiene slo un
antes
y en suconclusin misma
indica
su

despus.
As tambin la lgica ha vuelto, en la idea absoluta, hacia aquellasimple
unidad que es su comienzo: la pura inmediacin del ser en queal
principio toda determinacin aparece como extinguida o apartadapor la
abstraccin; es la Idea que, por va de la mediacin, es decir, porva de
la eliminacin de la mediacin, ha alcanzado su correspon-diente
igualdad consigo misma. El mtodo es el concepto puro, que serefiere
slo a s mismo; por consiguiente es la simple
relacin consigomismo,
que es el
ser.
Pero ahora es tambin un
ser lleno,
o
sea
el
concepto que se concibe a s mismo,
el ser como la totalidad
concreta,
y al mismo tiempo absolutamente
intensiva.
Con respecto a estaidea, hay que mencionar an slo lo siguiente
como conclusin: queen ella,
primeramente,
la
ciencia lgica
ha comprendido su propioconcepto. En el
ser,
es decir, en el comienzo de su

contenido,
elconcepto de esta ciencia aparece como un saber extrnseco respecto
aaqul, y propio de la reflexin subjetiva. Pero, en la idea del conocer

absoluto, el concepto se ha convertido en

el propio contenido de estaciencia. Esta misma es el puro concepto, que

tiene a s mismo comoobjeto, y que, en cuanto recorre, como objeto, la
totalidad de susdeterminaciones, se desarrolla en la totalidad de su
realidad, seconvierte en sistema de la ciencia, y concluye as
apoderndose deesta comprensin de s mismo, eliminando de
esta manera su posicincomo contenido y objeto, y reconociendo el
concepto de la ciencia.
En segundo lugar,
esta idea es todava lgica, est incluida en elpuro pensamiento, y es
slo la ciencia del
concepto
divino. La elabo-racin sistemtica es por cierto ella misma una
realizacin; peromantenida en el interior de la misma esfera. En efecto,
la idea pura delconocer, al hallarse incluida en la subjetividad, es un
impulso a
eliminar sta; y la pura verdad, como(583) ltimo resultado, se convierte
tambin en el
comienzo de otraesfera y ciencia.
Aqu este traspaso necesita slo ser mencionado.
Vale decir, dado que la idea se pone como absoluta
unidad
del puroconcepto
y
de su realidad, y se rene de ese modo en la inmediacindel
ser,

est as como la
totalidad
en esta forma es decir, la
naturaleza.
Sin embargo, esta determinacin no es un
haberseconvertido y
un
traspaso,
tal como es, segn lo que se dijoanteriormente, el concepto subjetivo
que en su totalidad
se convierteen objetividad,
y tambin el
fin subjetivo que se convierte en vida.
Laidea pura, donde la determinacin o la realidad del concepto se
haelevado ella misma a concepto, es ms bien absoluta
liberacin,
por lacual no hay ya ms ninguna determinacin inmediata, que no sea
almismo tiempo una determinacin
puesta
y el concepto. En estalibertad, por ende, no se verifica ningn traspaso;
el ser simple, haciael cual se determina la idea, queda totalmente
transparente para sta, yes el concepto que en su determinacin
permanece en s. El traspasoaqu, por consiguiente tiene que entenderse
ms bien de la manerasiguiente: que la idea
se liberta
a s misma, segura en absoluto de s misma y descansando en s. A
causa de esta libertad tambin
la formade su determinacin
es libre en absoluto es la
exterioridad delespacio y del tiempo

existente en absoluto por s misma, sinsubjetividad. En cuanto esta

exterioridad existe y es comprendidapor la conciencia solamente segn
la inmediacin abstracta del ser,est como pura objetividad y vida
exterior; pero en la idea queda en s y por s la totalidad del concepto, y
la ciencia en la relacin delconocimiento divino hacia la naturaleza. Esta
primera decisin de laidea pura, es decir, de determinarse como idea
exterior, se pone,empero, as solamente como la mediacin, de donde el
concepto seeleva como existencia libre, que ha efectuado el retorno a s
desde laexterioridad; acaba
en la ciencia del espritu
su liberacin por s mismo, y halla el supremo concepto de s mismo en
la ciencia lgica,como el puro concepto que se comprende a s mismo.

FIN.