ENSAYO
Empezando hablare del video Hannah Arendt y la banalidad del mal donde nos muestra los
efectos terribles de la modernidad, se ve la necesidad de comprender, como se puede destruir de
un momento a otro la dignidad humana, se habla del mal encarnndolo en el orgullo, envidia,
odio, resentimiento, asesinato, tortura, mal corrupciones, sentimientos humanos destructivos que
van daando la idea de humanidad, todos sus actos son monstruosos se identifica en todos la
maldad, los hacen sin motivacin alguna, donde en el transcurso del video se preguntan por qu
lo hizo? Tal vez sin poder dar una respuesta, porque el hombre se transforma en algo malo, con ,
dficit pensamiento, incapacidad de juicio, falta reflexin de pensamiento, incapacidad de juzgar,
no es capaz de resolver problemas, no tiene un dialogo con el mismo para intentar resolver
conflictos morales, no se pone en el lugar de otro para resolver diferentes puntos de vista, punto
importante el de Scrates que invitaba a tener dialogo con la conciencia, a escuchar la voz
interior para as poder reflexionar y no cometer actos malos, distinguen tres grupos de los que
perdieron el juicio estando primero los Nihilistas donde se habla no hay valores definitivos
asume unos o otros ocasionalmente, egosmo, arribistas sin escrpulo, no tiene escrpulos, en
segundo lugar los Dogmaticos huye ansiedad no da respuesta preguntas asumen dogma que le da
seguridad, fanticos polticos y religiosos, pertenecen ac los comunistas alemanes y por ltimo
los ciudadanos normales siguen buenas costumbres de donde habitan, moral tica, costumbre
buena, valores inculcados pero no pensados, reflexionados, en este punto se puede hablar de
toda la poblacin, terminan explicando que las debilidades nos hacen matar o mentir, evita que
pensemos en hacer el bien, se ve todo imposible, los hombres normales no saben que todo es
posible, nadie debera ser hombre normal , ha sucedido puede suceder, frases muy nombradas en
el video y que nos hacen reflexionar.
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Para hablar de Cuales fueron los cambios para llegar a una sociedad moderna? es importante
reflexionar sobre la crtica de la razn pura donde se manejan los sentidos, el entendimiento, el
conocimiento que es producto de la actividad del pensamiento, la modernidad se caracteriz en
lo religioso, por la crtica severa a la iglesia catlica y a la religin en general, secularizacin del
saber y emergencia del librepensamiento; en lo cultural, el papel preponderante del saber basado
en la razn, en la idea de progreso, y en la responsabilidad humana de dominar el mundo; en lo
econmico, inicio del capitalismo y expansin econmica de Europa en otros mercados
mundiales; en lo social, asenso de la burguesa; en lo poltico, configuracin del estado moderno,
absolutismos y parlamentarismo, burocracia y crecimiento de mecanismos de coercin; y por
ultimo en lo internacional, expansin colonial, relaciones internacionales entre estados y
eurocentrismo. Kant como mayor representante del pensamiento moderno habla de la sociedad
como la libertad bajo leyes externas sea el enfrentamiento en que se encuentra el ser humano
lo obliga a entrar en una constitucin civil que ejerza coercin cuando las exageraciones de mi
libertad empiecen a daar la libertad de los dems, esta libertad hace que haya conflictos entre
unos hombres y otros, por eso es importante la razn, pero asegura que el estado de naturaleza
del hombre es el de la guerra, el derecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin
de concordancia con la libertad de todos, en tanto que universalmente posible. Las dos artes ms
difciles para la humanidad son la de gobernar a los hombres y la de educarlos, pues en los dos
casos, la naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno, el hombre es la nica criatura que
requiere educacin, disciplina e instruccin, si la educacin es orientada hacia la moralizacin,
la educacin se presenta como la posibilidad de contribuir a la construccin de la sociedad
moderna, a la reconstruccin de la democracia y a la observancia de los Derechos Humanos.
Aunque el cumplimiento de estos propsitos fuera un deseo irrealizable, la verdad es que se trata
la fenomenologa, hasta el descubrimiento del mundo de la vida a mediados de los aos veinte, el
inters cognitivista epistemolgico de Husserl le impide la tematizacin de las dimensiones
prctica y esttica del ser humano, condicionadas de todas formas por un darse el mundo
intersubjetivamente, y mtica, potica, religiosa.
Otro aspecto importante es que el sujeto trascendental ya no es un sujeto annimo, ste es un
sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una responsabilidad con ese mundo y un
compromiso histrico con la humanidad, la conciencia como un conjunto de actos que se
conocen con el nombre de vivencias elimina toda referencia a una existencia real de las cosas, es
decir la conciencia no percibe objetos reales sino que aprehende objetos, que se denominan
fenmenos hace aparecer el objeto, y lo vive. Otro aspecto importante es que la conciencia no es
un acto psquico, ni se compone de contenidos reales, ella se compone de mltiples
representaciones que se dan en los actos de percibir, juzgar, imaginar, recordar, esto implica que
la conciencia mantiene una correlacin con el mundo, pues si existe el acto de percibir es porque
existe el objeto percibido, al acto de juzgar le corresponde el juicio requerido.
Con el
BIBLIOGRAFIA