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OS SETE

BRADOS
DO

SALVADOR
SOBRE A CRUZ
ARTHUR W. PINK

MONERGISMO.COM
Ao Senhor Pertence a Salvao (Jonas 2:9)
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Traduzido do original em ingls


The Seven Sayings of the Saviour on the Cross (1919)
Traduo: Vanderson Moura da Silva
Biografia de Arthur W. Pink: Vanderson Moura da Silva
Edio, Reviso e Projeto Grfico: Felipe Sabino de Arajo Neto
Primeira edio em portugus: 2006
As citaes escritursticas utilizadas neste livro so da Edio Revista e Corrigida de
Almeida, da Imprensa Bblica do Brasil, exceto quando uma outra verso indicada.

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SUMRIO

NOTA DE AGRADECIMENTO..................................................................................... 4
INTRODUO................................................................................................................ 5
1. A PALAVRA DE PERDO ........................................................................................ 8
2. A PALAVRA DE SALVAO ................................................................................ 18
3. A PALAVRA DE AFEIO..................................................................................... 32
4. A PALAVRA DE ANGSTIA .................................................................................. 42
5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO ............................................................................. 56
7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO .................................................................. 78
UMA BREVE BIOGRAFIA .......................................................................................... 87

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NOTA DE AGRADECIMENTO
A presente obra, disponvel agora no portal Monergismo.com, o terceiro fruto do
Projeto de Traduo, lanado no ano passado. Diferentemente dos outros, traduzidos
voluntariamente, esse livro foi traduzido com a generosa doao de um pastor brasileiro
que mora em Portugal. Esperamos que a sua iniciativa em ajudar na divulgao da
Palavra de Deus incentive a muitos outros. Caso queira fazer uma doao ou colaborar
como um tradutor voluntrio, por favor, entre em contato pelo seguinte e-mail:
traducao@monergismo.com.
Aproveitamos esta oportunidade para reiterar o convite a todos os irmos que se sentem
especialmente capacitados a trabalhar com literatura crist sadia a fim de que se unam a
este projeto para a disponibilizao gratuita em nossa lngua, to carente da s teologia e
da mais edificante doutrina, de outras obras de extremo valor.
Soli Deo gloria!
Felipe Sabino de Arajo Neto
Cuiab-MT, 21 de maio de 2006

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INTRODUO
A MORTE DO SENHOR JESUS CRISTO um assunto de interesse inexaurvel para
todos os que estudam em orao a escritura da verdade. Tal assim no somente porque
tudo do crente tanto no tempo como na eternidade dela dependa, mas tambm
devido sua singularidade transcendente. Quatro palavras parecem resumir as
caractersticas salientes desse mistrio dos mistrios: a morte de Cristo foi natural, nonatural, preternatural e sobrenatural. Uns poucos comentrios parecem ser necessrios
guisa de definio e amplificao.
Primeiro: a morte de Cristo foi natural. Com isso queremos dizer que ela foi uma morte
real. porque estamos to familiarizados com o fato dela que a declarao acima parece
simples, corriqueira; todavia, o que abordamos aqui um dos principais elementos de
admirao para a mente espiritual. Aquele que foi tomado, e pelas mos de injustos 1
crucificado e assassinado no era outro seno o Companheiro 2 de Jeov. O sangue
que foi derramado sobre o madeiro maldito era divino A igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue (Atos 20:28). Como diz o apstolo: Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo (2Corntios 5:19).
Mas como o Companheiro de Jeov poderia sofrer? Como o eterno poderia morrer?
Ah, aquele que no princpio era o Verbo, que estava com Deus, e que era Deus, se fez
carne. 3 Aquele que era em forma de Deus tomou sobre si a forma de um servo e foi
feito semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo,
sendo obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.8). Dessa forma, tendo se
encarnado, o Senhor da glria foi capaz de sofrer a morte, e assim foi que ele provou
a prpria morte. Em suas palavras, Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, 4 vemos
quo natural foi sua morte, e a realidade dela se torna ainda mais aparente quando ele
foi posto na sepultura, onde permaneceu por trs dias.
Segundo: a morte de Cristo foi no-natural. Por isso queremos dizer que ela foi
anormal. Acima dissemos que, ao se encarnar, o Filho de Deus tornou-se capaz de
sofrer a morte, todavia, no deve ser inferido da que a morte tinha, portanto, um direito
a reclamar sobre ele; longe disso, o contrrio mesmo era a verdade. A morte o salrio
do pecado 5, e ele no tinha nenhum. Antes de seu nascimento foi dito a Maria: [que] o
ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35, ARA). No
somente o Senhor Jesus entrou neste mundo sem contrair a contaminao da natureza
humana cada, mas ele no cometeu pecado (1Pedro 2:22), no [tinha] pecado
(1Joo 3:5) e no conheceu pecado (2Corntios 5:21). Em sua pessoa e em sua
conduta ele foi o Santo de Deus imaculado e incontaminado (1Pedro 1:19). Como tal,
a morte no tinha nenhum direito a reclamar sobre ele. At mesmo Pilatos teve que
reconhecer que no pde encontrar nenhuma culpa 6 nele. Por conseguinte, dizemos
que o Santo de Deus morrer foi no-natural.

Nota do tradutor: Atos 2.23 na verso do autor, ou seja, a KJV (King James Version).
Nota do tradutor: Zacarias 13.7.
3
Nota do tradutor: Joo 1.14.
4
Nota do tradutor: Lucas 23.46.
5
Nota do tradutor: Romanos 6.23.
6
Nota do tradutor: Joo 18.38, Bblia de Jerusalm.
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Terceiro: a morte de Cristo foi preternatural. Por meio disso queremos dizer que ela foi
marcada e determinada para ele de antemo. Ele era o Cordeiro morto antes da
fundao do mundo (Apocalipse 13.8). Antes que Ado fosse criado, a Queda foi
antecipada. Antes de o pecado entrar no mundo, a salvao dele havia sido planejada
por Deus. Nos eternos conselhos da Deidade, foi ordenado de antemo que haveria um
Salvador para os pecadores, um Salvador que sofreria, o justo pelos injustos 7, um
Salvador que morreria para que pudssemos viver. E porque no havia nenhum outro
suficientemente bom para pagar o preo do pecado, o Unignito do Pai se ofereceu
como o resgate.
O carter preternatural da morte de Cristo leva o bom termo de o sustentculo da
Cruz. Foi em vista da aproximao dessa morte que Deus justamente ignorou os
pecados anteriormente cometidos 8 (Rm 3.25). No tivesse sido Cristo, no conceito de
Deus, o Cordeiro morto desde antes da fundao do mundo, toda pessoa pecadora nos
tempos do Antigo Testamento teria sido lanada no abismo no momento em que ela
pecasse!
Quarto: a morte de Cristo foi sobrenatural. Por isso queremos dizer que ela foi diferente
de qualquer outra morte. Em todas as coisas ele tem a preeminncia. Seu nascimento
foi diferente de todos os outros nascimentos. Sua vida foi diferente de todas as outras
vidas. E sua morte foi diferente de todas as outras mortes. Isso foi claramente anunciado
em sua prpria declarao sobre o assunto: Por isso, o Pai me ama, porque dou a
minha vida para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a
dou; tenho poder para a dar e poder para tornar a tom-la. Esse mandamento recebi de
meu Pai (Joo 10:17, 18). Um estudo cuidadoso das narrativas evanglicas que
descrevem sua morte fornece uma prova stupla e a verificao de sua asseverao.
(1) Que nosso Senhor deu a sua vida, que ele no estava impotente nas mos de seus
inimigos, revela-se claramente em Joo 18, onde temos o registro de sua priso. Um
bando de oficiais da parte dos principais sacerdotes e dos fariseus, guiados por Judas, o
procuraram no Getsmani. Adiantando-se para encontr-los, o Senhor Jesus pergunta:
A quem buscais?. A resposta foi: Jesus de Nazar; e ento nosso Senhor expressou
o inefvel ttulo de deidade, aquele pelo qual Jeov se revelou nos tempos antigos a
Moiss na sara ardente: Eu Sou. 9 O efeito foi impressionante. Esses oficiais ficaram
apavorados. Eles estavam na presena da deidade encarnada, e foram sobrepujados por
uma breve conscincia da majestade divina. Quo claro ento que, se assim o tivesse
agradado, nosso bendito Salvador poderia ter se afastado calmamente, deixando aqueles
que vieram lhe prender prostrados no cho! Ao invs disso, ele se entregou nas mos
deles e foi levado (no compelido) como um cordeiro ao matadouro.
(2) Voltemo-nos agora para Mateus 27:46 o versculo mais solene em toda a Bblia
E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam
sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. As palavras que
pedimos ao leitor que observe cuidadosamente esto colocadas aqui em itlico. Por que
que o Esprito Santo nos conta que o Salvador pronunciou esse terrvel clamor em
alta voz? Com muita certeza que h uma razo para tal. Isso se torna ainda mais
aparente quando notamos que ele as repetiu quatro versculos abaixo no mesmo captulo
7

Nota do tradutor: 1Pedro 3.18.


Nota do tradutor: traduo direta da Revised Version inglesa.
9
Nota do tradutor: Joo 18.5, traduzido diretamente da KJV.
8

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E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito (Mateus 27.50) .
O que ento essas palavras indicam? No corroboram elas o que foi dito nos pargrafos
acima? No nos dizem elas que o Salvador no estava exausto pelo que ele tinha
passado? No nos do elas a entender que suas foras no o tinham deixado? Que ele
ainda era senhor de si mesmo, que ao invs de ser conquistado pela morte, ele estava
apenas se entregando para ela? Elas no nos mostram que Deus tinha posto ajuda sobre
um poderoso (Salmos 89.19, Traduo do Novo Mundo)?
(3) Podemos chamar a ateno para a sua prxima expresso sobre a Cruz Tenho
sede. Essa palavra, luz do seu contexto, fornece uma evidncia maravilhosa do
autocontrole completo do nosso Senhor. O versculo inteiro diz o seguinte: Depois,
sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede (Joo 19.28). Desde os tempos antigos tinha sido predito
que eles deveriam dar vinagre misturado com fel para o Salvador beber. E para que essa
profecia pudesse ser cumprida, ele exclamou: Tenho sede. Como isso evidencia o fato
de que ele estava em plena posse de suas faculdades mentais, que sua mente estava
desanuviada, que seus terrveis sofrimentos no a tinham transtornado nem perturbado!
Enquanto permanecia pendurado na cruz, no final da hora sexta, sua mente reviveu o
escopo inteiro da palavra proftica, e verificou cada uma daquelas predies que faziam
aluso sua paixo. Excetuando as profecias que seriam cumpridas aps sua morte, s
restava uma ainda no cumprida, a saber: Deram-me fel por mantimento, e na minha
sede me deram a beber vinagre (Salmo 69:21), e isso no foi negligenciado pelo
bendito sofredor. Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a
Escritura (no Escrituras, sendo a referncia ao Salmo 69.21) se cumprisse, disse:
Tenho sede. Novamente, dizemos, que prova fornecida aqui de que ele entregou sua
vida de si mesmo!
(4) A prxima verificao que o Esprito Santo fornece das palavras do nosso Senhor
em Joo 10.18 encontrada em Joo 19.30: E, quando Jesus tomou o vinagre, disse:
Est consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. O que se pretende que
aprendamos dessas palavras? O que que se quer dizer aqui atravs desse ato do
Salvador? Seguramente, a resposta no est longe. A implicao clara. Antes disso a
cabea do nosso Senhor tinha estado erigida. No era um sofredor impotente que pendia
ali desmaiado. Tivesse esse sido o caso, sua cabea teria se recostado sobre o peito, e
seria impossvel para ele arque-la. E observe atentamente o verbo usado aqui: no foi
sua cabea que caiu, mas ele, conscientemente, calmamente, reverentemente, inclinou
sua cabea. Quo sublime foi sua atitude mesmo sobre o madeiro! Que compostura
esplndida ele evidenciou. No foi sua majestosa atitude sobre a cruz que, entre outras
coisas, fez com que o centurio clamasse: Verdadeiramente, este era o Filho de Deus
(Mateus 27.54)?

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1. A PALAVRA DE PERDO
"E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem"
Lucas 23:34

O HOMEM HAVIA FEITO O SEU PIOR. Aquele por quem o mundo foi feito veio ao
mundo, mas o mundo no o conheceu. O Senhor da glria tinha tabernaculado entre os
homens, mas no foi desejado. Os olhos que o pecado tinha cegado no viram nele
nenhuma beleza alguma pela qual ele pudesse ser desejado 10. Em seu nascimento no
havia nenhum quarto na hospedaria, o que prenunciava o tratamento que receberia das
mos dos homens. Pouco tempo aps seu nascimento, Herodes procurou mat-lo, e isso
sugeria a hostilidade que sua pessoa evocava e predizia a cruz como o clmax da
inimizade do homem. Repetidas vezes seus inimigos tentaram sua destruio. E agora
os vis desejos deles fora-lhes concedidos. O Filho de Deus tinha se rendido nas mos
deles. Um arremedo de julgamento havia acontecido e, embora seus juzes no tenham
encontrado nenhuma falta nele, todavia, eles se rederam ao clamor insistente daqueles
que o odiavam medida que eles repetidamente clamavam: Crucifica-o.
Uma ao brbara tinha sido feita. Nenhuma morte ordinria satisfaria seus inimigos
implacveis. Foi decidida uma morte de sofrimento e vergonha intensas. Uma cruz tinha
sido assegurada: o Salvador seria pregado nela. E ali ele foi pendurado em silncio.
Mas nesse instante seus lbios plidos so vistos se mexendo ele est clamando por
piedade? No. O que ento? Ele est pronunciado maldio sobre aqueles que esto lhe
crucificando? No. Ele est orando, orando pelos seus inimigos E dizia Jesus: Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lucas 23.34).
Essa primeira das sete palavras na cruz do nosso Senhor o apresenta em atitude de
orao. Quo significante! Quo instrutivo! Seu ministrio pblico tinha sido aberto
com orao (Lucas 3.21), e aqui vemos ele sendo fechado com orao. Certamente ele
nos deixou um exemplo! No mais aquelas mos ministrariam ao doente, pois estavam
pregadas no madeiro cruel; no mais aqueles ps poderiam lev-lo nas tarefas de
misericrdia, pois estavam presas no madeiro cruel; no mais ele poderia se ocupar na
instruo dos apstolos, pois eles tinham-no esquecido e fugido. Como ento ele se
ocupou? No ministrio da orao! Que lio para ns.
Talvez essas linhas possam ser lidas por algum que, por razo da idade e doena, no
mais capaz de trabalhar ativamente na vinha do Senhor. Possivelmente nos dias de
outrora voc era um professor, um pregador, um professor de escola dominical, um
distribuidor de panfletos: mas agora voc est de cama. Sim, mas voc ainda est aqui
na terra! Quem sabe Deus no est deixando voc aqui mais uns poucos dias para te
engajar no ministrio da orao e talvez realizar mais atravs disso que por todo seu
ministrio passado ativo. Se voc for tentado a depreciar tal ministrio, lembre-se do

10

Nota do tradutor: Isaas 53.2.

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seu Salvador. Ele orou, orou por outros, orou por pecadores, at mesmo em suas ltimas
horas.
Ao orar por seus inimigos, Cristo no somente colocou diante de ns um exemplo
perfeito de como devemos tratar aqueles que nos prejudicam e nos odeiam, mas ele
tambm nos ensinou a nunca considerar algo como alm do alcance da orao. Se Cristo
orou por seus assassinos, ento certamente temos encorajamento para orar agora pelo
maior de todos os pecadores! Leitor cristo, nunca perca a esperana. Parece para voc
um desperdcio de tempo continuar orando por aquele homem, por aquela mulher, por
aquele seu filho obstinado? O caso deles parece se tornar mais sem esperana a cada
dia? Parece como se eles estivem alm do alcance da misericrdia divina? Talvez
algum por quem voc tem orado por tanto tempo foi enlaado por uma das seitas
satnicas de hoje, ou ele pode ser agora um infiel declarado e desbragado; em resumo,
um inimigo aberto de Cristo. Lembre-se ento da cruz. Cristo orou por seus inimigos.
Aprenda ento a no olhar para nada como estando alm do alcance da orao.
Um outro pensamento concernente a essa orao de Cristo. Devemos mostrar aqui a
eficcia da orao. Essa intercesso de Cristo na cruz por seus inimigos recebeu uma
resposta marcada e definida. A resposta vista na converso das trs mil amas no dia de
Pentecoste. Eu baseio essa concluso em Atos 3.17, onde o apostolo Pedro diz: E
agora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como tambm os vossos prncipes.
Deve ser notado que Pedro usa a palavra ignorncia, que corresponde ao no sabem
o que fazem do nosso Senhor. Eis a a explicao divina dos 3.000 conversos com um
simples sermo. No foi a eloqncia de Pedro a causa, mas a orao do Senhor. E,
leitor cristo, o mesmo verdadeiro para ns. Cristo orou por voc e por mim antes de
crermos nele. Volte-se para Joo 17.20 para conferir. Eu no rogo somente por estes
(os apstolos), mas tambm por aqueles que, pela sua palavra, ho de crer em mim
(Joo 17.20). Uma vez mais beneficiemo-nos do exemplo perfeito. Faamos intercesso
tambm pelos inimigos de Deus e, se orarmos com f, tambm ser eficaz para a
salvao dos pecadores perdidos.
Para ir diretamente ao nosso texto agora:
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
1. Aqui vemos o cumprimento da palavra proftica.
Quanto Deus fez conhecido de antemo do que deveria suceder naquele dia dos dias!
Que retrato completo o Esprito Santo fornece da Paixo do nosso Senhor com todas as
circunstncias que a acompanharam! Entre outras coisas, foi predito que o Salvador
deveria interceder pelos transgressores (Isaas 53:12, Traduo do Novo Mundo). Isso
no tem referncia com o ministrio presente de Cristo direita de Deus.11 verdade
que ele pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles (Hebreus 7.25), mas isso fala do que ele est fazendo
agora por aqueles que crem nele, enquanto Isaas 53.12 faz referncia ao seu ato
gracioso no momento da sua crucificao. Observe que sua intercesso pelos

11

Nota do tradutor: Nas verses brasileiras ARC, ARA e NVI, fica mais ntido o fato de que o versculo
faz referncia a um ato passado, e no contnuo. Nelas lemos: ... pelos transgressores intercedeu.

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transgressores est conectada com e foi contado com os transgressores; mas ele levou
sobre si o pecado de muitos e fez intercesso pelos transgressores.
Que Cristo deveria fazer intercesso pelos seus inimigos era um dos itens da
maravilhosa profecia encontrada em Isaas 53. Esse captulo nos diz pelo menos dez
coisas sobre a humilhao e o sofrimento do Redentor. L, declarado que ele deveria
ser desprezado e rejeitado pelos homens; que deveria ser um homem de dores e que
sabia o que era sofrer; que ele deveria ser ferido, modo e castigado; que deveria ser
levado, sem resistncia, ao matadouro; que deveria permanecer mudo perante os seus
tosquiadores; que deveria no somente sofrer nas mos de homens, mas tambm ser
modo pelo Senhor; que deveria derramar sua alma na morte; que deveria ser enterrado
na sepultura de um homem rico; e ento foi adicionado que deveria ser contado com os
transgressores; e finalmente, que deveria fazer intercesso por esses. Aqui ento estava
a profecia e fez intercesso pelos transgressores; houve o cumprimento dela Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. Ele pensou nos seus assassinos. Ele
implorou por aqueles que lhe crucificaram; ele fez intercesso pelo perdo deles.
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
2. Aqui vemos Cristo identificado com o seu povo.
Pai, perdoa-lhes. Em nenhuma ocasio anterior Cristo fez tal pedido ao Pai. Nunca
antes ele tinha invocado o perdo dos outros ao Pai. At aqui ele mesmo perdoou. Ao
homem paraltico, ele disse: Filho, tem bom nimo; perdoados te so os teus pecados
(Mt 9.2). mulher que lavou seus ps com suas lgrimas, na casa de Simo, ele disse:
Os teus pecados te so perdoados (Lc 7.48). Por que, ento, ele agora pediu ao Pai
para perdoar, ao invs dele mesmo pronunciar diretamente o perdo?
Perdo de pecado uma prerrogativa divina. Os escribas judeus estavam certos quando
arrazoaram: Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mc 2.7). Mas dir voc:
Cristo era Deus. Com toda certeza; mas homem tambm o Deus-homem. Ele era o
Filho de Deus que tinha se tornado o Filho do Homem com o expresso propsito de
oferecer a si mesmo como sacrifcio pelo pecado. E quando o Senhor Jesus clamou
Pai, perdoa-lhes, ele estava sobre a cruz, e ali ele no poderia exercer suas
prerrogativas divinas. Repare cuidadosamente suas palavras, e ento contemple a
exatido maravilhosa da Escritura. Ele tinha dito: O Filho do Homem tem na terra
autoridade para perdoar pecados (Mt 9.6). Mas ele no estava mais sobre a terra! Ele
tinha sido levantado da terra (Jo 12.32)! Alm do mais, na cruz ele estava agindo
como nosso substituto; o justo estava para morrer pelos injustos. Por conseguinte, ao ser
suspenso como nosso representante, ele no estava mais no lugar de autoridade onde
poderia exercer suas prerrogativas divinas, e, portanto, toma a posio de um suplicante
perante o Pai. Assim, dizemos que quando o bendito Senhor Jesus clamou, Pai,
perdoa-lhes, o vemos absolutamente identificado com o seu povo. No estava mais na
posio de autoridade sobre a terra, onde ele tinha o poder ou direito de perdoar
pecados; ao invs disso, ele intercede pelos pecadores como ns devemos fazer.
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
3. Aqui vemos a avaliao divina do pecado e sua culpa conseqente.

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Sob a economia levtica, Deus exigiu que a expiao devesse ser feita pelos pecados
praticados por ignorncia.
Quando alguma pessoa cometer uma transgresso e pecar por ignorncia nas coisas
sagradas do SENHOR, ento, trar ao SENHOR, por expiao, um carneiro sem
mancha do rebanho, conforme a tua estimao em siclos de prata, segundo o siclo do
santurio, para expiao da culpa. Assim, restituir o que ele tirou das coisas sagradas, e
ainda de mais acrescentar o seu quinto, e o dar ao sacerdote; assim, o sacerdote, com
o carneiro da expiao, far expiao por ela, e ser-lhe- perdoado o pecado. (Lv 5.15,
16).
E lemos novamente:
Quando errardes e no cumprirdes todos estes mandamentos que o SENHOR
falou a Moiss, sim, tudo quanto o SENHOR vos tem mandado por Moiss,
desde o dia em que o SENHOR ordenou e da em diante, nas vossas geraes,
ser que, quando se fizer alguma coisa por ignorncia e for encoberta aos olhos
da congregao, toda a congregao oferecer um novilho, para holocausto de
aroma agradvel ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e libao, segundo
o rito, e um bode, para oferta pelo pecado. O sacerdote far expiao por toda a
congregao dos filhos de Israel, e lhes ser perdoado, porquanto foi erro, e
trouxeram a sua oferta, oferta queimada ao SENHOR, e a sua oferta pelo pecado
perante o SENHOR, por causa do seu erro. (Nm 15. 22-25, ARA). 12
em vista de passagens tais como essas que encontramos Davi orando: Expurga-me tu
dos [erros] que me so ocultos (Sl 19.12).
O pecado sempre pecado aos olhos divinos, quer estejamos consciente dele ou no.
Pecados cometidos por ignorncia precisam de expiao tanto quanto os conscientes.
Deus santo, e ele no rebaixar seu padro de justia ao nvel da nossa ignorncia.
Ignorncia no inocncia. Na verdade, ignorncia mais culpada agora do que na
poca de Moiss. Ns no temos desculpas pela nossa ignorncia. Deus tem revelado
clara e plenamente sua vontade. A Bblia est em nossas mos, e no podemos alegar
ignorncia de seu contedo, exceto para condenar-nos por nossa preguia. Ele tem
falado, e por sua palavra seremos julgados.
E, todavia, permanece o fato de que somos ignorantes de muitas coisas, e o erro e a
culpa so nossos. E isso no minimiza a enormidade do nosso delito. Pecados cometidos
por ignorncia precisam do perdo divino, assim como a orao do Senhor nos mostra
claramente aqui. Aprenda, ento, quo alto o padro de Deus, quo grande a nossa
necessidade, e louve-o por uma expiao de suficincia infinita, que limpa de todo
pecado. 13

12

Nota do tradutor: A ARC trs por erro, tanto no versculo 24, como no 25. A ARA traduz o versculo
24 como por ignorncia e o 25 como por erro. A KJV, verso utilizada por Pink, traduz os dois
versculos como por ignorncia, deixando o entendimento da passagem mais claro e sendo mais
coerente, visto que em ambos os versculos o termo hebraico o mesmo, a saber, hggv.
13
Nota do tradutor: 1Joo 1.7.

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E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.


4. Aqui vemos a cegueira do corao humano.
Porque no sabem o que fazem. Isso no significa que os inimigos de Cristo eram
ignorantes do fato de sua crucificao. Eles sabiam perfeitamente que tinham clamado:
Crucifica-o. Eles sabiam perfeitamente que o seu vil pedido lhes tinha sido concedido
por Pilatos. Eles sabiam perfeitamente que ele tinha sido pregado na cruz, pois eram
testemunhas oculares do crime. O que, ento, o Senhor quis dizer quando disse: Porque
no sabem o que fazem? Ele quis dizer que eles eram ignorantes da grandeza do seu
crime. Eles no sabiam que era o Senhor da glria que eles estavam crucificando. A
nfase no sobre porque no sabem, mas sobre porque no sabem o que fazem.
E, todavia, eles deveriam ter sabido. A cegueira deles era inescusvel. As profecias do
Antigo Testamento que tinham recebido seu cumprimento nele eram suficientemente
claras para identific-lo como o Santo de Deus. Seu ensino era singular, pois seus
prprios crticos foram forados a admitir: Nunca homem algum falou assim como este
homem (Jo 7.46). E o que dizer da sua vida perfeita? Ele viveu diante dos homens uma
vida que nunca tinha sido vivida sobre a terra antes. Ele no agradava a si mesmo. Ele
se ocupava de fazer o bem. Ele estava sempre disposio dos outros. No havia
egosmo nele. Sua vida foi de auto-sacrifcio do princpio ao fim. Sua vida foi sempre
vivida para a glria de Deus. Sobre sua vida estava estampada a aprovao do cu, pois
a voz do Pai testificou audivelmente: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo. 14 No, no havia escusa alguma para a ignorncia deles. Isso apenas
demonstrava a cegueira dos seus coraes. A rejeio do Filho de Deus por parte deles
trouxe pleno testemunho, de uma vez por todas, de que a mente carnal inimizade
contra Deus (Rm 8.7).
Quo triste pensar que essa terrvel tragdia ainda est sendo repetida! Pecador, voc
faz pouca idia do que est fazendo ao negligenciar a grande salvao de Deus. Voc
faz pouca idia de quo terrvel o pecado de menosprezar o Cristo de Deus e repelir os
convites de sua misericrdia. Voc faz pouca idia da profunda culpa que est unida ao
seu ato de recusar receber o nico que pode te salvar dos seus pecados. Voc faz pouca
idia de quo medonho o crime de dizer: No queremos que este reine sobre ns. 15
Voc faz pouca idia do que faz. Voc considera essa questo vital com indiferena
total. A questo se apresenta hoje da mesma forma como dantes: Que farei, ento, de
Jesus, chamado Cristo?. 16 Pois voc tem que fazer algo com ele: ou o despreza e
rejeita, ou o recebe como o Salvador de sua alma e o Senhor da sua vida. Mas, digo
novamente, isso lhe parece um assunto de diminuta urgncia, de pequena importncia.
Por anos voc tem resistido aos esforos do seu Esprito. Por anos voc tem posto de
lado essa importantssima considerao. Por anos voc tem endurecido seu corao
contra ele, tampado seus ouvidos aos seus apelos, e fechado seus olhos sua excelsa
beleza. Ah! voc no sabe O QUE faz. Voc est cego em sua loucura. Cego para o seu
terrvel pecado. Todavia, voc no est sem escusa. Voc pode ser salvo agora se quiser.

14

Nota do tradutor: Mateus 3.17.


Nota do tradutor: Lucas 19.14.
16
Nota do tradutor: Mateus 27.22.
15

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13

Cr no Senhor Jesus Cristo e [tu] sers salvo. 17 , venha ao Salvador agora e diga
com algum de outrora, Mestre, que eu tenha vista. 18
E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
5. Aqui vemos uma exemplificao amorosa do seu prprio ensino.
No Sermo do Monte nosso Senhor ensinou aos seus discpulos: Amai a vossos
inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem (Mt 5.44). Acima de todos os outros, Cristo praticou o
que ele pregou. A graa e a verdade vieram atravs de Jesus Cristo. 19 Ele no somente
ensinou a verdade, mas ele mesmo era a verdade encarnada. Ele disse: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Assim, aqui sobre a cruz ele exemplificou
perfeitamente seu ensino do monte. Em todas as coisas ele nos deixou um exemplo.
Observe que Cristo no perdoou pessoalmente seus inimigos. Assim, em Mt 5.44 ele
no exortou seus discpulos a perdoarem seus inimigos, mas os exortou a orar por
eles. Mas ns no devemos perdoar aqueles que nos maltratam? Isso nos leva a um
ponto com respeito ao qual necessria muita instruo hoje em dia.
A escritura ensina que sob todas as circunstncias devemos perdoar sempre? Eu
respondo enfaticamente: no, ela no ensina. A palavra de Deus diz: Se teu irmo
pecar contra ti, repreende-o; e, se ele se arrepender, perdoa-lhe; e, se pecar contra ti sete
vezes no dia e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me, perdoa-lhe
(Lc 17.3,4). Aqui somos claramente ensinados que uma condio deve ser satisfeita
pelo ofensor antes que possamos pronunciar o perdo. Aquele que nos ofendeu deve
primeiramente se arrepender, isto , julgar a si mesmo por seu erro e dar evidncia de
sua tristeza por causa dele. Mas, suponha que o ofensor no se arrependa? Ento eu no
preciso perdo-lo.
Mas que no haja m compreenso do que queremos dizer aqui. Mesmo que algum que
nos ofendeu no se arrependa, todavia, eu no devo abrigar sentimentos ruins contra ele.
No deve haver nenhum dio ou malcia cultivada no corao. Todavia, por outro lado,
eu no devo tratar o ofensor como se ele no tivesse cometido nenhum erro. Isso seria
fechar os olhos ofensa, e, portanto, eu estaria falhando em manter as exigncias da
justia, e isso o que o crente deve fazer sempre. Deus alguma vez perdoa onde no h
arrependimento? No, pois a escritura declara: Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Jo 1.9).
Mais uma coisa. Se algum me prejudicar e no se arrepender, embora eu no possa lhe
perdoar e trat-lo como se ele no tivesse me ofendido, todavia, eu no apenas no devo
abrigar nenhuma malcia em meu corao contra ele, mas devo tambm orar por ele.
Aqui est o valor do exemplo perfeito de Cristo. Se no podemos perdoar, podemos orar
a Deus para perdo-lo.

17

Nota do tradutor: Atos 16.31.


Nota do tradutor: Marcos 10.51.
19
Nota do tradutor: Joo 1.17.
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14

E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.


6. Aqui vemos a grande e primria necessidade do homem.
A primeira lio importante que todos precisam aprender que somos pecadores, e
como tais, inaptos para a presena de um Deus Santo. em vo que escolhemos nobres
ideais, adotamos boas resolues, e aceitamos excelentes regras pelas quais viver, at
que a questo do pecado tenha sido resolvida. No de proveito algum tentar
desenvolver um belo carter e ter por objetivo obter a aprovao de Deus, enquanto h
pecado entre ele e as nossas almas. Qual a utilidade dos sapatos, se os nossos ps esto
paralisados? De que utilidade so os culos, se somos cegos? A questo do perdo dos
meus pecados bsica, fundamental e vital. No importa se sou altamente respeitado
por um crculo amplo de amigos, se ainda estou em meus pecados. No importa se eu
sou honesto em meu negcio, se ainda sou um transgressor no perdoado aos olhos de
Deus. O que importar na hora da morte ser: Os meus pecados foram expurgados pelo
sangue de Cristo?
A segunda lio importantssima que precisamos aprender como o perdo dos pecados
pode ser obtido. Qual fundamento sobre o qual um Deus santo perdoar pecados? E
aqui importante observar que h uma diferena vital entre o perdo divino e muito do
perdo humano. Como regra geral, o perdo humano uma questo de complacncia,
frequentemente de frouxido. Queremos dizer que o perdo mostrado custa da
justia e da retido. Na corte humana da lei, o juiz tem que escolher entre duas
alternativas: quando se prova que algum no banco dos rus culpado, o juiz deve
aplicar a penalidade da lei, ou deve negligenciar os requerimentos da lei uma
justia, a outra misericrdia. A nica forma possvel na qual o juiz pode tanto aplicar
os requerimentos da lei e ainda mostrar misericrdia ao ofensor, uma terceira parte
oferecer sofrer em sua prpria pessoa a penalidade que o condenado merece. Assim
aconteceu no conselho divino. Deus no exerceria misericrdia custa da justia. Ele,
como o juiz de toda a terra, no colocaria de lado as demandas da sua santa lei. Todavia,
Deus mostraria misericrdia. Como? Atravs de um que satisfaria plenamente sua lei
violada. Por intermdio de seu prprio Filho, tomando o lugar de todos aqueles que
crem nele e carregando seus pecados em seu prprio corpo no madeiro. Deus poderia
ser justo e ainda misericordioso, misericordioso e ainda justo. Foi assim para que a
graa reinasse pela justia. 20
Um fundamento justo tinha sido fornecido sobre o qual Deus poderia ser justo e ainda o
justificador de todo aquele que cr. 21 Por conseguinte, somos informados:
E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao
terceiro dia, ressuscitasse dos mortos; e, em seu nome, se pregasse o
arrependimento e a remisso (perdo) dos pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm (Lc 24.46,47).
E novamente:
20
21

Nota do tradutor: Romanos 5.21.


Nota do tradutor: Romanos 3.26.

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15

Seja-vos, pois, notrio, vares irmos, que por este se vos anuncia a remisso
dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados,
por ele justificado todo aquele que cr (At 13.38, 39).
Foi em virtude do sangue que ele estava derramando que o Salvador clamou: Pai,
perdoa-lhes. Foi em virtude do sacrifcio expiatrio que ele estava oferecendo que
pde ser dito que sem derramamento de sangue no h remisso. 22
Ao orar pelo perdo dos seus inimigos, Cristo foi diretamente na raiz da necessidade
deles. E a necessidade deles a necessidade de todo filho de Ado. Leitor, voc tem os
seus pecados perdoados, isto , remidos ou levados embora? Voc , pela graa, um
daqueles de quem dito: Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a
remisso dos pecados (Cl 1.14)?
Ento disse Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
7. Aqui vemos o triunfo do amor redentor.
Note atentamente a palavra com a qual nosso texto comea. Ento. 23 O versculo que
imediatamente o precede lido assim: E, quando chegaram ao lugar chamado a
Caveira, ali o crucificaram e aos malfeitores, um, direita, e outro, esquerda. Ento,
disse Jesus, Pai, perdoa-lhes. Ento quando o homem tinha feito o seu pior. Ento
quando a vileza do corao humano foi demonstrada em maldade diablica e
climatrica. Ento quando com mos mpias a criatura ousou crucificar o Senhor da
glria. Ele poderia ter expressado maldies terrveis sobre eles. Ele poderia ter lanado
os raios da justa ira e os matado. Ele poderia ter feito a terra abrir a sua boca, de forma
que eles cassem vivos no abismo. Mas no. Embora sujeito vergonha indizvel,
embora sofrendo dor excruciante, embora desprezado, rejeitado, odiado; todavia, ele
clamou: Pai, perdoa-lhes. Esse era o triunfo do amor redentor. O amor paciente,
benigno... tudo sofre... tudo suporta (1Co 13, ARA). Assim foi demonstrado na cruz.
Quando Sanso chegou na hora da sua morte, ele usou a grande fora do seu corpo para
abarcar a destruio de seus antagonistas; mas aquele que era perfeito exibiu a fora de
seu amor orando pelo perdo dos seus inimigos. Graa inigualvel! Inigualvel,
dizemos, pois nem mesmo Estevo conseguiu seguir plenamente o exemplo bendito
dado pelo Salvador. Se o leitor se voltar para Atos 7, descobrir que o primeiro
pensamento de Estevo foi sobre si mesmo, e depois foi que orou pelos seus inimigos
E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito.
E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado.
E, tendo dito isto, adormeceu (At 7.59,60). Mas com Cristo a ordem foi inversa: ele
orou primeiro pelos seus adversrios, e no final por si mesmo. Em todas as coisas ele
tem a preeminncia. 24

22

Nota do tradutor: Hebreus 9.22.


Nota do tradutor: Na verso do autor, ou seja, a KJV. A ARC trs e, enquanto a ARA trs contudo.
24
Nota do tradutor: Colossenses 1.18.
23

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16

E agora, concluindo com uma palavra de aplicao e exortao. Se esse captulo estiver
sendo lido por uma pessoa no-salva, pedir-lhe-emos seriamente ponderar bem a
prxima sentena Quo terrvel deve ser se opor a Cristo e sua verdade
conscientemente! Aqueles que crucificaram o Salvador no sabiam o que estavam
fazendo. Mas, meu leitor, h um sentido muito real e solene no qual isso verdade com
respeito a voc tambm. Voc sabe que deve receber a Cristo como seu Salvador, que
deve coro-lo como Senhor de sua vida, que deve tornar a sua primeira e ltima
preocupao agrad-lo e glorific-lo. Fique ento avisado; seu perigo grande. Se voc
deliberadamente d as costas a ele, d as costas ao nico que pode salv-lo dos seus
pecados, e est escrito: Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos
recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas
uma certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo, que h de devorar os
adversrios (Hb 10.26,27).
Resta-nos apenas adicionar uma palavra sobre a bendita inteireza do perdo divino.
Muitos dentre o povo de Deus ficam intranqilos e perturbados sobre esse ponto. Eles
entendem como que todos os pecados que cometeram antes de receberem a Cristo
como seu Salvador foram perdoados, mas amide no esto livres de dvidas com
respeito aos pecados que cometem aps terem nascido de novo. Muitos supem que
possvel para eles pecar de uma forma que lhes coloque alm do perdo que Deus lhes
concedeu. Supem que o sangue de Cristo trata somente com o passado deles, e que at
onde diz respeito ao presente e ao futuro, eles tem que se cuidar por si mesmos. Mas de
que valor seria um perdo que pode ser tirado de mim a qualquer momento? Certamente
no pode haver nenhuma paz estabelecida quando minha aceitao para com Deus e a
minha ida ao cu feita dependente do meu agarrar-se a Cristo, ou da minha obedincia
e fidelidade.
Bendito seja Deus, o perdo que ele concede cobre todos os pecados passados,
presentes e futuros. Amigo crente, Cristo no carregou os seus pecados em seu
prprio corpo no madeiro? E os seus pecados no eram todos futuros, quando ele
morreu? Certamente, pois naquele tempo voc no tinha nascido, e no tinha cometido
nenhum pecado sequer. Muito bem ento: Cristo verdadeiramente levou os seus
pecados futuros tanto quanto os seus pecados passados. O que a palavra de Deus
ensina que a alma incrdula tirada do lugar sem perdo para onde esse est ligado.
Os cristos so um povo perdoado. Diz o Esprito Santo: Bem-aventurado o homem a
quem o Senhor no imputa o pecado (Rm 4.8). O crente est em Cristo, e ali o pecado
nunca nos ser imputado novamente. Esse o nosso lugar ou posio diante de Deus.
Em Cristo onde ele nos contempla. E porque estou em Cristo, estou completa e
eternamente perdoado; to perdoado que o pecado nunca ser mais ser posto sobre
mim como acusao no que toca minha salvao, mesmo que eu permanecesse na
terra por mais cem anos. Eu estou fora do alcance para sempre. Oua o testemunho da
escritura: E, quando vs estveis mortos nos pecados e na incircunciso da vossa
carne, (Deus) vos vivificou juntamente com ele (Cristo), perdoando-vos todas as
ofensas (Cl 2.13). Observe as duas coisas que so aqui unidas (e o que Deus ajuntou,
no o separe o homem!) minha unio com um Cristo ressurreto conectada com o
meu perdo! Se ento minha vida est oculta com Cristo em Deus (Cl 3.3), ento eu
estou fora para sempre do lugar onde a imputao do pecado aplicada. Por
conseguinte, est escrito: Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus (Rm 8.1) como poderia existir, se todas as ofensas foram

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perdoadas? Ningum pode lanar nenhuma acusao contra os eleitos de Deus (Rm
8.33). Leitor cristo, junte-se ao escritor em louvor a Deus, pois ns somos eternamente
perdoados de tudo. *
*Deveria ser adicionado, guisa de explicao, que o aspecto judicial que temos
tratado aqui. O perdo restaurador que o trazer de volta, novamente comunho,
um crente que pecou tratado em 1Joo 1.9 outra questo totalmente distinta.

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2. A PALAVRA DE SALVAO
E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. E disse-lhe
Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.
Lucas 23. 42,43
A SEGUNDA DECLARAO DE CRISTO na cruz foi feita em resposta ao pedido do
ladro beira da morte. Antes de considerarmos as palavras do Salvador ponderaremos
primeiro sobre o que as ocasionou.
No foi acidente algum o fato de o Senhor da glria ter sido crucificado entre dois
ladres. Nada ocorre por acidente em um mundo que governado por Deus. Muito
menos poderia ter havido qualquer acidente naquele dia dos dias, ou em conexo com
aquele evento dos eventos um dia e um evento que esto situados no prprio centro
da histria do mundo. No, Deus estava presidindo sobre aquela cena. Desde a
eternidade toda ele havia decretado quando e onde e como e com quem seu Filho
deveria morrer. Nada foi deixado ao acaso ou ao capricho do homem. Tudo que Deus
tinha decretado veio a suceder exatamente como ele havia ordenado, e nada aconteceu
que no tivesse ele eternamente intentado. Tudo quanto o homem fez foi simplesmente
o que a mo e o conselho divinos tinham anteriormente determinado (At 4.28).
Quando Pilatos deu ordens para que o Senhor Jesus fosse crucificado entre os dois
malfeitores, estava pondo em execuo o decreto eterno de Deus e cumprindo sua
palavra proftica, coisas que lhe eram totalmente desconhecidas. Setecentos anos antes
que esse dignitrio romano desse sua ordem, Deus tinha declarado mediante Isaas que
seu Filho deveria ser contado com os transgressores (Is 53.12). Quo totalmente
improvvel parecia isso, que o Santo de Deus devesse ser contado com os mpios; que
aquele mesmo cujo dedo havia inscrito nas tbuas de pedra da Lei do Sinai devesse ter
um lugar designado entre os sem lei; que o Filho de Deus devesse ser executado com os
criminosos tal parecia completamente inconcebvel. Todavia, na realidade, foi o que
veio a ocorrer. Nem uma s palavra divina pode-se deixar escapar. Para sempre,
Senhor, a tua palavra permanece no cu (Sl 119.89). Assim como Deus havia
ordenado, e assim como havia anunciado, assim aconteceu.
Porque ele ordenou que seu Filho devesse ser crucificado entre dois criminosos?
Certamente que Deus tinha uma razo para tal; uma boa, uma mltipla razo, quer
possamos discerni-la ou no. Ele nunca procede arbitrariamente. Ele tem um bom
propsito para tudo o que faz, pois todas as suas obras esto ordenadas pela sabedoria
infinita. Nesse exemplo particular, vrias respostas se insinuam nossa inquirio. No
foi nosso bendito Senhor crucificado com os dois ladres para demonstrar plenamente
as insondveis profundezas da vergonha em que havia descido? Em seu nascimento ele
estava rodeado pelas bestas do campo e, agora, em sua morte, contado com a escria
da humanidade.
Outra vez, no foi o Salvador contado com os transgressores para nos mostrar a posio
que ele ocupou como nosso substituto? Ele havia ocupado o lugar que era nosso, e o que

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era seno o lugar de vergonha, o lugar dos transgressores, o lugar dos criminosos
condenados morte!
Outra vez, no foi ele deliberadamente humilhado daquele modo por Pilatos para
mostrar a avaliao pelo homem daquele inigualvel desprezado tanto quanto
rejeitado!
Outra vez, no foi ele crucificado com os dois ladres, de modo que naquelas trs
cruzes e nos que nelas estavam dependurados, pudssemos ter a representao vvida e
concreta do drama da salvao e da resposta do homem a isso a redeno do
Salvador; o pecador que se arrepende e cr; e o que insulta e rejeita? 25
Uma outra importante lio que podemos aprender da crucificao de Cristo entre os
dois ladres, e o fato de que um o recebeu e o outro o rejeitou, a da soberania divina.
Os dois malfeitores foram crucificados juntos. Estavam mesma proximidade de Cristo.
Ambos viram e ouviram tudo o que se tornou conhecido durante aquelas seis fatdicas
horas. Ambos eram notoriamente perversos; ambos estavam sofrendo agudamente;
ambos estavam morrendo, e ambos necessitavam urgentemente de perdo. Todavia, um
morreu em seus pecados, morreu como tinha vivido endurecido e impenitente; ao
passo que o outro se arrependeu de sua maldade, creu em Cristo, recorreu a ele para
obter misericrdia e entrou no Paraso. Como explicar isso, seno pela soberania de
Deus!
Vemos precisamente que a mesma coisa continua hoje. Sob exatamente as mesmas
circunstncias e condies, um enternecido e outro permanece inalterado. Sob o
mesmo sermo, um homem ouvir com indiferena, enquanto outro ter seus olhos
abertos para ver sua necessidade e sua vontade movida para perto da oferta da
misericrdia divina. Para um, o evangelho revelado, para outro, oculto. Por qu?
Tudo o que podemos dizer : Sim, Pai, porque assim te aprouve. E, contudo, a
soberania divina nunca quer dizer destruir a responsabilidade humana. Ambas so
claramente ensinadas na Bblia, e nosso dever crer e pregar as duas, quer possamos
harmoniz-las ou compreend-las quer no. Ao pregarmos ambas pode parecer a nossos
ouvintes que nos contradizemos, mas que importa?
Disse o falecido C. H. Spurgeon, quando pregava em 1Timteo 2.3,4: Ali no texto se
acha, e creio que do desejo de meu Pai, que todos os homens se salvem, e venham ao
conhecimento da verdade. Mas eu sei, tambm, que ele no o quer, de modo que
salvar a qualquer um daqueles, apenas se crerem em seu Filho; pois ele no-lo disse
repetidas vezes. Ele no salvar homem algum, a menos que esse abandone seus
pecados, e se volte para ele com pleno propsito de corao: isso eu tambm sei. E sei,
ainda, que ele tem um povo a quem salvar, a quem, por seu eterno amor, elegeu e a
quem, por seu eterno poder, ele libertar. Eu no sei como aquilo se ajusta com isso,
que mais uma das coisas que no sei. E disse esse prncipe dos pregadores: Eu
permanecerei exatamente no que sempre hei de pregar e sempre tenho pregado, e tomo
a palavra de Deus como est, possa eu reconcili-la com uma outra parte da palavra
divina ou no.
25

Nota do tradutor: Observe o leitor tambm que, naquelas trs cruzes, podemos ver toda a humanidade
ali representada, nas pessoas do pecador obstinado, do pecador penitente e de Cristo, nico homem sem
pecado.

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20

Dizemos novamente, a soberania de Deus nunca significa destruir a responsabilidade do


homem. Devemos fazer uso diligente de todos os meios que ele designou para a
salvao das almas. Somos ordenados a pregar o evangelho a toda criatura 26. A graa
livre: o convite amplo o bastante para quem crer o aceitar. Cristo no despede
ningum que venha a ele. 27 Todavia, aps havermos feito tudo, aps havermos plantado
e aguado, Deus quem d o crescimento, 28 e o faz de modo a melhor satisfazer sua
soberana vontade.
Na salvao do ladro agonizante temos uma viso clara da graa vitoriosa, como no
encontrada em nenhum outro lugar na Bblia. Deus o Deus de toda graa, e a salvao
inteiramente por meio dessa. Pela graa sois salvos (Ef 2.8), e pela graa do
comeo ao fim. A graa planejou a salvao, a graa proveu a salvao, e a graa assim
opera sobre e em seus eleitos para sobrepujar a dureza de seus coraes, a obstinao de
suas vontades, e a inimizade de suas mentes, e assim os torna propensos a receber a
salvao. A graa inicia, a graa continua, e a graa consuma a nossa salvao.
A salvao pela graa soberana, irresistvel, livre graa ilustrada no Novo
Testamento tanto por exemplo quanto por preceito. Talvez os dois casos mais
contundentes de todos sejam os de Saulo de Tarso e do Ladro Agonizante. E esse
ltimo at mais digno de nota que o primeiro. No caso de Saulo, que posteriormente
tornou-se Paulo, apstolo dos gentios, havia um carter moral exemplar, para comeo
de conversa. Escrevendo anos depois sobre sua condio antes da converso, o apstolo
declarou que, no tocante justia da lei, ele era irrepreensvel (Fp 3.6). Ele era um
fariseu dos fariseus: meticuloso em seus hbitos, correto em seu procedimento.
Moralmente, seu carter era imaculado. Aps a converso, sua vida foi de justia no
padro evanglico. Constrangido pelo amor de Cristo, consumiu-se na pregao do
Evangelho aos pecadores e no labor da edificao dos santos. Sem dvida, nossos
leitores concordaro conosco quando dizemos que provavelmente Paulo estivesse mais
perto de atingir os ideais da vida crist, e que ele seguiu aps seu Mestre mais perto do
que qualquer outro santo desde ento.
Mas com o ladro salvo foi, de longe, de outra forma. Ele no tinha vida moral alguma
antes de sua converso e nenhuma de servio ativo depois. Antes dela ele no respeitava
nem a lei de Deus nem a dos homens. Aps sua converso, ele morreu sem ter
oportunidade de se ocupar no servio de Cristo. Enfatizarei isso, porque essas so as
duas coisas que so consideradas por tantos como fatores que contribuem para nossa
salvao. Supe-se que devemos primeiro nos adequar, desenvolvendo um carter nobre
diante de Deus, que nos receber como seus filhos, e que depois dele haver nos
recebido, para sermos experimentados, somos meramente postos prova, e que, a
menos que produzamos uma certa qualidade e quantidade de boas obras, cairemos da
graa e ficaremos perdidos. Mas o ladro agonizante no teve boa obra alguma, seja
antes ou depois da converso. Em conseqncia, somos levados concluso que, se ele
foi salvo em absoluto, certamente o foi pela soberana graa.
A salvao do ladro agonizante tambm arranja um outro apoio para que o legalismo
da mente carnal se interponha para roubar de Deus a glria devida sua graa. Em vez
de atribuir a salvao dos pecadores perdidos inigualvel graa divina, muitos cristos
26

Nota do tradutor: Marcos 16.15.


Nota do tradutor: Joo 6.37.
28
Nota do tradutor: 1Corntios 3.6.
27

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21

professos procuram explic-las pelas influncias humanas, instrumentalidades e


circunstncias. Seja o pregador, sejam circunstncias providenciais ou propcias, sejam
as oraes dos crentes, tudo isso visto como a causa principal. Que no sejamos mal
entendidos aqui. verdade que Deus com freqncia se agrada de usar meios para a
converso dos pecadores; que amide condescende em abenoar nossas oraes e
esforos para levar pecadores a Cristo; que, muitas vezes, ele faz com que suas
providncias despertem e sacudam os mpios para a percepo de seus estados. Mas
Deus no est preso a essas coisas. Ele no est limitado s instrumentalidades
humanas. Sua graa toda poderosa e, quando lhe agrada, ela capaz de salvar apesar
da falta daquelas, e a despeito das circunstncias desfavorveis. Assim foi no caso do
ladro salvo.
Considere:
Sua converso ocorreu numa poca quando, exteriormente, parecia que Cristo havia
perdido todo o poder para salvar, seja a si mesmo ou a outros. Esse ladro havia
marchado ao lado do Salvador atravs das ruas de Jerusalm e o tinha visto sucumbir
sob o peso da cruz! altamente provvel que, como sua ocupao fosse a de ladro e
assaltante, esse fosse o primeiro dia que em que ele punha seus olhos no Senhor Jesus e,
agora que o via, era sob toda a circunstncia de fraqueza e desgraa. Seus inimigos
estavam triunfando sobre ele. A maior parte de seus amigos o havia abandonado. A
opinio pblica estava unanimemente contra ele. Sua prpria crucificao foi
considerada como totalmente inconsistente com sua messianidade. Sua condio
humilde foi uma pedra de tropeo aos judeus desde mesmo o incio, e as circunstncias
de sua morte devem ter intensificado isso, especialmente a algum que nunca o havia
visto seno em tal condio. Mesmo aqueles que tinham crido nele foram levados
dvida por causa de sua crucificao. No havia ningum na multido que estivesse ali
com o dedo apontando para ele e gritando: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo!. 29 E, todavia, no obstante tais obstculos e dificuldades no caminho de
sua f, o ladro apreendeu a condio de Salvador e o Senhorio de Cristo. Como
podemos explicar tal f e tal compreenso espiritual em algum em circunstncias tais
como a que se encontrava? Como podemos explicar o fato de que esse ladro
agonizante tomou um homem em sofrimento, sangrando e crucificado por seu Deus!
No pode ser explicado seno por interveno divina e operao sobrenatural. Sua f em
Cristo foi um milagre da graa!
para ser notado ainda que a converso do ladro ocorreu antes dos fenmenos
sobrenaturais daquele dia. Ele exclamou: Senhor, lembra-te de mim antes das horas
de trevas, antes do brado triunfante, Est consumado, antes do vu do templo se
rasgar, antes do tremor de terra e do despedaar das rochas, antes da confisso do
centurio: Na verdade, este era Filho de Deus. Deus intencionalmente colocou sua
converso antes de tais coisas de modo que sua soberana graa pudesse ser
engrandecida e seu soberano poder reconhecido. Ele calculadamente escolheu salvar
esse ladro sob as circunstncias mais desfavorveis para que nenhuma carne se glorie
em sua presena. Ele deliberadamente disps essa combinao de condies e ambiente
no propcios para nos ensinar que a salvao do Senhor; 30 para nos ensinar a no
engrandecer a instrumentalidade humana acima da ao divina; para nos ensinar que
toda converso genuna o produto direto da operao sobrenatural do Esprito Santo.
29
30

Nota do tradutor: Joo 1.29.


Nota do tradutor: Salmo 37.39.

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22

Consideraremos agora o ladro em si mesmo, suas vrias declaraes, seu pedido ao


Salvador, e a resposta de nosso Senhor.
E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disselhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lucas
23.42,43).
1. Vemos aqui um pecador representativo.
Nunca chegaremos ao centro desse incidente at considerarmos a converso desse
homem como um caso representativo, e o prprio ladro como um carter
representativo. H aqueles que procuram mostrar que o carter original do ladro
penitente era mais nobre e digno do que o do outro que no se arrependeu. Mas isso no
somente no corresponde verdade dos fatos nesse caso, como serve para apagar a
glria peculiar dessa converso e remover dele a maravilha da graa divina. de grande
importncia reparar que, antes do tempo em que um se arrependeu e creu no havia
diferena essencial alguma entre os dois. Na natureza, na histria, nas circunstncias
eram um. O Esprito Santo foi cuidadoso em nos contar que ambos insultaram o
padecente Salvador:
E da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios, e
fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, e a si mesmo no pode salvar-se. Se
o Rei de Israel, desa agora da cruz, e cr-lo-emos. Confiou em Deus; livre-o agora, se o
ama; porque disse: Sou Filho de Deus. E o mesmo lhe lanaram tambm em rosto os
salteadores que com ele estavam crucificados (Mateus 27.41-44).
Realmente terrveis eram a condio e a ao desse assaltante. beira de adentrar a
eternidade ele se une aos inimigos de Cristo no terrvel pecado de escarnecer dele. Era
de uma torpeza sem paralelo. Pense nisso um homem na hora em que se aproximava
sua morte ridicularizando o Salvador padecente! que demonstrao de depravao
humana e de inimizade natural da mente carnal contra Deus. E, leitor, por natureza h a
mesma depravao herdada dentro de voc, e a menos que um milagre da divina graa
seja operado dentro de voc, existe a mesma inimizade contra Deus e seu Cristo
presente em seu corao. Voc pode no pensar assim, pode no sentir assim, pode no
crer assim. Mas isso no altera o fato. A palavra dele que no pode mentir declara:
Enganoso o corao, acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso 31 (Jr
17.9). Essa uma declarao de aplicao universal. Ela descreve o que todo corao
humano por nascimento natural. E outra vez a mesma escritura da verdade declara:
porque a mentalidade da carne significa inimizade com Deus, visto que no est em
sujeio lei de Deus; de fato, nem pode estar (Romanos 8.7, Traduo do Novo
Mundo). Isso, tambm, diagnostica o estado de todo descendente de Ado. Porque no
h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm
3.22,23). Inefavelmente solene isso: todavia, necessita que nele se insista. No seno
quando percebemos nossa desesperadora condio que descobrimos a necessidade de
um Salvador divino. No seno quando somos levados a perceber nossa total
corrupo e fraqueza que nos apressamos ao grande mdico. No seno quando
encontramos nesse ladro agonizante um retrato de ns mesmos que o acompanharemos
dizendo: Senhor, lembra-te de mim.
31

Nota do tradutor: Versculo traduzido diretamente da Authorised Version (KJV) inglesa usada pelo
autor.

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Temos que ser humilhados antes de sermos exaltados. Temos de ser despidos dos trapos
imundos de nossa justia prpria antes que estejamos prontos para os trajes de salvao.
Temos de vir a Deus como mendigos, de mos vazias, antes que possamos receber o
dom da vida eterna. Temos de tomar o lugar de pecadores perdidos perante ele se
quisermos ser salvos. Sim, temos que reconhecer a ns mesmos como ladres antes que
possamos ter um lugar na famlia de Deus. Mas, dir voc, eu no sou nenhum
ladro! Reconheo que no sou tudo que devo ser. No sou perfeito. Na verdade, vou ao
ponto de admitir a mim mesmo como pecador. Mas no posso consentir que esse ladro
represente meu estado e condio. Ah, amigo, seu caso , de longe, pior do que voc
supe. Voc um ladro, e ladro da pior espcie. Voc rouba a Deus! Suponha que
uma firma no Leste designasse um agente para represent-la no Oeste, e que
mensalmente lhe enviasse seu salrio. Mas suponha tambm que, no fim do ano, os
empregadores descobrissem que, ainda que o agente estivesse descontando os cheques a
ele remetidos, ele tivesse servido uma outra firma durante o tempo todo. No seria
aquele agente um ladro? Todavia, tal precisamente a situao e o estado de cada
pecador. Ele foi enviado a esse mundo por Deus, que o dotou de talentos e da
capacidade de us-los e valoriz-los. Deus o abenoa com sade e vigor; supre cada
necessidade sua, e fornece inmeras oportunidades para servi-lo e glorific-lo. Mas com
que resultado? As prprias coisas que Deus lhe d so mal empregadas. O pecador serve
a um outro senhor, precisamente Satans. Ele dissipa seu vigor e desperdia seu tempo
nos prazeres pecaminosos. Ele rouba a Deus. Leitor no salvo, na perspectiva do Cu,
sua condio desesperadora e seu corao, mau como o daquele ladro. Veja nele uma
figura de si mesmo.
2. Aqui ns vemos que o homem tem que ir ao fim de si prprio antes que possa ser
salvo.
Contemplamos acima esse ladro agonizante como um pecador representativo, um
espcime que amostra do que todos os homens so por natureza e prtica por
natureza, em inimizade contra Deus e seu Cristo; por prtica, ladres de Deus,
utilizando mal o que ele nos deu e no conseguindo retribuir-lhe o que devido.
Devemos ver agora que esse ladro crucificado foi tambm um caso representativo em
sua converso. E nesse ponto deter-nos-emos unicamente em sua situao de
desamparo.
Ver a ns mesmos como pecadores perdidos no basta. Aprender que somos corruptos e
depravados por natureza e transgressores pecaminosos pelas nossas prticas a primeira
lio importante. A prxima aprender que estamos totalmente arruinados, e que no
podemos fazer nada que seja para ajudar a ns mesmos. Descobrir que nossa condio
to desesperadora que est inteiramente alm da possibilidade de conserto humano, o
segundo passo rumo a salvao olhando-a pelo lado humano. Porm, se o homem
lento para aprender que um pecador perdido e inapto para estar na presena de um
Deus santo, ele o ainda mais para reconhecer que nada pode fazer para sua salvao, e
que incapaz de operar qualquer melhoria em si prprio para se adequar para Deus.
Todavia, no seno at que nos demos conta de que estamos fracos (Rm 5.6), que
somos impotentes 32 (Jo 5.3), que no pelas obras de justia que faamos, mas pela
32

Nota do tradutor: trecho vertido diretamente da King James Version do original. O autor aqui usa o
termo com certa liberdade, j que, na poca em que foi entregue a KJV, impotent era palavra usada para
se referir tambm a pessoas invlidas, sem foras (que o contexto da passagem citada), como
corretamente o trazem as nossas tradicionais edies em portugus.

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misericrdia divina que somos salvos (Tt 3.5), que no seno at que nos
desesperemos de ns mesmos, e olhemos para fora de ns mesmos para um que pode
nos salvar.
O grande tipo escriturstico do pecado a lepra, e para a lepra o homem no pode
inventar cura alguma. Somente Deus pode lidar com essa pavorosa doena. Assim o
com o pecado. Mas, como dissemos, o homem lento para aprender essa lio. como
o filho prdigo, o qual, quando dissipara sua fazenda na terra longnqua, vivendo
dissolutamente, e comeou a padecer necessidades, em vez de imediatamente retornar
ao seu pai, foi, e chegou-se a um dos cidados daquela terra, e foi para os campos a
apascentar porcos; em outras palavras, ele foi ao trabalho 33. Igualmente, o pecador que
despertado para a sua necessidade, em vez de ir imediatamente a Cristo, tenta
trabalhar por si mesmo para obter o favor divino. Mas ele no conseguir coisa melhor
que o prdigo as bolotas dos porcos sero sua nica poro. Ou ento, como a
mulher prostrada pela enfermidade por muitos anos. Ela tentou muitos mdicos antes de
procurar o grande mdico: assim o pecador despertado procura alvio e paz primeiro
numa coisa e depois em outra, at completar o fatigante ciclo das aes religiosas, e
terminar sem nenhum resultado, mas cada vez piorando mais (Mc 5.26, Bblia de
Jerusalm). No, no seno quando j tinha gasto tudo o que possua que ela
procurou Cristo; e no seno quando o pecador chega ao fim de seus prprios recursos
que recorrer ao Salvador.
Antes que qualquer pecador possa ser salvo, deve ele ir ao lugar da fraqueza
reconhecida. Isso o que a converso do ladro agonizante nos mostra. O que ele podia
fazer? No podia caminhar pelas sendas da justia, pois havia um prego atravessando
cada um dos seus ps. No podia executar nenhuma boa obra, pois havia um prego
atravessando cada uma das mos. No podia comear vida nova e viver melhor, pois
que estava morrendo. E, meu leitor, aquelas suas mos que to prontamente agem para
justia prpria, e aqueles seus ps que to rapidamente correm no caminho da
obedincia legal, devem ser pregados na cruz. O pecador teve de ser interrompido em
suas prprias obras e feito desejoso de ser salvo por Cristo. Uma percepo de sua
prpria condio pecaminosa, de sua condio perdida, de sua condio de desamparo,
no nada mais, nada menos, do que o velho ensino da convico de pecado, e tal o
nico pr-requisito para vir a Cristo para salvao, pois Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar pecadores.
3. Aqui vemos o sentido do arrependimento e da f
O arrependimento pode ser considerado sob vrios aspectos. Ele inclui em seu
significado e escopo uma mudana da mente acerca de, um desgosto por e um abandono
do pecado. Todavia, h mais do que isso. Realmente, o arrependimento a percepo de
nossa condio perdida, a descoberta de nossa runa, o julgamento de ns mesmos,
a confisso de nossa situao perdida. No tanto um processo intelectual, mas a
conscincia ativa na presena de Deus. E isso exatamente o que achamos aqui no caso
do ladro. Primeiro ele diz ao seu companheiro: Tu nem ainda temes a Deus, estando
na mesma condenao? (Lucas 23.40). Pouco tempo antes sua voz estivera confundida
com a daqueles que estavam vilipendiando o Salvador. Mas o Esprito Santo estivera
em ao sobre ele e, agora, sua conscincia fica ativa na presena de Deus. No disse
33

Nota do tradutor: em ingls, work significa tanto trabalho quanto obra. Jogo de palavras do autor.

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ele: Tu nem ainda temes o castigo, mas: Tu nem ainda temes a Deus? Ele
compreende Deus como sendo juiz.
E ento, em segundo lugar, ele acrescenta: E ns, na verdade, com justia, porque
recebemos o que os nossos feitos mereciam (Lucas 23.41). Aqui vemo-lo
reconhecendo sua culpa e a justia de sua condenao. Ele pronuncia sentena contra si
mesmo. Ele no se desculpa e no tenta atenuar nada. Ele reconheceu que era um
transgressor, e que, enquanto tal, ele merecia plenamente a punio por seus pecados,
sim, que a morte lhe era devida. Voc teve essa posio diante de Deus, meu leitor?
Confessou abertamente a ele seus pecados? J sentenciou a si mesmo e a seus
caminhos? Est pronto para reconhecer que a morte o que voc merece? Suavize voc
o seu pecado ou prevarique acerca dele, estar impedindo a sua prpria entrada a Cristo.
Ele veio ao mundo para salvar pecadores pecadores confessos, pecadores que
realmente tomaram o lugar de pecadores diante de Deus, pecadores que esto cnscios
de que esto perdidos e arruinados.
O arrependimento para com Deus do ladro foi acompanhado da f em nosso Senhor
Jesus. 34 Ao contemplar sua f notamos primeiro que ela foi uma f de cabea
inteligente. Nos pargrafos iniciais do presente captulo chamamos a ateno para a
soberania de Deus e sua graa irresistvel e vitoriosa que foram exibidas na converso
desse ladro. Agora nos voltaremos a um outro lado da verdade, igualmente necessrio
de nele se insistir, um lado que no contraditrio com o que dissemos anteriormente,
mas antes complementar e suplementar. A Escritura no ensina que, se Deus elegeu
uma certa alma para ser salva, tal pessoa ser salva independente dela vir a crer ou no.
Essa uma concluso falsa tirada por aqueles que rejeitam a verdade. No, a escritura
ensina que o mesmo Deus que predestinou o fim tambm predestinou os meios. O Deus
que decretou a salvao do ladro agonizante cumpriu seu decreto dando a ele f com a
qual crer. Isso o claro ensinamento de 2Tessalonicenses 2.13 (e de outras escrituras):
Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do esprito e a f na verdade.
justamente isso que vemos aqui em conexo com esse ladro. Ele teve f na
verdade. Sua f se apossou da palavra de Deus. Sobre a cruz estava a inscrio: Este
Jesus, o Rei dos Judeus. 35 Pilatos a havia colocado ali por mofa. Porm, ainda assim
era a verdade, e aps ele t-la escrito, Deus no permitiria a ele que a alterasse. A
tabuleta que portava essa inscrio havia sido carregada na frente de Cristo pelas ruas de
Jerusalm e no lugar da crucificao, e o ladro a lera, e a graa e o poder divinos
tinham abertos os olhos de seu entendimento para ver que ela era verdadeira. Sua f
apanhou o sentido do reinado de Cristo, da mencionar quando entrares no teu reino.
A f repousa sempre na palavra escrita de Deus.
Antes que um homem creia que Jesus o Cristo, deve ter o testemunho diante dele de
que ele o Cristo. A distino freqentemente feita entre a f da cabea e a f do
corao, e isso com propriedade, pois a distino real, e vital. Algumas vezes a f da
cabea desvalorizada, mas isso tolice. Deve haver essa antes que possa haver aquela.
Temos de crer intelectualmente antes que possamos crer salvificamente no Senhor
Jesus. Prova disso vista em conexo com os pagos: eles no tm f alguma de cabea
e, por conseguinte, no tm f nenhuma de corao. Prontamente admitimos que a f de
cabea no salvar a menos que seja acompanhada pela f do corao, mas insistimos
34
35

Nota do tradutor: Atos 20.21, ARA.


Nota do tradutor: Mateus 27.37.

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que no h nada da segunda a menos que antes tenha havido a primeira. Como podem
crer naquele a respeito de quem no ouviram? 36 Verdade, pode-se crer acerca dele sem
crer nele, mas no se pode crer nele sem primeiro crer acerca dele. Assim o foi com o
ladro agonizante. Com toda probabilidade ele nunca vira Cristo antes do dia da sua
morte, mas vira a inscrio testificando o seu reinado e o Esprito Santo usou isso como
a base de sua f. Dizemos ento que essa foi uma f inteligente: primeiro, uma de tipo
intelectual, o crer no testemunho escrito apresentado a ele; segundo, uma f de corao,
o descansar confiadamente em Cristo mesmo como o Salvador dos pecadores.
Sim, esse ladro que agonizava exerceu uma f de corao que descansou
salvificamente em Cristo. Tentaremos ser muito simples aqui. Um homem pode ter f de
cabea no Senhor Jesus e estar perdido. Um homem pode crer acerca do Cristo histrico
e no estar nada melhor por causa disso, tal como no o est por crer acerca do
Napoleo histrico. Leitor, voc pode crer tudo acerca do Salvador sua vida perfeita,
sua morte sacrifical, sua ressurreio vitoriosa, sua ascenso gloriosa, seu retorno
prometido mas deve fazer mais do que isso. A f evanglica uma f confiante. A f
salvfica mais que uma opinio correta ou uma linha de raciocnio. A f salvfica
transcende a toda razo. Veja o ladro agonizante! Era razovel que Cristo o notasse?
Um assaltante crucificado, um criminoso confesso, algum que h poucos minutos atrs
o estivera insultando! Era razovel que o Salvador devesse reparar de qualquer forma
nele? Era razovel esperar que ele fosse ser transportado da beira do inferno mesmo
para o Paraso? Ah, meu leitor, a cabea raciocina, mas o corao no. E a petio desse
homem veio do corao. Ele no tinha como usar suas mos e ps (e no eram eles
necessrios salvao: antes, a impediam), mas tinha o uso de seu corao e lngua.
Esses estavam livres para crer e confessar: Visto que com o corao se cr para a
justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Rm 10.10).
Podemos reparar tambm que a sua f era uma f humilde. Ele orou com conveniente
modstia. No foi Senhor, honra-me, nem Senhor, exalta-me, mas Senhor, se tu
quiseres, pense em mim! Se tu somente contemplasses a mim Senhor, lembra-te de
mim. E, todavia, aquela palavra lembra-te era maravilhosamente perfeita e
apropriada. Ele poderia ter dito: Perdoa-me, Salva-me, Abenoa-me; mas lembra-te
inclua todas essas. Um interesse no corao de Cristo incluir um interesse em todos
os seus benefcios! Alm disso, tal palavra era bem adequada condio de quem a
expressou. Ele foi um proscrito da sociedade quem se lembraria dele! O pblico no
pensaria mais nada a respeito dele. Seus amigos ficariam contentes por esquecer dele
por haver desgraado sua famlia. Mas h um a quem ele ousa confiar essa petio
Senhor, lembra-te de mim.
Finalmente, podemos notar que a sua f era uma f corajosa. Talvez no parea
primeira vista, mas uma pequena considerao tornar isso claro. Aquele que estava
pendurado na cruz do centro era um de quem todos viravam a cara para no olhar e para
quem toda a vil zombaria de uma turba vulgar era direcionada. Toda faco daquele
povo se juntou para escarnecer do Salvador. Mateus nos diz que os que passavam
blasfemavam dele e que da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com
os escribas, e ancios. Enquanto Lucas nos informa que tambm os soldados o
escarneciam (23.36). Portanto, fcil entender por que os ladres tambm se juntaram
ao alarido de sarcasmos. No h dvidas de que os sacerdotes e escribas sorrissem
36

Nota do tradutor: Romanos 10.14.

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benignamente sobre eles enquanto assim agiam. Mas, subitamente, houve uma
mudana. O ladro penitente, em vez de continuar a troar e ridicularizar Cristo, voltase para o seu companheiro e abertamente o censura, nos ouvidos dos espectadores
ajuntados em redor das cruzes, clamando: este nenhum mal fez. Desse modo, ele
condenou toda a nao judaica! Mais ainda; no somente testemunhou da inocncia de
Cristo, mas tambm confessou o reinado dele. E assim, de um s golpe, ele se retira do
favor de seu companheiro e da multido tambm! Falamos hoje da coragem necessria
para abertamente testemunhar de Cristo, mas tal coragem nesses dias se desbota em
expressa insignificncia perante quela mostrada naquele dia pelo ladro agonizante.
4.Vemos aqui um maravilhoso caso de iluminao espiritual.
perfeitamente maravilhoso o progresso feito por esse homem naquelas poucas horas
de agonia. Seu crescimento na graa e no conhecimento de seu Senhor 37 foi
espetacular. Do breve registro das palavras que saram de seus lbios podemos descobrir
sete coisas as quais ele havia aprendido sob a instruo do Esprito Santo.
Primeiro, ele expressa sua crena em uma vida futura onde a retribuio seria dada por
um Deus justo e que vinga o pecado. Prova-o a frase Tu nem ainda temes a Deus. Ele
passa uma severa reprimenda em seu companheiro, como quem diz, Como ousa voc ter
a temeridade de insultar a esse homem inocente? Lembre-se de que brevemente voc
ter de aparecer diante de Deus e encarar um tribunal infinitamente mais solene do que
aquele que o sentenciou para ser crucificado. Deus para ser temido, portanto, fique
quieto.
Segundo, como tenho visto, ele viu sua prpria pecaminosidade Tu... [no ests] na
mesma condenao? E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos
feitos mereciam (Lc 23.40,41). Ele reconheceu que era um transgressor. Ele viu que o
pecado merecia punio, que a condenao era justa. Ele admitiu que a morte era o
que ele merecia. Isso foi algo que seu companheiro no confessou nem reconheceu.
Terceiro, ele testemunhou da impecabilidade de Cristo este nenhum mal fez (Lc
23.41). E aqui podemos observar que Deus se deu ao trabalho de preservar o carter
imaculado de seu Filho. Isso especialmente visto perto do fim. Judas foi levado a
dizer, [Tra] o sangue inocente. Pilatos testificou, nenhum crime acho nele. 38 A
esposa desse disse: No entres na questo desse justo. 39 E agora que ele pendia na
cruz, Deus abre os olhos desse assaltante para ver a perfeio de seu Filho amado, e
abre seus lbios para que ele testemunhe de sua excelncia.
Quarto, ele no apenas testemunhou da humanidade impecvel de Cristo, mas tambm
confessou sua Divindade Senhor, lembra-te de mim, disse. Maravilhosa palavra,
essa. O Salvador pregado ao madeiro, o objeto da averso dos judeus e alvo de
zombaria do populacho ordinrio. Esse ladro ouvira o insolente desafio dos sacerdotes:
Se s Filho de Deus, desce da cruz, e resposta alguma fora dada. Mas, movido por f
e no por vista, 40 reconhece e confessa a deidade do sofredor que estava ao centro.

37

Nota do tradutor: 2Pedro 3.18.


Nota do tradutor: Joo 19.6.
39
Nota do tradutor: Mateus 27.19.
40
Nota do tradutor: 2Corntios 5.7.
38

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Quinto, ele creu na condio de salvador do Senhor Jesus. Tinha ouvido a orao de
Cristo por seus inimigos, Pai, perdoa-lhes... e quele cujo corao o Senhor tinha
aberto, essa curta frase tornou-se um sermo de salvao. Seu prprio clamor, Senhor,
lembra-te de mim, trazia dentro de si seu escopo, Senhor, salva-me, o que, por
conseguinte, faz supor sua f no Senhor Jesus como Salvador. Na verdade, ele deve ter
crido que Jesus era um Salvador para o principal dos pecadores 41 ou ento, como
poderia ter crido que Cristo lembrar-se-ia de algum tal como ele!
Sexto, ele demonstrou sua f no reinado de Cristo quando entrares no teu reino.
Isso tambm foi uma palavra maravilhosa. As circunstncias externas todas pareciam
desmentir seu reinado. Em vez de estar sentado num trono, ele estava pendurado numa
cruz. Em vez de estar usando um diadema real, sua fronte estava rodeada de espinhos.
Em vez de estar acompanhado por um sqito de servos, ele estava contado com os
transgressores. Entretanto, ele era rei Rei dos Judeus (Mt 2.2).
Finalmente, ele ansiou pela segunda vinda de Cristo quando entrares. Ele olhou
para longe do presente e para o futuro. Ele viu alm dos sofrimentos, a glria42.
Sobre a cruz o olho da f detectou a coroa. E nisso ele se antecipou aos apstolos, pois a
incredulidade fechara os olhos deles. Sim, ele olhou para alm do primeiro advento em
vergonha para o segundo, em poder e majestade.
E como podemos explicar a inteligncia espiritual desse ladro agonizante? Onde ele
recebeu tal insight das coisas de Cristo? Como foi que esse beb em Cristo fez to
estupendo progresso na escola de Deus? Somente pode ser explicado pela influncia
divina. O Esprito Santo foi seu professor! A carne e o sangue no lhe haviam revelado
tais coisas mas o Pai no cu. 43 Que ilustrao de que as coisas divinas esto escondidas
dos sbios e entendidos e reveladas aos pequeninos! 44
5.Aqui vemos a condio de Cristo como Salvador.
As cruzes estavam separadas por apenas uns poucos decmetros e no demorou a que o
Salvador ouvisse o clamor do ladro penitente. Qual foi sua resposta a isso? Ele poderia
ter dito, Voc merece esse destino: um assaltante malvado e digno de morte. Ou,
poderia ter replicado, Voc deixou isso tarde mais; voc deveria ter me procurado antes.
Ah! mas no prometera ele que o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei
fora? 45 Isso ele provou aqui.
Aos vituprios que foram lanados sobre ele pela multido, o Senhor Jesus no prestou
ateno. Ao desafio insolente dos sacerdotes para que descesse da cruz, ele no deu
resposta alguma. Mas orao desse ladro contrito e confiante atentou. Nessa hora ele
estava em luta contra os poderes das trevas e suportando a terrvel carga da culpa de seu
povo, e deveramos ter pensado que ele poderia se escusar a atender a peties
individuais. Ah! mas um pecador nunca vir a Cristo em tempo no aceitvel. 46 Ele
sem demora lhe d uma resposta de paz.
41

Nota do tradutor: 1Timteo 1.15.


Nota do tradutor: 1Pedro 1.11.
43
Nota do tradutor: Mateus 16.17.
44
Nota do tradutor: Mateus 11.25.
45
Nota do tradutor: Joo 6.37.
46
Nota do tradutor: Hebreus 4.16.
42

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A salvao do ladro penitente e crente ilustra no somente a prontido de Cristo, mas


tambm seu poder para salvar pecadores. O Senhor Jesus no um Salvador dbil.
Bendito seja Deus que capaz de salvar perfeitamente 47 aqueles que vem a ele
atravs daquele. E nunca isso foi to destacadamente mostrado como na cruz. Essa foi a
hora da fraqueza do Redentor (2Co 13.4). Quando o ladro clamou, Senhor, lembrate de mim, o Salvador estava em agonia no madeiro maldito. Todavia, mesmo ento,
mesmo ali, ele teve poder para redimir essa alma da morte e lhe abrir os portais do
Paraso! Nunca duvide, portanto, ou questione a suficincia infinita do Salvador. Se um
Salvador agonizante pde salvar, muito mais depois que ressurgiu em triunfo da
sepultura, para nunca mais morrer! Ao salvar esse ladro, Cristo deu uma mostra de seu
poder na hora mesma em que esse estava quase obscurecido.
A salvao do ladro agonizante demonstra que o Senhor tem o desejo e apto para
salvar todos os que vm at ele. Se Cristo recebeu esse ladro penitente e crente, ento
ningum precisa se desesperar de no ser bem recebido se to-somente vier a ele. Se
esse assaltante em agonia no estava alm do alcance da misericrdia divina, ento
ningum que solicite a graa divina ficar sem resposta. O Filho do Homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10), e ningum pode estar numa
condio pior do que essa. O evangelho de Cristo o poder de Deus para todo aquele
que cr (Rm 1.16). , no limite a graa divina! Um Salvador fornecido at para o
principal dos pecadores (1Tm 1.15), se to-somente ele crer. Mesmo aqueles que
chegam hora da morte ainda em seus pecados no ficam sem esperana.
Pessoalmente creio que muito, muito poucos sejam salvos num leito de morte, e so as
raias da loucura qualquer homem postergar sua salvao at l, pois no h garantia
nenhuma de que ter ele um leito de morte. Muitos so cortados subitamente, sem
qualquer oportunidade de deitar e morrer. Todavia, mesmo algum naquele lugar no
est alm do alcance da misericrdia divina. Como disse um puritano, h um caso tal
registrado para que ningum precise se desesperar, mas apenas um, na escritura, para
que ningum possa abusar.
Sim, aqui vemos a condio de Cristo como Salvador. Ele veio a este mundo para salvar
pecadores, e o deixou e foi ao Paraso acompanhado por um criminoso salvo o
primeiro trofu de seu sangue redentor!
6. Aqui vemos o destino dos salvos na morte.
Em seu esplndido livro, The Seven Sayings of Christ on the Cross, Dr. Anderson-Berry
assinala que a palavra Hoje no est corretamente colocada na traduo de nossas
verses tradicionais, e que a designada correspondncia entre o pedido do ladro e a
resposta de Cristo requer uma construo diferente no ltimo. A forma da rplica de
Cristo tem o evidente desgnio de fazer a correspondncia em sua ordem de
pensamento petio do assaltante. Tal ser visto se dispormos as duas em quadros
paralelos, como segue:
E disse a Jesus
E disse-lhe Jesus
Senhor
47

Nota do tradutor: Hebreus 7.25.

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Em verdade te digo
Lembra-te de mim
Estars comigo
Quando entrares
Hoje
No teu reino
No Paraso.
Ao ordenarmos assim as palavras, descobrimos a nfase correta. Hoje a palavra
enftica. Na graciosa resposta de nosso Senhor ao pedido do ladro temos uma
ilustrao contundente de como a graa divina excede as expectativas humanas. O
ladro rogou para que o Senhor se lembrasse dele em seu reino vindouro, mas Cristo lhe
assegura que antes que aquele dia mesmo tivesse passado ele estaria com o Salvador. O
ladro pede para ser lembrado em um reino terreno, mas Cristo assegura a ele um lugar
no Paraso. O ladro simplesmente pede para ser lembrado, mas o Salvador declarou
que deveria estar com ele. Assim Deus faz abundantemente alm daquilo que pedimos
ou pensamos. 48
No somente a resposta de Cristo significa a sobrevivncia da alma aps a morte do
corpo, mas nos diz que o crente est com ele durante o intervalo que faz a diviso entre
a morte e a ressurreio. Para tornar isso mais enftico, Cristo precedeu sua promessa
com as solenes mas seguras palavras Em verdade te digo. Foi essa perspectiva de ir
para Cristo depois da morte que animou o mrtir Estevo em sua ltima hora e, em
conseqncia, ele de fato bradou, Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At 7.59). Foi
essa bendita expectativa que levou o apstolo Paulo a dizer, tenho o desejo de partir, e
estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Fp 1.23). No em um estado de
ausncia de conscincia no tmulo, mas com Cristo no Paraso o que aguarda todo
crente aps a morte. Digo, todo crente, pois as almas dos incrdulos, ao invs de irem
para l, vo para o lugar de tormentos, como est claro no ensino de nosso Senhor em
Lucas 16. Leitor, para onde ir a sua alma, se estiver morrendo nesse momento?
Quo arduamente Satans luta para ocultar essa abenoada esperana dos santos de
Deus! Por um lado ele propaga o infeliz dogma do sono da alma, o ensino de que os
crentes ficam em um estado de inconscincia entre a morte e a ressurreio; e, por
outro, ele inventa um horrvel purgatrio, para aterroriz-los com o pensamento de que,
ao morrerem, passam pelo fogo, necessrio para purific-los e adequ-los para o cu.
Quo inteiramente a palavra de Cristo ao ladro liquida essas iluses que desonram a
Deus! O ladro foi da cruz direto para o Paraso! O momento em que um pecador cr,
o momento em que ele tornado idneo para participar da herana dos santos na luz
(Cl 1.12). Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santificados (Hb 10.14). Nossa aptido para a presena de Cristo, tanto quanto nosso
ttulo, repousa unicamente em seu sangue derramado.
7. Aqui vemos o anelo do Salvador por comunho.
Na comunho alcanamos o clmax da graa e a essncia do privilgio cristo. Mais alto
que essa comunho no podemos chegar. Deus nos chamou para a comunho de seu
Filho (1Co 1.9). Freqentemente se nos diz que somos salvos para servir, e isso
48

Nota do tradutor: Efsios 3.20.

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verdade, mas somente parte dessa, e de modo nenhum a mais maravilhosa e


abenoada. Somos salvos para a comunho. Deus tinha inumerveis servos antes que
Cristo viesse aqui para morrer os anjos sempre cumpriram suas ordens. Ele veio
primeiramente, no para se assegurar de servos, mas daqueles que deveriam entrar em
comunho com ele.
O que torna o cu superlativamente atraente ao corao do santo no o fato de ser um
lugar onde seremos libertos de toda tristeza e sofrimento, de ser onde encontraremos
outra vez aqueles que amamos no Senhor, nem por suas ruas de ouro, portas de prolas
e muros de jaspe no, benditas coisas so essas, mas o cu sem Cristo no seria cu.
Cristo que o corao do crente anseia e almeja Quem tenho eu no cu seno a ti?
e na terra no h quem eu deseje alm de ti (Sl 73.25). E a mais surpreendente coisa
que o cu no ser cu para Cristo no sentido mais elevado at que seus remidos estejam
reunidos em torno dele. por seus santos que seu corao deseja ardentemente. Vir
outra vez e receber-nos para si mesmo a jubilosa expectativa posta perante ele. No
at que veja o trabalho de sua alma e fique totalmente satisfeito. 49
Esses so os pensamentos sugeridos e confirmados pelas palavras do Senhor Jesus ao
ladro agonizante. Senhor, lembra-te de mim fora seu clamor. E qual foi a resposta?
Repare cuidadosamente nela. Houvesse Cristo simplesmente dito, Em verdade te digo
que hoje estars no Paraso, isso teria cessado os temores do ladro. Sim, mas isso no
satisfez ao Salvador. Aquilo sobre o qual seu corao estava firmado era o fato de que
naquele mesmo dia uma alma salva por seu precioso sangue deveria estar com ele no
Paraso! Dizemos outra vez, esse o clmax da graa e a essncia da bno crist.
Disse o apstolo que tinha o desejo de partir, e estar com Cristo (Fp 1.23). E
novamente ele escreveu: Ausentes deste corpo livres de toda dor e cuidado? No.
Ausentes do corpo trasladados glria? No. Ausentes deste corpo... presentes
com o Senhor (2Co 5.8, ARA). Assim tambm com Cristo. Disse ele: Na casa de meu
Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar;
todavia, ao acrescentar virei outra vez, no diz E conduzir-vos-ei casa do Pai, ou
levar-vos-ei ao lugar que tenho preparado a vs, mas virei outra vez, e vos tomarei
para mim mesmo (Jo 14.2,3). Estar para sempre com o Senhor (1Ts 4.17) a meta
de todas as nossas esperanas; ter-nos para sempre consigo o que ele anseia com
ardente e alegre expectativa. Estars comigo no Paraso!

49

Nota do tradutor: Isaas 53.11.

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3. A PALAVRA DE AFEIO
E junto cruz de Jesus estava sua me, e a irm de sua me, Maria de Cleofas, e Maria
Madalena. Ora Jesus, vendo ali sua me, e que o discpulo a quem ele amava estava
presente, disse a sua me: Mulher, eis a o teu filho.
Joo 19. 25,26

E JUNTO cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). Como seu Filho, Maria estava
familiarizada com o sofrimento. Desde o princpio somos informados: E, entrando o
anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu entre as
mulheres. E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que
saudao seria esta (Lc 1.28,29). Isso foi apenas o prenncio de muitas perturbaes:
Gabriel tinha vindo lhe anunciar o fato da concepo milagrosa, e um momento de
reflexo nos mostrar que no foi coisa fcil para Maria o se tornar a me do nosso
Senhor dessa forma misteriosa e sem precedentes. Sem dvida, isso trouxe, mais tarde,
grande honra, mas tambm no pouco perigo no presente para a reputao de Maria, e
no pouca prova para a sua f. belo observar sua quieta submisso vontade divina:
Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua
palavra (Lc 1.38), foi a sua resposta. Isso foi resignao amorosa. Todavia, ela ficou
perturbada com a Anunciao e, como dissemos, foi apenas o precursor das muitas
provas e aflies.
Que aflio deve ter lhe causado quando, por no haver nenhum quarto na pousada, ela
teve que deitar o seu beb recm-nascido numa manjedoura! Que angstia deve ter sido
a sua quando soube do intento de Herodes de matar a vida do seu infante! Que
transtorno lhe deu ser forada, por conta dele, a fugir para um pas estrangeiro e residir
por vrios anos na terra do Egito! Que golpes penetrantes na sua alma devem ter sido ao
ver seu Filho desprezado e rejeitado pelos homens! Que aperto no corao causava a
tristeza de contempl-lo como odiado e perseguido pela sua prpria nao! E quem
pode estimar o que ela experimentou enquanto permanecia ali ao p da cruz? Se Cristo
foi o homem de dores, no foi ela a mulher de dores?
E junto cruz de Jesus estava sua me Jo 19.25
1. Aqui vemos o cumprimento da profecia de Simeo.
De acordo com as exigncias da lei de Moiss, os pais do menino Jesus trouxeram-no
ao templo para apresent-lo ao Senhor. Ento, aconteceu que o velho Simeo, que
esperava pela Consolao de Israel, o tomou em seus braos e bendisse a Deus. Depois
de dizer:
Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois j
os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a face de todos
os povos, luz para alumiar as naes e para glria de teu povo Israel (Lucas
2.29-32),
ele se voltou para Maria e disse:

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Eis que este posto para queda e elevao de muitos em Israel e para sinal que
contraditado (e uma espada traspassar tambm a tua prpria alma), para que
se manifestem os pensamentos de muitos coraes (Lucas 2.34, 35).
Que estranha palavra, essa! Poderia ser que dela, o maior de todos os privilgios fosse
trazer a maior de todas as tristezas? Parecia a coisa mais improvvel quando Simeo
falou. Todavia, quo verdadeira e tragicamente veio a acontecer! Aqui na cruz essa
profecia de Simeo foi cumprida.
E junto cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). Aps os dias de sua infncia e
adolescncia, e durante todo o ministrio pblico de Cristo, vemos e ouvimos muito
pouco de Maria. Sua vida foi vivida na obscuridade, entre as sombras. Mas agora,
quando a hora suprema lhe golpeava com a agonia do seu Filho, quando o mundo
rejeitava o filho do seu ventre, ela permaneceu ali, junto cruz! Quem pode retratar
adequadamente tal figura? Maria estava mais perto do madeiro cruel! Despojada de f e
esperana, frustrada e paralisada pela estranha cena, todavia, ligada com a corrente
dourada de amor quele que estava agonizando, ali ela permanece! Experimente e leia
os pensamentos e as emoes do corao daquela me. , que espada foi aquela que
perfurou a sua alma ento! Felicidade tal como nunca em um nascimento humano,
tristeza tal como nunca em uma morte desumana.
Aqui vemos demonstrado o corao de me. Ela a me daquele homem moribundo.
Aquele que agonizava ali sobre a cruz era o seu filho. Ela foi a primeira a beijar aquela
testa agora coroada de espinhos. Ela foi a primeira a guiar aquelas mos e ps nos seus
movimentos quando beb. Nenhuma me jamais sofreu como ela. Seus discpulos
podem desert-lo, seus amigos podem esquec-lo, sua nao pode desprez-lo, mas sua
me permanece ali ao p da sua cruz. Oh, quem pode sondar ou analisar o corao da
Me?
Quem pode mensurar aquelas horas de tristeza e sofrimento medida que a espada
atravessava lentamente a alma de Maria? No houve nenhum pranto histrico ou
efusivo. No houve nenhuma demonstrao de fraqueza feminina; nenhum clamor
violento vindo de uma angstia incontrolvel; nenhum desmaio. Palavra alguma de seus
lbios ficou registrada por nenhum dos quatro evangelistas: ela aparentemente sofreu
em vigoroso silncio. Todavia, sua tristeza no foi menos real e aguda. guas
silenciosas penetram fundo. Ela viu aquela testa perfurada com espinhos cruis, mas no
pde alis-la com seu terno toque. Ela viu suas mos perfuradas e seus ps ficarem
dormentes e plidos, mas ela no podia esfreg-los. Ela notou sua necessidade de gua,
mas no lhe foi permitido saciar sua sede. Ela sofreu em profunda desolao de esprito.
E junto cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). A multido estava zombando; os
ladres, insultando; os sacerdotes, escarnecendo; os soldados, endurecidos e
indiferentes; o Salvador, sangrando e morrendo e ali est sua me contemplando a
horrvel zombaria. Quem ficaria maravilhado se ela desmaiasse diante de uma tal viso!
Quem ficaria maravilhado se ela se afastasse de um tal espetculo! Quem ficaria
maravilhado se ela fugisse de uma tal cena!

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Mas no! Ali estava ela: no se encolhe, no desmaia, e nem mesmo desaba ao cho em
sua dor ela permaneceu de p. Sua ao e atitude so singulares. Em todos os anais da
histria da nossa raa no h nenhum paralelo. Que coragem transcendente! Ela
permaneceu junto cruz de Jesus que vigor maravilhoso! Ela reprimiu sua dor, e
permaneceu ali quieta. No foi a reverncia pelo Senhor que a guardou de perturb-lo
em seus ltimos momentos?
Ora, Jesus, vendo ali sua me e que o discpulo a quem ele amava estava presente,
disse sua me: Mulher, eis a o teu filho. Depois, disse ao discpulo: Eis a tua
me. E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa Jo 19.26, 27
2. Aqui vemos o homem perfeito colocando um exemplo para os filhos honrarem os
seus pais.
O Senhor Jesus evidenciou sua perfeio na maneira com que cumpriu plenamente as
obrigaes de toda relao que ele manteve, quer para com Deus, quer para com os
homens. Na cruz ns contemplamos seu terno cuidado e solicitude para com sua me, e
nisto temos o padro de Jesus Cristo apresentado a todos os filhos para que eles o
imitem, ensinando-lhes como se portarem para com os seus pais de acordo com as leis
da natureza e da graa.
As palavras que o dedo divino gravou nas duas tbuas de pedra, e que foram dadas a
Moiss no Monte Sinai, nunca foram anuladas. Elas ainda esto em vigor enquanto a
terra perdurar. Cada uma delas est incorporada no ensino didtico do Novo
Testamento. As palavras de xodo 20.2 so reiteradas em Efsios 6.1-3: Vs, filhos,
sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua
me, que o primeiro mandamento com promessa, para que te v bem, e vivas muito
tempo sobre a terra.
O mandamento para os filhos honrarem os seus pais vai muito alm de uma mera
obedincia a essa vontade expressa, embora, certamente, inclua essa. Ele envolve amor
e afeio, gratido e respeito. Com freqncia se pensa que esse quinto mandamento
dirigido aos jovens somente. Nada pode estar mais longe da verdade.
Inquestionavelmente ele se dirige a eles em primeiro lugar, pois na ordem da natureza
os filhos so sempre primeiramente jovens. Mas concluir que tal mandamento perca
fora quando a infncia deixada para trs no entender pelo menos metade do seu
significado profundo. Como sugerido, a palavra honra vai alm de obedincia,
embora essa seja seu sentido principal. No curso do tempo os filhos crescem at
alcanar a virilidade, que a idade de plena responsabilidade pessoal, a idade quando
eles no mais esto debaixo do controle dos seus pais, todavia, as suas obrigaes no
cessaram. Eles devem aos seus pais um dbito que eles nunca podem se desobrigar
plenamente. O mnimo dos mnimos que podem fazer manter os seus pais em alta
estima, coloc-los no lugar de superioridade e reverenci-los. No Exemplo perfeito
encontramos tanto obedincia como estima manifestadas.
O fato de que o ltimo Ado no veio a este mundo como o primeiro Ado em plena
posse das glrias distintivas da humanidade: totalmente desenvolvido em corpo e mente

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mas como um beb, tendo que passar por todo o perodo da infncia, um fato de
tremenda importncia e valor pela luz que ele lana sobre o quinto mandamento.
Durante seus primeiros anos, o menino Jesus estava sob o controle de Maria, sua me, e
de Jos, seu pai legal. Isso belamente demonstrado no segundo captulo de Lucas.
Quando chegou aos doze anos, Jesus foi levado por eles at Jerusalm para a festa da
Pscoa. O retrato apresentado profundamente sugestivo se a devida ateno lhe for
dada. No final da festa, Jos e Maria partem para Nazar, acompanhados pelos seus
amigos e supondo que Jesus estivesse com eles. Mas, pelo contrrio, ele tinha
permanecido na cidade real. Aps um dia de jornada sua ausncia foi descoberta.
Imediatamente eles voltaram para Jerusalm, e ali o encontraram no templo. Sua me o
interroga assim: Quando os pais viram o menino, tambm ficaram admirados. E a sua
me lhe disse: Meu filho, por que foi que voc fez isso conosco? O seu pai e eu
estvamos muito aflitos procurando voc (Lc 2.48, ARA). O fato de que ela o buscara
aflita implica fortemente que ele quase nunca havia estado fora da esfera imediata da
influncia dela. No encontr-lo por perto foi para ela uma nova e estranha experincia,
e o fato de que ela, assistida por Jos, o buscou aflita revela a bela relao existente
entre eles no lar em Nazar! A resposta que Jesus deu sua pergunta, quando
corretamente entendida, tambm revela a honra que tinha por sua me. Estamos bem de
acordo com o Dr. Campbell Morgan de que Cristo no a repreendeu aqui. Em grande
medida, trata-se de uma questo de achar a nfase correta: No sabeis?. Como o
expositor anteriormente mencionado bem o diz: como se ele tivesse dito: Me,
certamente voc me conhece bem o suficiente para saber que nada pode me deter, seno
os negcios do Pai. A seqncia igualmente bela, pois lemos E desceu com eles, e
foi para Nazar, e era-lhes sujeito (Lc 2.51). E assim, por todo o tempo o Cristo de
Deus deu o exemplo para os filhos obedecerem aos seus pais.
Mas h mais. Aconteceu com Cristo o mesmo que nos sucede: os anos de obedincia
Maria e Jos terminaram, mas no os anos de honra. Nas ltimas e terrveis horas de
sua vida humana, no meio dos sofrimentos infinitos da cruz, o Senhor Jesus pensou
naquela que o amava e a quem ele amava; ele pensou na sua necessidade presente e
proveu para a sua necessidade futura encomendando-a aos cuidados daquele discpulo
que mais profundamente entendeu o seu amor. Seu pensamento em Maria naquela hora
e a honra que ele lhe deu foi uma das manifestaes de sua vitria sobre a dor.
Talvez se requeira uma palavra com relao forma com que nosso Senhor se dirige
sua me Mulher. At onde os registros dos quatro evangelhos vo, nunca ele a
chamou de sua Me. Para ns que vivemos hoje, a razo para isso no difcil de ser
discernida. Olhando para os sculos vindouros com previso onisciente, e vendo o
horrvel sistema de Mariolatria to logo sendo erigido, ele se refreou de usar uma
palavra que de alguma forma sustentasse essa idolatria a idolatria de prestar Maria a
venerao que s a seu Filho devida; a idolatria de ador-la como sendo A Me de
Deus.
Por duas vezes nos registros dos evangelhos, encontramos sim nosso Senhor se
dirigindo a Maria como Mulher, e mais digno de nota que ambas se encontram no
de Joo, o qual, como bem sabido, apresenta a deidade de nosso Salvador. Os sinticos
o expe em suas relaes humanas; tal no se d com o quarto evangelho. O de Joo

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apresenta Cristo como o Filho de Deus, e como tal, acima de todas as relaes humanas,
e da a perfeita consonncia de mostrar o Senhor Jesus aqui se dirigindo a Maria como
Mulher.
O ato de nosso Senhor na cruz, encomendando-a aos cuidados de seu amado apstolo,
mais bem entendido luz da viuvez de sua me. Ainda que os evangelhos no registrem
especificamente a sua morte, h poucas dvidas de que Jos morrera antes do tempo em
que o Senhor Jesus comeou seu ministrio pblico. Nada informado sobre o marido
dela aps o incidente relatado em Lucas 2, quando Jesus era um menino de doze anos.
Em Joo 2 Maria vista nas bodas de Can, mas no se fala nada sobre se Jos estava
presente. Foi em vista da viuvez de Maria, portanto, e tambm do fato de que o tempo
agora chegara, quando no mais seria um conforto para ela com sua presena corporal,
que seu amoroso cuidado manifestado.
Permita-me apenas uma breve palavra de exortao. Provavelmente tais linhas podero
ser lidas por vrias pessoas adultas que ainda tm pais e mes vivos. Como voc est
tratando deles? Est verdadeiramente honrando-os? Esse exemplo de Cristo na cruz
no o deixa envergonhado? Pode ser que voc seja jovem e vigoroso, e seus pais, de
cabelos grisalhos e doentes; mas diz o Esprito Santo: no desprezes a tua me, quando
vier a envelhecer (Pv 23.22). Pode ser que voc seja rico, e eles, pobres; ento no
deixe de prover por eles. Pode ser que eles vivam em um estado ou uma terra distante,
ento no seja negligente, deixando de escrever-lhes palavras de apreo e alegria que
daro brilho ao trmino de seus dias. So obrigaes sagradas: Honra a teu pai e a tua
me.
3. Aqui vemos que Joo retornara ao lado do Salvador.
Com exceo, naturalmente, do sofrimento de Cristo na mo de Deus, talvez a escria
mais amarga de todas no copo em que ele bebeu fosse o seu abandono por parte dos
apstolos. Foi ruim o bastante e triste o bastante o fato de seu prprio povo, os judeus,
desprezarem e rejeitarem-no; porm, de longe pior foi os Onze, que o haviam
acompanhado por tanto tempo, desertarem de seu Senhor na hora da crise. Algum
pensaria que sua f e seu amor fossem iguais mesmo nos sobressaltos. Mas no foram.
Todos... deixando-o, fugiram (Mt 26.56), o que traz a narrativa sacra.
Indizivelmente trgico isso. Seu fracasso em vigiar com ele por uma hora no Jardim
bem que quase paralisa nossas mentes, mas o afastar-se dele na hora de sua priso quase
desconcerta a nossa compreenso. Quase, dizemo-lo, pois se no tivermos aprendido
por amarga experincia o engano que h em nossos coraes, quo dbil a nossa f,
quo lamentavelmente fracos ns somos na hora da provao e do teste! Mas, pela graa
divina, a menor das ninharias suficiente para nos vencer. Tirado o poder retentor e
sustentador de Deus, por quanto tempo ns agentaramos?
O Senhor Jesus havia solenemente avisado esses discpulos de sua covardia prxima:
Ento Jesus lhes disse: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque est
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro (Mt 26.31). E no
apenas Pedro, mas todos os apstolos afirmaram sua determinao de ficar ao lado dele:

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Disse-lhe Pedro: Ainda que me seja mister morrer contigo, no te negarei. E todos os
discpulos disseram o mesmo (Mt 26.35). Entretanto, sua palavra se provou verdadeira,
e eles todos desertaram dele de modo desprezvel. E como isso refletia sobre sua glria!
Pela fuga pecaminosa, eles expuseram o Senhor Jesus ao desprezo e troas dos seus
inimigos. por causa disso que lemos: O sumo-sacerdote interrogou Jesus acerca dos
seus discpulos (Jo 18.19). Nem preciso complementar a frase. Sem dvida, Caifs o
inquiriu sobre quantos discpulos ele tivera, e o que era feito deles agora? E qual foi a
razo por que abandonaram seu Mestre, e o deixaram se arranjar sozinho quando surgiu
o perigo? Mas observe que, para essa questo, o Salvador no deu resposta alguma. Ele
no os acusaria ao inimigo comum ainda que eles tivessem desertado dele.
Eles o abandonaram porque ficaram ofendidos por causa dele: Todos vs ficareis
ofendidos por causa de mim esta noite (Mt 26.31, KJV): a palavra grega aqui traduzida
por ofendido pode bem ser vertida escandalizado50. Ficaram com vergonha de
serem achados em sua companhia. Eles julgaram no ser mais seguro permanecer com
ele. Como ele se entregou, consideraram aconselhvel se prevenir o quanto pudessem, e
em algum lugar ou outro se refugiarem da presente tempestade que se abatera sobre ele.
Isso forma o lado humano.
Da parte divina, o abandono de Cristo por eles era devido suspenso da graa
preservadora e sustentadora de Deus. Eles no estavam acostumados a abandon-lo.
Nunca o fariam mais tarde. Jamais teriam agido assim nesse momento se tivesse havido
influncias de poder, zelo e amor vindas do cu sobre eles. Mas ento como poderia
Cristo ter carregado o fardo e a clera daquele dia? Como deveria ele ter pisado o lagar
sozinho? Como deveriam suas dores ter ficado sem lenitivo se eles houvessem aderido
fielmente a ele? No, no, no o deve ser. Cristo no deve ter o menor alvio ou
conforto de qualquer criatura e, por essa razo, para que ele pudesse ser deixado sozinho
com a ira de Deus e do homem, o Senhor por um tempo retm suas influncias
revigorantes deles; e ento, como Sanso, quando teve cortado os cachos de sua
cabeleira, ficaram to fracos como os outros homens. Fortalecei-vos no Senhor e na
fora do seu poder, diz o apstolo51 se tal retido, nossos desgnios e resolues se
derretem diante da tentao como a neve diante do sol.
Todavia, observe que a covardia e a infidelidade dos apstolos foi apenas temporria.
Mais tarde, eles o buscaram no lugar assinalado na Galilia (Mt 28.16). Mas no
motivo de regozijo saber que um dos onze procurou sim a ele antes de sua ressurreio
triunfante do tmulo? Sim, foi procurado enquanto ainda pendia na cruz de vergonha! E
quem se poderia supor que fosse? Qual do pequeno grupo dos apstolos deve
demonstrar a superioridade de seu amor? Mesmo se a narrativa sagrada houvesse
ocultado sua identidade, no teria sido algo difcil fornecer seu nome. O fato ora
considerado na escritura mostra-nos Joo ao p da cruz, e uma testemunha silenciosa
porm suficiente da divina inspirao da Bblia. uma daquelas harmonias nointencionadas da palavra que atesta a origem sobre-humana das escrituras. No h
50

Nota do tradutor: o autor se fixa sempre na tradicionalssima Bblia inglesa King James Version e, por
no termos uma edio portuguesa que a ela corresponda integralmente aqui, preferimos fazer a traduo
direta. Porm, as nossas verses vernculas trazem os termos escndalo, tropeo, ou escandalizar,
tropear, bem mais adequados. Acontece que, na poca em que a KJV foi entregue, o verbo to offend
tinha o sentido de levar a tropear ou a pecar.
51
Nota do tradutor: Efsios 6.10.

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indicao alguma que qualquer outro dos onze estivesse ao redor da cruz, mas o leitor
atento esperaria achar ali o discpulo a quem Jesus amava52. E l estava ele. Joo
retornara ao lado do Salvador, e ali recebe dele uma bendita comisso. Quo natural e
quo perfeita a silenciosa harmonia da escritura!
E agora, mais uma vez, uma breve palavra de exortao. H algum que l estas linhas
que esteja se apartando do lado do Salvador, que no mais esteja desfrutando da doce
comunho com ele; que, em uma palavra, esteja desviado? Talvez na hora da prova
voc o tenha negado. Talvez na hora do teste voc falhou. Voc pensa mais nos seus
prprios interesses que nos dele. A honra do nome dele, que voc porta, foi perdida de
vista. , que a flecha da convico agora entre em sua conscincia. Possa a divina graa
enternecer o seu corao. Possa o poder de Deus traz-lo de volta a Cristo, onde
somente sua alma pode encontrar satisfao e paz. Aqui h encorajamento para voc.
Cristo no repreendeu Joo por retornar; antes, sua maravilhosa graa concedeu-lhe um
inefvel privilgio. Cesse ento de suas perambulaes e volte imediatamente a Cristo, e
ele o saudar com uma palavra de boas-vindas e de alegria; e quem sabe se ele no tem
uma honrosa comisso aguardando por voc!
4. Aqui descobrimos uma ilustrao da prudncia de Cristo.
J vimos como o ato de Cristo em encomendar Maria s mos de seu discpulo foi uma
expresso de seu terno amor e de sua prescincia. Pois Joo se encarregar da me viva
do Salvador foi uma abenoada comisso e, contudo, um legado precioso. Quando
Cristo lhe disse, Eis a tua me53, foi como se tivesse dito, Seja ela para ti como tua
prpria me: Seja teu amor por mim agora manifestado em teu terno cuidado por ela.
Porm, havia muito mais do que isso por trs desse ato de Cristo.
Outrora j fora predito que o Senhor Jesus deveria agir sbia e discretamente. Por meio
de Isaas, Deus dissera: Eis que o meu servo operar com prudncia (52.13). Ao
encomendar sua me aos cuidados de seu amado apstolo, o Salvador mostrou sbia
discriminao em sua escolha daquele que a partir de ento seria o guardio dela.
Talvez no houvesse ningum que compreendesse o Senhor Jesus to bem quanto sua
me, e quase certo que ningum apreendera seu amor to profundamente quanto Joo.
Vemos portanto como seriam eles companhias apropriadas um para o outro, visto que
havia um lao ntimo de simpatia comum que os unia juntamente e os ligava a Cristo!
Desse modo, no havia ningum to adequado para cuidar de Maria, ningum cuja
companhia ele acharia to afim e, por outro lado, no existia ningum cuja companhia
Joo pudesse desfrutar mais.
Alm disso, deve-se ter na mente que uma obra maravilhosa e honrosa estava esperando
por Joo. Anos mais tarde, o Senhor Jesus foi revelar a si prprio ao apstolo no
glorioso apocalipse. Como, ento, ele melhor poderia se habilitar para tal seno estando
constantemente com ela, que vivera em estreita intimidade e comunicao com o
Salvador durante os trinta anos que ele tinha esperado para dar incio ao seu trabalho!
Podemos, portanto, ver como era de significativa propriedade que esses dois Maria e
52
53

Nota do tradutor: Joo 21.20.


Nota do tradutor: Joo 19.27.

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Joo fossem trazidos para junto um do outro. Admire ento a prudncia da eleio
por Cristo de um lar para Maria, e ao mesmo tempo provendo uma companhia para o
discpulo a quem ele amava, que poderia ter uma bendita companhia espiritual.
Antes de passarmos para o nosso prximo ponto, podemos fazer uma observao de que
esse recolhimento de Maria casa de Joo traz luz a um incidente registrado no
prximo captulo do evangelho escrito por ele. Em Joo 20 se nos informa da visita de
Pedro e Joo ao sepulcro vazio. Joo ultrapassou seu companheiro e chegou primeiro ao
tmulo, mas no entrou. Pedro, como era de sua caracterstica, adentra o sepulcro, e
nota a ordenada disposio das roupas. Ento entra Joo e v e cr, pois at esse
tempo a f deles no tinha apanhado o sentido das promessas da ressurreio de Cristo.
Conseqente com a crena de Joo, lemos: E os discpulos voltaram assim para os
seus lares (Jo 20.10, Traduo do Novo Mundo). No nos dito o porqu deles assim
agirem, mas, vista de Joo 19.27, a explicao fica bvia. Ali se nos conta que desde
aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa, e agora que fica sabendo que o
Salvador ressurgira dentre os mortos, e se apressa para casa para dizer a ela as boas
novas! Quem mais do que ela regozijar-se-ia ante essas notcias alvissareiras! Esse um
outro exemplo da harmonia silenciosa e escondida da escritura.
5. Aqui vemos que as relaes espirituais no devem ignorar as responsabilidades
naturais.
O Senhor Jesus estava morrendo como o Salvador para os pecadores. Ele estava
comprometido com a mais importante e estupenda incumbncia que esta terra jamais
testemunhou ou testemunhar. Ele estava a ponto de oferecer satisfao justia divina
ultrajada. Ele estava para fazer aquela obra pela qual o mundo fora feito, pela qual a
raa humana fora criada, pela qual todas as eras aguardaram, e pela qual ele, o Verbo
eterno, se encarnara. Entretanto, ele no passou por cima das responsabilidades dos
laos naturais; ele no deixou de fazer proviso quela que, de acordo com a carne, era
sua me.
H aqui uma lio a qual muitos precisam levar a srio nos dias correntes. Nenhuma
obrigao, nenhuma obra, por importante que seja, pode nos servir de escusa para
deixarmos as obrigaes de natureza, de cuidar daqueles por quem temos deveres de
sangue. Aqueles que partem como missionrios para labutar em terras pags, e que
deixam para trs seus filhos, ou que os enviam de volta terra natal para serem
cuidados por estranhos, no esto seguindo os passos do Salvador. Aquelas mulheres
que passam a maior parte de seu tempo em reunies pblicas, ainda que sejam de cunho
religioso, ou que descem s favelas para ministrar aos pobres e necessitados,
negligenciando sua prpria famlia em casa, s esto trazendo vituprio ao nome e
causa de Cristo. Tais homens, mesmo que estejam frente da obra de Cristo, que esto
to ocupados pregando e ensinando que no tm tempo algum para cumprir as
obrigaes por ele devidas s suas prprias esposas e filhos, precisam estudar e praticar
o princpio exemplificado aqui por Cristo na cruz.

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6. Aqui vemos uma necessidade universal exemplificada.


Quo diferente a Maria da escritura da Maria da superstio! Ela no era nenhuma
Madona altiva, mas um membro da raa cada como cada um de ns, uma pecadora
tanto por natureza quanto por prtica. Antes do nascimento de Cristo ela declarou: A
minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador
(Lc 1.46,47). E agora, na morte do Senhor Jesus ela encontrada perante a cruz. A
palavra de Deus no apresenta a me de Jesus como a rainha dos anjos adornada com
diadema, mas como algum que se deleitava em um Salvador. verdade que ela
bendita entre (no acima de) as mulheres, e isso em virtude da elevada honra de ser
a me do Redentor; todavia, ela era humana, um membro real de nossa raa cada, uma
pecadora que precisava de um Salvador.
Ela permaneceu junto cruz. E quando ali estava, o Salvador exclamou, Mulher, eis a
o teu filho! 54 (Jo 19.26). Ali, resumida numa simples palavra, expressa a
necessidade de todo descendente de Ado voltar os olhos do mundo, para fora do eu,
e olhar por f para o Salvador que morreu pelos pecadores. Ali est o divino eptome do
Caminho da Salvao. Libertao da ira vindoura, perdo dos pecados, aceitao por
parte de Deus, tudo isso obtido, no por feito meritrio, no por boas obras, no por
ordenanas religiosas; no, a salvao vem por contemplar Eis o cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo55. Assim como os israelitas mordidos pelas serpentes no
deserto foram curados por um olhar, por um olhar para o que Jeov designou que fosse
o objeto da f deles, tambm hoje a redeno da culpa e do poder do pecado, a
libertao da maldio da lei quebrada e do cativeiro de Satans, deve ser encontrada
somente pela f em Cristo. E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.14,15). H vida em um olhar. Leitor, voc j
contemplou desse modo aquele divino Sofredor? Voc o viu morrendo na cruz, o justo
pelo injusto, para que pudesse nos trazer para Deus? Maria, me de Cristo, precisava
contempl-lo, e assim com voc. Olhe ento, olhe para Cristo e sers salvo.
7. Aqui vemos a maravilhosa combinao das perfeies de Cristo.
Essa uma das maiores maravilhas de sua pessoa a combinao da mais perfeita
afeio humana com sua glria divina. O prprio evangelho que o mostra sobretudo
como Deus aqui cuidadoso par provar que ele era homem o Verbo que se fez carne.
Comprometido que estava na divina transao, fazendo expiao por todos os pecados
de seu povo, lutando contra os poderes das trevas, todavia, em meio a isso tudo, ele
ainda tinha a mesma ternura humana, que mostra a perfeio do homem Jesus Cristo.
Esse cuidado por sua me na hora da morte era caracterstico de toda a sua conduta.
Tudo era natural e perfeito. A simplicidade no estudada dele mais notada. No havia
nada pomposo ou faustoso. Muitas das suas mais poderosas obras foram feitas no
caminho, na cabana ou entre um pequeno grupo de sofredores. Muitas de suas palavras,
54

Nota do tradutor: o autor inicia filho com maiscula, no original, e o faz com certa liberdade, j que
essa palavra no encontrada assim nem verso inglesa por ele empregada. Preferimos nos ater ao
original, porm.
55
Nota do tradutor: Joo 1.29.

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que ainda hoje so insondveis e inexaurveis em sua riqueza de significao, foram


proferidas quase que casualmente enquanto caminhava com alguns amigos. Assim o foi
na cruz. Ele estava executando aquela mais poderosa obra de toda a histria. Ele estava
comprometido em realizar aquela que faz com que, em comparao, a criao do mundo
se esmaea em total insignificncia, porm, no esquece de fazer proviso para sua me
proviso essa que ele pde fazer bastante quando estiveram juntos na casa em
Nazar. Corretamente foi dito outrora: Seu nome ser Maravilhoso (Is 9.6).
Maravilhoso o foi em tudo que fez. Maravilhoso o foi em todo relacionamento que ele
manteve. Maravilhoso o foi em sua pessoa, e maravilhoso o foi em sua obra.
Maravilhoso o foi em vida, e maravilhoso o era na morte. Que nos maravilhemos e
adoremos.

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4. A PALAVRA DE ANGSTIA
E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabactani;
isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Mateus 27.46
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
ESSAS SO PALAVRAS DE CHOCANTE IMPORTNCIA. A crucificao do Senhor
da glria foi o mais extraordinrio evento que j aconteceu na terra, e esse brado do
padecente foi a mais extraordinria expresso daquela aterradora cena. Que um inocente
fosse condenado, que o sem culpa fosse perseguido, que um benfeitor fosse cruelmente
sentenciado morte, no era nenhum acontecimento novo na histria. Do assassnio do
justo Abel quele de Zacarias houve uma longa lista de martrios. Mas aquele que
pendurado estava na cruz do centro no era nenhum homem comum, era o Filho do
Homem, aquele no qual todas as excelncias se encontravam o Perfeito. Seu carter
era como sua tnica, tecida toda de alto a baixo, [e] no tinha costura. 56
No caso dos outros maltratados havia demritos e manchas que poderiam proporcionar
aos seus assassinos algo com que culp-los. Mas desse o juiz falou: No acho nele
crime algum. 57
E mais. Esse Sofredor no era apenas um homem perfeito, mas o Filho de Deus.
Todavia, no era estranho que o homem quisesse destruir Deus. Disse o nscio no seu
corao: No h Deus (Sl 14.1), tal o seu desejo. Mas estranho que aquele que era
Deus manifestado na carne devesse permitir a si mesmo ser assim tratado por seus
inimigos. extremamente estranho que o Pai que se deleitava nele, cuja prpria voz
declarara dos cus abertos, Este o meu Filho amado, em quem me comprazo,
devesse entreg-lo a uma morte to vexaminosa.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras de estarrecedora misria. A prpria palavra desamparaste uma
das mais trgicas em todas as lnguas humanas. O escritor jamais se esquecer da
sensao que teve ao passar uma vez por uma cidade deserta, sem habitante algum
uma cidade desamparada. Que calamidades so conjuradas por tal palavra um
homem desamparado de seus amigos, uma esposa desamparada de seu marido, uma
criana desamparada por seus pais! Mas uma criatura desamparada por seu Criador, um
homem desamparado de Deus , isso o mais horrendo de tudo. Esse o mal dos
males. Isso a calamidade climatrica. Verdade, os homens cados, em sua condio
no renovada, no o acham. Mas aquele que, pelo menos em certa medida, aprendeu
que Deus a essncia de toda perfeio, a fonte e a meta de toda excelncia, cujo
clamor Como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma
56
57

Nota do tradutor: Joo 19.23.


Nota do tradutor: Joo 18.38.

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por ti, Deus! (Sl 42.1), prontamente endossar o que acaba de ser dito. O clamor dos
santos em todas as eras tem sido, No nos desampare, Deus. 58 Pois o Senhor
esconder sua face de ns por um momento que seja insuportvel. Se isso verdade
quanto aos pecadores regenerados, quo infinitamente mais o quanto ao Filho amado
do Pai!
Aquele que estava pendurado no madeiro maldito tinha sido desde toda eternidade o
objeto do amor do Pai. Empregando a linguagem de Provrbios 8, o Salvador padecente
era aquele que estava com ele e era seu aluno, que estava cada dia as suas delcias.
Seu prprio gozo fora contemplar a face do Pai. A presena do Pai fora seu lar, o seio
do Pai o lugar de sua habitao, a glria do Pai ele compartilhara antes que houvesse o
mundo. Durante os trinta e trs anos que o Filho estivera na terra ele desfrutara de
comunho ininterrupta com o Pai. Nunca um pensamento que estivesse fora da
harmonia com a mente do Pai, nunca uma volio que no fosse originria da vontade
do Pai, nunca um momento que fosse passado fora de sua presena consciente. O que
ento deve ter significado estar por ora desamparado por Deus! Ah, o ocultamento
da face divina dele foi o mais amargo ingrediente daquele copo que o Pai tinha dado ao
Redentor para beber:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras de inigualvel sentimento. Elas marcam o clmax de seus
sofrimentos. Os soldados haviam cruelmente zombado dele: enfeitaram-no com a coroa
de espinhos, tinham-no aoitado e esbofeteado, tinham at chegado a ponto de cuspir
nele e arrancar seus cabelos. Despojaram-no de seus vestidos e o expuseram a uma
vergonha explcita. Todavia, sofreu tudo isso em silncio. Perfuraram suas mos e seus
ps, porm suportou a cruz, a despeito da ignomnia. A multido vulgar escarnecia dele,
e os ladres com ele crucificados lhe lanavam em rosto os mesmos insultos; todavia,
no abriu sua boca. Em resposta a tudo que sofria das mos dos homens, nenhum
clamor escapou de seus lbios. Mas agora, quando a ira concentrada do cu desce sobre
si, ele exclama: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Seguramente, esse
era um clamor que deveria enternecer o mais duro corao!
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras do mais profundo mistrio. Outrora o Senhor Jeov no abandonava
seu povo. Repetidamente ele foi seu refgio na tribulao. Quando Israel esteve em
cruel servido clamou a Deus, e ele o ouviu. Quando ficou impotente diante do Mar
Vermelho, ele veio em seu auxlio e o livrou de seus inimigos. Quando os trs hebreus
foram lanados dentro da fornalha de fogo, o Senhor esteve com eles. Mas daqui, da
cruz, sobe um clamor mais dorido e agonizante do que jamais subira da terra do Egito,
entretanto, no ouve resposta alguma! Eis a uma situao de longe mais alarmante do
que a crise do Mar Vermelho: inimigos mais implacveis cercaram esse, e no entanto
no houve livramento algum! Eis a um fogo que ardia infinitamente mais do que o da
fornalha de Nabucodonosor, mas sem ningum ao seu lado para confortar! Ele
abandonado por Deus!

58

Nota do tradutor: Citao livre de 1Reis 8.57.

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No obstante, esse clamor do Salvador padecente profundamente misterioso. De incio


clamou, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, e isso podemos
compreender, pois est em boa conformidade com seu corao compassivo. Outra vez
abrira ele sua boca, para dizer ao ladro penitente, Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso, e isso tambm podemos entender bem, pois est totalmente de
acordo com sua graa para com os pecadores. Uma vez mais seus lbios se moveram
para sua me, Mulher, eis a o teu filho; para o amado Joo, Eis a tua me e isso
tambm podemos apreciar. Porm, na prxima vez em que ele abre sua boca, um brado
nos faz ficar sobressaltados e desconcertados. Outrora disse Davi, Nunca vi
desamparado o justo, 59 mas aqui vemos o Justo desamparado.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras da mais profunda solenidade. Esse foi um clamor que fez a prpria
terra estremecer, e que reverberou por todo o universo. Ah, que mente suficiente para
contemplar essa maravilha das maravilhas! Que mente capaz de analisar o sentido
desse estupendo clamor que rasgou as trevas medonhas! Por que me desamparaste?
so palavras que nos conduzem para dentro do Santo dos Santos. Aqui, se que no o
assim tambm em todo lugar, supremamente conveniente que removamos os sapatos
da curiosidade carnal. As especulaes so profanas; podemos apenas nos maravilhar e
adorar.
Mas, embora tais palavras sejam de importncia chocante, de assustadora misria, do
mais profundo mistrio, de singular sentimento, e de profunda solenidade, entretanto,
no somos deixados em ignorncia quanto ao significado. Verdade, tal clamor foi
profundamente misterioso, todavia, capaz da mais abenoada soluo. As Escrituras
Sagradas no deixam margem para dvidas de que tais palavras de inigualvel tristeza
foram tanto a mais completa manifestao do amor divino e da mostra mais inspiradora
de terror da inflexvel justia divina. Possa todo pensamento ser agora trazido cativo a
Cristo e nossos coraes ficarem devidamente graves enquanto analisamos mais de
perto esse quarto pronunciamento do Salvador agonizante.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
1. Aqui vemos a enormidade do pecado e o carter de seu salrio.
O Senhor Jesus foi crucificado ao meio-dia, e na luz do Calvrio tudo foi revelado em
seu verdadeiro carter. Ali, a prpria natureza das coisas foi plena e finalmente exibida.
A depravao do corao humano seu dio por Deus, sua ingratido abjeta, seu amor
s trevas no lugar da luz, sua preferncia por um assassino no lugar do Prncipe da vida
foi horrivelmente mostrada. O terrvel carter do diabo sua hostilidade contra
Deus, sua insacivel inimizade contra Cristo, seu poder de pr no corao do homem a
traio ao Salvador foi plenamente exposta. Assim, tambm, as perfeies da
natureza divina a inefvel santidade de Deus, sua justia inflexvel, sua ira terrvel,
sua graa sem par foi de todo conhecida. E ali tambm foi que o pecado sua
vileza, sua torpeza, sua no sujeio a leis foi claramente exibido. Aqui ns vemos a
horrenda extenso a que o pecado chegar. Em sua primeira manifestao ele tomou a
forma de suicdio, pois Ado destruiu sua prpria vida espiritual; em seguida o vemos
59

Nota do tradutor: Salmo 37.25.

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em forma de fratricdio Caim matando seu prprio irmo; mas na cruz o clmax
atingido, com o deicdio o homem crucificando o Filho de Deus.
Porm, no apenas vemos a hediondez do pecado na cruz, mas ali tambm descobrimos
o carter de seu horrvel pecado. O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A morte
a herana do pecado. Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram
(Rm 5.12). No houvesse pecado nenhum, no haveria morte alguma. Mas o que
morte? aquele pavoroso silncio que reina supremo aps se dar o ltimo flego e o
corpo ficar sem movimentos? aquela cadavrica palidez que vem sobre a face quando
o sangue cessa de circular e os olhos ficam sem expresso? Sim, isso, mas muito mais.
Algo de longe mais pattico e trgico do que a dissoluo fsica est contido no termo.
O salrio do pecado a morte espiritual. O pecado separa de Deus, que a fonte de toda
vida. Isso foi manifestado no den. Antes da Queda, Ado desfrutava de bendita
companhia com seu Criador, mas na prpria vspera daquele dia que marcou a entrada
do pecado em nosso mundo, enquanto o Senhor Deus entrava no Jardim e sua voz era
ouvida por nossos primeiros pais, o par culpado escondeu-se entre as rvores do lugar.
No mais poderiam eles gozar de comunho com ele que sempre Luz, antes, ficaram
alienados dele. Assim, tambm, se deu com Caim: quando interrogado pelo Senhor ele
disse: Da tua face me esconderei (Gn 4.14). O pecado exclui da presena de Deus.
Essa foi a grande lio ensinada a Israel. O trono de Jeov estava no meio deles, todavia
no era mais acessvel. Ele habitava entre os querubins no santo dos santos e a esse
ningum poderia chegar, com exceo do sumo sacerdote, e ele, apenas um dia por ano,
levando sangue consigo. O vu pendurado tanto no tabernculo quanto no templo,
vedando o acesso ao trono divino, testemunhava o solene fato de que o pecado separa
dele.
O salrio do pecado a morte, no somente fsica, mas espiritual; no meramente
natural mas, essencialmente, morte penal. O que morte fsica? a separao da alma e
do esprito do corpo. Assim, a morte penal a separao da alma e do esprito de Deus.
A palavra da verdade fala daquela que vive em prazer como embora viva, est morta
(1Tm 5.6, ARA). Repare, ainda, como a maravilhosa parbola do filho prdigo ilustra a
fora do termo morte. Aps o retorno do prdigo o pai disse: Este meu filho estava
morto, e reviveu, tinha-se perdido, e foi achado (Lc 15.24). Enquanto ele estava na
terra longnqua, no havia cessado de existir; no, ele no estava morto fisicamente,
mas espiritualmente estava alienado e separado de seu pai!
Agora, na cruz, o Senhor Jesus estava recebendo o salrio que era devido por seu povo.
Ele no tinha pecado algum que fosse seu, pois era o Santo de Deus. Mas estava
levando nossos pecados em seu prprio corpo no madeiro (1Pd 2.24). Ele tinha tomado
o nosso lugar e estava padecendo o Justo pelo injusto. Ele estava carregando o castigo
que nos traz a paz60; e o salrio de nossos pecados, o sofrimento e castigo que era
devido a ns, era morte. No meramente fsica, mas penal; e, como dissemos, isso
significava separao de Deus, e da o Salvador ter clamado: Deus meu, Deus meu, por
que me desamparaste?

60

Nota do tradutor: Isaas 53.5.

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Assim, tambm, ser com aquele que for impenitente at o fim. O pavoroso destino que
aguarda o perdido , dessa forma, exposto: os quais sofrero, como castigo, a perdio
eterna, banidos da face do senhor e da glria do seu poder (2Ts 1.9, ARA). Separao
eterna daquele que a fonte de todo bem e a origem de toda bno. Ao mpio, Cristo
dir: Apartai-vos de mim, malditos61 banimento de sua presena, um eterno exlio
de Deus, o que espera o condenado eternamente. Essa a razo por que o Lago de
Fogo a eterna morada daqueles cujos nomes no esto escritos no livro da vida
designada A Segunda Morte (Ap 20.14). No que haver extino do ser, mas
separao eterna do Senhor da Vida, uma separao a qual Cristo sofreu por trs horas
enquanto estava pendurado no lugar do pecador. Na cruz, ento, Cristo recebeu o salrio
do pecado.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
2. Aqui vemos a absoluta santidade e a inflexvel justia de Deus.
A tragdia do Calvrio deve ser vista de pelo menos quatro pontos de vista. Na cruz o
homem fez uma obra: ele mostrou sua depravao ao pegar o Perfeito e com mos
inquas 62 pregando-o no madeiro. Na cruz Satans fez uma obra: ele manifestou sua
insacivel inimizade contra a semente da mulher ferindo o calcanhar dele. 63 Na cruz o
Senhor Jesus fez uma obra: morreu o Justo pelos injustos 64 para pudesse nos trazer a
Deus. Na cruz Deus fez uma obra: ele exibiu sua santidade e satisfez sua justia
derramando sua ira sobre aquele que foi feito pecado por ns.
Que pena humana capaz ou apropriada para escrever acerca da imaculada santidade
divina! To santo Deus que o mortal no pode v-lo em seu ser essencial, e viver. To
santo Deus que os prprios cus no so puros aos seus olhos. 65 To santo Deus que
at os serafins cobriam suas faces com vus diante dele. 66 To santo Deus que,
quando Abrao ficou de p perante ele, clamou, Sou p e cinza (Gn 18.27). To santo
Deus que, quando J entrou em sua presena, disse: Por isso me abomino (J 42.6).
To santo Deus que, quando Isaas teve uma viso de sua glria, exclamou: Ai de
mim, que vou perecendo porque... os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos
(Is 6.5). To santo Deus que, quando Daniel o contemplou numa manifestao
teofnica, declarou: No ficou fora em mim; desfigurou-se a feio do meu rosto
(Dn 10.8). To santo Deus que nos dito: Tu s to puro de olhos que no podes ver
o mal, e que no podes contemplar a perversidade (Hc 1.13). E foi porque o Salvador
estava levando nossos pecados que o trinamente santo Deus no o contemplou, virou
sua face dele, abandonou-o. O Senhor fez que se encontrasse em Jesus as iniqidades de
ns todos: e nossos pecados estando sobre ele como nosso substituto, a ira divina contra
as nossas ofensas devesse passar sobre nossa oferta de pecado.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essa era uma questo que nenhum
daqueles ao redor da cruz podia ter respondido; era uma questo que, ao mesmo tempo,
nenhum dos apstolos podia ter respondido; sim, era uma questo que havia confundido
61

Nota do tradutor: Mateus 26.41.


Nota do tradutor: Atos 2.23, na traduo direta da King James Version inglesa do autor.
63
Nota do tradutor: Gnesis 3.15.
64
Nota do tradutor: 1Pedro 3.18.
65
Nota do tradutor: J 15.15.
66
Nota do tradutor: Isaas 6.2.
62

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os anjos no cu, deixando-os sem resposta. Mas o Senhor Jesus havia respondido sua
prpria questo, e sua resposta achada no Salmo 22. Esse salmo fornecia a mais
maravilhosa predio proftica de seus sofrimentos. Ele abre com as prprias palavras
da quarta elocuo de nosso Salvador sobre a cruz, e seguido por mais soluos de
agonia no mesmo tom at que, no versculo 3, achamo-lo dizendo Tu s Santo. Ele
se queixa, no da injustia, antes reconhece a retido de Deus tu s santo e justo em
cobrar de minhas mos toda a dvida para a qual me fiz fiador; tenho de responder pela
totalidade dos pecados de todo meu povo e, por conseguinte, Deus, s parte legtima
em me golpear com tua espada desperta. Tu s santo; tu s puro quando julgas.
Na cruz, ento, como em nenhum outro lugar, vemos a infinita malignidade do pecado e
da justia divina na punio desse. No foi o mundo antigo coberto pelas guas? No
foram Sodoma e Gomorra destrudas por uma tempestade de fogo e enxofre? No foram
as pragas enviadas sobre o Egito e Fara e seus exrcitos afogados no Mar Vermelho?
Nesses casos, o demrito do pecado e o dio de Deus por ele puderam ser vistos; mas
muito mais o aqui, em que Cristo desamparado por ele. V ao Glgota e veja o
Homem que Companheiro de Jeov bebendo do copo da indignao do Pai, castigado
pela espada da justia divina, ferido pelo prprio Senhor, sofrendo at a morte, pois
Deus no poupou seu prprio Filho 67 quando o pendurou no lugar do pecador.
Eis como a prpria natureza antecipara a terrvel tragdia o prprio contorno do cho
se assemelha a um crnio. Eis a terra tremendo sob a poderosa carga da ira despejada.
Eis os cus e o sol fugirem de uma tal cena, e a terra ser coberta de trevas. Aqui
podemos ver a pavorosa clera de um Deus que vinga o pecado. Nem todos os
relmpagos do julgamento divino que foram liberados nos tempos do Antigo
Testamento, nem todas as taas da ira que sero despejadas sobre uma Cristandade
apstata durante os tempos sem paralelos da Grande Tribulao, 68 nem todo choro e
lamento e ranger de dentes dos condenados para sempre no Lago de Fogo jamais deram
ou mesmo daro uma tal demonstrao da inflexvel justia de Deus e de sua inefvel
santidade, de seu infinito dio ao pecado, como o fez a ira divina que ardeu contra seu
prprio Filho na cruz. Porque estava sofrendo o horripilante julgamento do pecado, foi
desamparado por Deus. Aquele que era o Santo, cuja prpria repulsa ao pecado era
infinita, que era a pureza encarnada (1Jo 3.3), [Deus] o fez pecado por ns (2Co
5.21); portanto, ele se curvou mesmo perante a tempestade de ira, na qual foi mostrado
o desprazer divino contra os incontveis pecados de uma grande multido que homem
algum pode numerar. Essa, ento, a verdadeira explicao do Calvrio. O santo carter
de Deus no podia fazer nada seno julgar o pecado, mesmo que fosse achado no
prprio Cristo. Na cruz, pois, a justia divina foi satisfeita e sua santidade reivindicada.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

67

Nota do tradutor: Romanos 8.32 (Novo Testamento Edies Paulinas).


Nota do tradutor: O autor j foi partidrio da controvertida teologia dispensacional, elaborada por J. N.
Darby e difundida por C. I. Scofield. Depois se arrependeu, tanto que escreveu uma obra atacando
virulentamente tal ensino, A Study of Dispensationalism, que pode ser acessada em
http://www.pbministries.org/books/pink/Dispensationalism/dispensationalism.htm . Est nos planos do
site Monergismo.com a traduo para o portugus desse livro, se nosso Senhor o permitir.
68

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3. Vemos aqui a explicao do Getsmane.


medida que nosso bendito Senhor se aproximava da cruz o horizonte para ele se
escurecia mais e mais. Desde a mais tenra infncia ele havia sofrido por causa do
homem; desde o princpio de seu ministrio pblico ele havia sofrido por causa de
Satans; porm, na cruz ele devia sofrer na mo de Deus. O prprio Jeov devia ferir o
Salvador, e era isso que obscurecia tudo o mais. No Getsmane ele adentrou na
escurido das trs horas de trevas na cruz. Eis o porqu de ele deixar os trs discpulos
nas imediaes do jardim, pois ele devia pisar o lagar sozinho. A minha alma est
profundamente triste69, ele clamou. Isso no era recuar, horrorizado, antecipando uma
morte cruel. No era o pensamento da traio por seu prprio amigo com quem estava
familiarizado, nem da desero por seus estimados discpulos na hora da crise, nem da
expectativa das zombarias e ultrajes, dos aoites e dos pregos, que oprimia sua alma.
No, toda essa angstia da mais severa ao seu esprito sensvel, nada era se comparada
com a que ele teve de suportar como Portador do Pecado.
Ento chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmane, e disse aos seus
discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou alm orar. E levando consigo Pedro e os
dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito. Ento lhes
disse: A minha alma est cheia de tristeza at morte; ficai aqui, e velai comigo. E, indo
um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se
possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu
queres. (Mt 26.36-39).
Aqui ele observa as negras nuvens surgindo, v a terrvel tempestade chegando, ele
premeditava o inexprimvel horror daquelas trs horas de trevas e tudo o que elas
continham. A minha alma est profundamente triste, ele clama. O grego mais
enftico. Ele estava cercado de tristeza. Ele estava completamente imerso na ira divina.
Todas as faculdades e poderes de sua alma estavam esmagados pela angstia.
S. Marcos emprega uma outra forma de expresso Ele comeou a ficar
extremamente atnito (14.33, KJV). O original traz o significado de a maior
extremidade do pavor, como a que faz com que algum ficar de cabelo em p e o corpo
arrepiado. E, acrescenta Marcos, e a ficar muito triste, o que denota que havia um
total abatimento de esprito; seu corao estava derretido como cera vista do terrvel
clice.
Mas o evangelista Lucas, dentre todos, o que usa os termos mais fortes: E, posto em
agonia, orava mais intensamente. E o seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue,
que corriam at o cho (Lc 22.44). A palavra grega para agonia aqui, quer dizer estar
envolvido em um combate. Antes, ele combatera as oposies dos homens e as do
diabo, mas agora ele encara o clice que Deus lhe d a beber. Era o que continha a ira
no diluda do dio divino para com o pecado. Isso explica o porqu dele dizer: Se
queres, passa de mim este clice. O clice o smbolo de comunho, e no poderia
haver comunho alguma em sua ira, mas somente em seu amor70. Entretanto, ainda que
isso significasse ser cortado daquela, ele adiciona: Todavia, no se faa a minha
vontade, mas a tua. Todavia, to grande foi sua agonia que seu suor tornou-se em
grandes gotas de sangue, que corriam at o cho.
69
70

Nota do tradutor: Mc 14.34.


Nota do tradutor: Comparar com Salmo 116.12,13.

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Pensamos que no pode haver a menor dvida de que o Salvador verteu gotas de sangue
de verdade. Seria diminuir a o significado dizer que seu suor parecia sangue, mas no
o era realmente. Parece-nos que a nfase est posta na palavra sangue. Ele verteu
sangue exatamente como grandes gotas de gua comumente. E vemos aqui a
adequao do lugar escolhido para ser a cena desse terrvel mas preliminar sofrimento.
Getsmane ah, teu nome te denuncia! Tem o sentido de prensa de azeite. Era o lugar
onde o sangue vital das olivas era extrado por presso gota a gota! O lugar escolhido
foi bem nomeado, pois. Era de fato um apropriado escabelo para a cruz, um escabelo de
agonia inexprimvel e sem paralelos. Na cruz, ento, Cristo tomou todo o clice que lhe
foi apresentado no Getsmane.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
4. Aqui vemos a inabalvel fidelidade a Deus do Salvador.
O abandono do Redentor por Deus era um fato solene, e uma experincia que nada lhe
deixava seno apoiar-se em sua f. A posio de nosso Salvador na cruz foi
absolutamente singular. Isso pode ser prontamente visto ao se contrastar suas prprias
palavras faladas durante seu ministrio pblico com aquelas proferidas na prpria cruz.
Antes dizia ele: Eu bem sei que sempre me ouves (Jo 11.42); agora ele clama, Deus
meu, eu clamo de dia, e tu no me ouves (Sl 22.2)! Antes dizia ele: E aquele que me
enviou est comigo; o Pai no me tem deixado s (Jo 8.29); agora ele clama, Deus
meu, Deus meu, por que me DESAMPARASTE? Ele no tinha absolutamente nada
agora em que descansar seno o pacto e a promessa de seu Pai; e em seu clamor de
angstia, sua f se torna manifesta. Foi um brado de aflio, mas no de desconfiana.
Deus havia se retirado dele, mas note como sua alma ainda se apega a ele. Sua f
triunfou segurando-se em Deus mesmo em meio s trevas. Deus meu, diz, Deus
meu, tu com quem est a infinita e perptua fora; tu que apoiaste at aqui minha
humanidade e, conforme tua promessa, sustentaste teu servo , no fiques longe de
mim agora. Deus meu, eu me apio em ti. Quando todos os confortos visveis e
sensveis haviam desaparecido, da invisvel proteo e refgio de sua f o Salvador se
vale.
No salmo de nmero vinte e dois a inabalvel fidelidade do Salvador a Deus fica mais
aparente. Nesse precioso texto fala-se das profundezas de seu corao. Oua-o:
Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em
ti confiaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos
homens e desprezado do povo. Todos os que me vem zombam de mim, estendem os
beios e meneiam a cabea, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois nele
tem prazer. Mas tu s o que me tiraste do ventre, o que me preservaste estando ainda aos
seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o
ventre de minha me. (Sl 22.4-10).
O prprio ponto em que seus inimigos procuraram levantar contra ele foi a sua f em
Deus. Escarneceram dele por sua confiana em Jeov se ele realmente confiava no
Senhor, o Senhor livr-lo-ia. Porm, o Salvador continuava confiando ainda que no
houvesse livramento algum, confiava ainda que desamparado por um perodo! Foi
lanado sobre Deus desde o ventre e ainda lanado sobre ele na hora de sua morte. Ele
prossegue:

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No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude. Muitos touros
me cercaram; fortes touros de Bas me rodearam. Abriram contra mim suas bocas,
como um leo que despedaa e que ruge. Como gua me derramei, e todos os meus
ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas
entranhas. A minha fora se secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar, e
me puseste no p da morte. Pois me rodearam ces; o ajuntamento dos malfeitores me
cercou, transpassaram-se as minhas mos e os ps. Poderia contar todos os meus ossos;
eles vem e me contemplam. Repartem entre si os meus vestidos, e lanam sortes sobre
a minha tnica. Mas tu, Senhor, no te alongues de mim; fora minha, apressa-te em
socorrer-me. Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da fora do co (Sl
22.11-20).
J tinha dito de Deus Ainda que ele me mate, nele esperarei e, embora a ira divina
contra o pecado repousasse sobre Cristo, ele ainda confiava. Sim, sua f fez mais do que
confiar, ela triunfou Salva-me da boca do leo, sim, ouve-me, desde as pontas dos
unicrnios (Sl 22.21).
, que exemplo o Salvador deixou para o seu povo! relativamente fcil confiar em
Deus quando brilha o sol, o teste chega quando tudo est em escurido. Mas uma f que
no confia em Deus na adversidade tanto quanto na prosperidade no a f dos seus
eleitos. Devemos ter f por que vivermos f de verdade se a tivermos para por ela
morrer. O Salvador fora lanado sobre Deus desde a madre, fora lanado sobre Deus
momento a momento durante todos aqueles trinta e trs anos, o que no de se
maravilhar, ento, que na hora da morte seja encontrado ainda lanado sobre Deus. Seus
companheiros cristos podem estar tristes contigo, podes no mais contemplar a luz da
face divina. A Providncia parece olhar com desdm para ti, entretanto, ainda dizes, Eli,
Eli, Deus meu, Deus meu.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
5. Aqui podemos ver a base da nossa salvao.
Deus santo e, por conseguinte, no aceita ver pecado. Ele justo e, portanto, julga o
pecado em qualquer lugar onde seja encontrado. Mas Deus tambm amor: Ele se
deleita na misericrdia e, em conseqncia, a infinita sabedoria ideou um meio pelo
qual a justia pudesse ser satisfeita e a misericrdia liberada para fluir aos culpados
pecadores. Esse meio foi o da substituio, o justo padecendo pelo injusto. O prprio
Filho de Deus foi o selecionado para ser o substituto, pois nenhum outro satisfaria.
Atravs de Naum, a questo fora feita: Quem pode manter-se diante do seu furor? e
quem pode subsistir diante do ardor da sua ira? (1.6, ARA). Essa questo recebeu sua
resposta na adorvel pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. S ele podia
manter-se. Somente um podia levar a maldio e ainda ressurgir como um vitorioso
sobre ela. Somente um podia suportar toda a ira vingativa e, todavia, glorificar a lei e
torn-la digna de honra. Somente um podia suportar que seu calcanhar fosse ferido por
Satans e contudo naquela ferida destruir a ele, que tinha o poder da morte. Deus
sustentou um que era poderoso (Sl 89.19, ARA). Um que era ningum menos que o
Companheiro de Jeov, o resplendor da sua glria, a expressa imagem de sua pessoa71.
71

Nota do tradutor: Hebreus 1.3.

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Desse modo, vemos que o amor ilimitado, a justia inflexvel e o poder onipotente
combinaram-se todos para tornar possvel a salvao daqueles que crem.
Na cruz, todas as nossas iniqidades foram postas sobre Cristo e, portanto, o julgamento
divino recaiu sobre ele. No havia nenhum meio de transferncia de pecado sem
tambm transferir sua pena. Tanto o pecado quanto sua punio foram transferidos para
o Senhor Jesus. Na cruz ele estava fazendo propiciao, e propiciao apenas para
com Deus. Era uma questo de ir de encontro aos reclames divinos de santidade; era
uma questo de satisfazer as exigncias de sua justia. No s foi o sangue de Cristo
vertido por ns, mas tambm vertido para Deus: ele se entregou a si mesmo por ns,
em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef 5.2). Dessa forma, isso foi
prefigurado na memorvel noite da Pscoa no Egito: o sangue do cordeiro deve estar
onde o olho de Deus o possa ver Vendo eu sangue, passarei por cima de vs. 72
A morte de Cristo na cruz foi uma morte maldita: Cristo nos resgatou da maldio da
lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado no madeiro (Gl 3.13). A maldio alienao de Deus. Isso fica evidente
pelas palavras que Cristo ainda dir queles que estaro sua esquerda no dia de seu
poder Apartai-vos de mim, malditos, ele dir (Mt 25.41). A maldio desterro da
presena e glria divinas.
Isso explica o sentido de vrios tipos do Antigo Testamento. O boi que era morto
anualmente no Dia da Expiao, aps seu sangue ter sido espargido sobre e diante do
propiciatrio, era removido para um lugar fora (exterior) do arraial (Lv 16.27) e ali
seu cadver era queimado por inteiro. Era no centro do acampamento que Deus tinha
sua residncia, e a excluso do acampamento significava banimento de sua presena.
Assim tambm com o leproso. Todos os dias em que a praga estiver nele, ser imundo;
imundo est, habitar s; a sua habitao ser fora do arraial (Lv 13.46) isso porque
aquele era o tipo encarnado do pecador. Aqui, ainda, est o anttipo da serpente de
bronze. Por que Deus instruiu Moiss a colocar uma serpente sobre uma haste, e
ordenou aos israelitas mordidos para olhar para ela? 73 Imagine uma serpente como tipo
de Cristo, o Santo de Deus! Sim, mas ela representava-o como [feito] maldio por
ns, pois a serpente era a lembrana da maldio. Na cruz, ento, Cristo estava
cumprindo esses smbolos do Antigo Testamento. Ele estava fora do arraial (compare
Hebreus 13.12) separado da presena de Deus. Ele era o leproso feito pecado
por ns. Ele era como a serpente de bronze feito maldio por ns. Da, tambm, o
profundo significado da coroa de espinhos o smbolo da maldio! Levantado,
coroado de espinhos, para mostrar que estava levando a maldio em nosso lugar.
Aqui, tambm, est a significao das trs horas de trevas que cobriram a terra como
uma mortalha de morte. Era uma escurido sobrenatural. No era noite, pois o sol estava
em seu znite. Como bem o disse o Sr. Spurgeon, Fez-se meia-noite ao meio-dia. No
foi eclipse algum. Os astrnomos competentes nos dizem que ao tempo da crucificao
a lua estava sua maior distncia do sol. Mas esse brado de Cristo d o sentido das
trevas, enquanto que essas nos do o significado daquele amargo brado. Somente uma
coisa pode explicar tal escurido, visto que uma coisa apenas pode interpretar tal clamor
que Cristo havia tomado o lugar dos culpados e perdidos, que ele se ps no lugar
para levar os pecados, que ele estava sofrendo o julgamento devido por seu povo, que
72
73

Nota do tradutor: xodo 12.13.


Nota do tradutor: Nmeros 21.8.

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ele que no conheceu pecado [Deus] o fez pecado por ns. Aquele brado foi proferido
para que a ns fosse concedido saber do que se passava ali. Era a manifestao da
expiao, por assim dizer, pois trs (trs horas) sempre o nmero de manifestao.
Deus luz e as trevas o sinal natural de sua repulsa. O Redentor foi deixado sozinho
com o pecado do pecador: tal era a explicao das trs horas de escurido. Assim como
repousar sobre o condenado eternamente uma dupla misria no lago de fogo, a saber, a
dor do sentido e a dor da perda; do mesmo modo, Cristo, em correspondncia, sofreu a
ira de Deus derramada sobre si e tambm o afastamento de sua presena e comunho.
Para o crente a cruz interpretada em Glatas 2.20: Estou crucificado com Cristo. Ele
foi o meu substituto; Deus considera-me um com o Salvador. Sua morte foi a minha.
Ele foi ferido por minhas transgresses e ferido por minhas iniqidades. O pecado no
foi afastado, mas descartado. Como disse algum: Porque Deus julgou o pecado sobre
o Filho, ele agora aceita o pecador crente no Filho. Nossa vida est escondida com
Cristo em Deus (Cl 3.3). Eu estou encerrado em Cristo porque Cristo foi excludo de
Deus.
Ele sofreu em nosso lugar, ele salvou seu povo assim;
A maldio que caiu sobre sua cabea, era por direito devida por ns.
A tempestade que curvou sua bendita cabea, apaziguada para sempre agora
E o descanso divino meu no lugar, enquanto ele est coroado de glria. 74
Aqui ento est a base da nossa salvao. Nossos pecados foram levados. As
reivindicaes divinas contra ns foram plenamente satisfeitas. Cristo foi desamparado
por Deus por um tempo para que pudssemos desfrutar da sua presena para sempre.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Que toda alma crente d a resposta:
ele adentrou as terrveis trevas para que eu pudesse andar na luz; ele bebeu o clice de
angstia para que eu pudesse beber o clice de gozo; ele foi abandonado para que eu
pudesse ser perdoado!
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
6. Aqui vemos a suprema evidncia do amor de Cristo por ns.
Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos (Jo
15.13). Mas a grandeza do amor de Cristo pode ser estimada somente quando estamos
aptos a mensurar o que estava envolvido nesse dar a sua vida. Como vimos,
significava muito mais do que a morte fsica, mesmo que essa fosse de indizvel
vergonha, e indescritvel sofrimento. Significava que ele tinha de tomar o nosso lugar e
ser feito pecado por ns, e o que isso envolvia s pode ser julgado luz de sua
pessoa.
Imagine uma mulher perfeitamente honrada e virtuosa forada a suportar, por algum
tempo, a associao com o que h de mais vil e impuro. Imagine-a encerrada num antro
de iniqidade, rodeada pelos mais grosseiros dentre os homens e as mulheres, e sem
nenhum meio de escape. Voc pode avaliar sua repulsa s blasfmias de suas bocas
sujas, farra de embriaguez, obscenidade dos arredores? Voc pode formar uma
74

Nota do tradutor: Trecho de um hino. No original: He suffered in our stead, he saved his people
thus;/The curse that fell upon his head, was due by right to us./The storm that bowed his blessed head, is
hushed for ever now/And rest Divine is mine instead, while glory crowns his brow.

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opinio do que uma mulher pura sofreria em sua alma em meio a tal impureza? Mas a
ilustrao , de longe, falha, pois no h nenhuma mulher absolutamente pura. Honrada,
virtuosa, moralmente pura, sim, porm, pura no sentido de ser sem pecado,
espiritualmente pura, no. Mas Cristo era puro; absolutamente puro. Ele era o Santo.
Ele tinha uma infinita averso ao pecado. Ele o aborrecia. Sua alma santa se esquivava
dele. Mas, na cruz, nossas iniqidades foram todas postas sobre ele, e o pecado essa
coisa vil envolvia-se em torno dele como uma horrvel serpente enrolada. E, contudo,
ele de bom grado sofreu por ns! Por qu? Porque nos amou: Como havia amado os
seus, que estavam no mundo, amou-os at ao fim (Jo 13.1).
Mas mais ainda: a grandeza do amor de Cristo por ns pode ser avaliada apenas quando
somos capazes de medir a ira divina que foi derramada sobre ele. Era disso que sua
alma se esquivava. O que isso significou para ele, o que custou a ele, pode se saber em
parte por um minucioso exame dos salmos nos quais se nos permite ouvir algo de seus
patticos solilquios e peties a Deus. Falando com antecipao, o prprio Senhor
Jesus pelo Esprito clamou atravs de Davi:
Livra-me, Deus, pois as guas entraram at minha alma. Atolei-me em
profundo lamaal, onde se no pode estar em p; entrei na profundeza das guas,
onde a corrente me leva. Estou cansado de clamar; secou-se-me a garganta; os
meus olhos desfalecem esperando o meu Deus.
Tira-me do lamaal, e no me deixes atolar; seja eu livre dos que me aborrecem,
e das profundezas das guas. No me leve a corrente das guas e no me sorva o
abismo, nem o poo cerre a sua boca sobre mim.
E no escondas o teu rosto do teu servo, porque estou angustiado; ouve-me
depressa. Aproxima-te da minha alma, e resgata-a; livra-me por causa dos meus
inimigos. Bem conheces a minha afronta, e a minha vergonha, e a minha
confuso; diante de ti esto todos os meus adversrios. Afrontas me
quebrantaram o corao, e estou fraqussimo. Esperei por algum que tivesse
compaixo, mas no houve nenhum; e por consoladores, mas no os achei. (Sl
69.1-3, 14, 15, 17-20)
E outra vez: Um abismo chama outro abismo, ao rudo das tuas catadupas; todas as
tuas ondas e vagas tm passado sobre mim (Sl 42.7). A averso divina ao pecado
sobreveio impetuosa e rebentou sobre o Portador do Pecado. Aguardando de modo
expectante a terrvel angstia da cruz, ele clamou atravs de Jeremias: No vos comove
isto a todos vs que passais pelo caminho? Atendei, e vede, se h dor como a minha
dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no dia do furor da sua ira
(Lm 1.12). Essas so algumas das passagens que nos sugerem e pelas quais podemos
julgar o indizvel horror com que o Santo contemplava aquelas trs horas na cruz, horas
nas quais estava condensado o equivalente a uma eternidade no inferno. O amado do Pai
deve ter a luz da face de Deus ocultada dele; ele deve ser deixado sozinho nas trevas
exteriores.
Aqui tinha amor incomparvel e imensurvel. Se queres, passa de mim este clice, ele
clamou. Mas no era possvel que seu povo fosse salvo a menos que ele bebesse at a
ltima gota daquele copo de desgraa e ira; e, porque no havia nenhum outro que podia

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beb-lo, ele o fez. Bendito seja seu nome! Onde o pecado havia trazido o homem, o
amor trouxe o Salvador.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
7. Aqui vemos a destruio da esperana maior.
Esse clamor do Salvador prenuncia a condio final de toda alma perdida
abandonada por Deus! A fidelidade nos obriga a alertar o leitor acerca dos falsos
ensinos de hoje. -nos dito que Deus ama a todos, e que ele misericordioso demais
para em algum tempo levar a cabo as ameaas de sua palavra. Exatamente como a
antiga serpente argumentou com Eva. Deus tinha dito: No dia em que dela comeres,
certamente morrers. A serpente disse: Certamente no morrereis. Mas qual palavra
evidenciou ser verdadeira? No a do diabo, pois ele mentiroso desde o princpio75. A
ameaa divina foi cumprida, e nossos primeiros pais morreram espiritualmente no dia
em que desobedeceram sua ordem. Isso se provar tambm num dia vindouro.
Deus misericordioso; o fato dele ter provido um Salvador, leitor, demonstra-o. O fato
de que ele convida voc para receber a Cristo como seu Salvador evidencia sua
misericrdia. O fato de que ele to longnime com voc, que suporta a sua obstinada
rebelio at agora, que prolongou o seu dia de graa at o presente momento, prova-o.
Mas h um limite para a sua misericrdia. O dia da misericrdia em breve findar. A
porta de esperana em breve ser trancada. A morte pode rapidamente ceifar a ti, e aps
essa vem o juzo. 76 E no Dia do Juzo Deus vai tratar com justia e no com
misericrdia. Ele vingar a misericrdia da qual voc desdenhou. Ele executar a
sentena de condenao j passada sobre voc: Quem no crer ser condenado (Mc
16.16).
No repetiremos novamente o que j dissemos em detalhes; basta por ora lembrar o
leitor mais uma vez como esse brado de Cristo testemunha do dio divino ao pecado.
Porque justo e santo, Deus deve julgar o pecado onde quer que ele seja encontrado. Se
ento ele no poupou o Senhor Jesus quando o pecado foi achado sobre ele, que
esperana pode haver, leitor no salvo, de que ele poupar a ti quando estiveres diante
dele no grande trono branco com pecado sobre ti? Se Deus derramou sua ira em Cristo
enquanto pendurado como fiador de seu povo, fique certo de que ele, com a mais
absoluta certeza, derrama-la- sobre voc, se morrer em seus pecados. A palavra da
verdade explcita: Aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus
sobre ele permanece (Jo 3.36). Deus no poupou seu prprio Filho quando tomou o
lugar do pecador, e no poupar a quem rejeita o Salvador. Cristo ficou separado de
Deus por trs horas, e se voc finalmente rejeit-lo como seu Salvador, tambm o ser,
para sempre os quais sofrero, como castigo, a perdio eterna, banidos da face do
senhor (2Ts 1.9, ARA).
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Eis aqui um Brado de Desolao
Leitor, possa voc nunca eco-lo.
Eis aqui um Brado de Separao
75
76

Nota do tradutor: Joo 8.44.


Nota do tradutor: Hebreus 9.27.

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Leitor, possa voc jamais experiment-lo.


Eis aqui um Brado de Expiao
Leitor, possa voc apropriar-se de suas virtudes salvficas.

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5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO
Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede
Joo 19.28
TENHO SEDE. Tais palavras foram faladas pelo Salvador padecente um pouco
antes de ele curvar sua cabea e render o esprito. Somente so registradas pelo
evangelista Joo e, como podemos ver, conveniente que elas devam ter lugar em seu
evangelho, pois no apenas demonstram sua humanidade, mas tambm salientam sua
glria divina.
Tenho sede. Que texto para um sermo! Um sermo curto e verdadeiro, e contudo
quo abrangente, quo expressivo, e quo trgico! O Criador dos cus e da terra com os
lbios ressecados! O Senhor da glria precisando de um gole de gua! O Amado do Pai
clamando, Tenho sede! Que cena! Que palavra, essa! Claramente, nenhuma pena no
inspirada traou um quadro desses.
Outrora o Esprito de Deus moveu Davi a dizer a respeito do Messias vindouro:
Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (Sl 69.21).
Quo maravilhosamente completa foi a previso da profecia! Nenhum item essencial
lhe estava faltando. Todo detalhe importante da grande tragdia fora escrito de antemo.
A traio por um amigo ntimo (Sl 41.9), a desero dos discpulos por ficarem
escandalizados com ele (Sl 31.11), a acusao falsa (Sl 35.11), o silncio perante seus
juzes (Is 53.7), sua ausncia de culpa provada (Is 53.9), o ser contado entre os
transgressores (Is 53.12), o ser crucificado (Sl 22.16), a zombaria dos espectadores (Sl
109.25), o escrnio pelo no-livramento (Sl 22.7, 8), o sorteio de suas vestes (Sl 22.18),
a orao por seus inimigos (Is 53.12), o ser desamparado por Deus (Sl 22.1), a sede (Sl
69.21), o render de seu esprito nas mos do Pai (Sl 31.5), os ossos no quebrados (Sl
34.20), o sepultamento na tumba de um rico (Is 53.9); tudo claramente predito sculos
antes de se suceder. Que evidncia convincente da inspirao divina das escrituras!
Quo firme fundamento vs, santos do Senhor, est posto para sua f, na sua palavra
excelente!
Tenho sede. O fato que est aqui registrado como uma das sete elocues de nosso
Senhor na cruz sugere que seja uma palavra de precioso significado, uma palavra para
ser entesourada em nossos coraes, uma palavra merecedora de prolongada meditao.
Temos visto que cada um dos ditos anteriores do Salvador padecente tem muito a nos
ensinar e, certamente, esse no pode ser uma exceo. O que ento podemos deduzir
dele? Quais so as lies que essa quinta palavra da srie nos ensina? Possa o Esprito
da verdade iluminar nosso entendimento medida que nos esforamos para fixar nela
nossa ateno.

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Tenho sede
1. Temos aqui uma prova da humanidade de Cristo.
O Senhor Jesus era Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, mas tambm foi homem
verdadeiro vindo de homem verdadeiro. Isso algo para ser crido e no para que a
orgulhosa razo sobre ele especule. A pessoa de nosso adorvel Salvador no um
objeto adequado para a diagnose intelectual; antes, devemos nos curvar diante dele em
adorao. Ele mesmo nos avisou: Ningum conhece o Filho, seno o Pai (Mt 11.27).
E outra vez o Esprito de Deus, atravs do apstolo Paulo, declara: E evidentemente
grande o mistrio da piedade com que Deus se manifestou em carne (1Tm 3.16,
Vulgata77). Enquanto pois h muita coisa acerca da pessoa de Cristo que nos
insondvel ao prprio entendimento, todavia, tudo que h sobre ele para se admirar e
prestar adorao: em primeiro lugar, sua deidade e humanidade, e a perfeita unio
dessas duas em uma nica pessoa. O Senhor Jesus no foi um homem divino, nem um
Deus humanizado; foi o Deus-homem. Para sempre Deus, e agora para sempre homem.
Quando o Amado do Pai encarnou-se, no cessou de ser Deus, nem ps de lado nenhum
de seus atributos divinos, ainda que tenha se despojado da glria que tinha com o Pai
antes de haver o mundo. Mas na encarnao, o Verbo se fez carne e tabernaculou 78
entre os homens. Ele no deixou de ser tudo o que era anteriormente, mas tomou para si
o que no tinha antes humanidade perfeita.
A deidade e a humanidade do Salvador foram, cada uma delas, contempladas na
predio messinica. A profecia representava aquele que havia de vir, ora como divino,
ora como humano. Ele era o Renovo do Senhor (Is 4.2). Ele era o Maravilhoso, o
Conselheiro, o Deus forte, o Pai dos sculos (Hebreus79), o Prncipe da paz (Is 9.6).
Aquele que haveria de sair de Belm e ser rei em Israel, era aquele cujas sadas so
desde os dias da eternidade (Mq 5.2). Ele era ningum menos do que o prprio Jeov
que apareceria de repente no templo (Ml 3.1). Todavia, por outro lado, ele era a
semente da mulher (Gn 3.15); um profeta como Moiss (Dt 18.18); um descendente
da linhagem de Davi (2Sm 7.12,13). Ele era o servo de Jeov (Is 42.1). Ele era o
homem de dores (Is 53.3). E no Novo Testamento que ns vemos esses dois
diferentes grupos de profecias harmonizados.
Aquele nascido em Belm era o Verbo divino. A Encarnao no significa que Deus se
manifestou como um homem. O Verbo se fez carne; tornou-se o que no era antes,
ainda que nunca cessasse de ser tudo o que fora anteriormente. Aquele que era em
forma de Deus e que no teve por usurpao ser igual a Deus aniquilou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O beb de
Belm era Emanuel Deus conosco , era mais do que uma manifestao de Deus,
ele era Deus manifestado em carne. Era tanto Filho de Deus como Filho do Homem.
No duas personalidades separadas, mas uma pessoa possuindo as duas naturezas a
divina e a humana.

77

Nota do tradutor: Na verso portuguesa de D. Vicente M. Zioni (Novo Testamento Edies Paulinas).
Nota do tradutor: Traduo alternativa de Joo 1.14, escolhida pelo autor, pouco comum mas
perfeitamente vlida.
79
Nota do tradutor: Cf. captulo primeiro da Epstola.
78

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Enquanto aqui na terra, o Senhor Jesus deu provas completas de sua divindade. Ele
falava com sabedoria divina, ele agia em santidade divina, ele exibia poder divino, e ele
mostrava amor divino. Ele lia as mentes dos homens, movia seus coraes e compeliaos em suas vontades. Quando a ele agradava exercer seu poder, toda a natureza ficava
sujeita ao seu mando. Uma palavra dele e a enfermidade saa, uma tempestade era
acalmada, o demnio partia, o morto retornava vida. To verdadeiramente era ele
Deus manifesto em carne, que podia dizer: Quem v a mim v o Pai. 80
Assim, tambm, quando tabernaculava entre os homens, o Senhor Jesus dava total prova
de sua humanidade humanidade sem pecado. Ele adentrou a esse mundo como beb
e estava envolto em panos (Lc 2.7). Quando criana, -nos dito, ele crescia... em
sabedoria, e em estatura (Lc 2.52). Quando menino, encontramo-lo interrogando os
doutores (Lc 2.46). Quando homem, seu corpo esteve cansado (Jo 4.6). Ele teve
fome (Mt 4.2). Ele dormiu (Mc 4.38). Ele ficou admirado (Mc 6.6). Ele chorou (Jo
11.35). Ele orava (Mc 1.35). Ele se alegrou (Lc 10.21). Ele gemeu internamente
(Jo 11.33, Vulgata81). E aqui em nosso texto ele clamou: Tenho sede. Isso
demonstrava sua humanidade. Deus no tem sede. Os anjos tambm no. No a teremos
na glria: Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede (Ap 7.16). Mas temos sede
agora, porque somos humanos e estamos vivendo num mundo de dor. E Cristo ficou
sedento porque era homem: Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos
irmos (Hb 2.17).
Tenho sede
2. Vemos aqui a intensidade dos sofrimentos de Cristo.
Vamos primeiro considerar esse brado do Salvador como uma expresso de seu
sofrimento corporal. Para perceber algo do que h por trs de tais palavras devemos
relembrar e rever o que as precede. Aps instituir a Ceia no cenculo, seguida pelo
longo discurso pascal a seus apstolos, o Redentor transferiu-se para o Getsmane e ali,
por uma hora, passou pela mais excruciante agonia. Sua alma estava extremamente
triste. Enquanto ele contemplava o terrvel clice dele escorria, no suor, mas grandes
gotas de sangue.
Sua luta no Jardim foi finda com o aparecimento do traidor acompanhado pelo bando
que viera prend-lo. Ele foi trazido perante Caifs e, ainda que fosse metade da noite,
foi examinado e condenado. O Salvador foi retido at de manh cedo, e aps as
fatigantes horas de espera haverem terminado, foi levado para diante de Pilatos.
Seguindo um longo julgamento, ordens foram dadas para que se o aoitassem. Em
seguida, foi conduzido, talvez atravessando direto pela cidade, corte de julgamento de
Herodes e, depois de uma breve apario perante esse prelado romano, foi entregue s
mos dos brutais soldados. Novamente foi ele escarnecido e chicoteado, e outra vez foi
levado atravs da cidade, de volta a Pilatos. Mais uma vez houve a enfadonha demora,
as formalidades de um julgamento, se que uma tal farsa seja merecedora desse nome,
seguida pela sentena de morte dada.
Ento, com as costas sangrando, carregando sua cruz sob o calor do sol do j quase
meio-dia, ele caminhou at s escarpadas alturas do Glgota. Atingindo o lugar
80
81

Nota do tradutor: Joo 14.9.


Nota do tradutor: Na verso portuguesa de D. Vicente M. Zioni (Novo Testamento Edies Paulinas).

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designado da execuo, suas mos e ps foram pregados ao madeiro. Por trs horas ele
ficou ali pendurado com os inclementes raios solares incidindo sobre sua cabea
coroada de espinhos. Isso foi seguido pelas trs horas de trevas que agora o cobria.
Aquela noite e aquele dia foram horas nas quais uma eternidade foi condensada.
Todavia, durante toda ela, nem uma s palavra de murmurao passou em seus lbios.
No havia queixa alguma, nenhum rogo por misericrdia. Todos os seus sofrimentos
foram suportados em augusto silncio. Como uma ovelha muda perante seus
tosquiadores, ele no abriu a sua boca. 82 Mas agora, no fim, seu corpo arruinado,
dorido, sua boca ressecada, ele clama, Tenho sede. No foi um apelo por compaixo,
nem um pedido pela mitigao de seus sofrimentos; ele expressou a intensidade das
agonias por que estava passando.
Tenho sede. Isso era mais do que a sede comum. Era algo mais profundo do que os
sofrimentos fsicos por detrs dela. Uma comparao cuidadosa de nosso texto com o de
Mateus 27.48 mostra tais palavras Tenho sede seguidas imediatamente aps a quarta
elocuo de nosso Salvador na cruz Eli, Eli, lama sabactni pois enquanto o
soldado estava pressionando a esponja embebida em vinagre nos lbios do padecente,
alguns dos espectadores gritaram: Deixa, vejamos se Elias vem livr-lo. Todos
sabemos que as provaes internas da alma reagem no corpo, destruindo os nervos e
afetando o vigor O esprito abatido vir a secar os ossos (Pv 17.22); Enquanto eu
me calei, envelheceram os meus ossos pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e
de noite a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequido de estio (Sl
32.3,4). O corpo e a alma so solidrios um com o outro. Lembremo-nos de que o
Salvador havia acabado de emergir das trs horas de trevas, durante as quais a face de
Deus havia se retirado dele enquanto sofria a fria de sua ira derramada. Esse grito de
sofrimento do corpo diz-nos, ento, da severidade do conflito espiritual que ele tinha
acabado de passar! Falando com antecedncia pela boca de Jeremias dessa hora mesma,
ele disse: No vos comove isto a todos vs que passais pelo caminho? atendei, e vede,
se h dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no
dia do furor da sua ira. Desde o alto enviou fogo a meus ossos, o qual se assenhoreou
deles; estendeu uma rede aos meus ps, fez-me voltar para trs, fez-me assolada e
enferma todo o dia (Lm 1.12,13). Sua sede foi o efeito da agonia de sua alma no
feroz calor da ira divina. Falava da seca da terra onde o Deus vivo no est. Mais ainda:
claramente expressava seu anelo por comunho novamente com ele, de quem ficara
separado por trs horas. No foi o prprio Cristo quem disse, pelo esprito de profecia, e
o faz agora, assim que emergiu das trevas: Como o cervo brama pelas correntes de
guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do
Deus vivo: quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? No identificam as
palavras seguintes quem fala e no revelam elas o tempo em que aquele anelo e
suspiro foram expressos? As minhas lgrimas servem-me de mantimento de dia e de
noite, porquanto me dizem constantemente: Onde est o teu Deus? (Sl 42.1-3).

82

Nota do tradutor: Isaas 53.7.

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Tenho sede
3. Aqui vemos a profunda reverncia de nosso Senhor pelas escrituras.
Quo constantemente a mente do Salvador se voltava aos orculos sagrados! Ele de fato
vivia de toda a palavra que sai da boca de Deus. 83 Era o Bem-aventurado Homem
que meditava na lei de Deus de dia e de noite (Sl 1). A palavra escrita era o que
formava seus pensamentos, preenchia o seu corao, e regulava os seus caminhos. As
escrituras so a vontade do Pai transcrita, e essa foi sempre o seu deleite. Na tentao,
aqueles escritos foram sua defesa. Em seu ensino os estatutos do Senhor foram sua
autoridade. Em suas controvrsias com os escribas e fariseus, sempre apelou lei e ao
testemunho. 84 E agora, na hora da morte, sua mente permanecia na palavra da verdade.
A fim de alcanar a fora principal dessa quinta elocuo do Salvador na cruz, devemos
reparar em seu contexto: Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas,
para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede (Jo 19.28). A referncia ao
Salmo 69 mais um dos salmos messinicos que descrevem to vividamente sua
paixo. No esprito de profecia, havia declarado: Deram-me fel por mantimento, e na
minha sede me deram a beber vinagre (v. 21). Isso ainda estava sem ser concludo. As
predies dos versculos precedentes j tinham recebido seu cumprimento. Ele j havia
atolado no profundo lamaal (v. 2); ele havia sido aborrecido sem causa (v. 4); ele
havia suportado afrontas e confuso (v. 7); ele havia se tornado como um estranho
para os seus irmos (v. 8); ele havia se tornado um provrbio para os seus
injuriadores, e a cano dos bebedores de bebida forte (vv. 11,12); ele havia clamado
a Deus em sua angstia (vv. 17-20) e agora nada mais faltava seno oferecer a ele a
bebida de vinagre e fel, e a fim de cumprir isso foi que ele bradou: Tenho sede.
Sabendo Jesus que j TODAS as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede. Quo completamente calmo estava o Salvador! Ele
estava pendurado naquela cruz por seis horas e havia passado por sofrimento sem
paralelo, e contudo sua mente est clara e sua memria intacta. Tinha diante de si, com
perfeita distino, toda a palavra divina. Ele revisava o escopo todo da predio
messinica. Ele lembra-se de que h uma profecia escriturstica que no foi levada a
cabo. Ele no passou por cima de nada. Que prova essa de que ele era divinamente
superior a todas as circunstncias!
Antes de prosseguirmos devemos brevemente indicar uma aplicao para ns mesmos.
Temos observado como o Salvador se curvou autoridade da escritura tanto na vida
quanto na morte; leitor cristo, como isso se d contigo? O livro divino a corte final de
apelao a voc? Voc descobre nela uma revelao da mente e da vontade de Deus
concernente a voc? Ela uma lmpada para os seus ps? 85 Ou seja, voc est andando
em sua luz? 86 Os seus mandamentos so obrigatrios para voc?
Voc est realmente obedecendo-a? Voc pode dizer com Davi, Escolhi o caminho da
verdade; propus-me seguir os teus juzos. Apego-me aos teus testemunhos... Considerei
os meus caminhos, e voltei os meus ps para os teus testemunhos. Apressei-me, e no
83

Nota do tradutor: Mateus 4.4.


Nota do tradutor: Isaas 8.20.
85
Nota do tradutor: Salmo 119.105.
86
Nota do tradutor: 1Joo 1.7.
84

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me detive, a observar os teus mandamentos (Sl 119.30,31,59,60)? Voc, como o


Salvador, est ansioso por cumprir as escrituras? , possam o escritor e o leitor buscar
graa para orar de corao: Faze-me andar na vereda dos teus mandamentos, porque
nela tenho prazer. Inclina o meu corao a teus testemunhos... Ordena os meus passos
na tua palavra, e no se apodere de mim iniqidade alguma (Sl 119.35,36,133).
Tenho sede
4. Vemos aqui a submisso do Salvador vontade do Pai.
O Salvador estava com sede, e aquele que tinha tal sede, lembremos, possua todo o
poder no cu e na terra. 87 Houvesse ele escolhido exercitar sua onipotncia, poderia
prontamente ter satisfeita a sua necessidade. Aquele que outrora fizera a gua fluir da
rocha ferida para saciar Israel no deserto, 88 tinha os mesmos recursos infinitos sua
disposio agora. Aquele que tornara a gua em vinho com uma palavra, 89 poderia ter
dito a palavra de poder aqui, e satisfazer a sua necessidade. Mas ele, em nenhuma vez,
operou um milagre para seu prprio benefcio ou conforto. Quando tentado por Satans
para assim agir, recusou. Por que agora ele declina de atender a sua premente
necessidade? Por que pendia na cruz com os lbios ressecados? Porque no princpio do
livro que expressava a vontade divina, estava escrito que ele devia ter sede, e que,
sedento, devia lhe ser dado vinagre para beber. E ele aqui veio para fazer aquela
vontade e, por isso, se submete.
Na morte, como na vida, a escritura foi para o Senhor Jesus a palavra autorizada do
Deus vivo. Na tentao, recusara-se a ministrar sua necessidade parte daquela
palavra pela qual ele vivia 90 e assim, agora, ele faz conhecida sua necessidade, no para
que se pudesse ministrar a ela, mas para que a escritura pudesse ser cumprida. Note
que ele mesmo no a cumpriu, a Deus pode ser confiado que cuide disso; mas ele d
expresso sua angstia de modo a fornecer ocasio para o seu cumprimento. Como
algum disse: A terrvel sede da crucificao est sobre ele, mas que no suficiente
para forar seus lbios ressecados para falar; mas est escrito: Na minha sede me deram
a beber vinagre isso abre os seus lbios (F. W. Grant). Aqui, ento, como sempre,
ele mostra a si mesmo em ativa obedincia vontade de Deus, a qual ele veio para
executar. Ele simplesmente diz, Tenho sede; o vinagre oferecido, e a profecia
cumprida. Que perfeita absoro na vontade do Pai!
Novamente damos uma pausa para a aplicao a ns mesmos uma aplicao dupla.
Primeiro, o Senhor Jesus se deleitava na vontade do Pai mesmo quando envolvia o
sofrimento da sede. Ns fazemos esse tipo de renncia para ele? Temos ns buscado
graa para dizer: No se faa a minha vontade, mas a tua? 91 Podemos ns exclamar,
Sim, Pai, porque assim te aprouve? 92 Temos ns aprendido em qualquer estado que
seja a viver contente (Fp 4.11)?

87

Nota do tradutor: Cf. Mateus 28.18; Lucas 10.22; Joo 13.3; 17.2 etc.
Nota do tradutor: xodo 17.1-7.
89
Nota do tradutor: Joo 2.
90
Nota do tradutor: Mateus 4 e Lucas 4.
91
Nota do tradutor: Lucas 22.42.
92
Nota do tradutor: Mateus 11.26.
88

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Mas agora, observe um contraste. Ao Filho de Deus foi negado um copo de gua fria
para aliviar seu sofrimento quo diferente conosco! Deus nos tem dado uma
variedade de alvios para ns, todavia, quo freqentemente somos mal-agradecidos!
Temos coisas melhores para nos deliciar do que um copo dgua quando estamos
sedentos, entretanto, amide no somos gratos. , se esse brado de Cristo fosse com
mais credulamente considerado, levar-nos-ia a bendizer a Deus pelo que ns agora
quase desprezamos, e geraria contentamento em ns pela mais comum das
misericrdias. O Senhor da glria clamou, Tenho sede e nada teve sua volta para
confort-lo, e tu, que tens mil vezes perdido todo direito s misericrdias tanto
temporais quanto espirituais, menosprezas as bondades comuns da providncia! Qu!
murmuras de um copo de gua, tu que mereces seno um copo de ira. , ponha isso no
corao e aprenda a se contentar com o que tens, ainda que seja mesmo as necessidades
mais simples da vida. No se queixe se voc mora apenas em uma humilde cabana, pois
seu Salvador no tinha onde reclinar a cabea93! No se queixe se voc no tem nada
seno po para comer, pois a seu Salvador faltou isso por quarenta dias94! No se queixe
se voc tem apenas gua para beber, pois a seu Salvador ela foi negada at na hora da
morte!
Tenho sede
5. Vemos aqui como Cristo pode se solidarizar com seu povo sofredor.
O problema do sofrimento sempre foi um que causou perplexidade. Por que o
sofrimento deve ser necessrio em um mundo que governado por um Deus perfeito?
Um Deus que no apenas tem poder para impedir o mal, mas que amor. 95 Por que
deve haver dor e desgraa, doena e morte? medida que olhamos o mundo e tomamos
conhecimento de suas incontveis pessoas que sofrem, ficamos desconcertados. Esse
mundo no seno um vale de lgrimas. Uma fina aparncia de alegria raramente tem
xito em esconder os tristes fatos da vida. Filosofar sobre o problema do sofrimento traz
parco alvio. Aps todos os nossos raciocnios, perguntamos, Deus v? 96 H
conhecimento no Altssimo? 97 Ele realmente se importa? Como todas as questes, essas
devem ser levadas cruz. Enquanto no acham elas uma resposta completa, entretanto
elas encontram sim aquela que satisfaz o corao ansioso. Enquanto o problema do
sofrimento no plenamente resolvido aqui, todavia a cruz lana sim luz suficiente
sobre ele para aliviar a tenso. A cruz mostra-nos que Deus no ignora nossas dores,
pois na pessoa de seu Filho ele mesmo tomou sobre si as nossas enfermidades, e as
nossas dores (Is 53.4, ARA)! A cruz nos mostra que Deus no est desatento s nossa
tristeza e angstia, pois, ao se encarnar, ele prprio sofreu! A cruz diz-nos que Deus no
indiferente dor, pois no Salvador ele a experimentou!
Qual ento o valor de tais fatos? Este: Porque no temos um sumo sacerdote que no
pode compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi
tentado, mas sem pecado (Hb 4.15). Nosso Redentor no algum to afastado de ns
que seja incapaz de entrar, solidariamente, em nossas tristezas, pois ele mesmo foi o

93

Nota do tradutor: Lucas 9.58.


Nota do tradutor: Mateus 4.2.
95
Nota do tradutor: 1Joo 4.8b.
96
Nota do tradutor: Salmo 94.7, ARA.
97
Nota do tradutor: Salmo 73.11.
94

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Homem de Dores. 98 Aqui ento est o conforto para o corao dorido. No importa
quo desalentado possa estar voc, no importa quo escarpada a sua senda e triste o seu
quinho, voc convidado a p-lo todo diante do Senhor Jesus e lanar todo seu
cuidado sobre ele, sabendo que tem cuidado de vs (1Pd 5.7). O seu corpo est
arruinado pela dor? Assim estava o dele! Voc mal interpretado, julgado injustamente,
deturpado? Assim era ele! Aqueles que lhe so mais prximos e mais queridos deram s
costas a voc? Fizeram isso com ele! Voc est em trevas? Ele esteve assim por trs
horas! Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote (Hb 2.17).
Tenho sede
6. Vemos aqui a expresso de uma necessidade universal.
Quer o homem natural, o mundano, articule-o ou no, seu clamor , Tenho sede.
Porque esse desejo consumidor para adquirir bens? Por que esse desejo ardente pelas
honras e aplausos do mundo? Por que essa corrida louca por prazer, indo de uma forma
a outra dele com diligncia persistente e incansvel? Por que essa busca vida por
sabedoria essa investigao cientfica, esse empenho da filosofia, esse saque aos
manuscritos dos antigos, e essa experimentao incessante dos homens modernos? Por
que essa loucura por aquilo que novo? Por qu? Porque h uma voz de dor na alma.
Porque h algo remanescente no homem natural que no est satisfeito. Isso
verdadeiro tanto para o milionrio quanto para o campons do interior que nunca esteve
fora dos limites de sua terra: viajando de um extremo a outro da terra e fazendo-o outra
vez, no consegue descobrir o segredo da paz. Sobre tudo o que as cisternas deste
mundo fornecem est escrito nas letras da verdade inefvel: Qualquer que beber desta
gua tornar a ter sede (Jo 4.13). Assim se d com o homem ou a mulher religiosos:
queremos dizer, os religiosos sem Cristo. Quantos h que vo pelo fatigante ciclo das
aes religiosas, e nada encontram que satisfaa suas profundas necessidades! Eles so
membros de uma denominao evanglica, freqentam a igreja com regularidade,
contribuem com seus recursos para o sustento do pastor, lem suas Bblias
ocasionalmente, e algumas vezes oram, ou, se usam um livro de oraes, dizem-nas
toda noite. E contudo, afinal de contas, se eles so honestos, seu clamor ainda , Tenho
sede.
A sede uma sede espiritual; eis o porqu das coisas naturais no poder mat-la.
Desconhecido deles mesmos, sua alma tem sede de Deus (Sl 42.2). Deus nos fez, e s
ele pode nos satisfazer. Disse o Senhor Jesus: Aquele que beber da gua que eu lhe der
nunca ter sede (Jo 4.14). Apenas Cristo pode saciar a nossa sede. Apenas ele pode
satisfazer a profunda necessidade dos nossos coraes. Apenas ele pode comunicar
aquela paz de que o mundo nada sabe e nem a pode conceder ou tirar. leitor, uma vez
mais eu me dirijo a tua conscincia. Como est ela contigo? Descobriste que tudo
debaixo do sol somente vaidade e aflio de esprito? 99 Descobriste que as coisas
terrenas so incapazes de satisfazer a seu corao? o brado de sua alma, Tenho
sede? Ento, no so boas notcias ouvir que h algum que pode satisfazer a ti?
Dissemos algum, no um credo, no uma forma de religio, mas uma pessoa uma
pessoa viva, divina. Ele o que diz: Vinde a mim, todos os que estais cansados e
98
99

Nota do tradutor: Isaas 53.3. As iniciais maisculas so por conta do autor.


Nota do tradutor: Eclesiastes 1.14; 2.11, 17.

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oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Atente ento a esse doce convite. Venha a ele
agora, assim como ests. Venha em f, crendo que ele te receber, e ento cantars:
Vim a Jesus como estava,
Farto, cansado, e triste;
Nele encontrei um lugar de descanso,
E ele me tornou alegre. 100
, venha a Cristo. No se detenha. Voc tem sede? Ento voc aquele que est
buscando: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero
fartos (Mt 5.6).
Leitor no salvo, no rejeite o Salvador, pois se voc morrer em seus pecados seu
clamor para todo o sempre ser, Tenho sede. Esse o lamento do condenado
eternamente. No lago de fogo o perdido sofrer entre as chamas da ira divina por toda a
eternidade. Se Cristo clamou Tenho sede quando padecia da ira de Deus s por trs
horas, qual o estado daqueles que tero de suport-la eternamente! Quando milhes de
anos tiverem se passado, mais dez milhes haver frente. H uma sede perene no
inferno, que no admite alvio algum. Lembre-se das pavorosas palavras do homem
rico: E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que
molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado
nesta chama (Lc 16.24). , meu leitor, pense. Se a sede fsica extrema insuportvel
mesmo quando suportada por algumas poucas horas, como ser aquela sede que est
infinitamente alm de qualquer sede do presente, e que nunca ser saciada! No diga
que cruel da parte de Deus lidar desse modo com suas criaturas que erram. Lembre ao
que ele exps seu querido Filho, quando o pecado lhe foi imputado seguramente,
aquele que despreza a Cristo merecedor do mais quente lugar no inferno! Dizemo-lo
outra vez, Receba-o agora como seu. Receba-o como seu Salvador, e submeta-se a ele
como seu Senhor.
Tenho sede
7. Aqui vemos a declarao de um princpio permanente.
H um sentido, um sentido real, em que Cristo ainda tem sede. Ele est sedento pelo
amor e pela devoo dos seus. Ele anseia pela companhia do povo que comprou com
seu sangue101. Eis aqui uma das grandes maravilhas da graa um pecador redimido
pode oferecer aquilo que satisfaz o corao de Cristo! Posso compreender como devo
apreciar seu amor, mas quo maravilhoso que ele o todo-suficiente deva apreciar
o meu! Eu aprendi quo abenoada para minha alma a comunho com ele, mas quem
suporia que minha comunho fosse bendita para Cristo! Todavia o . Por isso ele ainda
tem sede. A graa nos capacita a oferecer aquilo que o refrigera. Maravilhoso
pensamento!

100

Nota do tradutor: No original: I came to Jesus as I was, /Weary, and worn, and sad; /I found in him a
resting place, /And he has made me glad. Trecho de um hino de Horatius Bonar, composto no sculo
XIX. Uma verso portuguesa pode ser encontrada no Cantor Cristo (hinrio dos batistas brasileiros), sob
o nmero 394.
101
Nota do tradutor: Cf. Atos 20.28 e 1Pedro 1.18,19.

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Voc j reparou em Joo 4 que, embora Cristo dissesse mulher que veio ao poo, Dme de beber pois ele assentou-se ali cansado da viagem e do calor que ele
nunca tomou um gole de gua? Na salvao e na f daquela mulher samaritana ele
achou aquilo que refrescou seu corao! O amor nunca fica satisfeito at que haja uma
resposta e amor em troca! Assim o com Cristo. Aqui est a chave para Apocalipse
3.20: Eis que estou porta, e bato: se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.
Isso amide aplicado ao no salvo, mas sua referncia principal Igreja. Descrevese Cristo buscando a companhia dos seus. Ele fala de cear, e na escritura isso sempre
simboliza comunho, da mesma forma que a Ceia do Senhor uma oportunidade
especial de comunho entre o Salvador e o salvo. E observe nessa passagem que Cristo
fala de uma dupla ceia entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. No
somente nosso inefvel privilgio cear e comungar com ele, deleitarmo-nos nele, mas
ele ceia conosco. Ele encontra em nossa comunho algo com que alimentar seu
corao, algo que o alivia, e esse algo a nossa devoo e o nosso amor. Sim, o Cristo
de Deus ainda tem sede, sede pela afeio dos seus. , no oferecer voc algo que a
ele satisfaa? Responda ento ao apelo dele: Pe-me como selo sobre o teu corao
(Ct 8.6).

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6. A PALAVRA DE VITRIA
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado
Joo 19.30
NOSSOS DOIS LTIMOS ESTUDOS se ocuparam com a tragdia da cruz; porm,
voltamo-nos agora para o seu triunfo. Nestas palavras, Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste? ouvimos o brado de desolao do Salvador; em Tenho sede,
escutamos seu clamor de lamentao; agora, chega aos nossos ouvidos seu brado de
jbilo Est consumado. Das palavras da vtima voltamo-nos agora s palavras do
conquistador. Um provrbio diz que toda nuvem tem seu interior prateado: deu-se assim
com a mais escura de todas as nuvens. A cruz de Cristo tem dois grandes lados: ela
mostrou a grande profundidade de sua humilhao, mas tambm assinalou o objetivo da
Encarnao, e mais, falou da consumao de sua misso, e forma ela a base de nossa
salvao.
Est consumado. Os antigos gregos orgulhavam-se de serem capazes de dizer muita
coisa falando pouco dar um mar de assunto em uma gota de linguagem era tido
como a perfeio em oratria. O que eles buscavam encontrado aqui. Est
consumado, no original, apenas uma palavra, 102 todavia, nessa palavra est contido o
evangelho de Deus; nessa palavra est contido o fundamento da segurana do crente;
nessa palavra descoberta a essncia de todo gozo, bem como o prprio esprito de toda
consolao divina.
Est consumado. Isso no foi o grito de desespero de um mrtir desamparado; no foi
uma expresso de satisfao pelo trmino de seus sofrimentos haver ento chegado; no
foi o ltimo suspiro de uma vida que se findava. No, antes foi a declarao da parte do
divino Redentor de que tudo pelo qual ele viera do cu terra para fazer, estava agora
feito; que tudo que era necessrio para revelar o completo carter de Deus agora se tinha
concludo; que tudo que era requerido pela lei antes que os pecadores pudessem ser
salvos tinha agora sido realizado: que o preo da nossa escravido foi pago para a nossa
redeno.
Est consumado. O grande propsito divino na histria do homem era agora efetuado
efetuado de jure tanto quanto ainda o ser de facto. Desde o princpio, a inteno de
Deus foi sempre uma e indivisvel. Foi declarada aos homens de vrias maneiras: em
smbolo e tipo, por misteriosos sinais e por claras sugestes, mediante predio
messinica e mediante declarao didtica. Esse seu propsito pode ser assim resumido:
mostrar sua graa e engrandecer seu Filho criando filhos a sua prpria imagem e glria.
E na cruz o fundamento que foi posto era para que isso se tornasse possvel e real.
Est consumado. O que est consumado? A resposta a tal questo uma resposta mui
abundante de significado, ainda que vrios excelentes expositores procurem limitar o
escopo de tais palavras e confin-las estritamente a uma nica aplicao. -nos dito que
foram consumadas as profecias que diziam respeito aos sofrimentos do Salvador, e que
ele se referia apenas a isso. Admite-se de pronto que a referncia imediata era s
102

Nota do tradutor: Gr. .

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67

predies messinicas, todavia, pensamos que h razes boas e suficientes para no


confinar as palavras de nosso Senhor a elas. Sim, para ns parece certo que Cristo se
referia especialmente sua obra sacrificial, pois toda escritura acerca de seu sofrimento
e vergonha no estava cumprida. Ainda restava entregar seu esprito nas mos do Pai
(Sl 31.5); ainda restava o traspassar com a lana (Zc 12.10: e repare que a palavra
utilizada para o traspassar de suas mos e ps o ato de crucificao no Sl 22.16
diferente103); ainda restava serem seus ossos preservados sem quebra (Sl 34.20), e o
enterro no sepulcro do homem rico (Is 53.9).
Est consumado. O que estava consumado? Respondemos, sua obra sacrificial.
verdade que havia ainda o ato da prpria morte, que era necessria para fazer a
expiao. Porm, como se d freqentemente no Evangelho de Joo onde se encontra
nosso texto (cf. Jo 12.23,31; 13.31; 16.5; 17.4), o Senhor fala aqui antecipadamente
da concluso de sua obra. Alm disso, deve ser lembrado que as trs horas de trevas j
haviam passado, o terrvel clice j havia sido sorvido at ltima gota, seu precioso
sangue j tinha sido vertido, a ira divina derramada j havia sido suportada; e esses so
os principais elementos para se fazer a propiciao. A obra sacrificial do Salvador,
ento, estava completada, com exceo apenas do ato de morte que se seguiu
imediatamente. Mas, como veremos, a consumao daquela obra ps fim a vrias
coisas, e a elas voltaremos a nossa ateno.
Est consumado
1. Aqui vemos efetuado o cumprimento de todas as profecias que foram escritas
sobre ele antes que viesse a morrer.
Esse o pensamento imediato do contexto: Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est
consumado (Jo 19.30). Sculos antes, os profetas de Deus tinham descrito passo a
passo a humilhao e o sofrimento por que o Salvador vindouro deveria passar. Uma
por uma das profecias haviam sido cumpridas, maravilhosamente cumpridas, cumpridas
ao p da letra. Havia profecia que declarava que ele deveria vir da semente da mulher
(Gn 3.15): ento, ele veio nascido de mulher (Gl 4.4). Havia profecia que anunciava
que sua me seria uma virgem (Is 7.14): ento foi ela literalmente cumprida (Mt
1.18). Havia profecia que revelava que ele deveria ser da semente de Abrao (Gn
22.18): ento, observe seu cumprimento (Mt 1.1). Havia profecia que fazia saber que ele
deveria ser da linhagem de Davi (2Sm 7.12,13): ento tal se deu em realidade (Rm 1.3).
Havia profecia que dizia que ele receberia seu nome antes de nascer (Is 49.1): ento
assim se sucedeu (Lc 1.30,31). Havia profecia que previa que ele deveria nascer em
Belm de Jud (Mq 5.2): observe ento como essa aldeia mesma foi de fato sua terra
natal. Havia profecia que alertava de antemo que seu nascimento acarretaria desgosto
para outros (Jr 31.15): ento, contemple seu trgico cumprimento (Mt 2.16-18). Havia
profecia que mostrava com antecedncia que o Messias deveria aparecer antes que o
cetro da ascendncia de Jud sobre as demais tribos tivesse dela partido (Gn 49.10);
ento assim foi, pois ainda que as dez tribos estivessem cativas, Jud ainda estava na
terra na poca de seu advento. Havia profecia que aludia fuga para o Egito e ao
103

Nota do tradutor: Realmente, tanto a Authorised Version usada pelo autor quanto a nossa tradicional
Bblia de Almeida (em qualquer de suas variantes), no fazem essa importante distino. Isso se deve
influncia que a Vulgata exerceu sobre ambas as tradues, j que essa traz perfuraram minhas mos e
ps em Sl 22.16, sem dvida induzida por Is 53.5, mas o fato que nenhum dos evangelistas aludiu ao
primeiro no relato da Paixo.

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subseqente retorno para a Palestina (Os 11.1 e cf. Is 49.3,6): ento, assim aconteceu
(Mt 2.14,15).
Havia profecia que fazia meno de um que viria antes de Cristo para aprontar seu
caminho (Ml 3.1): ento, veja seu cumprimento na pessoa de Joo Batista. Havia
profecia que dava a conhecer que no aparecimento do Messias os olhos dos cegos
sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento os coxos saltaro como cervos,
e a lngua dos mudos cantar (Is 35.5,6): ento, leia de uma ponta a outra os quatro
evangelhos e veja de quo bendita maneira isso se provou verdadeiro. Havia profecia
que falava dele como pobre e necessitado (Sl 40.17 vide incio do salmo): ento,
contemple-o no tendo onde reclinar a cabea. Havia profecia que sugeria que ele
falaria em parbolas (Sl 78.2): ento tal foi amide seu mtodo de ensino. Havia
profecia que o representava acalmando a tempestade (Sl 107.29): ento, isso foi
exatamente o que ele fez. 104 Havia profecia que proclamava sua entrada triunfal em
Jerusalm (Zc 9.9): ento assim se sucedeu.
Havia profecia que anunciava que sua pessoa deveria ser desprezada (Is 53.3); que ele
deveria ser rejeitado pelos judeus (Is 8.14); que ele deveria ser aborrecido sem causa
(Sl 69.4): ento, triste diz-lo, tal foi precisamente o caso. Havia profecia que pintava
o quadro inteiro de sua degradao e crucificao ento, foi ele vividamente
reproduzido. Houvera a traio por um amigo ntimo, a desero por seus queridos
discpulos, o ser levado ao matadouro, o ser levado a julgamento, o aparecimento de
falsas testemunhas contra si, a recusa de sua parte de se defender, a demonstrao de
sua inocncia, a condenao injusta, a pena de morte sentenciada sobre si, o
traspassamento literal de suas mos e ps, o ser contado entre os transgressores, a
zombaria da multido, o lanar sortes sobre suas vestes tudo predito sculos antes, e
tudo cumprido ao p da letra. A ltima profecia de todas que ainda restava antes de
encomendar seu esprito s mos do Pai tinha agora sido cumprida. Ele clamou, Tenho
sede, e aps o oferecimento de vinagre e fel tudo estava agora concludo; e, quando
o Senhor Jesus reviu o inteiro escopo da palavra proftica e viu sua completa
realizao, ele bradou, Est consumado!
Somente nos resta assinalar que, enquanto houve um grupo todo de profecias que tinha
de se dar no primeiro advento do Salvador, assim tambm h um outro que tem de
acontecer em seu segundo advento o ltimo, to definido, pessoal e completo em seu
escopo quanto o primeiro. Assim como vemos o real cumprimento daquelas que tinham
de ocorrer em sua primeira vinda terra, tambm podemos aguardar com absoluta
confiana e segurana o cumprimento daquelas que tero lugar em sua segunda vinda.
E, como vimos que o primeiro grupo de profecias foi cumprido literal, real e
pessoalmente105, tambm devemos esperar que o ltimo o seja. Admitir o cumprimento
literal do primeiro, e ento procurar espiritualizar e simbolizar o ltimo, no apenas
grosseiramente inconsistente e ilgico, mas altamente pernicioso para ns e
profundamente desonroso a Deus e sua palavra.

104

Nota do tradutor: Marcos 4.39.


Nota do tradutor: Entretanto, notar que a profecia de Ml 4.5,6 no foi cumprida literalmente na poca
do primeiro advento de Jesus, e nosso Senhor mesmo quem o declara de maneira ineludvel em Mt
11.14 e 17.10-13. Por seu turno, o apstolo Pedro (At 4) j d como realizada a profecia de Sl 2.1,2, s
que na pessoa dos discpulos (pois persegui-los e rejeit-los perseguir e rejeitar o seu Mestre, cf. At
9.4,5 e Lc 10.16).
105

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Est consumado
2. Vemos aqui o trmino de seus sofrimentos.
E qual lngua ou pena pode descrever os sofrimentos do Salvador? , que angstia
inexprimvel, fsica, mental e espiritual que ele suportou! Apropriadamente foi ele
designado o Homem de Dores. Sofrimentos nas mos dos homens, nas mos de
Satans e nas mos de Deus. Dor infligida tanto pelos inimigos quanto pelos amigos.
Desde o incio ele caminhou entre as sombras que a cruz lanava de travs sobre seus
passos. Oua seu lamento: Estou aflito e prestes a morrer desde a minha mocidade (Sl
88.15). Que luz isso lana sobre seus primeiros anos! Quem pode dizer quanto est
contido nessas palavras? Para ns, um vu impenetrvel est lanado sobre o futuro;
nenhum de ns sabe o que um dia pode causar. Mas o Salvador conhecia o fim desde o
comeo!
Algum apenas precisa ler os evangelhos para saber como a terrvel cruz esteve sempre
perante ele. Nas bodas de Cana, onde tudo era alegria e divertimento, ele faz solene
referncia sua hora que ainda no viera. 106 Quando Nicodemos o entrevistou
noite, o Salvador aludiu ao levantamento do Filho do homem. 107 Quando Tiago e Joo
vieram lhe pedir dois lugares de honra em seu reino vindouro, ele fez meno ao
clice que ele tinha de tomar e ao batismo com que deveria ele ser batizado. 108
Quando Pedro confessou que ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, ele voltou-se para
os seus discpulos e comeou a lhes mostrar que convinha ir a Jerusalm, e padecer
muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e
ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21). Quando Moiss e Elias ficaram diante dele no
monte da transfigurao, foi para falar da sua morte, a qual havia de cumprir-se em
Jerusalm.
Se verdade que somos bem incapazes de avaliar os sofrimentos de Cristo devido
antecipao da cruz, menos ainda podemos sondar a pavorosa realidade da prpria. Os
sofrimentos fsicos foram excruciantes, mas mesmo isso foi como nada se comparado
com sua angstia de alma. Para uma considerao de tais sofrimentos j dedicamos
vrios pargrafos nos captulos anteriores, todavia no nos desculpamos em nada em
retornar a eles novamente. No demasiado de nossa parte poder contemplar com
freqncia o que o Salvador suportou a fim de assegurar a salvao para ns. Quanto
mais estivermos familiarizados com seus sofrimentos, e quanto mais amide
meditarmos neles, mais caloroso ser nosso amor e mais profunda a nossa gratido.
Finalmente as ltimas horas chegaram. Tinha havido a terrvel experincia no
Getsmane seguida pelos comparecimentos perante Caifs, perante Pilatos, perante
Herodes e novamente perante Pilatos. Tinha havido o aoitamento e o escrnio por parte
dos soldados brutais; a jornada ao Calvrio; a fixao de suas mos e ps por pregos ao
cruel madeiro. Tinha havido a injria dos sacerdotes, do povo e dos dois ladres com
ele crucificados. Tinha havido a total indiferena de uma turba vulgar, dentre a qual
ningum houve que tivesse compaixo e que dissesse uma palavra de consolo (Sl
69.20). Tinha havido a apavorante escurido que lhe ocultou a face do Pai, que arrancou
dele o amargo clamor, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Tinha havido
106

Nota do tradutor: Joo 2.4.


Nota do tradutor: Joo 3.14.
108
Nota do tradutor: Marcos 10.35-38.
107

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os lbios ressecados que tiraram dele a exclamao, Tenho sede. Tinha havido o
horrendo conflito com o poder das trevas enquanto a serpente feria seu calcanhar.
Bem podia o padecente perguntar, No vos comove isto a todos vs que passais pelo
caminho? atendei, e vede, se h dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que
me entristeceu o Senhor, no dia do furor da sua ira (Lm 1.12).
Mas agora o sofrimento est findo. Aquilo a que sua santa alma recuava est acabado. O
Senhor o tinha ferido; o homem e o diabo tinham feito o pior que podiam fazer. O clice
foi completamente bebido. A terrvel tempestade da ira de Deus tinha acabado de
passar. As trevas esto terminadas. A espada da justia divina est embainhada. O
salrio do pecado tinha sido pago. As profecias acerca de seu sofrimento estavam todas
cumpridas. A cruz tinha sido suportada. A santidade divina tinha sido plenamente
satisfeita. Com um brado de triunfo um forte brado, um brado que reverberou de uma
extremidade a outra do universo o Salvador exclama, Est consumado. A
ignomnia e a vergonha, o sofrimento e a agonia so passado. Nunca mais ele
experimentar dor. Nunca mais ele suportar a contradio de pecadores contra si
mesmo. Nunca mais estar ele nas mos de Satans. Nunca mais a luz do semblante de
Deus ficar ocultada dele. Bendito seja Deus, tudo est terminado!
A cabea que antes estava coroada de espinhos, est agora coroada de glria;
Um diadema real adorna a testa do poderoso Conquistador.
O mais alto lugar do Cu Seu, Seu por direito,
O Rei dos reis e Senhor dos senhores, e a eterna Luz do Cu.
O gozo de todos os que habitam encima, o Gozo de todos embaixo,
queles a que ele manifesta seu amor, e concede que conheam seu nome. 109
Est consumado
3. Vemos aqui que o objetivo da Encarnao alcanado.
A Escritura indica que h uma obra especial peculiar a cada uma das pessoas divinas,
ainda que, como as pessoas mesmas, no sempre fcil distinguir entre suas respectivas
obras. Deus Pai est especialmente envolvido no governo do mundo. Ele governa sobre
todas as obras de suas mos. Deus Filho est especialmente envolvido na obra
redentora: ele foi quem veio aqui para morrer pelos pecadores. Deus Esprito est
especialmente envolvido com as escrituras: ele foi quem moveu os santos homens de
outrora para falarem as mensagens de Deus, 110 assim como quem agora d iluminao
espiritual e entendimento, 111 e guia na verdade. 112 Mas com a obra de Deus Filho que
estamos aqui particularmente interessados.

109

Nota do tradutor: No original: The Head that once was crowned with thorns/ Is crowned with glory
now;/ A royal diadem adorns/ The mighty Victor's brow./ The highest place that heaven affords/ Is His, is
His by right,/ The King of kings and Lord of lords,/ And heaven's eternal Light;/ The Joy of all who dwell
above,/ The Joy of all below/ To whom He manifests His love/ And grants His name to know. Trecho de
um hino de Thomas Kelly (1769-1854), composto em 1820 e parte integrante de The Handbook to the
Lutheran Hymnal (hinrio dos luteranos de lngua inglesa), # 219 ("The Head That Once was Crowned
with Thorns").
110
Nota do tradutor: Cf. 2Pd 1.21.
111
Nota do tradutor: Cf. Jo 14.26; 2Tm 3.16 (divinamente inspirada: literalmente, sopradas por Deus.
Em grego, o verbo soprar da mesma raiz do substantivo esprito).
112
Nota do tradutor: Cf. Jo 16.13.

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Antes que o Senhor Jesus viesse a essa terra uma obra definida foi confiada a ele. No
princpio do livro isso foi escrito por ele, e ele veio a fazer a vontade registrada de Deus.
113
Mesmo quando garoto de doze anos, os negcios do Pai estavam diante de seu
corao e ocupavam a sua ateno. Outra vez, em Joo 5.36, encontramo-lo dizendo:
Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me deu
para realizar, as mesmas obras que eu fao. E, na ltima noite antes de sua morte,
naquela maravilhosa orao sacerdotal, descobrimo-lo falando: Eu glorifiquei-te na
terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer (Jo 17.4).
Em seu livro sobre os sete ditos de Cristo na cruz, o Dr. Anderson-Berry lana mo de
uma ilustrao da histria a qual, por sua contundente anttese, revela o sentido e a
glria da obra completa de Cristo. Isabel, Rainha da Inglaterra, o dolo da sociedade e a
lder da alta sociedade europia, quando em seu leito de morte, voltou-se para a sua
dama de companhia e disse: , meu Deus! Est acabado. Chego ao fim disso o fim,
o fim. Ter somente uma vida e acabado com ela! Ter vivido, e amado, e triunfado; e
agora saber que est terminado. Pode-se desafiar tudo o mais, menos isso. E, enquanto
a ouvinte assistia a isso sentada, poucos momentos depois, a face cujo sorriso mais leve
trouxera seus cortesos aos seus ps, tornava-se numa mscara de argila sem vida, e
retribua a ansiosa contemplao de sua serva com nada mais do que um fixo olhar
vazio. Tal foi o fim de algum cuja meterica carreira fora invejada por metade do
mundo. No podia ser dito que ela consumara alguma coisa, pois consigo tudo foi
vaidade e aflio de esprito. Quo diferente foi o fim do Salvador Eu glorifiqueite na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer.
A misso na qual Deus enviou seu Filho ao mundo estava agora acabada. Na realidade,
no foi terminada at que desse seu ltimo suspiro, mas a morte viria em instantes e,
antecipando-se a isso, ele brada, Est consumado. A difcil obra est feita. A tarefa
divinamente dada a ele est executada. Uma obra mais digna de honra e mais
importante do que qualquer outra jamais confiada ao homem ou aos anjos estava
completada. Aquilo por que deixara a glria celeste, aquilo pelo qual ele tomara sobre si
a forma de servo, aquilo pelo qual ele havia permanecido na terra por trinta e trs anos
para fazer, estava agora consumado. Nada mais tinha para ser adicionado. A meta da
Encarnao atingida. Com que jubiloso triunfo ele aqui deve ter visto a rdua e
custosa obra que lhe foi entregue agora aperfeioada!
Est consumado. A misso na qual Deus enviara seu Filho ao mundo estava acabada.
Aquilo que fora tencionado na eternidade viera a suceder. O plano de Deus fora
plenamente levado a cabo. verdade que o Salvador fora morto e crucificado por
mos de inquos, todavia, foi entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus (At 2.23, ARA). verdade que os reis da terra se levantaram, e os prncipes se
ajuntaram contra o Senhor, e contra o seu Cristo114; entretanto, no foi seno para fazer
o que a mo e o conselho de Deus tinham anteriormente determinado que se havia de
fazer (At 4.28). Por que ele o Altssimo, no se pode frustrar a secreta vontade de
Deus. Por que ele supremo, o conselho de Deus deve ficar de p. Por que ele o TodoPoderoso, o propsito de Deus no pode ser malogrado. Repetidas vezes as escrituras

113
114

Nota do tradutor: Hebreus 10.7.


Nota do tradutor: Salmo 2.2 (lembrando que Cristo, em grego, quer dizer ungido).

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insistem na irresistibilidade do desejo do Senhor Deus. Por que sua verdade agora to
geralmente posta em discusso, 115 acrescentamos sete passagens que a afirmam:
Mas, se ele resolveu alguma cousa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far
(J 23.13, ARA).
Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido (J
42.2).
Mas o nosso Deus est nos cus; faz tudo o que lhe apraz (Sl 115.3).
No h sabedoria, nem inteligncia, nem conselho contra o Senhor (Pv 21.30).
Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo
estendida est; quem pois a far voltar atrs? (Is 14.27).
Lembrai-vos das coisas passadas desde a antigidade; que eu sou Deus, e no h outro
Deus, no h outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princpio, e, desde a
antigidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e
farei toda a minha vontade (Is 46. 9,10).
E todos os moradores da terra so reputados em nada; e segundo a sua vontade ele opera
com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e
lhe diga: Que fazes? (Dn 4.35).
E, no brado triunfante do Salvador Est consumado temos uma profecia e um
penhor da execuo definitiva do plano de Deus de modo completo e irresistvel. No fim
dos tempos, quando tudo estiver terminado, e o propsito divino for plenamente
consumado, quando tudo que ele predeterminou que devesse ser feito estiver cumprido,
ento ser dito novamente: Est consumado.
Est consumado
4. Vemos aqui a realizao da expiao.
Falamos acima de Cristo alcanando a meta da Encarnao, e da consumao de sua
misso na terra; o que foram tal meta e tal misso, a escritura claramente revela. O Filho
do Homem veio aqui para buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Cristo
Jesus entrou no mundo para salvar os pecadores (1Tm 1.15). Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, para remir os que estavam debaixo da lei (Gl 4.4). Ele foi
manifestado para tirar os nossos pecados (1Jo 3.5). E tudo isso envolvia a cruz. O
perdido que ele veio buscar s podia ser encontrado l no lugar de morte e sob a
condenao divina. Os pecadores podiam ser salvos somente por algum tomando seu
lugar e levando suas iniqidades. Aqueles que estavam sob a lei apenas podiam ser
remidos por um outro que cumprisse suas exigncias e sofresse sua maldio. Nossos
pecados somente podiam ser tirados sendo apagados pelo precioso sangue de Cristo.
As demandas da justia tm que ser satisfeitas: as exigncias da santidade divina tm
115

Nota do tradutor: Em sua poca, o autor foi uma das poucas vozes a se erguer vigorosa e
categoricamente contra o arminianismo, que ento comeava a grassar at mesmo em grupos outrora
francamente calvinistas, como os batistas.

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que ser atendidas: o terrvel dbito em que incorremos tem que ser pago. E na cruz isso
foi feito; feito por ningum menos que o Filho de Deus; feito com perfeio; feito de
uma vez por todas.
Est consumado. Aquilo para o qual tantos tipos apontavam, aquilo para o qual tanta
coisa do tabernculo e de seu ritual prefigurava, aquilo do qual tantos dos profetas de
Deus tinham falado, estava agora realizado. Uma cobertura para o pecado e sua
vergonha tipificada pelas tnicas de peles com as quais o Senhor Deus vestiu nossos
primeiros pais116 foi agora fornecida. O mais excelente sacrifcio tipificado pelo
cordeiro de Abel117 fora agora oferecido. Um abrigo para a tempestade do
julgamento divino tipificado pela arca de No118 era agora providenciado. O Filho
unignito e mui amado tipificado pelo oferecimento de Isaque por Abrao119 j
havia sido posto sobre o altar. Uma proteo contra o anjo vingador tipificada pelo
sangue derramado do cordeiro pascal120 era agora suprida. Uma cura para a mordida
da serpente tipificada pela serpente de bronze sobre a haste121 era agora aprontada
para os pecadores. A proviso de uma fonte que d vida tipificada pelo golpear de
Moiss na rocha122 era agora efetuada.
Est consumado. A palavra grega aqui, teleo, vertida de vrias formas no Novo
Testamento. Uma olhada em algumas das diferentes tradues em outras passagens nos
habilitar a discernir a plenitude e a finalidade do termo usado pelo Salvador. Em
Mateus 11.1, teleo traduzida como segue: E aconteceu que, acabando Jesus de dar
instrues aos seus doze discpulos, partiu dali. Em Mateus 17.24, assim traduzida:
Aproximaram-se de Pedro os que cobravam as didracmas, e disseram: O vosso mestre
no paga as didracmas? Em Lucas 2.39 traduzida: E, quando acabaram de cumprir
tudo segundo a lei do Senhor, voltaram Galilia. Em Lucas 18.31, temos: E se
cumprir no Filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito. Ajuntando tudo,
aprendemos o escopo da sexta elocuo do Salvador na cruz, Est consumado. Ele
clamou: est posto um fim a; est pago; est realizado; est acabado. A que se
ps um fim? Aos nossos pecados e sua culpa. O que foi pago? O preo de nossa
redeno. O que foi realizado? Os mais extremos requerimentos da lei. O que foi
acabado? A obra que o Pai lhe dera a fazer. O que foi findado? O fazer expiaes.
Deus fornece ao menos quatro provas de que Cristo terminou sim sua obra a qual lhe
foi dada para fazer. Primeiro, no rasgar do vu, 123 que mostrava que o caminho para
Deus estava agora aberto. Segundo, no ressurgir de Cristo dentre os mortos, que provou
que Deus aceitara seu sacrifcio. Terceiro, na exaltao de Cristo a sua prpria destra,
124
o que demonstrou o valor da sua obra e o deleite do Pai em sua pessoa. Quarto, no
envio terra do Esprito Santo para aplicar as virtudes e benefcios da morte expiatria
de Cristo. 125

116

Nota do tradutor: V. Gnesis 3.21.


Nota do tradutor: V. Gnesis 4.4.
118
Nota do tradutor: V. Gnesis 6.13-7.24.
119
Nota do tradutor: V. Gnesis 22.
120
Nota do tradutor: V. xodo 12.1-28.
121
Nota do tradutor: V. Nmeros 21.4-9.
122
Nota do tradutor: V. xodo 17.1-7.
123
Nota do tradutor: V. Mateus 27.51.
124
Nota do tradutor: V. Hebreus 1.3.
125
Nota do tradutor: V. Atos 2.
117

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74

Est consumado. O que estava consumado? A obra da expiao. Qual o seu valor para
ns? Este: ao pecador, uma mensagem de boas novas. Tudo que um santo Deus requer
foi feito. Nada deixado para o pecador acrescentar. Obra nenhuma de ns exigida
como preo de nossa salvao. Tudo que necessrio ao pecador descansar agora pela
f sobre o que Cristo fez: O dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus
nosso Senhor (Rm 6.23). Para o crente, o conhecimento de que a obra expiatria de
Cristo est acabada traz um doce alvio contra todos os defeitos e imperfeies de seus
servios. H muito de pecado e vaidade no melhor mesmo de nossos esforos, mas o
grande consolo que estamos perfeitos em Cristo (Cl 2.10)! Cristo e sua obra
acabada o fundamento de todas as nossas esperanas.
Sobre uma Vida que no vivi,
Sobre uma Morte que no morri,
Sobre a morte de um outro, sobre a vida de um outro
Eu lano minhalma eternamente
Com ousadia ficarei de p naquele grande dia,
Pois quem pode lanar sobre mim alguma acusao?
Completamente absolvido por Cristo estou,
Da tremenda maldio do pecado e da culpa. 126
Est consumado
5. Vemos aqui o fim de nossos pecados.
Os pecados do crente todos os seus foram transferidos ao Salvador. Como diz a
escritura: O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Is 53.6). Se Deus
pois lanou minhas iniqidades sobre Cristo, no mais esto elas sobre mim. H pecado
em mim, pois a velha natureza admica permanece no crente at a morte ou at o
retorno de Cristo, caso ele venha antes que eu morra, porm, no h mais pecado algum
sobre mim. Tal distino entre pecado EM e pecado SOBRE uma distino vital, e
deve haver pouca dificuldade em sua apreenso. Se eu dissesse que o juiz deu a
sentena sobre um criminoso, e que esse est agora sob sentena de morte, todos
entenderiam o que eu quis dizer. Da mesma forma, todos fora de Cristo tem a sentena
da condenao divina que repousa sobre si. Porm, quando um pecador cr no Senhor,
recebe-o como seu Senhor e Mestre, ele no mais est sob condenao o pecado
no mais est sobre si, ou seja, a culpa, a condenao, a pena do pecado, no mais est
sobre ele. E por qu? Porque Cristo levou nossos pecados em seu prprio corpo sobre o
madeiro (1Pd 2.24). A culpa, a condenao e a pena de nossos pecados foram
transferidas ao nosso substituto. Em conseqncia, porque meus pecados foram
transferidos a Cristo, eles no mais esto sobre mim.
Essa preciosa verdade foi contundentemente ilustrada nos tempos do Antigo
Testamento em conexo com o Dia Anual da Expiao em Israel. Naquele dia, Aro, o
sumo-sacerdote (um tipo de Cristo), dava satisfao a Deus pelos pecados que Israel
cometera durante o ano anterior. A maneira como isso era feito est descrita em
126

Nota do tradutor: No original: Upon a Life I did not live,/ Upon a Death I did not die,/ Anothers death
Anothers life/ I cast my soul eternally/ Bold shall I stand in that great day,/ For who, aught to my charge
can lay?/ Fully absolved by Christ I am,/ From sins tremendous curse and blame. Trecho de um hino de
Horatius Bonar (1808-1889).

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75

Levtico 16. Dois bodes eram tomados e apresentados diante de Deus porta do
tabernculo: isso era antes que qualquer coisa fosse feita com eles: isso representava
Cristo apresentando-se a Deus, oferecendo para entrar neste mundo, e ser o Salvador
dos pecadores. Um dos bodes era ento escolhido e morto, e seu sangue era levado para
dentro do tabernculo, no interior do vu, no Santo dos Santos e, ali, era espargido
perante e sobre o propiciatrio prefigurando a Cristo oferecendo-se como um
sacrifcio a Deus, para satisfazer s exigncias de sua justia e aos requerimentos de sua
santidade.
Lemos ento que Aro saa do tabernculo e punha ambas as mos sobre a cabea do
segundo bode (vivo) significando um ato de identificao pelo qual ele, o
representante de toda a nao, identificava o povo com o animal, reconhecendo que seu
destino era o que seus pecados mereciam, e que, hoje, corresponde s mos da f,
segurando Cristo e identificando a ns mesmos consigo em sua morte. Tendo posto suas
mos na cabea do bode vivo, Aro agora confessava sobre ele todas as iniqidades
dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados, e os
por sobre a cabea do bode (Lv 16.21). Desse modo, os pecados de Israel eram
transferidos ao seu substituto. Finalmente se nos diz: Assim aquele bode levar sobre
si todas as iniqidades deles terra solitria; e enviar o bode ao deserto (Lv 16.22). O
bode que carregava os pecados de Israel era introduzido num ermo inabitado, e o povo
de Deus no mais via, nem ele nem seus pecados! Tipificando, isso era Cristo
introduzindo nossos pecados em uma terra desolada onde Deus no estava, e ali dando
um fim a eles. A cruz de Cristo, pois, o tmulo de nossos pecados!
Est consumado
6. Aqui vemos o cumprimento das exigncias da lei.
A lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7.12). Como poderia ela ser
menos que isso, j que o prprio Jeov a tinha ideado e dado! A culpa no estava na lei,
mas no homem que, sendo depravado e pecador, no a podia guardar. Todavia, aquela
lei tem que ser guardada, e guardada por um homem, de modo que a lei pudesse ser
honrada e exaltada, e justificado aquele que a deu. Por conseguinte, lemos: Porquanto
o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne;
para que a justia da lei se cumprisse em (no por) ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo o esprito (Rm 8.3,4). A enfermidade aqui aquela do homem
cado. O envio do Filho de Deus na semelhana da carne do pecado (grego,
corretamente traduzido pela verso Almeida Revista e Corrigida) refere-se
Encarnao: como lemos em uma outra escritura, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4.4,5 ARA). Sim,
o Salvador nasceu sob a lei, nasceu sob ela para que pudesse guard-la perfeitamente
em pensamento, palavra e obras. No cuideis que vim destruir a lei, ou os profetas: no
vim abrogar, mas cumprir (Mt 5.17); essa foi sua pretenso.
Mas no apenas o Salvador guardou os preceitos da lei, ele tambm sofreu sua pena e
suportou sua maldio. Ns a tnhamos quebrado e, tomando nosso lugar, ele deve
receber sua justa sentena. Tendo recebido sua pena e sofrido sua maldio, as
exigncias da lei so completamente atendidas e a justia satisfeita. Por conseguinte,
est escrito a respeito dos crentes: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se

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maldio por ns (Gl 3.13). E outra vez: Porque o fim da lei Cristo para justia de
todo aquele que cr (Rm 10.4). E outra vez ainda: Pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa (Rm 6.14).
Livres da lei, feliz condio!
Jesus abenoa e h remisso.
Amaldioados pela lei e mortos pela queda,
A graa nos redimiu de uma vez por todas.127
Est consumado
7. Aqui vemos a destruio do poder de Satans.
Veja-o pela f. A cruz foi o pressgio de morte do poder do diabo. s aparncias
humanas parecia o momento de seu maior triunfo, todavia, na realidade foi a hora de
sua derrota definitiva. Em virtude da cruz (vide contexto) o Salvador declarou, Agora
o juzo deste mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31). verdade
que Satans no foi ainda acorrentado e lanado no abismo, 128 entretanto, a sentena foi
dada (ainda que no executada); seu fim certo; e seu poder j est quebrado no que diz
respeito aos crentes.
Para o cristo, o diabo um inimigo vencido. Ele foi derrotado por Cristo na cruz
para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo (Hb
2.14). Os crentes j foram tirados da potestade das trevas e transportados para o reino
do Filho do amor de Deus (Cl 1.13). Satans, ento, deve ser tratado como um inimigo
derrotado. Ele no mais tem qualquer reivindicao legtima sobre ns. Outrora ramos
seus cativos por lei, mas Cristo nos livrou. Outrora andvamos segundo o prncipe
das potestades do ar; 129 mas agora temos de seguir o exemplo que Cristo nos deixou.
Outrora Satans operava em ns; mas agora Deus quem opera em ns tanto o querer
quanto o efetuar, segundo sua boa vontade. 130 Tudo o que temos de fazer resistir ao
diabo, e a promessa que ele fugir de vs (Tg 4.7).
Est consumado. Aqui estava a resposta triunfante clera do homem e inimizade
de Satans. Ela conta a perfeita obra que vai de encontro ao pecado no lugar do
julgamento. Tudo estava completado exatamente como Deus queria t-lo, como os
profetas haviam predito, como o cerimonial do Antigo Testamento prefigurava, como a
santidade divina requeria, e como os pecadores necessitavam. Quo contundentemente
apropriado que esse sexto brado do Salvador na cruz seja encontrado no evangelho de
Joo o evangelho que mostra a glria da deidade de Cristo! Ele aqui no encomenda
sua obra aprovao divina, mas sela-a com o seu prprio imprimatur, atestando-a
como completa, e dando-lhe a todo-suficiente sano de sua prpria aprovao.
Nenhum outro alm do Filho de Deus diz EST consumado quem pois ousa
duvidar ou questionar?
127

Nota do tradutor: No original: Free from the law, O happy condition!/ Jesus hath blest and there is
remission./ Cursed by the law and dead by the fall,/ Grace hath redeemed us once for all. Trecho de um
hino de P. P. Bliss (1838-1876). Uma verso portuguesa dessa composio pode ser achada no Cantor
Cristo batista, # 376 (Salvao Perfeita).
128
Nota do tradutor: Apocalipse 20.1-3.
129
Nota do tradutor: Efsios 2.2.
130
Nota do tradutor: Filipenses 2.13.

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Est consumado. Leitor, voc cr nisso? ou est tentando adicionar algo de si mesmo
obra completa de Cristo para assegurar o favor de Deus? Tudo o que voc tem que
fazer aceitar o perdo que ele adquiriu. Deus est satisfeito com a obra de Cristo, por
que voc no est? Pecador, no momento em que voc crer no testemunho de Deus
sobre seu Filho amado, nesse momento todo pecado que voc cometeu apagado, e
voc fica em posio aceitvel em Cristo! , no gostaria voc de possuir a certeza de
que no h nada entre sua alma e Deus? No gostaria voc de saber que todo pecado foi
expiado e posto de lado? Ento, creia no que a palavra de Deus acerca da morte de
Cristo. No descanse em seus sentimentos e experincias, mas na palavra escrita. H
apenas um caminho para se encontrar paz, e isso mediante a f no sangue derramado
do Cordeiro de Deus.
Est consumado. Voc realmente cr nisso? Ou est se esforando para acrescentar
algo seu mesmo a ele e assim merecer o favor divino? H alguns anos atrs, um
fazendeiro cristo estava profundamente preocupado com um carpinteiro no salvo. Ele
procurou pr diante de seu vizinho o evangelho da graa de Deus, e explicar como que a
obra completa de Cristo foi suficiente para sua alma nela descansar. Porm, o
carpinteiro persistia na crena de que ele mesmo tem que fazer algo. Um dia, o
fazendeiro pediu a esse para lhe fazer um porto, e quando o porto estava pronto ele o
transportou para a sua carroa. Ele ordenou ao carpinteiro que o visitasse no dia
seguinte de manh e visse o porto quando levantado no campo. Na hora marcada o
carpinteiro chegou e ficou surpreso ao descobrir o fazendeiro l perto com um afiado
machado em sua mo. O que voc vai fazer?, ele perguntou. Vou fazer alguns cortes
e dar uns golpes em sua obra, foi a resposta. Mas no h necessidade alguma disso,
respondeu o carpinteiro, o porto est todo certo assim. Fiz tudo que era necessrio. O
fazendeiro no prestou ateno a isso mas, erguendo seu machado, deu talhos e cortes
no porto at ficar completamente inutilizado. Veja o que voc fez!, gritou o
carpinteiro. Voc arruinou meu trabalho! Sim, disse o fazendeiro, e isso
exatamente o que voc est tentando fazer. Voc est procurando anular a obra
completa de Cristo com seus miserveis acrscimos a ela! Deus utilizou essa lio com
o vigoroso objeto para mostrar ao carpinteiro seu engano, e esse foi levado a se lanar
em f sobre o que Cristo tem feito pelos pecadores. Leitor, voc quer fazer o mesmo?

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7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO
"E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.
E, havendo dito isto, expirou"
Lucas 23.46
E, CLAMANDO JESUS com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito. E, havendo dito isto, expirou" (Lc 23.46). Essas palavras postas diante de ns
foram o ltimo ato do Salvador antes de expirar. Foi um ato de contentamento, de f, de
confiana e amor. A pessoa a quem ele confiou o precioso tesouro de seu esprito foi
seu prprio Pai. Pai um ttulo que traz encorajamento e segurana: um filho, desde
que seja querido, bem pode confiar qualquer preocupao nas mos de um pai, em
especial um tal Filho nas mos de um tal Pai. Aquilo que foi entregue nas mos do Pai
foi o seu esprito, que estava preste a se separar do corpo.
A Escritura mostra o homem como sendo um ser tricotmico: esprito, e alma, e
corpo (1Ts 5.23). H uma diferena entre a alma e o esprito, ainda que no seja fcil
afirmar onde no so eles similares entre si. O esprito parece ser o mais elevado
panorama de nosso ser complexo. isso que particularmente distingue o homem das
bestas, e que o liga a Deus. O esprito aquilo que Deus forma dentro de ns (Zc 12.1);
portanto, ele chamado o Deus dos espritos de toda a carne (Nm 16.22). Na morte, o
esprito volta a Deus, que o deu (Ec 12.7).
O ato pelo qual o Salvador ps seu esprito nas mos do Pai foi um ato de f [eu]
entrego. Foi um bendito ato com a inteno de ser um precedente para todo seu povo.
O ltimo ponto observvel a maneira na qual Cristo executou seu ato: ele expressou
tais palavras com grande voz. Ele falou para que todos pudessem ouvir, e para que
seus inimigos, que o julgavam destitudo e desamparado por Deus pudessem saber que
ele no mais o estava, antes, que ainda era amado por seu Pai, e podia pr seu esprito
confiantemente em suas mos.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Foi a ltima coisa que o Salvador disse
antes de expirar. Enquanto pendurado na cruz, por sete vezes seus lbios moveram-se
para falar. Sete o nmero da inteireza ou perfeio. No Calvrio, ento, como em todo
lugar, as perfeies do Bem-Aventurado foram mostradas. Sete tambm o nmero de
descanso em uma obra encerrada: em seis dias Deus fez cu e terra e, no stimo,
descansou, contemplando com satisfao aquilo sobre o que pronunciara ser muito
bom. Assim tambm aqui com Cristo: uma obra fora-lhe dada para fazer, e tal obra
estava agora feita. Exatamente como o sexto dia levou concluso a obra de criao e
reconstruo, assim a sexta declarao do Salvador foi Est consumado. E,
exatamente como o stimo dia foi o dia de repouso e satisfao, assim a stima elocuo
do Salvador tr-lo ao lugar de descanso as mos do Pai.
Por sete vezes o Salvador agonizante falou. Trs dessas elocues diziam respeito aos
homens: a um deu a promessa de que deveria estar com ele naquele dia no Paraso; a um
outro confiou sua me; massa de expectadores fez meno de estar com sede. Trs

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dessas elocues foram dirigidas a Deus: ao Pai ele orou por seus assassinos; a Deus ele
expressou seu triste lamento; e agora, nas mos do Pai, ele entrega seu esprito. Ao
ouvido de Deus e dos homens, dos anjos e do diabo, ele bradara em triunfo: Est
consumado.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. digno de nota que esse brado final do
Salvador tenha sido pronunciado pelo esprito de profecia muitos sculos antes da
Encarnao. No salmo de nmero trinta e um ouvimos o Filho de Davi e o Senhor
dizendo, antecipadamente:
Em ti, Senhor, confio; nunca me deixes confundido; livra-me pela tua justia.
Inclina para mim os teus ouvidos, livra-me depressa; s a minha firme rocha,
uma casa fortssima que me salve. Porque tu s a minha rocha e a minha
fortaleza; pelo que, por amor do teu nome, guia-me e encaminha-me. Tira-me da
rede que para mim esconderam, pois tu s a minha fora. Nas tuas mos
encomendo o meu esprito; tu me remiste, Senhor Deus da verdade (vv. 1-5)!
Em conexo com cada uma das elocues de nosso Salvador na cruz uma profecia foi
cumprida. Na primeira vez, ele clamou, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem, e isso cumpriu Isaas 53.12 pelos transgressores intercedeu [ARA]. Na
segunda, ele prometeu ao ladro: Hoje estars comigo no Paraso, e isso foi um
cumprimento da profecia do anjo a Jos chamars o seu nome Jesus; porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). Na terceira, disse sua me: Mulher,
eis a o teu filho, e isso cumpriu a profecia de Simeo uma espada traspassar
tambm a tua prpria alma (Lc 2.35). Na quarta, ele havia perguntado: Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste? e tais palavras foram idnticas quelas do Salmo
22.1. Na quinta, ele exclamou: Tenho sede, e isso foi um cumprimento do Salmo
69.21 na minha sede me deram a beber vinagre. Na sexta, ele bradou
triunfantemente: Est consumado, e essas so quase as mesmas palavras que servem
de concluso quele maravilhoso salmo vinte e dois: ele o fez, ou, como se poderia
muito bem verter do hebraico: ele consumou, com o contexto mostrando que ele tinha
feito, a saber, a obra de expiao. Por fim, ele orou: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito, e, como mostramos de antemo, ele to-somente estava citando o que dele
fora escrito de antemo no Salmo 31. , as maravilhas da cruz! Nunca chegaremos ao
fim delas.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
1. Vemos aqui o Salvador outra vez de volta comunho com o Pai.
Isso sobremaneira precioso. Por um instante aquela comunho foi quebrada
quebrada exteriormente quando a luz da santa face de Deus foi ocultada dAquele que
levava nossos pecados, mas agora as trevas haviam passado e eram findas para sempre.
At cruz tinha havido comunho perfeita e ininterrupta entre o Pai e o Filho.
extraordinariamente belo observar como o terrvel Clice mesmo fora aceito das mos
do Pai:
No beberei eu o clice que o Pai me deu? (Jo 18.11). Na cruz, no incio, o Senhor
Jesus ainda encontrado em comunho com o Pai, pois seno no teria clamado, Pai,

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perdoa-lhes! A sua primeira declarao na cruz, ento, foi Pai, perdoa-lhes, e agora
sua ltima palavra : Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Porm, entre aquelas
elocues ele tinha ficado ali pendurado por seis horas: trs delas passadas em
sofrimento nas mos do homem e de Satans; as trs outras, na mo de Deus, quando a
espada da justia divina foi despertada para ferir o Companheiro de Jeov131. Durante
aquelas trs ltimas horas, Deus se tinha retirado do Salvador, o que evoca aquele
terrvel clamor: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mas agora est
tudo feito. O clice bebido at ltima gota: a tempestade da ira se tinha passado: as
trevas so idas, e o Salvador visto mais uma vez em comunho com o Pai
comunho nunca mais quebrada.
Pai. Quo amide essa palavra estava nos lbios do Salvador! A primeira vez em que
foi registrada: No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? No que foi
provavelmente seu primeiro discurso formal o sermo da montanha ele fala do
Pai dezessete vezes. Quando em seu discurso final aos discpulos, o discurso pascal
encontrado em Joo 14-16, a palavra Pai achada no menos do que quarenta e cinco
vezes! No captulo seguinte, Joo 17, que contm o que conhecido como a grande
orao sacerdotal de Cristo, ele fala ao e do Pai por mais seis vezes. E agora, pela ltima
vez antes de renunciar prpria vida, diz novamente: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito.
E quo abenoado que seu Pai seja nosso Pai! Nosso porque seu. Quo maravilhoso
isso ! Quo inefavelmente precioso que eu possa erguer meus olhos ao grande Deus
vivente e falar, Pai, meu Pai! Que conforto est contido nesse ttulo! Que segurana
comunicada! Deus meu Pai, ento ele me ama, ama-me como ao prprio Cristo (Jo
17.23)! Deus meu Pai e me ama, ento ele se importa comigo. Deus meu Pai e cuida
de mim, ento suprir todas as minhas necessidades (Fp 4.19). Deus meu Pai, ento
ele far com que nenhum mal acontea a mim, sim, que todas as coisas sero feitas para
trabalharem juntos para o meu bem132. , que seus filhos adentrem mais profunda e
praticamente na bno de tal relacionamento, e ento, alegremente exclamem com o
apstolo: Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos
chamados filhos de Deus (1Jo 3.1)!
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
2. Vemos aqui um calculado contraste.
Por mais de doze horas Cristo estivera nas mos dos homens. Disso falara aos seus
discpulos quando os avisou de antemo que o Filho do homem ser entregue nas mos
dos homens:e mat-lo-o (Mt 17.22,23). Disso fizera meno no meio da terrvel
gravidade do Getsmane: Ento chegou junto dos seus discpulos, e disse-lhes: Dormi
agora, e repousai; eis que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos
dos pecadores (Mt 26.45). A isso os anjos fizeram referncia na manh da
ressurreio, dizendo s mulheres: No est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como
vos falou, estando ainda na Galilia, dizendo: Convm que o Filho do homem seja
entregue nas mos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite
131
132

Nota do tradutor: Zacarias 13.7 (ARA).


Nota do tradutor: Romanos 8.28.

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(Lc 24.6,7). Isso recebeu seu cumprimento quando o Senhor Jesus se entregou queles
que vieram prend-lo no Jardim. Como vimos em um captulo anterior, Cristo podia
facilmente ter evitado a priso. Tudo que tinha que fazer era deixar os oficiais dos
sacerdotes prostrados no cho, e ir embora tranqilamente. Mas ele no agiu assim. A
hora marcada havia chegado. O tempo em que ele submeter-se-ia para ser levado como
um cordeiro ao matadouro chegara. E ele entregou-se nas mos dos pecadores. Como
eles o trataram bem sabido; eles se aproveitaram completamente da oportunidade. Eles
deram plena vazo ao dio do corao carnal por Deus. Com mos mpias (At 2.23,
KJV) o crucificaram. Mas agora tudo est acabado. O homem fizera o seu pior. A cruz
fora suportada; a obra designada terminada.
Voluntariamente tinha o Salvador se entregado s mos dos pecadores, e agora,
voluntariamente, ele entrega seu esprito nas mos do Pai. Que bendito contraste!
Nunca mais ele estar de novo nas mos dos homens. Nunca mais estar ele merc
do mpio. Nunca mais sofrer vergonha. Nas mos do Pai ele se entrega, e o Pai agora
tomar conta de seus interesses. No precisamos nos deter em detalhes na bendita
conseqncia. Trs dias depois o Pai o ressuscitava dos mortos. Quarenta dias depois
disso, o Pai o exaltava acima de todo o principado, e poder, e de todo o nome que se
nomeia, e o ps sua prpria direita nos cus133. E l agora ele se assenta no trono do
Pai (Ap 3.21), esperando at que seus inimigos sejam feitos escabelo de seus ps134. Por
um dia, ainda que demorado, as posies sero invertidas. O Pai enviar aquele a quem
o mundo rejeitou: ele o far outra vez, mas em poder e glria: para governar e reinar
sobre toda a terra com vara de ferro135. Ento a situao ser inversa. Quando aqui
esteve anteriormente os homens se atreveram a acus-lo publicamente, mas ento ele
assentar-se- para julg-los. Outrora esteve nas mos deles, ento eles estaro nas suas.
Outrora gritaram: Tira[-o]136, ento ele dir: Apartai-vos de mim137. E, no meio
tempo, ele est nas mos do Pai, sentado em seu trono, esperando seu deleite!
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou.
3. Vemos aqui a perfeita entrega de Cristo a Deus.
Quo abenoadamente ele provou isso em toda a sua caminhada! Quando sua me o
procurou em Jerusalm quando era um menino de doze anos, ele disse: No sabeis que
me convm tratar dos negcios de meu Pai? Quando esteve faminto no deserto aps
um jejum de quarenta dias e o diabo o instou a fazer po das pedras, ele respondeu
dizendo que vivia de toda palavra de Deus138. Quando as poderosas obras que ele tinha
feito e a mensagem que tinha entregado no conseguiram comover seus ouvintes, ele se
submeteu quele que o enviara, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos
(Mt 11.25). Quando as irms de Lzaro mandaram informar ao Salvador da enfermidade
de seu irmo, em vez de apressadamente ir a Betnia, ele ficou ainda dois dias no lugar

133

Nota do tradutor: Efsios 1.19b,20. V. tambm At 7.55,56 e Hb 1.3,4.


Nota do tradutor: Salmo 110.1.
135
Nota do tradutor: Salmo 2.9; Apocalipse 2.27; 12.5; 19.15.
136
Nota do tradutor: Joo 19.15.
137
Nota do tradutor: Mateus 7.23; 25.41.
138
Nota do tradutor: Lucas 4.1-4.
134

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onde estava, dizendo: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus. 139
No era a afeio natural que o movia a agir, mas a glria de Deus! Sua comida era
fazer a vontade daquele que o enviou. 140 Em tudo ele se submetia ao Pai. Veja-o de
manh, levantando-se de manh muito cedo (Mc 1.35), a fim de poder estar na
presena do Pai. Veja-o antecipando-se a toda grande crise e se preparando para ela
derramando seu corao em splicas. Veja-o passando mesmo a ltima hora antes de
sua priso com sua face perante Deus. Quo adequadamente podia ele dizer: Tomai
sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao. 141 E
da mesma forma que viveu, morreu entregando-se nas mos do Pai. Esse foi o ltimo
ato do Salvador agonizante. E quo extraordinariamente belo. Quo totalmente de
conformidade com toda a sua vida! Ela manifestava sua perfeita confiana no Pai. Ela
revelava a bendita intimidade que havia entre eles. Ela mostrava sua absoluta
dependncia de Deus.
Verdadeiramente, em tudo ele nos deixou um exemplo. O Salvador entregou seu
esprito nas mos de seu Pai na morte, porque ele tinha estado nas mos dele por toda a
sua vida! Isso verdade quanto a voc, leitor meu? Como pecador, voc entregou seu
esprito nas mos divinas? Nesse caso, est salvaguardado. Voc pode dizer com o
apstolo: Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o
meu depsito at aquele dia (2Tm 1.12)? E voc, como cristo, rendeu-se plenamente a
Deus? Voc presta ateno quela palavra: Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional (Rm 12.1)? 142 Est vivendo para a glria dele que amou e
se deu por voc? Est caminhando em dependncia diria dele, sabendo que sem ele no
pode fazer nada (Jo 15.5), mas aprendendo que pode fazer todas as coisas por Cristo,
que fortalece voc (Fp 4.13)? Se sua vida inteira est entregue a Deus, e a morte o
apanhar antes que o Salvador retorne para receber seu povo para si mesmo, ento ser
fcil e natural para voc dizer: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Balao
disse: A minha alma morra a morte dos justos (Nm 23.10). Ah, mas para morrer a
morte dos justos, voc tem de viver a vida dos justos, e essa consiste em absoluta
submisso e dependncia de Deus.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
4. Vemos aqui a absoluta singularidade do Salvador.
O Senhor Jesus morreu como nenhum outro jamais morreu. Essa foi a sua afirmao:
Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la. Ningum ma
tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a
tom-la (Jo 10.17,18). As vrias provas de que a vida de Cristo no foi tirada dele
foram expostas diante do leitor na Introduo deste livro. A mais convincente
demonstrao de todas foi vista na entrega de seu esprito nas mos do Pai. O Senhor
Jesus mesmo disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, mas o Esprito Santo,
ao descrever a verdadeira renncia da sua vida, emprega trs diferentes expresses que
do a conhecer mui convincentemente o fato que ns estamos ora considerando, e as
139

Nota do tradutor: Joo 11.4.


Nota do tradutor: Joo 4.34.
141
Nota do tradutor: Mateus 11.29.
142
Nota do tradutor: Ou, espiritual, tambm possvel.
140

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vrias palavras empregadas pelo Esprito so mais apropriadas aos respectivos


evangelhos em que so encontradas.
Lemos em Mateus 27.50: E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o
esprito. Mas tal traduo no consegue salientar a fora prpria do original: o sentido
no grego o de que ele despachou seu esprito. Essa expresso a mais apropriada
em Mateus, que o evangelho do rei, apresentando nosso Senhor como O Filho de
Davi; o Rei dos judeus. Um tal termo lindamente adequado ao evangelho real, pois o
ato do Senhor tem conotao de autoridade, como de um rei mandando embora um
servo. A palavra usada em Marcos que apresenta nosso Senhor como o servo perfeito
a mesma de nosso texto tomada de Lucas, o evangelho da perfeita humanidade
de Cristo e significa, ele soprou para fora seu esprito. Foi sua passiva tolerncia
da morte. Em Joo, que o evangelho da glria divina de Cristo, uma outra palavra
empregada pelo Esprito Santo: Inclinando a cabea, entregou o esprito (Jo 19.30),
ou liberou, talvez fosse mais exato. Aqui, o Salvador no encomenda seu esprito ao
Pai como no evangelho de sua humanidade, mas, de acordo com sua glria divina, como
algum que tem completo poder sobre ele, libera seu esprito!
Duas coisas eram necessrias para se fazer propiciao: primeiro, uma satisfao
completa deve ser oferecida santidade de Deus ultrajada e sua justia ofendida, e
isso, no caso de nosso substituto, somente podia ser por ele sofrendo a ira divina
derramada. E isso tinha sido suportado. Agora ali restava apenas a segunda coisa, e essa
era para o Salvador provar o gosto da morte. Aos homens est ordenado morrerem uma
vez vindo depois disso o juzo (Hb 9.27). Com o pecador , primeiro, a morte, depois o
julgamento; com o Salvador a ordem, naturalmente, foi invertida. Ele suportou o juzo
de Deus contra os nossos pecados e depois morreu.
O fim agora era chegado. Perfeito senhor de si mesmo, no subjugado pela morte, ele
brada com uma grande voz de vigor no exaurido, e entrega seu esprito nas mos do
Pai, e nisso sua singularidade foi manifestada. Ningum mais jamais agiu ou morreu
assim. Seu nascimento foi singular. Sua vida foi singular. Sua morte foi singular. Ao
dar a sua vida, sua morte foi diferenciada de todas as outras mortes. Ele morreu por
um ato de sua prpria volio! Quem, a no ser uma pessoa divina, poderia ter feito
isso? A um mero homem teria sido suicdio; mas, para ele, era uma prova de sua
perfeio e singularidade. Ele morreu como o Prncipe da Vida! 143
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
5. Vemos aqui o lugar de segurana eterna.
Repetidas vezes o Salvador falou de um povo que lhe fora dado (Jo 6.37 etc.), e na
hora de sua priso ele disse: Dos que me deste nenhum deles perdi (Jo 18.9). Ento,
no deleitoso ver que na hora da morte o bendito Salvador entrega-os agora
salvaguarda do Pai? Na cruz, Cristo pendurado como o representante de seu povo e, por
conseguinte, vemos seu ltimo ato como um ato representativo. Quando o Senhor Jesus
entregou seu esprito nas mos de seu Pai, ele tambm apresentou nossos espritos junto
com o seu, para a aceitao do Pai. Jesus Cristo nunca viveu nem morreu por si prprio,
143

Nota do tradutor: Atos 3.15.

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mas pelos crentes: o que ele fez em seu ltimo ato reportava-se a eles tanto quanto a si
mesmo. Devemos, pois, olhar Cristo aqui unindo juntamente todas as almas dos eleitos,
e fazendo uma oferta solene delas, com seu prprio esprito, a Deus.
A mo do Pai o lugar da segurana eterna. Naquela mo o Salvador encomendou seu
povo, e ali eles esto para sempre seguros. Disse Cristo, referindo-se aos eleitos: Meu
Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu
Pai (Jo 10.29). Aqui ento est o fundamento da confiana do crente. Aqui est a base
de nossa segurana. Assim como nada podia prejudicar No quando a mo de Jeov
havia trancado a porta da arca, tambm nada pode tocar o esprito do santo pego pela
mo de onipotncia. Ningum pode arranc-los de l. Fracos somos em ns mesmos,
porm guardados pelo poder de Deus, a declarao segura da escritura sagrada:
guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se
no ltimo tempo (1Pd 1.5, ARA). Os adeptos formais que parecem correr bem por um
tempo podem ficar fatigados e abandonar a corrida. Aqueles que so movidos pela
excitao carnal de um encontro de reavivamento agentam somente por um tempo,
pois no tm raiz em si mesmos. 144 Aqueles que confiam no poder de suas prprias
vontades e resolues, que abandonam maus hbitos e prometem agir melhor, amide
fracassam, e seu ltimo estado pior que o primeiro. 145 Muitos que so persuadidos
pelos bem intencionados, mas ignorantes, aconselhadores para juntar-se igreja e
viverem a vida crist com freqncia apostatam da verdade. Mas todo esprito que
nasceu de novo est eternamente a salvo na mo do Pai.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
6. Vemos aqui a bno da comunho com Deus.
O que estamos aludindo particularmente aqui ao fato de que a comunho com Deus
pode ser desfrutada independentemente do lugar ou das circunstncias. O Salvador
estava na cruz, rodeado por uma multido escarnecedora, seu corpo sofrendo intensa
agonia, entretanto, ele estava em comunho com o Pai! Essa uma das mais doces
verdades destacadas pelo nosso texto. privilgio nosso gozar da comunho com Deus
em todo tempo, independente de circunstncias ou condies externas. Tal comunho
por f, e a f no afetada pelas coisas da vista. 146 No importa quo desagradvel seu
quinho possa ser, leitor meu, seu inefvel privilgio desfrutar de comunho com
Deus. Tal como os trs hebreus a desfrutaram com o Senhor no meio do forno de fogo
ardente, como Daniel na cova dos lees, como Paulo e Silas no crcere de Filipos, como
o Salvador na cruz, assim tambm voc, seja em que lugar for! A cabea de Cristo
estava circundada com uma coroa de espinhos em cima, mas embaixo estavam as mos
do Pai!
No ensina nosso texto mui explicitamente a bendita verdade e o bendito fato da
comunho com o Pai na hora da morte? Ento por que se apavorar, companheiro
cristo? Se Davi, sob a dispensao do Antigo Testamento, podia dizer: Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo
144

Nota do tradutor: Mateus 13.21.


Nota do tradutor: Lucas 11.26.
146
Nota do tradutor: 2Corntios 5.7.
145

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(Sl 23.4), por que devem os crentes agora temer, depois de Cristo haver arrancado o
aguilho da morte! 147 A morte pode ser a Rainha dos terrores para o no salvo, mas
para o cristo, ela simplesmente a porta que d acesso presena do Bem-Amado. As
moes de nossas almas na morte, tanto quanto na vida, voltam-se instintivamente para
Deus. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito ser nosso brado, caso estejamos
conscientes. Enquanto tabernaculamos aqui no temos descanso algum seno no seio do
Pai; 148 e quando samos daqui, nossa expectativa e nossos desejos ardentes so o de
estar com ele. Lanamos muitos olhares desejosos em direo ao cu, mas quando a
alma do salvo se aproxima da bifurcao dos caminhos, ento ela se atira nos braos de
amor, da mesma forma que um rio aps muitos volteios e curvas se derrama no oceano.
Nada alm de Deus pode satisfazer aos nossos espritos neste mundo, e nada seno ele
pode nos satisfazer quando formos embora daqui.
Contudo, leitor, apenas os crentes esto garantidos e so encorajados a assim
encomendar seus espritos nas mos de Deus hora da morte; quo triste o estado de
todos os incrdulos que esto morte. Seus espritos, ainda, cairo nas mos dele, mas
ser isso a misria deles, no o privilgio. Os tais acharo que uma horrenda coisa
cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31). Sim, porque, em vez de carem nos braos de
amor, cairo nas mos de justia.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
7. Vemos aqui o verdadeiro refgio do corao.
Se a elocuo final do Salvador expressa a orao dos cristos s portas da morte, ela
mostra que grande valor eles colocam em seus espritos. O esprito interior o tesouro
precioso, e nossa principal solicitude e nosso maior cuidado v-lo guardado em mos
seguras. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Tais palavras ento podem ser
tomadas para expressar a ateno dada pelo crente sua alma, para que ela possa estar
segura, o que sempre acontece com o corpo. O santo de Deus que se aproxima da morte
exercita poucos pensamentos acerca de seu corpo, onde ele ser posto, ou como o
disporo dele; ele confia-o s mos de seus amigos. Porm, como seu cuidado desde o
comeo com sua alma, assim ele pensa ento nela, e com seu ltimo suspiro a entrega
custdia divina. No : Senhor Jesus, receba meu corpo, cuide do meu p; mas:
Senhor Jesus, receba meu esprito Senhor, proteja a jia quando o cofre estiver
quebrado.
E agora uma breve palavra de apelo para concluir. Meu amigo, voc est em um mundo
que cheio de problemas. Voc no capaz de cuidar de si mesmo em vida, muito
menos o ser na morte. A vida tem muitas provaes e tentaes. Sua alma ameaada
dos dois lados. Em toda direo h perigos e armadilhas. O mundo, a carne e o diabo
entraram em combinao contra voc. Aqui est ento o farol de luz em meio s trevas.
Aqui est o porto de abrigo em todas as tempestades. Aqui est o bendito plio que
protege de todos os dardos inflamados do maligno. 149 Graas a Deus que h um refgio

147

Nota do tradutor: 1Corntios 15.55-57.


Nota do tradutor: Joo 1.18.
149
Nota do tradutor: Efsios 6.16.
148

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para os vendavais da vida e para os terrores da morte a mo do Pai o verdadeiro


cu do corao.

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UMA BREVE BIOGRAFIA


Arthur Walkington Pink (1886-1952)
Evangelista e erudito bblico nascido em Nottingham, Inglaterra, A. W. Pink foi
dedicado a Cristo por sua me antes de nascer. Porm, quando jovem, afastou-se da f
de seus piedosos pais e aderiu Teosofia (o movimento Nova Era de sua poca).
Entretanto, em 1908, passa por uma contundente experincia de converso ao
Evangelho e, simultaneamente, sente-se chamado para o ministrio. Assim, em 1910,
aos vinte e quatro anos de idade, cruza o Atlntico para entrar no Instituto Bblico
Moody, em Chicago, mas sai de l aps dois meses, para assumir uma igreja, a primeira
de uma srie de esforos fracassados no ministrio pastoral. Em 1916, casou-se com
Vera E. Russell.
Nos anos seguintes ao abandono do curso, veio a adotar uma posio teolgica ardente e
estritamente calvinista, aps aplicar-se ao estudo do pensamento puritano. Logo estaria
manejando uma prolfica pena, tornando-se professor itinerante da Bblia em 1919,
devotando, a partir de ento, sua vida ao estudo e exposio do Livro Santo, que viria a
ler mais de cinqenta vezes e num ritmo de at dez captulos por dia (!). Em 1922, deu
incio a uma revista mensal com o ttulo de Studies in Scriptures, voltada exposio
das Escrituras e cujos artigos viriam a ser a fonte da maioria de seus trabalhos, que
circulou entre cristos de lngua inglesa espalhados pelo mundo e que nunca chegou a
atingir uma tiragem de mil exemplares, e que circulou at poca de sua morte; foi, sem
dvida, seu maior monumento. De 1925 a 1928, atuou na Austrlia, pregando,
escrevendo e pastoreando duas congregaes entre 1926 e 1928, quando retornou
Inglaterra. No ano seguinte, retornava aos Estados Unidos para mais oito anos de
pastoreios mal-sucedidos no Colorado, em Kentucky e na Carolina do Sul. Para alguns,
a razo da fraca acolhida de seu ministrio nesse campo deveu-se personalidade
excntrica (de fato, Pink no se encaixava em qualquer lugar).
Em 1934, retornou em definitivo sua ptria natal, fazendo residncia na Ilha de Lewis
(Esccia) em 1940, onde permanece em isolamento praticamente at sua morte, sem
nenhuma ligao formal com qualquer denominao posio que no deve ser
defendida nem justificada. A partir de ento, seu servio no Reino de Deus passou a ser
escrever dzias de livros e mais de dois mil artigos, todavia, sem sucesso editorial.
Em sua poca, Arthur Pink era praticamente desconhecido e, certamente, no era
apreciado. O estudo por conta prpria da Bblia firmou-lhe a convico de que muito do
moderno evangelismo era defeituoso. Fez frente crescente aceitao do arminianismo
mesmo em tradicionais redutos calvinistas, como as igrejas batistas, levando adiante,
com zelo incansvel, os princpios da ento abandonada literatura reformada. Para ele, o
declnio espiritual da Gr-Bretanha era resultante de um evangelho que nem feria
(com convico de pecado) nem curava (pela regenerao).
Aps o seu falecimento em 1952, porm, ele veio a ter significativa influncia. Tendo
suas obras republicadas por The Banner of Truth Trust, veio a alcanar um pblico
muito maior como conseqncia (quase 178 mil exemplares vendidos apenas de The
Sovereignty of God, por exemplo). Seu bigrafo Iain Murray observou: A difundida
circulao de seus escritos aps sua morte tornou-o um dos mais influentes autores

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evanglicos da segunda metade do sculo XX. Familiarizado com toda a gama da


verdade, Pink raramente se desviou dos grandes temas: graa, justificao e
santificao. A nossa gerao tem com ele uma grande dvida, pela permanncia da luz
que ele lanou, pela divina graa, sobre a verdade da Bblia Sagrada. Seus escritos
lanaram a fasca que deu incio ao reavivamento da pregao bblica e levaram muitos
leitores a focalizarem o corao na vida de acordo com a Palavra de Deus.
Algumas frases de A. W. Pink:
A tendncia da moderna teologia se se pode cham-la de teologia
sempre rumo deificao da criatura ao invs da glorificao do Criador.
No perguntamos: Cristo seu Salvador, mas: Ele, real e verdadeiramente,
seu Senhor? Se Ele no for seu Senhor, ento, com a mais absoluta certeza, Ele
no seu Salvador.
O fundamento de todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma clara
apreenso mental de Suas perfeies como reveladas nas Escrituras. No se pode
confiar, adorar ou servir a um Deus desconhecido.
O Deus deste sculo vinte no se assemelha mais ao Soberano Supremo das
Escrituras Sagradas do que a bruxuleante e fosca chama de uma vela se
assemelha glria do sol do meio-dia. O Deus de que se fala atualmente no
plpito comum, comentado na escola dominical em geral, mencionado na maior
parte da literatura religiosa da atualidade e pregado em muitas das conferncias
bblicas, assim chamadas, uma fico engendrada pelo homem, uma inveno
do sentimentalismo piegas. Os idlatras do lado de fora da cristandade fazem
deuses de madeira e de pedra, enquanto que os milhes de idlatras que
existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas mentes
carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel
seno a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus. Um Deus cuja
vontade impedida, cujos desgnios so frustrados, cujo propsito derrotado,
nada tem que se lhe permita chamar Deidade, e, longe de ser digno objeto de
culto, s merece desprezo.
Livros traduzidos no Brasil:
Attributes of God (Os Atributos de Deus, Editora PES)
Profiting from the Word of God (Enriquecendo-se com a Bblia, Editora Fiel)
Studies on Saving Faith (Estudo sobre a F Salvfica, Site Monergismo.com)
The Doctrine of Justification (A Doutrina da Justificao, Site
Monergismo.com)
The Seven Sayings of the Saviour on the Cross (Os Sete Brados do Salvador
sobre a Cruz, Site Monergismo.com)
The Sovereignty of God (Deus Soberano, Editora Fiel)

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