Ramn Fernando Estrada Soto

17/09/15

tica Dr. Vctor Romero

Aristteles. tica Nicomaquea (Diez libros en total) . Libro X. Gredos.

NATURALEZA DEL PLACER Y LA FELICIDAD.
Importancia tica del placer. Reside en nuestra naturaleza el placer 1172a
y la virtud moral consiste en disfrutar con lo que se debe y odiar lo que se
debe.
Refutacin de la opinin de que el placer es el bien supremo. Ante la idea de
que el placer lo buscan seres tanto racionales como irracionales se tiene
que considerar primero qu es un bien y si existe un bien supremo y si se
es el placer. Un bien es aquello a los que todos tienden 1173a pero que no
es mas deseable si puede adicionrsele el placer. Por lo que el placer en
s mismo no puede ser un bien ya que su opuesto no es nico (un
mal en casos tiene por opuesto otro mal) y no se le ubicara como bien.
Luego entonces no alcanza para considerar si es supremo.
Sigue el examen de otros argumentos sobre el placer. El placer al igual que
la felicidad no puede ser una cualidad ver captulo I, para la explicacin de
la felicidad- es una actividad, para empezar en alguna situacin un hombre
afirma que el placer llega rpidamente pero nunca dir que el placer en s,
es rpido. De hecho muchas cosas las realiza sin que haya un placer de por
medio 1174a y no importa si esas actividades van necesariamente seguidas
de placer. No es ni siquiera un bien.
Opinin del autor sobre la naturaleza del placer. Toda sensacin implica
placer incluso pensamiento y contemplacin- y siempre se presenta
completo y perfecciona la actividad por ser un fin que sobreviene. Y
puntualiza: siempre que el objeto que se piensa o siente sea como debe
y lo sea, igualmente, la facultad que juzga o contempla, habr 1175a placer
en la actividad Insiste en que el placer reside en la actividad.
Diferencias especficas de los placeres. Los placeres intensifican las
actividades que le son propias 1175b , por lo que actividades
especficamente diferentes deben corresponder placeres especficamente
diferentes. Unas actividades sern dignas de ser buscadas, evitadas,
indiferentes, cambiadas y cualquier decisin ocasionada por el placer
seguido de la accin. Afirma: Por consiguiente, como las actividades son
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distintas, lo son tambin los placeres 1176a , termina diciendo que los
que perfeccionan la felicidad son los propios del hombre.
Contenido de la felicidad. El Fin de todo lo humano es la felicidad, y dice que
en resumen: sino que la felicidad ha de ser considerada, ms bien, como
hemos dicho antes, y si, de las actividades, unas son necesarias y se
escogen por causa de otras, mientras que otras se escogen por s mismas,
es evidente que la felicidad se ha de colocar entre las cosas por s mismas
deseables y no por causa de otra cosa, porque la felicidad no necesita de
nada, sino que se basta a s misma, y las actividades que se escogen por s
mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de la misma
actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. 1176b,
Se entiende que la actividad elegida por el individuo est de
acuerdo a su modo de ser y para ser bueno tiene que estar
asociada a la virtud.
La felicidad perfecta. La felicidad es un actividad en coherencia con la
virtud, y la actividad excelsa en el hombre reside en el intelecto, se
concluye quela felicidad perfecta es la actividad contemplativa en
concordancia con la sabidura y la cognicin- . El sabio es el que ms se
basta a s mismo 1177b, es la autarqua practicada desde la prctica de la
filosofa por su pureza y firmeza de ideas.
Argumentos sobre la supremaca de la vida contemplativa. Se discute si lo
ms importante de la virtud es la eleccin o las acciones, ya que la virtud
depende de ambas. Ciertamente, la perfeccin de la virtud radica en
ambas, y para las acciones se necesitan muchas cosas, y cuanto ms
grandes y ms 1178b hermosas sean ms se requieren. En esto ltimo el
hombre filsofo vida contemplativa- no tiene sa necesidad para su
actividad y su autarqua no depende de la abundancia de bienes externos
indispensables para la vida cotidiana- ya que seguir actuando con virtud
1179a.
Necesidad de la prctica de la virtud. Finaliza con una pregunta: hemos de
creer que concluimos lo que nos habamos propuesto, o, como suele
decirse, en las cosas prcticas el fin no radica en contemplar y conocer
todas las 1179b cosas, sino, ms bien, en realizarlas?
Los hombres son buenos por naturaleza, por hbito y por enseanza.
Plantea la necesidad de educar bajo la regulacin de leyes mismas que
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siguen existiendo para cualquier edad como funcin normativa de lo social

poltica-. Entiende adems que las leyes son obra de la poltica 1181b y la
labor del individuo poltico es legislador que implica una alta dosis de virtud.
Hasta aqu la lectura de tica por que se acerca ms a una introduccin a la
filosofa poltica.