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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE EDUCAO
PS-GRADUAO EM EDUCAO

O NEGRO E A CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMA BRICOLAGEM

MULTICULTURAL DO ENSINO DE GEOGRAFIA

DOUTORANDO: EDIMILSON ANTNIO MOTA

ORIENTADORA: PROF. DR ANA CANEN

Rio de Janeiro, 2013

Edimilson Antnio Mota

O NEGRO E A CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMA BRICOLAGEM

MULTICULTURAL DO ENSINO DE GEOGRAFIA

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Educao, Faculdade de
Educao, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Educao.

Orientadora: Prof Dr Ana Canen

Rio de Janeiro, 2013

queles que reinventam a cultura como

reconhecimento e emancipao social.

AGRADECIMENTOS

minha esposa Cidinha, meu grande amor, que est ao meu lado desde o incio
da minha carreira, que me compreendeu e me motivou a lutar por esse sonho de
chegar ao doutorado.
minha linda filha, Sofia, o meu maior presente, que, no meu silncio e recluso,
levou-me abraos e beijinhos.
minha orientadora, Prof. Dr Ana Canen, pela competncia, rigor, exigncia, e,
sobretudo, pela amizade, generosidade, delicadeza, e parceria, por ter acreditado
no meu potencial e me apoiado sempre.
Prof Dr Libnia Nacif Xavier, pelas observaes e contribuies tericas
indispensveis para a realizao desse estudo, pelo carinho que pude sentir no
Exame Especial e na Qualificao e, por ter, ao mesmo tempo, acreditado na
superao dos meus limites.
Secretria do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRJ, Solange
Rosa de Arajo, pela sua dedicao cotidiana com todos ns - uma amiga sempre.
s professoras da banca examinadora, pelas contribuies importantes para o
aperfeioamento do meu trabalho.

O discurso no simplesmente aquilo que traduz as

lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
A produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tm por funo conjurar seus
poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio.
FOUCAULT

RESUMO

MOTA, Edimilson Antnio. O negro e a cultura afro-brasileira: uma

bricolagem multicultural do ensino de geografia. Rio de Janeiro, 2013. Tese
(Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2013.

Com a homologao da lei 10.639 em janeiro de 2003, tornou-se obrigatrio o

ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira em toda a educao bsica.
Com isso, o campo do currculo foi levado a repensar o seu sentido, em termos de
como tm sido abordadas as disciplinas, e em que perspectiva pedagogicamente
estas temticas tm sido apresentadas nos livros didticos. No caso do ensino da
Geografia, o presente estudo teve como objetivo resgatar a importncia do negro e
da cultura afro-brasileira, a partir de recortes discursivos extrados dos livros
didticos dessa disciplina no stimo ano, com base nas categorias de lugar,
espao, paisagem, regio e populao. O objetivo foi saber a partir de quais
paradigmas so construdas estas abordagens, e em que medida elas coadunam
com o multiculturalismo emancipatrio. Para responder a essa questo,
entendemos que o ensino de Geografia est dividido em dois paradigmas
principais: o da geografia tradicional e o da geografia crtica. No primeiro, o
negro seria reconhecido a partir do paradigma do determinismo biolgico, visto
como o selvagem, o no civilizado e de raa inferior, o que justificou a sua
escravizao e a construo poltica e moral do reconhecimento negativo e
estereotipado a seu respeito pelo colonialismo. No segundo, baseia-se no
paradigma crtico marxista, em que, a crena est no motor da histria gerada pelo
modo de produo capitalista, e na organizao, e na transformao do espao
social; o que levaria desigualdade social e luta de classes, em detrimento da
discusso da desigualdade por raa. Nesse sentido, os resultados apontaram que,
nos discursos a respeito da importncia do negro e do resgate da cultura afrobrasileira nos livros didticos, tais conceitos deveriam ser descolonizados e
desconstrudos. Para tal, um fio condutor poderia ser o do reconhecimento das
diferenas nas diferenas, na construo da prxis do ensino de Geografia de
forma dialgica e dialtica. Nesse sentido, far-se-ia necessrio trazer as
contribuies do multiculturalismo emancipatrio no com um fim, como uma
categoria fechada e estanque, mas, ao contrrio, como um campo contestado,
aberto s prticas educativas dos sujeitos sociais.
Palavras-chave: negro; cultura afro-brasileira; livro didtico; multiculturalismo
emancipatrio; reconhecimento; ensino de geografia.

ABSTRACT

MOTA, Edimilson Antonio. The black and african-Brazilian: culture in

multicultural patchwork geography education. Rio de Janeiro, 2013. Thesis
(Doctorate in Education) - College of Education, University Federal of Rio de
Janeiro, 2013.
With the homologation of the law 10.639 in January of 2003, it has become
obligatory the teaching of the history of Africa and of African-Brazilian culture in
all basic education, which has led the camp of curriculum to rethink its sense of
how the disciplines have been addressed, and in which pedagogical perspective
these subjects have been presented in the contents of textbooks. In the case of the
Geography subject, the present study had the objective to rescue the importance of
black and Afro-Brazilian culture, through clippings taken from the school books
of the sixth grade, based on the categories of place, space, landscape, region and
population to know from what paradigms these approaches are built, and as they
coadunate with the multiculturalism emancipatory. To answer this question, we
understand that the teaching of geography is divided in 2 main paradigms: the
traditional geography and the critical geography. In the former, the black people
would be accepted from the paradigm of the biological determinism, seen as the
wild, the uncivilized and the inferior race which justified their slavery and the
political and moral construction of the negative acknowledgment and stereotype
generated by colonialism. The latter is based on the Marxist critical paradigm, in
which the belief is in the motor of the history generated by the capitalist mode of
production, and in the organization, and in the transformation of the social
space, which would lead to social inequality and class struggle, instead of
inequality by race. In this sense, the results pointed out that the speeches about the
importance of black culture and the ransom of African-Brazilian culture in the
school books, the concepts should be decolonized and deconstructed, which
would require, as a guiding mostly the recognition of the difference in the
difference in the construction of the praxis of teaching geography dialogically and
dialectically and, accordingly, far would be necessary to evoke the
multiculturalism emancipatory not as an end, as a category closed watertight, but
on the contrary as a contested field, open for educational practices of social
subjects.
Kaywords: black; Afro-Brazilian culture; school books; multiculturalism
emancipatory; recognition; geography teach

RSUM
MOTA, Edimilson Antonio. Le
bricolage multiculturel de
Janeiro,2013. Thse ( Doctorat
Universidade Federal do Rio de

noir et la culture afro-brsilienne : un

lenseignement de Gographie. Rio de
en ducation) - Faculdade de Educao,
Janeiro.2013.

partir de lhomologation de la loi 10639, en janvier 2003, lenseignement

de lhistoire de lAfrique et de la culture afro-brsilienne est devenu
obligatoire en toute lducation fondamentale ce qui a conduit le camp du
curriculum repenser son sens de lapproche des disciplines et savoir en
quelle perspective ces thmatiques sont prsentes pdagogiquement par les
contenus dans les livres didactiques. Par rapport lenseignement de la
discipline Gographie,cette tude a le but de racheter limportance du noir
et de la culture afro-brsilienne, partir des morceaux de discours extraits
des livres didactiques de Gographie de la septime anne, fonds sur des
catgories de lieu, espace, paysage, rgion et population, pour savoir partir
de quels paradigmes ces approches sont construites et en quelle mesure
elles se conforment au multiculturalisme mancipateur. Pour rpondre
cette question, nous comprenons que lenseignement de la Gographie est
divis en deux paradigmes principaux : celui-ci de la Gographie
traditionnelle et celui-l de la Gographie critique. Dans le premier le noir
serait reconnu partir du paradigme du dterminisme biologique, vu comme
le sauvage, le non civilis et de race infrieure, ce qui a justifi son
esclavage et la construction politique et morale de la reconnaissance
ngative et strotipe son sujet par le colonialisme. Dans le deuxime
on est bas sur le paradigme critique marxiste , o la croyance est dans le
moteur de lhistoire engendre par le mode de production capitaliste et
dans lorganisation et la transformation de lespace social, ce qui conduirait
la lutte de classes, en dommage de lingalit par la race. En ce sens les
rsultats ont indiqu que dans les discours au sujet de limportance du noir
et du rachat de la culture afro-brsilienne, en livres didactiques, ses concepts
devraient tre dcoloniss et dconstruits, ce qui exigerait pour cela, comme
fil conducteur, la reconnaissance de la diffrence dans la diffrence, dans la
construction de la praxis de lenseignement de la Gographie, de forme
dialogique et dialectique. et dans ce sens, il faudrait voquer le
multiculturalisme mancipateur, non comme une fin, comme une catgorie
ferme et fige, mais au contraire, comme un camp contest, ouvert aux
pratiques ducatives des sujets sociaux.

Mots-cls : noir; culture afro-brsilienne; livre didactique; multiculturalisme

mancipateur; reconnaissance; enseignement de la gographie.

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SIGLRIO

CAPES - Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior.

CNE/CP - Conselho Nacional de Educao/Conselho Pleno.
DCN - Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
DEM - Democratas.
DIT - Diviso Internacional do Trabalho.
ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio.
FF- Fundao Ford
FFCL/USP - Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo.
FNB - Frente Negra Brasileira.
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
IDEB - ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica.
IHGB - Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
INL- Instituto Nacional do Livro.
LDB - Lei de Diretrizes e Bases
MEC - Ministrio da Educao e Cultura.
MES - Ministrio da Educao e Sade.
MN - Movimento Negro.
MNB - Movimento Negro Brasileiro
MNU - Movimento Negro Unificado.
PCN - Parmetros Curriculares Nacionais
PNE - Plano Nacional de Educao.
PNLD - Programa Nacional do Livro Didtico.
STF - Supremo Tribunal Federal.
TEM- Teatro Experimental Negro.
UERJ - Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

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IMAGENS

IMAGEM 1. Moinho de acar..........................................................................118

IMAGEM 2. Engenho de acar em Itamarac .................................................120
IMAGEM 3. Manifestaes Populares .............................................................131
IMAGEM 4. Oferendas Iemanj .....................................................................134
IMAGEM 5. Capoeira: luta e dana ..................................................................135
IMAGEM 6. Jovens no Ibirapuera .....................................................................138

MAPAS

MAPA 1. Analfabetismo no Brasil segundo a cor ou raa .................................149

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SUMRIO

CAPTULO 1: RECONHECIMENTO E ENSINO DE GEOGRAFIA ........13

1.1 Justificativa ..................................................................................................16
1.2 Objetivos ......................................................................................................18
1.3 Referencial metodolgico ............................................................................25
1.4 Estrutura do trabalho ....................................................................................29

CAPTULO 2: GEOGRAFIA E MULTICULTURALISMO ........................30

2.1 A Geografia Tradicional: conceitos e tendncias.........................................31
2.1.1

O negro e a raa: Delgado de Carvalho e Aroldo de Azevedo ......... 42

2.2 A Geografia Crtica e a transformao social pelo ensino.......................... 48

2.2.1

O livro didtico e os paradigmas dominantes ....................................59

2.3 O vir-a-ser diferena e igualdade ................................................................70

2.3.1

Pensando o multiculturalismo no currculo .......................................80

CAPTULO 3: O NEGRO, DA CASA-GRANDE CIDADE GRANDE

...............................................................................................................................90
3.1 A cultura afro-brasileira e Gilberto Freyre ...................................................91
3.2 O negro na sociedade de classes por Florestan Fernandes .........................101
3.3 A cultura e a luta por reconhecimento........................................................ 107

CAPTULO 4: OS DISCURSOS DOS LIVROS

DIDTICOS DE

GEOGRAFIA ...................................................................................................111
4.1 O reconhecimento do escravo: da frica casa-grande................................112
4.2 A cultura afro-brasileira: da cozinha ao hip hop............................................126
4.3 Raa e renda, negros e brancos em espaos desiguais ..................................141
4.4 A Descolonialidade do ensino de Geografia.................................................156
5

CONCLUSO ..............................................................................................165

REFERNCIAS ............................................................................................174

APNDICE.............................................................................................187-222

13

1. RECONHECIMENTO E ENSINO DE GEOGRAFIA

Todo homem quer uma boa vida, e isto desejo, porque, como gente,
desejar faz parte da condio humana. O que sabemos que o desejo a uma boa
vida a busca exterior do Eu no Outro; no Outro que somos reconhecidos. Por
isso, h muitos tipos de reconhecimentos. O homem em sociedade luta por
reconhecimento afetivo, poltico, cultural, social, porque, na verdade, a luta por
reconhecimento histrica, dialtica e dialgica, e, em cada poca, os motivos
pelos quais se luta so diferentes e mutveis como o desejo daqueles que lutam.
No foi diferente, por exemplo, com o homem europeu. Desejoso em romper com
a fora das guas e os domnios dos mares e oceanos, aprendeu a alcanar terras e
a fazer continentes. Tudo pela conquista. Da o seu encontro com outros povos e
raas e a luta travada pelo conquistador sobre o conquistado, o que passou a ser o
sentido da colonizao. Desde ento, no caso do africano, este passou a ser
reconhecido pelo europeu como povos de raa inferior, sem cultura, cujo modo de
vida social seria selvagem e num grau de desenvolvimento bem prximo ao da
natureza, ou seja, quase igual a um animal das selvas e savanas daquele
continente.
No mesmo sentido, o processo de colonizao americano, a partir do
sculo XVI, teve como base o tipo de reconhecimento feito pelo europeu sobre o
continente conquistado, e, ao mesmo tempo, para o seu desenvolvimento
econmico, reconheceu a escravido de africanos e indgenas legal e moral. As
instituies da poca defendiam a sua desconstruo com base na maldio de
Cam, j que este no tinha alma, ou ento pelo direito natural de que, como
selvagem, j havia nascido desigual e, portanto, no reconhecido como gente.
Como tal, o trabalho compulsrio seria o meio da sua redeno e da sua
socializao para ento se tornar parte do mundo dos justos: branco, cristo e
europeu. Neste sentido, podemos afirmar que, entre o europeu e o africano,
durante a escravido, a diferena foi a base da luta por reconhecimento. Isto
porque o europeu, a partir da sua suposta superioridade de raa e de cultura,
subjugou, classificou e hierarquizou o africano e o colocou na escala mais baixa

14

da estratificao social, quando o fez escravo nas colnias conquistadas. Desde

ento, a luta entre europeu e africano ganhou o sentido da luta por
reconhecimento, de vida ou morte, entre o senhor e o escravo, j que, para o
senhor existir, o africano seria o escravo. Foi com base na narrativa da escravido,
especificamente no caso do Brasil, que este presente trabalho buscou
problematizar a luta por reconhecimento do negro e da cultura afro-brasileira no
ensino de Geografia, considerando que, desde a colonizao, havia no imaginrio
social a vontade e a potncia do multiculturalismo com base na diferena, o que
fez com que a escravido permanecesse por muitos sculos. Se, atualmente, h o
desejo de resgatar o negro e a cultura afro-brasileira numa dimenso positiva do
reconhecimento, necessrio conhecer o passado colonial construdo com base no
reconhecimento negativo e de esteretipo que o europeu construiu sobre o
africano. Para isso, entendemos ser necessrio problematizar a diferena e a
igualdade como marcadores filosficos, porque foi com base nisso que se
justificaram sculos de dominao de relao social e de reconhecimento entre
senhor e escravo, como ser abordado a seguir.
Abordar a luta por reconhecimento do negro e da cultura afro-brasileira no
ensino de Geografia, requer primeiramente olhar para trs e fazer uma incurso
histrica a respeito da luta entre africanos e europeus a partir do sculo XVI,
quando todo o processo de reconhecimento entre eles teve o seu incio. O ensino
de Geografia, como uma disciplina do currculo escolar, foi uma inveno social
do final do sculo XIX, mas a escravido de africanos no. Hoje, enquanto ensino
o currculo do programa do stimo ano, o contedo sobre a formao territorial
brasileira tem como abordagem a presena e a contribuio dos povos africanos
que para aqui foram trazidos na condio de escravos, para a realizao de
trabalho compulsrio na economia agrria.
O que temos, desde ento, um passado, uma narrativa construda do
ponto de vista do europeu e reproduzida pela histria oficial. O que buscamos
agora revisitar tais narrativas e desconstruir pontos de vistas e esteretipos
principalmente no contedo dos livros didticos de Geografia do stimo ano. Para
isso, foram elaboradas as seguintes questes que tm como fim desencadear a
discusso geral desse presente estudo, em que se buscou dissertar a luta por
reconhecimento do negro e da cultura afro-brasileira, no ensino de Geografia:

15

1. Considerando o currculo de Geografia um campo contestado, em que

medida os discursos sobre o negro e a cultura afro-brasileira tm sidos
tensionados pelo multiculturalismo emancipatrio como reconhecimento social?
2. Com base nos paradigmas da geografia tradicional e da geografia
crtica, em que perspectiva o negro foi reconhecido no que se refere ao conceito
de raa?
3. Qual a importncia e a contribuio de Gilberto Freyre em Casa-grande
e senzala, e de Florestan Fernandes em A integrao do negro na sociedade de
classes, no reconhecimento do negro e da cultura afro-brasileira para o ensino de
Geografia do stimo ano?
4. Em que perspectiva do reconhecimento social os marcadores raa e
renda so apresentados nos discursos dos livros didticos do stimo ano,
considerando a importncia do resgate do negro e da cultura afro-brasileira, com
vistas para o multiculturalismo emancipatrio como uma nova abordagem no
ensino de Geografia?
5. Em que medida a evocao do multiculturalismo emancipatrio pode
tensionar a descolonialidade do ensino de Geografia?
Para resgatar a importncia do negro e da cultura afro-brasileira no ensino
de Geografia, especificamente no contedo do stimo ano, a ideia voltar, a partir
do sculo XVI ao marco inicial da formao do povo brasileiro e problematizar a
luta por reconhecimento do negro antes e aps a Abolio, em que a diferena foi
o marcador entre o senhor e o escravo durante o regime escravagista. Antes: a
luta por reconhecimento entre o senhor e o escravo - o primeiro, para existir,
usava de todo o mecanismo de controle moral para construir a falta de conscincia
social no segundo, de modo que refletisse sobre ele somente a subservincia do
escravismo. Depois: ps-abolio - diante da lei, o negro tornava-se livre e, agora,
o seu desafio seria fazer a sua integrao na sociedade de classes. Como resgatar a
sua cultura, a sua autoestima, o seu reconhecimento social como um cidado?
Enfim, a luta por reconhecimento na sociedade livre continuou intensa.
No sculo XX, o pas j no era mais o mesmo do sculo anterior. A
industrializao e a urbanizao das capitais, como So Paulo e Rio de Janeiro,
impunham um novo ritmo; ao mesmo tempo, tornava-se desafio dirio para o
imigrante disputar um lugar na ordem competitiva da emergente sociedade
capitalista. Para o negro, nada foi fcil, visto que, agora, ele disputava tal lugar

16

com esse branco imigrante que trazia consigo, na sua maioria, um grau de
instruo diferente do dele, que havia sado do campo, sem reparao social e
despreparado. Grande parte passou ento a subsistir das atividades do mercado
informal. Diante desse quadro, para alm do rano do tratamento desigual que o
negro trazia da escravido, agora a desigualdade estaria tambm na busca da renda
per capita, visto que, quando comparado com o branco, ele se encontrava numa
posio social inferior.
Para refletir sobre o contexto social antes e aps a Abolio, com base nos
discursos constitudos nos livros didticos do stimo ano, escolhemos fazer uma
bricolagem multicultural, ou seja, uma montagem tcnica de cunho qualitativo
que visa emancipao dos sujeitos sociais, e, para isso, como diz Kincheloe
(2007) improvisamos, recortamos, ajuntamos narrativas, crenas e lutas acerca
do negro e da cultura afro-brasileira dos discursos dos livros didticos de
Geografia do stimo ano. O desafio pensar um ensino de Geografia e a sua
relevncia conforme os argumentos a seguir.

1.1 Justificativa

Este trabalho fruto das minhas inquietaes e reflexes, quando eu, ainda
no exerccio de Professor de Geografia da educao bsica, uma dcada atrs, vi
tornar-se obrigatrio o ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira,
com a homologao da Lei 10.639/03 para todo o currculo e disciplinas. Na
ocasio, passei a observar que, especificamente para o ensino de Geografia, no
havia uma orientao curricular oficial e, muito menos, metodologias que
atendessem as demandas evocadas pela legislao para o professor de Geografia
abordar a questo tnica racial como preconiza a lei.

Movido por essa

inquietao, Mota (2010), no mestrado, com base num estudo de caso de uma
escola estadual do Rio de Janeiro, foi investigado o cotidiano de professores da
disciplina de Histria para saber em que medida estaria sendo implementado, na
prtica docente, um ensino que fosse de acordo com as exigncias das Diretrizes
Curriculares da Educao das Relaes Etnicorraciais do Ensino da Histria da
frica e da Cultura Afro-Brasileira. Os resultados apontaram que so muitos os

17

desafios dos professores, e que ainda faltam-lhes estudos especializados e a

formao continuada com a abordagem voltada para as exigncias da lei.
No doutorado, a inquietao persistiu, porm, agora, a ideia era saber
como os discursos de raa e de cultura afro-brasileira so refletidos nos livros
didticos de Geografia e, ao mesmo tempo, saber como a questo racial est sendo
refletida e investigada no campo da pesquisa em educao no Brasil. Para isso, em
2010 fizemos uma busca no banco de dados da Coordenao de Aperfeioamento
Pessoal de Nvel Superior CAPES, dos ltimos dez anos, com as seguintes
palavras: multiculturalismo e geografia; racismo e livro didtico; lei 10639 e
ensino de geografia; geografia e racismo, e foram selecionados 20 resumos
pertinentes questo racial no ensino de Geografia. Desse total, apenas um
resumo de Simo (2005) tinha como abordagem o preconceito e o racismo no
ensino de Geografia; nos demais, no se mencionava a questo racial com base
nas questes propostas pela lei 10.639/03 e tampouco os textos interfaciavam com
o multiculturalismo. Vimos, ento, que, no ensino das relaes etnicorraciais com
vistas para a educao bsica, havia uma lacuna a respeito de orientaes
metodolgicas para o campo das prticas pedaggicas, como tambm faltavam
estudos que tratassem da cultura afro-brasileira no ensino de Geografia.
Neste sentido, o presente estudo justifica-se ao ter como fim avanar sobre
a questo etnicorracial no campo do currculo de Geografia, a respeito do negro e
da cultura afro-brasileira, com base nos discursos constitudos nos livros didticos
de Geografia e, ao mesmo tempo, evocar a discusso entre ensino de Geografia e
multiculturalismo emancipatrio, buscando, assim, como abordagem, a luta por
reconhecimento de raa e de cultura, com base na diferena da diferena dos
sujeitos sociais e com base no conceito de descolonialidade do ensino de
Geografia. Acredita-se que pensar o resgate do negro e da cultura afro-brasileira
no seria negar os paradigmas das cincias sociais, polticas e econmicas
eurocntricas, contudo, preciso desconstruir, rever e recontar narrativas at ento
construdas com base num discurso afirmativo do Outro com esteretipos e
racismo.
Para tanto, foram propostos os seguintes objetivos:

18

1.2 Objetivos
Geral:

Resgatar a importncia do negro e da cultura afro-brasileiro no ensino de

Geografia, com vistas para o multiculturalismo emancipatrio na
construo da cidadania plena e da democracia racial.
Especficos:

Fazer o levantamento dos discursos sobre o negro e da cultura afrobrasileira, nos livros didticos de Geografia do stimo ano, a partir das
categorias: lugar, espao, territrio, paisagem, regio e populao;

Selecionar e fazer a leitura de imagens que retratem o negro e a cultura

afro-brasileira, nos livros didticos de Geografia do stimo ano, e
interpretar luz do reconhecimento social com que as narrativas textuais
foram recortadas;

Resgatar o pensamento social brasileiro de Freyre (1933)1 e de Fernandes

(1964)2 com base nos marcadores de raa, cultura e classe, para refletir
sobre o ensino de Geografia com vistas para o multiculturalismo
emancipatrio;

Discutir a situao social do negro e da cultura afro-brasileira a partir dos

marcadores de raa e de renda luz do pensamento social brasileiro,
considerando o multiculturalismo como meio, como uma forma de
reconhecimento social, na reflexo dos paradigmas do ensino de
Geografia;

Propor a descolonialidade do ensino de Geografia no resgate do negro e da

cultura afro-brasileira, no contedo do stimo ano, com base no
multiculturalismo emancipatrio.

Por que importante identificar, selecionar e refletir para ento propor o

resgate do negro e da cultura afro-brasileira no ensino de Geografia? Na verdade,
o contedo do ensino de Geografia sobre o negro e a cultura afro-brasileira faz
1
2

Ano de lanamento da obra.

Idem.

19

parte do currculo oficial, todavia, o que desde ento vem sendo mudado a sua
abordagem epistmica e metodolgica de como ensinar. A ideia , com base no
multiculturalismo emancipatrio, desconstruir o reducionismo histrico e
econmico das narrativas mestras em que o negro reproduzido como uma
coisa da estrutura social do escravismo. Essa viso no suficiente para gerar o
autorrespeito, a autoconfiana e a autoestima no aluno hoje; do mesmo jeito, nas
narrativas sobre o Continente Africano os povos so vistos como exticos,
selvagens, e estigmatizados pela fome, pela pobreza, e pela AIDS divulgada pela
indstria cultural do ocidente sob uma esttica perversa. Atualmente, no campo do
currculo de Geografia, essas reprodues tm sido tensionadas no sentido de
construir um reconhecimento positivo do negro e da cultura afro-brasileira sem
distoro e preconceito. Mas, a luta por esse reconhecimento no campo do
currculo no tem ocorrido de forma gratuita e esvaziada de tenso poltica. Na
verdade, ela fruto dos primeiros movimentos sociais negros, como a Frente
Negra Brasileira - FNB fundada nos anos 30, que se opunha opresso que
pesava sobre o negro. Desde ento, setores e instituies tm sido tensionados
pela sua integrao na sociedade de classes.
Hoje, a lei 10.639/03 representa uma resposta s reivindicaes sociais
historicamente iniciadas nas primeiras dcadas do sculo XX, construdas pelos
movimentos sociais negros na luta por reconhecimento social. Contudo, verdade
que, para alcanar o entendimento de criar uma lei especfica para o campo da
educao, primeiro, na Conferncia de Durban (2001), oficialmente o Brasil se
assumiu um pas racista. Na ocasio, a delegao brasileira contou com muitos
brasileiros engajados em lutas sociais e abertos aos debates que propusessem
novos caminhos que levassem reverso do quadro de desigualdade racial vivido,
at ento por negros e brancos. Para mitigar a diviso entre negros e brancos,
desde ento, o governo passou a criar polticas afirmativas e programas
educacionais estratgicos proativos no combate a esteretipos e a preconceitos
raciais e culturais contra o negro.
O desafio do momento tem exigido um ensino que seja combativo ao
racismo e que, ao mesmo tempo, proponha o reconhecimento social do negro e da
cultura afro-brasileira no currculo de Geografia. Acreditamos existir um longo

20

caminho a percorrer e, ao mesmo tempo, de se construrem teorias e propostas

pedaggicas voltadas para o reconhecimento social do negro e da cultura afrobrasileira. Estamos certos ser isto importante para a educao bsica e para a
afirmao da pluralidade cultural como aponta o referencial terico.
Propor o resgate do negro e da cultura afro-brasileira no ensino de
Geografia representa um desafio para este pesquisador tendo em vista que esse
um estudo orientado na pesquisa qualitativa em educao. Com base em Bardin
(1977, p. 34), primeiramente fizemos a anlise de contedo das narrativas oficiais
dos livros didticos de Geografia do stimo ano, o que exigiu selecionar os
discursos de acordo com as categorias bsicas do ensino de Geografia: lugar,
espao, territrio, paisagem, regio e populao. Aps, no segundo momento, o
nosso desafio aumentou j que escolhemos a tcnica da bricolagem como
pesquisa qualitativa, o que demandou assumir o ponto de vista de um pesquisador
bricoleur com base em Dezin e Linconl (2006) e Kincheloe (2007). Para alcanar
esse fim, buscamos fazer sobreposies, montagens, oposio, comparao e
snteses de diferentes paradigmas a respeito do que hoje reconhecido como
cultura afro-brasileira; isso porque, no passado, na viso eurocntrica, a
cosmologia africana no era considerada cultura, e, para o campo das Cincias
Naturais, os africanos seriam da raa inferior. Ento, neste sentido, para recontar
sobre a luta do negro no resgate da sua cultura, seria insuficiente toda essa
montagem apenas por uma perspectiva da cincia.
Segundo Khun (2011, p. 29), o ato de fazer cincia normal significa a
pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas
sendo assim, entendemos que, para resgatar a importncia do negro e da cultura
afro-brasileira no ensino de Geografia com o rigor da narrativa, no mnimo
seramos obrigados a retonar ao sculo XVI, quando se iniciou a sua participao
na formao do povo brasileiro, e ver em que perspectivas cientficas e filosficas
ele era reconhecido. Primeiramente preciso dizer que, no sculo XVI, escola
pblica sob o controle do Estado, estava ainda longe de existir e muito menos a
disciplina de Geografia. Entretanto, hoje, ao abordarmos esta questo no campo
da disciplina, no podemos nos esquecer de que o que fizemos foi uma
montagem, uma bricolagem sobre o passado, no sentido de organizar as narrativas

21

luz dos paradigmas com os quais acreditamos responder as questes do nosso

tempo. Ainda nessa mesma direo, Khun (2011) afirma que o ato de fazer cincia
no algo isolado, ou seja, no se cria nada sem uma finalidade social, ao
contrrio, toda cincia estaria integrada a uma unidade histrica e
pedagogicamente anterior, onde so apresentados os seus fins (Idem, 2011, p.
71). A partir disso, para resgatar a importncia do negro e da cultura afrobrasileira, o presente trabalho foi construdo considerando o paradigma da
geografia tradicional que tinha como base as cincias naturais e, como tal, a sua
crena no determinismo biolgico, em que o meio preponderava sobre o homem,
ou seja, a natureza seria determinante sobre o meio social. Estaria o homem
vivendo o processo da histria natural e, de acordo com o grau de evoluo,
seriam os povos selecionados por raa, que, numa escala de mbito geral, estariam
sujeitos classificao social hierrquica. Na verdade, at as primeiras dcadas do
sculo XX, foi esta mentalidade de base naturalista biolgico que dominou a
cincia normal, com um consenso. Esta viso geogrfica a respeito do meio e da
raa, para La Blache (1921), ainda preponderante, como ele prprio afirma:
As origens das principais diversidades de raas escapam-nos;
perdem-se num passado bem longnquo. Mas, e apesar da
reserva que a imperfeio das observaes nos impe, muitos
fatos advertem-nos de que a matria humana conserva a sua
plasticidade e que, incessantemente modelada pelas influncias
do meio, capaz de prestar-se a combinaes e formas novas.
[...] Os povos adaptam-se, ou, para melhor dizer, domam-se aos
seus habitats sucessivos. Sobre essas misturas que formam trao
de unio entre raas distantes e diversas, a influncia do meio
reserva a ltima palavra. (LA BLACHE, 1921, p. 372).

Nota-se, poca, como conceito, que o meio preponderava sobre o social.

Apesar disso, o autor avanou na compreenso sobre a potencialidade humana ao
fazer a densa descrio dos lugares habitados e modelados pelo homem, o que ele
conceituou como modo de vida. Em sntese, para ele, estaria o homem vivendo o
modo de vida de acordo com a sua raa e o seu grau de apropriao e de
transformao da natureza em materialidade (cultura),3 que variava numa escala
de desenvolvimento que ia do homem civilizado ao homem selvagem.
Nesse mesmo sentido, Brunhes (1956) recorreu mesma escala de
estratificao para explicar o potencial de ocupao destrutiva do homem
3

Acrscimo meu.

22

europeu, considerado o civilizado. Segundo o autor, esse possua maior domnio

sobre as tcnicas, mas por outro lado, seria infinitamente maior a sua capacidade
de degradao das florestas, quando comparado ao homem selvagem. O mesmo
afirma:
Certos povos selvagens praticam a devastao incendiando
floresta e cultivando o terreno assim conquistado, at que o solo
fique esgotado. Nessas regies, porm, h superabundncia de
terra e esse processo no traz como consequncia a penria dos
meios de subsistncia; acarreta, apenas, o nomadismo. A
queimada da grande floresta e, sobretudo, da grande floresta
mida , realmente, o nico meio de instalao para as
existncias que vivem mais ou menos desses tipos de cultura
(BRUNHES, 1956, p. 292).

Por possuir um baixo grau de desenvolvimento da cultura do manejo

agrcola, seria selvagem o homem cuja capacidade de destruio seria menos
impactante do que a capacidade do homem europeu?
A geografia tradicional um ponto de vista construdo com base na
cincia moderna, eurocntrica, cujo princpio se assenta na inveno do homem
universal civilizado do sculo XVIII, de modo que, tudo que no fosse europeu,
seria o contrrio disso. Durante muito tempo esse foi o paradigma dominante no
ensino de Geografia: a descrio do Outro visto a partir das narrativas mestras
eurocntricas, que reproduziam o Continente Africano com um lugar de povos
escravizados e de raa inferior, sem cultura, selvagem e extico.
Essa foi a ideia reproduzida nos contedos e currculos do ensino de
Geografia. Todavia, no Brasil, na dcada de 80 do sculo XX, o paradigma da
geografia tradicional foi abalado com a emergncia da geografia crtica, que
tinha como base e inspirao as ideias da Geografia Radical de cunho marxista.
Um grupo de autores brasileiros comeou a pensar o ensino de Geografia com o
poder de explicao do espao geogrfico a partir das diferenas sociais
produzidas pela desigualdade oriunda do sistema econmico capitalista. Seria a
desigualdade, consequncia do modo de produo, o que levaria diviso social
do tipo interclassistas, pobre e rico, m distribuio de renda e etc. Como pontua
Vesentini (1991, p. 13):
O confronto geografia tradicional versus geografia crtica,
assim, foi aos poucos cedendo lugar a uma diferenciao interna
geografia renovada ou crtica que mostra ter mltiplas vias.
[...] Enquanto, por um lado, ainda existe o professor
tradicionalista que ensina nomes de rios ou montanhas, por
outro lado h o fundamentalista, que substitui esse contedo
pela transmisso dos conceitos de modo de produo ou

23
formao scio-espacial. Ao mesmo tempo, surgem aqueles
que buscam no somente substituir um contedo por outro, mas
principalmente uma relao pedaggica por outra (tornando o
aluno sujeito do conhecimento e construtor de conceitos, ao
invs de receb-los prontos; oferecendo material para a crtica
do capitalismo e tambm do socialismo real e do marxismoleninismo; procurando ajudar na formao de cidados ativos e
no de militantes fanticos e intransigentes.

Como o autor defende, o paradigma da geografia crtica estaria voltado

para explicar o espao geogrfico a partir da desigualdade produzida pelo sistema
capitalista, e, ao mesmo tempo, desenvolvendo uma relao de ensino e
aprendizagem em que o aluno seria colocado na condio de sujeito, para que o
mesmo alcanasse a sua cidadania. Desde ento, o que tem sido observado que o
currculo de Geografia apresenta um misto de tendncias e de paradigmas, tanto
da geografia tradicional quanto da geografia crtica. Entretanto, hoje, o desafio
que est sendo posto pelas polticas educacionais de ao afirmativa, como a lei
10.639/03 que obriga o resgate da cultura afro-brasileira, a exigncia de um
ensino de Geografia, a respeito dessa temtica, com novas abordagens e diferente
das perspectivas tradicionais presentes nos currculos e programas em vigor.
Nesse trabalho, procuramos avanar a respeito da importncia do negro e
do resgate da cultura afro-brasileira, com base na reflexo dos paradigmas crtico
e ps-crtico no campo do currculo do ensino da disciplina Geografia e, nesse
sentido, buscou-se, ao mesmo tempo, o dilogo com o multiculturalismo
emancipatrio por entender que, epistemologicamente, esse conceito tem refletido
sobre o marcador de raa para alm do entendimento das teorias raciais do sculo
XIX, que se baseava no paradigma biolgico determinista do meio geogrfico
cuja base ontolgica est na inveno do homem do Iluminismo: universal,
civilizado, de raa superior, e que hierarquizava e classificava o Outro o no
europeu, como selvagem, sem cultura e de raa inferior.
Com base em Santos (2010), o multiculturalismo emancipatrio tensiona o
conceito de raa na perspectiva dos estudos culturais. Para Hall (2008), seria
esse um significado que opera sob-rasura, visto que, biologicamente, ele caiu,
contudo, mesmo assim, continua sendo lido sob outras perspectivas. Nesse
sentido, o multiculturalismo emancipatrio abre o debate para o reconhecimento
do negro e da cultura afro-brasileira, com base no jogo das diferenas histricosociais sobre o qual foi construda a formao do povo brasileiro e em que o

24

africano foi marcado pela diferena de raa. Isso fez dele o inferior, o escravo,
aquele que esteve a servio da estrutura branca, crist e europeia (GONALVES
& SILVA, 2006).
Ao mesmo tempo, pensar o multiculturalismo emancipatrio significa
evocar o reconhecimento na diferena da diferena do Outro e nesse caso,
necessrio retomar, no mnimo, as narrativas mestras do sculo XVI, quando
ento foi pensado o projeto eurocntrico colonial, no qual em nome das certezas e
a afirmao do homem europeu, o Outro o africano era reconhecido de forma
negativa, como aquele que no tinha alma, sem direito de ter direito igualdade.
Ao contrrio, sua diferena era um marcador da sua desigualdade. Com base
nisso, hoje, para reconhecer, evocamos teoricamente as contribuies de Hegel
(2011), Honneth (2007), Fraser (2007); Taylor (1994) e outros que pensaram a
dialtica entre os sujeitos sociais na luta por reconhecimento, na perspectiva da
Filosofia do Direito e das polticas sociais.
Na educao, o reconhecimento do negro e da cultura afro-brasileira uma
luta que se realiza no campo do currculo e, para Silva (1995), o currculo um
campo contestado e de disputas, o que significa que culturas so includas e outras
so excludas, ou, s vezes, culturas so reconhecidas de forma positiva e outras
so reconhecidas com esteretipos e preconceitos. Nesse caso, muitos tm sido os
autores

do campo

do currculo

que tm

apresentado tendncias

do

multiculturalismo e que abordam, portanto, conceitos e temas voltados para o

reconhecimento do Outro. Para Canen (2002, p. 37), estaria o multiculturalismo,
no campo da educao, voltado para a centralidade da cultura e da desconstruo
dos discursos educacionais, no sentido de resgatar ou at mesmo de construir
outros discursos alternativos de reconhecimento do Outro. Para a autora, o
multiculturalismo teria vrias formas de discursos: 1. o multiculturalismo
folclrico, que valoriza os mitos e festas populares que, geralmente, fazem parte
do currculo oficial, como o Dia do ndio, ou o Dia 13 de maio, em que se
comemora a Abolio; 2. o multiculturalismo crtico, que compreende a
desigualdade social como consequncia do modo de produo do sistema
capitalista, o que levaria a luta de classes; ou 3. o multiculturalismo ps-colonial,
uma tendncia que evoca e desafia o binarismo, ou seja, em outras palavras,
negro x branco, feminino x masculino e outros, que acabam por reproduzir, de

25

forma invertida, o binarismo eu x outro, normalidade x diferena, bons x maus

(CANEN, 2006, p. 39).
Na verdade, acreditamos que todo o referencial terico aqui citado, a
escolha de cada autor, foi feita pela relevncia e a contribuio de cada um,
porm, no corpo deste trabalho, ao propor o resgate do negro e da cultura afrobrasileira para o ensino de Geografia, procuramos no nos prender a tipos e a
categorias, ou seja, cercar o campo da anlise na tentativa de manter a reflexo
dentro do referencial, mas, ao contrrio disso, o que se pretendeu que o
referencial fosse um meio para as possveis reflexes. O que se deseja construir
a narrativa do resgate do negro e da cultura afro-brasileira no ensino de Geografia
na perspectiva em que o multiculturalismo emancipatrio sirva de suporte, ou
seja, de meio para que se faa a bricolagem de diversos tipos de teorias e de
paradigmas diferentes que levem compreenso do que se quer, hoje, na prxis
do currculo do ensino de Geografia e que esse seja um meio e no um fim no
sentido de construir cidadania do aluno e de provocar a emancipao humana.
Para que isso ocorra e seja possvel, nos referenciamos em procedimentos
metodolgicos, que sero vistos no prximo item.

1.5 Referencial metodolgico

Para resgatar a importncia do negro e da cultura afro-brasileira no ensino de

Geografia, foi necessrio reunir, a partir da perspectiva do multiculturalismo
emancipatrio, pedaos de narrativas produzidas sobre diversos recortes com
base em paradigmas, que envolveram diferentes reas e campos de investigao,
para explicar os tipos de reconhecimentos, que foram feitos sobre o negro, desde
o sculo XVI at o sculo XXI. E, para isso, utilizou-se a pesquisa qualitativa
em educao por envolver um conjunto de prticas interpretativas para explicar
os conceitos de ensino de Geografia, currculo, livro didtico, cultura, raa,
renda, relacionados a tudo que se refere ao reconhecimento do negro. No
primeiro momento o procedimento foi selecionar os 10 volumes do stimo ano
das colees de livros didticos de Geografia aprovados pelo PNLD/MEC para
os anos seguintes: 2011 a 2013. O contedo do stimo ano, que aborda a

26

geografia do Brasil, so os volumes: 1. ADAS, Melhem. Construo do espao

geogrfico brasileiro - 7 ano. So Paulo: Editora Moderna, 2006; 2. SENE, E
de & MOREIRA, J. C. Geografia Moreira e Sene: Geografia: ontem e hoje
7 ano. So Paulo, Scipione, 2009; 3. VESSENTINI, J. W & VLACH, V.
Geografia Crtica: O espao brasileiro 7. So Paulo: tica, 2009; 4.
BOLIGIAN, L. [et al.]. Geografia espao e vivncia: a organizao do espao
brasileiro, 7. So Paulo: Atual, 2009; 5. BIGOTTO, J. F. [et al.]. Geografia
sociedade e cotidiano: espao brasileiro, 7 ano. So Paulo: Escala
Educacional, 2009; 6. CARVALHO, M. B & PEREIRA, D. A. C. Geografia do
mundo: Brasil, 7 ano. So Paulo: FTD, 2009; 7. SAMPAIO, F. dos S. [et al.].
Para viver juntos: geografia, 7 ano. So Paulo: Edies SM, 2009; 8.
MAGALHES, C. [et al]. Perspectiva. So Paulo: Editora do Brasil, 2009; 9.
DANELLI, S, C de S. Projeto Ararib: Geografia. So Paulo: Editora
Moderna, 2007; 10. PIRES, V & PIRES, B. B. Projeto Radix Geografia, 7
ano. So Paulo: Scipione, 2009. Todos os discursos com referncia ao negro e
cultura afro-brasileira foram recortados dos mesmos e distribudos nas
categorias4 de lugar, espao, paisagem, regio, territrio e populao, com o
objetivo de verificar em que medida esses conceitos eram refletidos pelo
paradigma da geografia tradicional e pelo paradigma da geografia crtica e, ao
mesmo tempo, interfaci-los com a discusso do campo do currculo na
perspectiva do multiculturalismo emancipatrio.
Reunido esse material, foi considerado esse o corpus da pesquisa. E, para
fazer os recortes das narrativas sobre o resgate do negro e da cultura afrobrasileira foi utilizada a tcnica de anlise documental com base em Andr e
Ldke (1986, p. 40), que consideram o livro didtico documento oficial. Para
alcanar os devidos fins, que problematizassem os tipos de reconhecimentos do
negro e da cultura afro-brasileira do sculo XVI aos paradigmas multiculturais
foi necessrio dialogar com outras reas como a Sociologia, a Antropologia, a
Filosofia e com a Teoria do Currculo, portanto essa abordagem exige conhecer
as concepes de raa construdas no campo das Cincias Sociais e Polticas a
respeito do Outro. Sobretudo, por ser essa uma reflexo no domnio do campo
da Educao, na rea do ensino de Geografia, o que requereu um exerccio maior
4

Conforme mostra do apndice nas pginas 187-222.

27

e o mximo de rigor possvel. Na verdade, isso exigiu a tarefa de improvisar,

recortar, colar, e de confeccionar uma colcha multicultural, com diversos
pedaos de teorias e paradigmas sobre o negro e a cultura afro-brasileira do
sculo XVI lei 10639/03 no ensino de Geografia. Consciente dessa escolha,
medida que houve um esforo de mostrar como a relao do pesquisador com
o mundo a pesquisa passou a ser conduzida pela tcnica da bricolagem. Como
diz Kincheloe (2007, p. 17), a bricolagem um processo cognitivo de alto
nvel, que envolve construo e reconstruo, diagnstico contextual,
negociao e readaptao, e, com base nesse sentido, a partir de cada pedao e
recorte narrativo retirado dos livros didticos de Geografia, costurou-se cultura e
raa, como conceitos centrais na compreenso da narrativa montada sobre o
negro e a cultura afro-brasileira desde o sculo XVI. E, para refletir acerca de
cada recorte discursivo, categorias e conceitos foram bricolados, dos quais o
primeiro foi o reconhecimento social, que serviu de fio condutor na abordagem
da luta entre senhor e escravo, cuja batalha era de vida e morte, iniciada no seu
apresamento em frica at a sua re-construo-escrava na casa-grande no
cotidiano do engenho de acar.
A segunda parte da bricolagem foi feita dos diferentes pedaos de recortes
textuais sobre o negro e a cultura afro-brasileira em diferentes abordagens como a
culinria, a msica, a dana e a religio afro-brasileira, com base nos paradigmas
do ensino de Geografia, e dos fundamentos da Teoria Social do Currculo. O
reconhecimento social foi a categoria central e usada para colar e fixar as
narrativas multiculturais.
Na terceira parte da bricolagem, o estudo abordou o conceito renda e raa
que servem para hierarquizar, gerar preconceitos e a desigualdade entre negros e
brancos. Foram recortadas e coladas ainda, imagens relacionadas ao contexto
porque, como diz Manguel (2001, p. 24): as narrativas existem no tempo, e as
imagens, no espao e, nesse caso, elas tiveram a capacidade de auxiliar na
reflexo e de provocar na conscincia do intrprete e do espectador, tipos de
sentimentos sobre o reconhecimento do negro antes da Abolio, como mostra o
captulo 4.
Foram escolhidas seis imagens e um mapa, para compor a narrativa geral
do captulo. Na seo 4.1, a imagem 01, leo sobre tela, Moinho de acar,

28

Rugendas (1835), In: (ADAS 2006, p. 37); a imagem 02, leo sobre tela,
Engenho de acar em Itamarac, Post (1647), In: (Idem, 2006, p. 38).
Na

seo

4.2,

foram

interpretadas

as

imagens

fotogrficas:

03.

Manifestaes Populares In: (SAMPAIO, 2009, p. 40); 04. Oferendas

Iemanj, (Idem, 2009, p. 15); 05. Capoeira: luta e dana, In: (PIRES e PIRES,
2009, p. 68); e 06. Jovens no Ibirapuera In: (BIGOTO, 2009, p. 9).
Na seo 4.3, foi exposto o mapa 01, Analfabetismo no Brasil segundo a
cor ou raa, In: (DANELLI, 2007, p. 45). Para cada narrativa textual dos livros
didticos de Geografia recortada, seu fundo foi colorido na cor cinza, para ajudar
a compor a nuance da colcha bricoleur multicultural negro-afro-brasileira.
comum aos autores de livros didticos utilizarem fontes imagticas de domnio
pblico. Com isso, muitas imagens dos 10 livros analisados se repetem.
Na ltima seo 4.4, se recomenda que, para desconstruir as narrativas
mestras coloniais, seria necessrio descolonizar ideias e certezas, a partir dos
paradigmas ps-coloniais do reconhecimento da diferena na diferena.
Entendemos que, na pesquisa qualitativa, o seu campo de domnio no se prende
a um conjunto de tcnicas, quando esse no capaz de refletir a natureza de um
fenmeno social, como o da educao. nesse sentido, que a bricolagem
permite, e com rigor, fazer os recortes, as colagens e as montagens dos
diferentes discursos de tempos e espaos para um determinado fim do presente
trabalho (DENZIN & LINCOLN, 2006), contar a histria:
A interpretao na bricolagem no pode acontecer sem a
compreenso de uma ontologia relacional e de uma
hermenutica simblica. Por mais que essas noes possam soar
radicais, interessantes observar que tais conceitos no so
novos, j tendo sido expressos por poetas, griots e contadores de
histria em diversas civilizaes (KINCHELOE, 2007, p. 111).

Espera-se que, de acordo com a estrutura planejada nesse estudo, os

objetivos propostos tenham sido cumpridos com clareza e coerncia, e que
alcancem o leitor, a partir das generalizaes feitas pelo pesquisador, visto que,
como pesquisa qualitativa, esse seria seu fim, (ESTEBAN, 2010, p. 139),
conforme descrito na estrutura do trabalho.

29

1.6 Estrutura do trabalho

A tese se encontra organizada na seguinte estrutura: o captulo 1 trata o

reconhecimento no ensino de Geografia, com a abordagem para o resgate do
negro e da cultura afro-brasileira, com base nos discursos dos livros didticos,
na seguinte ordem: a apresentao do problema, a justificativa, os objetivos, o
referencial terico, o referencial metodolgico, e a estrutura do trabalho. No
captulo 2, trata da Geografia e do multiculturalismo com vistas para os
conceitos e tendncia da geografia tradicional, com abordagem racial sobre o
negro pela viso de La Blache (1921) e de Brunhes (1956) e, tambm, pelos
autores brasileiros, Carvalho (1935; 1949; 1963; 1967) e Azevedo (1943;
1958; 1959; 1968; 1976). Num segundo momento discute os paradigmas da
geografia tradicional e da geografia crtica e as implicaes hoje do
reconhecimento social na diferena e na igualdade racial. Na terceira
subseo, visa sobre o resgate do negro e da cultura afro-brasileira pensada a
partir do multiculturalismo no currculo. No captulo 3, discorre sobre a
contribuio de Freyre (1998) com a obra Casa-grande e senzala e de
Fernandes (1978; 2008) com a obra A integrao do negro na sociedade de
classes, em que o primeiro resgata o negro e a cultura afro-brasileira pela
cultura e o segundo retrata a tenso social vivida pelo negro na sociedade de
classes. No captulo 4, expe a interpretao dos dados dos discursos dos
livros didticos Geografia, com o recorte desde o sculo XVI, quando o
africano foi trazido da frica para ser escravizado e foi reconhecido como
coisa, at a Abolio, quando esse quadro foi mudado. Na segunda seo,
discute a msica, a capoeira, a culinria e a lngua como resgate e
reconhecimento da cultura afro-brasileira nos livros didticos de Geografia do
stimo ano, que refletiu o reconhecimento social do negro do passado at o
presente com a cultura hip hop. Na terceira seo, compara raa, renda e cor,
entre negros e brancos, como marcadores de desigualdades sociais. Para
finalizar, a ltima seo evoca a descolonialidade do ensino de Geografia para
que possa efetivamente levar emancipao humana do sujeito social.

30

2. GEGOGRAFIA E MULTICULTURALISMO

Para a geografia clssica tradicional sistematizada a partir do sculo

XVII, como mtodo, o mais importante seria descrever as coisas do espao do que
refletir as contradies sociais sobre elas (CLAVAL, 2001). Entretanto, no sculo
XX, com as transformaes sociais trazidas pela industrializao e pela
urbanizao, o paradigma da geografia tradicional com base na descrio das
coisas e dos lugares entrou em crise. Como uma cincia social, o seu desafio
passou a ser no somente descrever, mas explicar o espao e as suas contradies.
Para Corra (2003), o espao um dos conceitos-chave da Geografia pelo qual o
homem, atravs da cultura e do trabalho, dinamiza e significa os lugares na
paisagem. Para Moreira (2010, p. 61), a Geografia tem a funo de desvendar
mscaras sociais; por isso, seria ento sua funo revelar os porqus de, ainda
hoje, negros e brancos no Brasil socialmente viverem em espaos to desiguais.
Para refletir sobre isso e desvelar tais mscaras, na primeira seo desse
captulo, atravs do paradigma da geografia clssica tradicional, buscou-se saber
como que os gegrafos europeus interpretavam o homem africano no seu modo de
vida. Sabe-se a Geografia se baseava no mtodo descritivo, cuja finalidade seria
explicar as propriedades das unidades terrestres e tambm explicar a combinao
dos fenmenos naturais porque, poca, como diz La Blache (1982, p. 47) a
Geografia uma cincia dos lugares e no dos homens. O paradigma dominante
era de uma geografia com base naturalista e, neste sentido, se ocupava com a
descrio do espao em detrimento da reflexo social, com aquilo que seria
subjetivo ao homem (CLAVAL, 2009).
Dessa foram, o presente captulo trata dos conceitos e tendncias da
geografia tradicional, em que o homem africano visto pelos gegrafos europeus
como algum de raa inferior e no civilizado. No segundo momento do captulo,
a geografia crtica busca explicar as contradies e os conflitos sociais, em
seguida prosseguindo com a reflexo no mbito do ensino de Geografia com
vistas para o livro didtico e a crise dos paradigmas. Num terceiro momento, o
texto aborda a dialtica entre a diferena e a igualdade. E, para finalizar, reflete
sobre o multiculturalismo na educao com base na Teoria do Currculo.

31

2.1 A Geografia Tradicional: conceitos e tendncias

At h bem pouco tempo, os livros didticos de geografia distribudos pelo

MEC s redes escolares eram orientados por currculos e programas cujas
propostas pedaggicas valorizavam a reproduo de contedos, em que o professor
era o reprodutor e o aluno o receptor. Ao segundo cabia o papel de decorar
conceitos e temas propostos pelo primeiro, muitas vezes de pouco significado para
a sua vida. A funo da escola seria a de preparar o aluno para a aprendizagem do

contedo. Neste sentido, era papel do especialista fazer o controle do programa,

que exigia do professor o planejamento do contedo, o seu plano de curso, com
objetivos gerais e especficos do ensino, que deveriam ser distribudos de acordo
com a carga horria do ano letivo (DOTTORI, 1963, p. 185).
Na regncia, esperava-se do professor o domnio do contedo e a didtica
para orientar diferentes tipos de aprendizagens. No contedo ensinado, o mtodo
recorrente para fazer a transmisso era o mnemnico. A orientao era para
memorizar nomes de rios, pases, capitais, e responder a questionrios, colorir
mapas - tudo com o fim de induzir o aluno repetio do contedo ensinado, ou
seja, promover uma educao bancria5.
Durante muito tempo, esse modelo de educao inspirava certezas e abria
caminhos sociedade. Atualmente, essa tendncia de ensino, que tinha como
meio a repetio e a memorizao do contedo est em crise. Os objetivos
vinham esvaziados de crticas o que tornava a aprendizagem, muitas vezes, com
um fim em si mesma, distante da realidade do aluno, fazendo com que ele
desenvolvesse uma viso estreita de mundo. Entretanto, acerca dessa concepo,
Carvalho (1949, p.231) preconizava ao contrrio. No sculo passado, no Brasil,
autores de livros didticos concebiam um discurso, em que se dizia fazer uma
Geografia Moderna. Postulava a ideia de ser o homem, o elemento importante da
paisagem, o primeiro, o agente causador e transformador da paisagem cultural,
que dito com outras palavras, no que tange ao ensino da Geografia, significava ir
de encontro aos princpios da educao bancria. O que o autor queria dizer que
ele propunha, em seus livros didticos, um ensino de Geografia significativo e
aplicado vida do aluno. Todavia, analisando seus discursos em outras edies de

Um conceito de Paulo Freire, do livro Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1970.

32

seus livros, notamos que ele dialogava com o paradigma determinista (Homem e
Natureza) pelo qual categorizava a populao numa concepo naturalista. Esse
posicionamento terico foi mantido at final dos anos 60 (CARVALHO &
CASTRO, 1967, p. 28).

Enquanto isso, outras tendncias e abordagens emergiram no campo do

currculo no ensino da disciplina de Geografia. Graas quebra do paradigma da
geografia tradicional pela geografia crtica, novas perspectivas pedaggicas
surgiram revelando outras vises sobre o ensino e a aprendizagem. Agora o
momento era outro, e os desafios educacionais tambm eram outros, diferentes
dos anteriores. Entretanto, analisando-se as contribuies dos paradigmas
tradicional e crtico, notou-se um vazio deixado no currculo de geografia tocante
s polticas de identidade racial que refletissem acerca da populao negra, pois
esses paradigmas no foram capazes de traduzir de forma propositiva essa
questo. Dessa forma, s depois de mais de um sculo da Abolio da escravatura,
que custou caro sociedade e que deixou o racismo por herana, o Estado
reconheceu ser o Brasil um pas racista, e passou a criar polticas nesse sentido.
Desde ento, no sculo XXI, para reverter esse quadro, no mbito da educao foi
criada a Lei 10.639/03, que teve como finalidade resgatar a cultura afro-brasileira
e abrir possibilidades para repensar as diferenas tnicas e raciais, no sentido de
promover a igualdade social.
De acordo com isso, o presente captulo visa refletir acerca de temas e
paradigmas da geografia tradicional e da geografia crtica, e estabelecer um
possvel dilogo com as tendncias da geografia ps-crtica, que se caracteriza ao
querer novas perspectivas que ultrapassam o discurso crtico propositivo
transformador, ao oferecer uma viso menos monolgica da cincia geogrfica e
mais bricoleur na construo das narrativas (KINCHELOE & BERRY, 2007;
DENZIN & LINCOLN, 2006).
A fim de acurar o presente discurso desse trabalho, importante esclarecer
dois aspectos: o primeiro, o pblico alvo para o qual direcionamos os fins desta
tese, o professor que atua na educao bsica, e tambm a todos aqueles que tm o
interesse de compreender e de refletir sobre a educao das relaes etnicorraciais
no mbito escolar; e, o segundo: refletir, a partir da bricolagem, outras
epistemologias que apresentem aberturas para o dilogo com as polticas

33

educacionais, com vistas para o reconhecimento da diferena na diferena para

pensar uma geografia de tendncia ps-crtica.
Historicamente, desde o incio da ocupao portuguesa, a geografia, como
cincia estava presente nos empreendimentos nuticos das Grandes Navegaes
no mar e na terra. Reconhecer territrios, controlar fronteiras e organizar espaos
eram os instrumentos desta cincia, os meios utilitrios usados pelo ento
colonizador para dominar lugares. Nos relatos deixados pelos viajantes e cronistas
da poca apaixonante a forma com que eles descreviam a beleza dos quadros
naturais e, sobretudo, das paisagens brasileiras. Vista de outro ponto, outras vezes
era possvel constatar raas e cores atravs das pinturas e de desenhos de artistas
europeus que tanto traduziram o cotidiano patriarcal e escravocrata, ora na
Colnia, ora no Imprio. Como se sabe, a histria do descobrimento um arranjo
feito de narrativas sobre a ocupao europeia, que passou a ser contada pelo
vencedor. E, nisto, a Geografia serviu para instrumentalizar o conquistador que
soube estabelecer os seus domnios territoriais na organizao do espao.
Mas, foi no sculo XIX, com a inaugurao do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro IHGB, criado em 1838, um marco da investigao
cientifica do pas, que o estudo da Geografia se sistematizou como uma cincia
(MARY, 2010). Para Schwarcz (1993, p. 99), poca, o IHGB inaugurou a era
dos homens de cincia aqueles que vo colligir, methodizar e guardar
documentos. A esses cabia o papel de escrever a histria e de produzir os mitos
fundacionais do Brasil tocante a sua diversidade e a sua grandeza natural. Para
isto, a histria servia para fabricar heris e geografia para descrever os aspectos
territoriais e naturais dessa fbrica de nao.
Todavia, a pesquisa cientfica, de fato, s se consumou no limiar do sculo
XX, a partir dos anos 30, com a fundao do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica - IBGE, voltado para pesquisa quantitativa e que, at hoje, um rgo
de referncia federal. Haja vista que, durante muito tempo, este instituto
contribuiu sobremaneira para com o ensino de geografia. Por mais de trs
dcadas, publicou a Revista Tipos e aspectos do Brasil, uma sntese das
potencialidades naturais e culturais do pas, feita com as ilustraes em bico de
pena por Percy Lau6 (BRASIL/IBGE/CNG, 1966); e tambm proporcionou o
6

(1903-1972) desenhista contratado pelo IBGE. Seu trabalho, segundo Lustosa (2000, p. 3) vai
alm disso. Ele insere-se num seleto grupo de artistas grficos que muito contriburam para o

34

curso de frias para professores, no ano de 63, na cidade do Rio de Janeiro e,

um ano depois do treinamento, foram publicadas as smulas das aulas e
disponibilizadas pelo IBGE (BRASIL,1964).
Em So Paulo, nesta mesma dcada de criao do IBGE, foi fundada a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo
(FFCL/USP) e, doze anos depois, em 1946, criou-se o Departamento de
Geografia, muito importante para o desenvolvimento da cincia geogrfica e para
a formao de bacharis e para a formao de professores licenciados para o
ensino da disciplina de Geografia (PONTUSCHKA, 2007). poca da fundao
do Departamento de Geografia, parte dos professores que assumiu as cadeiras no
curso veio da Frana, como Pierre Deffontaines, Pierre Monbeig, entre outros.
Certamente, esta ligao entre o Brasil e a Frana contribuiu para que o
pensamento geogrfico brasileiro fosse influenciado pelas tendncias da Escola
Francesa, de Paul Vidal de La Blache (1845-1918), o seu maior expoente.
Enquanto isto, na Frana, o ensino de geografia j havia se consolidado
sob a gide da geografia tradicional cujos paradigmas refletiam muito do
discurso nacionalista daquele pas, que difundia o projeto imperialista e
civilizatrio com o domnio colonial na Amrica, frica, sia e na Oceania. Por
isso, era urgente ao francs conhecer as suas potencialidades naturais e culturais,
para ento civilizar o Outro7 e fazer o controle do seu territrio. Neste sentido,
a geografia, antes de mais nada, serviu para afirmar a civilizao francesa, pela
qual o Outro foi interpretado como o no civilizado, o no francs, o no branco.
Tocante ao campo do ensino, as tendncias pedaggicas tinham como fim
difundir a ideia de que era papel da disciplina de Geografia descrever o espao
como algo real, ou seja, como ele parecia ser. Sendo assim, devia a disciplina
levar a criana a desenvolver habilidades e competncias de como aprender a
descrever a regio e a gostar do seu lugar como um francs. No era importante
raciocinar e desenvolver um senso crtico no aluno sobre o espao descrito e
inventariado na aprendizagem. O importante para o ensino era se ocupar em fazer
uma geografia que despertasse o patriotismo e o esprito de pertena sua nao
(BRABANT, 1994).
desenvolvimento da tcnica do desenho e da gravura no nosso pas. Sua produo tornou-se uma
sntese do Brasil, um banco de imagens dos quadros naturais e culturais.
7
Grifo meu. O outro tem o sentido de inferior; pelo discurso epistemolgico colonial ele
diminudo.

35

De fato, a geografia escolar teve suas tendncias pedaggicas baseadas nos

paradigmas da geografia tradicional e, como diz La Blache (1921), esta era uma
cincia dos lugares. Na sua concepo, o papel do gegrafo era o de se ocupar
com a descrio da paisagem e de como ela parecia ser com os seus recursos
naturais, como o clima, o relevo, a vegetao, os mares e os oceanos e, a partir
desses diferentes quadros, explicar como que o homem se adaptou ao meio. Para
tanto, o autor desenvolveu uma metodologia de anlise de grau de civilizao,
chamada de modo de vida8. Esta metodologia permitia, a partir da observao,
avaliar o grau que variava do de selvagem ao de civilizado. O modo de vida na
escala de aferio, inclua o critrio de hbitos, costumes e valores do primitivo ao
mais complexo dos valores dos civilizados. O conjunto de tcnica e o seu domnio
o que definia o grau de evoluo da raa ou de um povo. Quanto maior domnio
das tcnicas, menor dependncia o homem tinha do meio.
Para compreender uma corrente ou um pensamento, fundamental
conhecer a epistemologia que lhe d o suporte terico. Da, nesta seo,
buscarmos compreender os fundamentos da geografia tradicional e a sua
contribuio para o ensino de Geografia no que tange questo racial do negro.
Por isso, perguntamos: qual seria o objeto de estudo da geografia tradicional?
Qual seria o sentido de homem, natureza, meio, raa e paisagem, de acordo com
esse paradigma? Responder a estas questes certamente esclarece os paradigmas
de uma poca, desde que haja o esforo alteridade, prtica de se colocar no
lugar do Outro, para que no faamos uma anlise maniquesta sobre as suas
tendncias.
A geografia tradicional, nascida com a Cincia Moderna, teve origem no
campo da Fsica e da Matemtica, e foi atravs dessas reas, dessa base
epistemolgica, que ela se firmou como cincia natural e fsica. Com isso, o seu
mtodo se desenvolveu com base no determinismo biolgico e geogrfico, em que
o meio natural era determinante sobre o meio social, mas, segundo Claval (2001),
s no sculo XX, com a emergncia do paradigma da Geografia Humana, esse
entrou em crise. Com base no paradigma biolgico, a classificao da populao
era determinada por raa pelo meio natural geogrfico, como o clima e o relevo,
sendo que esses fatores seriam determinantes para a evoluo do homem. Este,
8

Grifo meu. Modo de vida a capacidade de criar tcnicas para se adaptar ao meio natural e at
transform-lo.

36

embora fosse o objeto de preocupao da geografia tradicional, era o produto do

meio natural, estava suscetvel natureza. Para o pensamento geogrfico fsico,
numa escala natural, o homem estava sujeito s foras determinantes do meio
assim como os demais animais; contudo, o que o diferenciava estaria na sua
habilidade e no seu esforo intelectual que o colocavam num ranking de evoluo
que ia do marco um, do homem primitivo (o selvagem), ao mais alto grau (o
civilizado). A diferena, portanto, entre o selvagem e o civilizado estaria no
domnio da artificialidade que o segundo tinha sobre a natureza, enquanto, no
primeiro, a natureza era determinante sobre ele. Isso foi possvel graas ao
desenvolvimento de estudos etnogrficos que permitiam descrever os diferentes
graus de evoluo da populao e a sua distribuio segundo os critrios naturais
e raciais sobre os diferentes estgios dos habitantes do globo (RATZEL 1990, p.
72). A este autor deve-se a introduo dos princpios da Geografia Humana, visto
que ele foi pioneiro ao propor a Antropogeografia, um subcampo da Geografia
Fsica e Natural. Como tal, suas reflexes avanaram no que tange s questes do
homem. Ainda que sob uma tica determinista de forte e fraco, potencializava
pelo menos a dimenso poltica e psicossocial do homem no espao, quando
ento, este passa a ser objeto de disputa vital da luta pelo territrio.
Foi o determinismo geogrfico e biolgico a base do paradigma
hegemnico entre os gegrafos do sculo XIX, e foi tambm o que embasou o
pensamento da geografia tradicional. Para a Geografia daquele sculo, no se
pensava o espao do homem, mas o espao dominado pela natureza; e isto,
poca, era a base do discurso e do pensamento naturalista que, como tal, partia da
premissa de que o homem era o produto do meio, portanto, estaria ele suscetvel
ao determinismo do clima, relevo, vegetao e outros elementos; e, ao mesmo
tempo, essas variveis eram dominantes e influenciavam o comportamento do
homem. De acordo com esse paradigma, no era objeto da Geografia ocupar-se
com paixes, sentimentos, subjetividade humana, temas para outra Cincia, como
a Sociologia. A Geografia devia se ocupar em descrever as coisas do espao
natural; a dimenso poltica e social no era o seu objeto (MARTINS, 1921).
Nesta concepo, a paisagem era um conjunto de unidades que compunha
o quadro natural geomorfolgico. Quanto a distribuio da populao sobre a
Terra, explicava-se a partir do meio natural geogrfico. Mesmo com suas
tcnicas, o homem vivia sob o imperativo do determinismo geogrfico, e era

37

passvel de ser observado em diferentes estgios da evoluo, o que podia variar

de acordo com a raa e o seu modo de vida. Quanto menor fosse o seu domnio
sobre as tcnicas, maior seria a probabilidade do seu atraso na escala da evoluo
humana.
Ao explicar a atuao do homem sobre o meio, La Blache (1921) criou
uma categoria de anlise chamada de modo de vida, uma categoria intelectual que
tinha a funo de avaliar em larga escala o quadro natural e o quadro humano da
Terra, e as relaes das coisas que havia sobre ela. Nesta avaliao, o autor fazia
um inventrio geogrfico e estabelecia a relao do meio com o homem. Para ele,
as variveis naturais ainda determinavam povos e raas, contudo, de acordo com o
grau do modo de vida, o homem podia variar de selvagem a civilizado; segundo a
sua capacidade humana de transformar e de modificar o meio, de acordo com o
domnio das tcnicas de que ele dispunha. Entre muitos procedimentos de campo,
La Blache (1921) avaliou o modo de vida dos povos andinos e dos ndios do
Amazonas e atribuiu a um conjunto de variveis naturais e biolgicas grau de
evoluo desses povos, a ponto de acreditar que o clima determinava o seu estado
natural, e que isso atingia o fsico e afetava tambm o seu comportamento, como
ele prprio coloca:
A igual suavidade das temperaturas e a facilidade do clima
no so, provavelmente, a causa nica desse fato. Como a
presso atmosfrica diminui sensivelmente nessas elevadas
altitudes, a combinao do oxignio do ar com os glbulos
do sangue opera-se mais lentamente nos pulmes: a apatia,
a repugnncia por todo o prolongamento de esforo
muscular ou outro qualquer seriam, segundo observaes
dignas de f, a consequncia deste afrouxamento do
mecanismo essencial que, pelo sangue, age sobre a vida
nervosa (LA BLACHE, 1921, p. 163).

Ao ser avaliado o modo de vida dos povos americanos, concluiu o autor

que os mesmos ainda viviam num grau baixo da evoluo humana e estariam
longe de conquistar o progresso e tornarem-se uma gente civilizada, isto porque
os fatores naturais ainda seriam determinantes sobre o modo de vida de cada um.
Homem e meio so conceitos importantes apresentados em Princpios de
Geografia Humana (1921). Para ele, o homem encontrava-se numa escala de
evoluo em diferentes graus conforme o modo de vida e o quadro que
diferenciava a distribuio da populao sobre a Terra por raa, que ia de superior
a inferior tinha na sua organizao, muito dos aspectos naturais (o meio) e isto

38

determinava tipos e comportamentos diferentes. Na explicao dos fatores

naturais sobre o homem americano, para ele, a raa importante e o que explica
o seu comportamento e a sua moral:
Provenientes de raas, por certo, muito diversas, eles parecem,
entretanto, haver contrado, sob a influncia do ambiente, um
carter comum que se enraizou: a antipatia pelo esforo. [...] eu
recordo-me de ter ficado surpreendido, no Mxico, com a falta
de movimento e da alegria, at dos prprios garotos, naqueles
grupos que se formavam para as refeies volta dos cais das
estaes. No seria isto apenas um simples efeito de
hereditariedade fisiolgica? (Idem, 1921, p. 163).

O que se observa que, ao se tratar do homem e do meio, ainda que La

Blache (1921) tenha avanado sobre as relaes do desenvolvimento e da
apropriao das tcnicas no modo de vida, para ele, ainda no ficava claro se o
que diferenciava o comportamento dos povos mais atrasados era o meio
geogrfico ou se isso se devia a fatores internos (subjetivos) de cada povo, ele
deixa em aberto a possibilidade de acompanhar com maior frequncia o
comportamento de tais fenmenos. Na verdade, ainda que o homem se mostrasse
ativo natureza, e evoludo e civilizado, mesmo assim, por outro lado, estaria
sujeito tambm aos fatores do meio geogrfico, de acordo com o seu grau de
evoluo. Para ele, o homem que no estava no mesmo nvel de evoluo do
homem francs, mas, o contrrio, o oposto disso, como era o caso do homem
americano, o determinismo biolgico e geogrfico explicava o seu tipo de
comportamento.
Em Princpios de Geografia Humana (1921), o autor considerou tudo
aquilo que fazia parte do processo civilizatrio para descrever a distribuio
humana no globo, as desigualdades e as anomalias, os instrumentos, os modos de
alimentao, a habitao, meios de transportes, estradas, caminhos de ferro, tipos
de navegao martima ou lacustre, ou seja, tudo que ele alcanou e viu no seu
tempo. Sem dvida, seu trabalho representou um legado para a Geografia Humana
mundial. Contudo, no se pode perder de vista que os seus estudos sobre o homem
e o meio foram produzidos numa poca em que o paradigma dominante era o da
Geografia Fsica com base naturalista e no determinismo biolgico. Portanto,
todas as referncias do homem possibilista e civilizado, notado em seu discurso,
se voltavam para o homem branco e europeu, porque, para La Blache (1921), os

39

outros povos no eram civilizados, estavam em diferentes fases de sua evoluo e,

nessa escala, a evoluo prosseguia em seus extremos: de selvagem a civilizado.
Quem tambm corroborou para com o pensamento da Geografia Humana
foi Brunhes (1869-1930), contemporneo de La Blache (1845-1918): foi ele
quem

imps

denominao

Geografia

Humana

em

lugar

da

de

Antropogeografia, diz Deffontaines (1956, p. 9). Segundo esse autor, assumir

uma cincia inteiramente humana, era uma postura ousada, visto que, naquele
tempo, o hegemnico era o paradigma naturalista.
A Geografia Humana tratava de tipos de atividade humana, que no
tinham fora de explicao na Geografia Fsica. A partir dela, o homem saa do
imperativo da natureza e ganhava fora de explicao sobre si mesmo e sobre a
sua capacidade de transformao, sobre o espao, como aborda o autor:
Os homens reflorestam; desse modo, moderam a obra destrutiva
das enxurradas e modificam os climas. Plantam o pinheiro
martimo, para fixar as areias, e a zostera, para fixar a lama
submarina. Em meio aos seres viventes, podem regular e
orientar numerosas selees artificiais; cultivam plantas e
domesticam animais. O conjunto de todos esses fatos de que
participa a atividade humana um grupo verdadeiramente
especial de fenmenos superficiais: ao estudo dessa categoria de
fenmenos geogrficos, damos o nome de Geografia Humana
(BRUNHES, 1956, p. 27).

Todo o tipo de atividade produzida pelo homem passava a ser explicada

como um fenmeno humano, artificial, ou seja, criado por ele e no mais
atribudo ao natural. Transformaes espaciais a partir da fora econmica,
tecnologia desenvolvida pelas grandes civilizaes, o homem tornava-se agora
capaz de alterar a paisagem numa velocidade nunca vista antes, e isto o autor
conceituou e passou a chamar de fora destrutiva.

A Geografia Humana, obra

deixado por Brunhes (1869-1930), um legado para os estudiosos e, neste

trabalho, a sua contribuio sobre as atividades humanas relevante. O seu
esforo levou a uma geografia cujo poder de explicao saiu da esfera da natureza
para a esfera econmica, poltica, e social.
A partir dessa perspectiva, as mudanas ocorridas no espao no eram
mais obra apenas da natureza, um agente modelador e transformador. Agora, o
poder de transformar, e de destruir e reconstruir vinha das tcnicas e da
inteligncia humana capazes de produzir espao exclusivamente artificial, como
era o caso das cidades que acompanhavam o fenmeno urbanizao. Artificial,

40

para Brunhes (1956), era tudo aquilo que o homem fazia e que a natureza era
incapaz de fazer.
O foco sai da natureza e volta-se para o homem. O poder de explicao
que ele busca no est no Fsico, no natural, mas, no humano, no artificial, ou
seja, naquilo que o homem faz no e com o espao, de homem para homem e com
os homens.
Neste trabalho, notamos que o autor se preocupava em fundamentar a
Geografia Humana metodologicamente. Procurava dialogar com os gegrafos, os
seus contemporneos, para sistematizar e classificar o campo que ele entendia ser
da Geografia Humana, tomou o cuidado de organizar os fatos da Geografia
Humana, o que ele chamou de Geografia das necessidades vitais bsicas, comer,
dormir, vestir-se, e classificou mais duas categorias, a Geografia Poltica e a
Geografia da Histria. Ento, nesse sentido inaugurou uma geografia do homem e
no da natureza. Seguindo essa perspectiva, organizou a Geografia Humana por
fatos essenciais, ou seja, explicava a ocupao improdutiva do solo com base nos
fatores humanos; tratava de descrever formas e tipos de ocupao humana
distribudas na paisagem, como casas, aldeias, ruas, estradas, cidades,
fortificaes e etc.
Um segundo grupo de fatos por ele classificado, diz respeito descrio da
conquista do homem sobre o mundo vegetal, animal e cultural. Neste grupo,
numa escala global sobre os elementos naturais, o autor estabeleceu um paralelo
da fora destrutiva entre os povos civilizados e os povos selvagens. Ele dizia que
a devastao do quadro natural feito pelos povos civilizados era quase
irrecupervel, enquanto a destruio feita pelos povos selvagens era passvel de
recuperao. Mas essa comparao no era a mais importante, no sentido da fora
destrutiva. O poder maior da ocupao destrutiva ficava com as exportaes de
recursos naturais conquistados dos selvagens pelos civilizados. Sobre isto, o autor
vai alm da funo de descrever os fluxos e o seu impacto destrutivo. Nota-se que,
ao referir-se s modalidades de ocupao, ao falar dos povos primitivos
africanos explorados pelos civilizados, passvel de observao um senso de
justia em seus argumentos sobre a forma com que eram tratados os selvagens:
Uma das formas mais repugnantes da devastao entre os
homens o trfico de negros. Em seus incios, a colonizao
europeia desenvolveu a escravatura, transplantando infelizes
negros de um continente para outro. A colonizao muito

41
frequentemente prejudicou os selvagens, seja pela destruio de
seus recursos alimentares, seja pela introduo de verdadeiros
venenos, como a aguardente. A degenerescncia dos povos nocivilizados quando postos em contato com a nossa civilizao
um fato universalmente constatado (BRUNHES, 1956, p. 299).

Nota-se que a ocupao colonial europeia foi um processo histrico

destrutivo tanto dos recursos naturais e da sua economia de subsistncia, quanto
da qualidade e do equilbrio social dos povos que sofreram a descentrao do seu
espao ao serem transplantados e escravizados para as colnias europeias. O
significado do conceito de destrutivo para o autor seria ocorrncia, alteraes
permanentes nas propriedades fsica, qumica e psquica de quem est sob a fora
destrutiva. Neste sentido, o no civilizado, em contato com o civilizado, passava
por um processo de degenerescncia palavra derivada do latim, que no francs
significava perder suas qualidades prprias ou ancestrais, ou seja, a ocupao
europeia, o projeto colonial, a partir do sculo XVI, fez com que os povos
conquistados sofressem um processo destrutivo do seu modo de organizao e de
sua viso de espao de mundo.
Numa breve retomada dessa seo, vimos que geografia tradicional como
Cincia Moderna nasceu da Fsica, e, por isso, a chamada Geografia Fsica, cujo
mtodo teve como base as cincias naturais e as cincias biolgicas. Como uma
cincia, ela se preocupa com a explicao dos fenmenos da Terra e da natureza,
como o clima e o relevo; esses seriam agentes determinantes do espao geogrfico
e o homem estaria sob o seu domnio. Todavia, o homem soube buscar outra
perspectiva, o oposto disto. Como um sujeito ativo, passou a associar a relao
existente entre homem natureza espao, que ganhou fora de explicao social
sobre a explicao dos fenmenos da Terra. Do ponto de vista social, e com a
Revoluo Industrial e o avano das tecnologias, as paisagens foram modificadas
e a natureza sofreu profundas alteraes com o processo de artificializao.
Graas inteligncia do homem, e suas aes, ele buscou explicar as mudanas do
espao geogrfico e, ao mesmo tempo, foi se desvencilhando do determinismo
geogrfico e biolgico, como pode ser visto nos pioneiros da Geografia Humana
que

refletiram

sobre

outras

perspectivas

menos

deterministas:

Antropogeografia, Ratzel (1990); Princpios de Geografia Humana, La

Blache (1921); e Geografia Humana, Brunhes (1956).

42

O importante foi que a geografia tradicional, dentro do seu tempo e

espao, mesmo que tenha assumido o papel de inventariar a natureza e as
atividades humanas sobre a Terra e apesar do seu discurso parecer muitas vezes
esvaziado de uma crtica social, permitiu que o mundo fosse visto da perspectiva
europeia, e, como tal, descreveu, classificou e hierarquizou as coisas no espao de
acordo com o conceito raa e de civilizao. Essa ideia, ainda hoje, pode ser
sentida pelo status que ocupava a Geografia Fsica. Durante muitos sculos, essa
Geografia foi hegemnica, e seus fundamentos conduziram raa e meio no debate
geogrfico, e o homem era o produto desse, e, numa escala global de evoluo, ele
estaria distribudo pela terra, de acordo com sua histria natural, em selvagens e
civilizados e seria o modo de vida e a fora destrutiva jeitos diferentes de explicar
esse espao. No ensino de Geografia, por muito tempo, homem e natureza foram
paradigmas determinantes. No Brasil no foi diferente. Embora sejamos o
resultado das diferenas, para esse paradigma, no que tange ao africano, ramos
uma mistura de raas inferiores. Nos livros didticos de Geografia, durante
dcadas do sculo XX foi essa a ideia que persistiu, como ser vista na subseo
seguinte.

2.1.1

O negro e a raa: Delgado de Carvalho e Aroldo de Azevedo

O livro didtico no Brasil tem histria. O seu uso e consumo vem desde a
Colnia, no sculo XVII, diz Schffer (2001, p. 134). Contudo, a sua difuso
nacional ocorreu a partir das bruscas e profundas mudanas feitas pelo Estado
Novo, em 1934, com a criao do Ministrio da Educao e Sade (MES) que
tinha como fim atender as demandas sociais que o pas exigia, a de elevar a
qualidade da educao e da sade. Mas foi na mesma dcada, que trs anos mais
tarde, foi criado o Instituto Nacional do Livro (INL) e, desde ento, polticas e
programas passaram a existir, o que contribuiu na otimizao do livro didtico.
No ensino de Geografia, temos dois autores pioneiros na produo de
livros didticos: Delgado de Carvalho (1884-1980) e Aroldo de Azevedo (19101974). Seus trabalhos so imensurveis para o ensino de Geografia e, ainda hoje,
so referncias no pas. Muito dos contedos e conceitos criados por eles esto
presentes no currculo e em programas do ensino de Geografia. Podemos afirmar

43

que esses autores, no campo do ensino, escreveram o pensamento geogrfico

brasileiro. Eles produziram snteses do quadro natural e social do pas que vai do
Brasil Colnia ao Brasil atual. Mas, ao nos voltar sobre os seus livros didticos
editados entre os anos 30 e 70, o nosso interesse tem como fim reproduzir os seus
discursos sobre raa e negro, e analisar em que medida eles foram influenciados
pelos paradigmas da geografia tradicional.
Definimos aqui homem e natureza como categorias analticas da geografia
tradicional. Sabe-se que o segundo determinava geograficamente o primeiro.
Sabe-se tambm que o homem estava sujeito aos imperativos do meio, ou seja, do
clima, do relevo, da vegetao e das guas. Para tal investigao dos discursos nos
livros didticos, fomos at a uma edio didtica de Delgado de Carvalho da
dcada de 40, em que ele reduz a quatro classes principais as influncias da
natureza sobre o homem, sendo a primeira de ordem climtica, visto que, para ele,
o clima de fato era determinante sobre o homem, de modo que a influncia seria
to profunda, que implicava mudanas no seu desenvolvimento fsico, nas suas
caractersticas biolgicas e no seu desenvolvimento moral, como ele afirma:
Os efeitos fsicos diretos do meio que se exercem sobre a
vegetao, os animais e o homem. Nesta categoria entram o
clima, que age diretamente sobre o homem como estimulante e
como deprimente, que determina a sua cor e a sua estatura e por
meio do ambiente determina os seus meios de vida. A altitude,
acarretando modificao do clima, tambm fator importante.
A pigmentao, por exemplo, depende do clima e da vegetao:
os botocudos que vivem nas matas do alto So Francisco so
mais claros do que os Caiaps que vivem nos campos abertos
(CARVALHO, 1949, p. 232).

A segunda defesa do autor consistia em dizer que o determinismo

geogrfico influenciava a tal grau que as religies, as leis e as lnguas so de
ordem natural, e estavam sujeitas tambm aos imperativos da natureza. Para ele:
Os efeitos psquicos tm no meio o seu principal fator. As
religies, os cdigos de moral, e as lnguas tm estreitas
relaes com o ambiente geogrfico. A lngua dos Herreros e
dos Samoyedas extraordinariamente rica em descrio de
cores de animais (Idem, 1949, p. 232).

Seria o princpio de causa e efeito produzido pelo meio. Toda criao

humana por ele citada estaria submissa s causas naturais, toda e qualquer
diferena humana tinha influncia do meio geogrfico. Nesta mesma perspectiva,
os fatores econmicos estariam determinados pelo meio geogrfico:

44
Os efeitos econmico-sociais determinam o tamanho e a
importncia dos grupos humanos, a organizao da propriedade
e as relaes de famlia. A fertilidade e a superfcie de um
distrito determinam o nmero mximo de habitantes que pode
assumir. Os efeitos puramente topogrficos so os que mais
facilmente saltam aos olhos do observador. A montanha
inacessvel e o deserto constituem obstculos s relaes entre
os grupos; e os vales, os rios, as plancies, como tambm os
oceanos, so meios de comunicaes (Ibidem, 1949, p. 232).

Nota-se que esta seria uma concepo baseada nas razes da teoria
malthusiana, em que o meio natural determinante da produo, e o tipo de solo,
e do tamanho da propriedade e principalmente do controle da natalidade, de forma
que a produo agrcola devia ser maior do que o nmero de habitante, por que,
do contrrio, haveria escassez e fome.
Nesta concepo naturalista argumentada pelo autor, ele concluiu ser mais
fcil observar as foras naturais como elementos determinantes sobre o homem,
pois essas estariam presentes na forma e na distribuio natural do relevo.
Observa-se, no argumento apresentado, que o autor tinha como base os
paradigmas da geografia tradicional e tinha como defesa a tese de que os efeitos
fsicos, psquicos, econmico-sociais e o topogrfico so determinantes sobre o
ambiente geogrfico quando se tem a ocupao humana das grandes regies.
Todavia, 14 anos depois, numa publicao especfica sobre o Continente
Africano, o mesmo autor traz uma abordagem, em que ele foge do determinismo
geogrfico. Embora para ele os fatores naturais fossem importantes no modo de
vida daqueles povos, visto que influenciavam diretamente na economia, no
seriam determinantes. Segundo ele:
Os gneros de vida muito dependem dos meios geogrficos em
que se desenvolvem e distribuem; na frica, talvez mais do que
em qualquer outra parte do mundo, a vida econmica se acha na
dependncia estreita das zonas de vegetao e fauna. Embora de
grande importncia, as condies de clima e topografia so de
menor influncia direta nos sistemas econmicos
(CARVALHO, 1963, p. 26).

Naquele mesmo ano, o autor lanou Geografia humana, poltica e

econmica, em que, definitivamente, deixou para trs o uso do conceito natural
de raa. Sob a defesa de que com a mistura dos povos havia deixado de existir
raa pura, ele passou a se apoiar no conceito culturalista para explicar raa, como
ele mesmo diz:

45
Os antroplogos substituram o termo raa pelo de etnia.
Atualmente mais prudente ainda, para uma classificao
geral, reunir a populao da Terra em povos, no se levando
em conta os caracteres fsicos como forma predominante.
Define-se ento povo como um conjunto de indivduos que
falam geralmente a mesma lngua, possuem costumes
semelhantes, transmitidos de pai para filho, e uma histria
comum (CARVALHO & CASTRO, 1967, p. 28).

Sobre o autor, conclumos que, no incio, a respeito do africano e da raa,

o seu pensamento tinha como base o paradigma naturalista da geografia
tradicional, ou seja, ia ao encontro dos princpios do determinismo geogrfico.
Entretanto, mudou, mais tarde, o seu posicionamento para o paradigma
culturalista baseado na defesa de etnia e povo.
O segundo autor de livros didticos de Geografia analisado foi Aroldo de
Azevedo (1910-1974). Buscou-se saber a respeito do seu pensamento, de como
que ele reconhecia o africano no que tange ao conceito de raa e se esse era
classificado pelo paradigma natural ou pelo paradigma de cultura e como isso
aparecia no seu discurso. Dos seus livros didticos, foram analisadas duas
publicaes da dcada de 40 e, numa delas, o autor refletia sobre a desimportncia
da cultura do povo africano. Sobre a reflexo, ele conclui o seguinte: nada temos
a dizer sobre o assunto, porque a populao africana, constituda como se viu, no
pode oferecer nenhuma manifestao cultural digna de nota (AZEVEDO, 1943,
p. 428). Isto levava a crer que este autor falava a partir do paradigma naturalista e
que, para ele, s teria cultura o povo que fosse civilizado, para ele, tudo indica, os
africanos seriam, de fato, povos inexpressivos por no serem civilizados. Isto ele
deixava claro ao apresentar os fundamentos tradicionais das razes por que o
negro para aqui foi trazido:
As necessidades da agricultura (cana, caf) e da extrao de
minerais exigiram, porm, braos mais habituados aos climas
quentes de nosso continente: foram trazidos, ento, da frica,
alguns milhes de negros, que passaram a trabalhar como
escravos no Brasil e nas Guianas, principalmente
(AZEVEDO, 1943, p.120).

Para ele, a razo pela qual justificou-se traficar negros do continente

africano para o Brasil estaria no fator natural, ou seja, no determinismo
geogrfico, na capacidade que o negro teria de se adaptar ao clima tropical, visto
que o lugar de onde ele veio era semelhante ao daqui. Ou seja, segundo as teorias
deterministas, o que importava era a capacidade de adaptao ao clima e a

46

sujeio moral do civilizado. Dentro desta tica da evoluo natural, o autor

explicava o que era ser civilizado:
Entre os povos civilizados que as atividades culturais
alcanaram suas mais altas e admirveis manifestaes. Na
grande maioria dos aspectos, procura-se atingir perfeio. [...]
Cultuam-se as tradies, animam-se as festas populares e velase pela existncia do folk-lore. [...] Nos gabinetes de estudo e
nos laboratrios, os homens de cincia entregaram-se s
pesquisas e fazem descobertas importantssimas. As associaes
esportivas, etc., procuram aprimorar os conhecimentos e
aperfeioar a raa (Idem, 1958, p. 26).

Para o autor, civilizao, raa e cincia eram trs coisas que caminhavam
juntas. Um povo se definia segundo a hierarquia natural de raa que podia variar
de selvagem at o seu mais alto grau de aperfeioamento, o de civilizado. E a
cincia ocuparia importante papel com a sua contribuio ao aperfeioamento da
raa, ou seja, de subsidiar as polticas eugenistas de acordo com os interesses da
ordem social. Nesse sentido, no presente recorte do seu texto, o que chama a
ateno o ano da edio da publicao do livro didtico de Geografia, 1958 - o
que leva a concluir que o pensamento racialista e eugenista ainda era dominante
nos discursos do currculo de Geografia nas escolas do Brasil.
Num outro momento, 1969, o autor lanou uma obra didtica para o ensino
mdio, em que, na explicao da 6 edio, ele dizia no ter grandes pretenses
com aquele trabalho, mas que esperava que o mesmo fosse apenas til para os
estudantes. De fato, foi um trabalho que representou uma quebra de paradigma no
que diz respeito concepo epistemolgica de homem e meio. Neste trabalho,
Azevedo (1976) apresentou uma geografia do Brasil, baseada em uma perspectiva
calcada num paradigma economicista crtico e, juntamente a isso, props uma
discusso culturalista a respeito da populao brasileira. Neste trabalho, ao
abordar e explicar sobre populao, utilizou a geo-histria para explicar como foi
formado o territrio brasileiro desde o sculo XVI at o sculo XX. O indito
deste trabalho foi o conceito de mestiagem trazido de Freyre (1933). O autor
dizia ser o Brasil um pas multirracial mestio graas ao encontro das trs raas,
europeia, africana e indgena que faziam essa diferena na formao do povo
brasileiro, como ele explica:
A exemplo do que acontece em outros pases de formao
recente, a populao brasileira ainda no se cristalizou sob o
ponto de vista antropolgico. Possumos um verdadeiro
amlgama de tipos tnicos, que se diversificam pela colorao

47
da pele e por outros caracteres fsicos: europoides, negroides e
mongoloides aqui se acham representados e, de longa data,
vm-se caldeando atravs de uma complexa mestiagem. Nosso
cadinho ou melting-pot tnico encontra-se em plena ebulio
(Ibidem, 1976, p. 114).

Portanto, sobre o seu pensamento e sobre as suas publicaes feitas

anteriormente, parece, agora, que o autor buscava mostrar uma outra viso acerca
do conceito de raa e tambm acerca da importncia do negro para a civilizao
brasileira. Na geografia tradicional, o paradigma dominante era homem e
natureza e o primeiro estaria sujeitado ao segundo, de acordo com o determinismo
geogrfico. Sendo assim, na escala das raas, o negro estaria entre as raas
inferiores e seria um empecilho para o progresso e para o desenvolvimento da
civilizao brasileira. Neste sentido, o negro s servia para o trabalho. No mais,
seria um obstculo social. Esta foi a ideia defendida nos argumentos anteriores
desse autor. Todavia, vimos que ele mudou de ponto de vista a respeito do
determinismo geogrfico ao utilizar da perspectiva da antropologia culturalista, ao
se apoiar na ideia da mestiagem, que tinha sua base em Freyre (1933).
Tanto Carvalho (1935; 1949; 1963; 1967) quanto Azevedo (1943; 1958;
1959; 1976) durante muito tempo acreditaram e defenderam o determinismo
geogrfico e biolgico, em que na relao homem e natureza, a raa seria um fator
determinante na forma da organizao do espao. Nesse sentido, ambos
acreditavam que a raa africana seria inferior europeia, e, portanto, um fator
negativo na formao do povo brasileiro. Na verdade, at ento, os dois tiveram
seus discursos orientados pelo determinismo geogrfico; entretanto, a partir da
dcada de 60, mudaram de paradigma abandonaram o mtodo determinista
naturalista para o uso do mtodo culturalista inspirado em Freyre (1933) para
explicar a formao do povo brasileiro.
Diferente do cenrio apresentado pela geografia tradicional e o seu
ensino, cujo poder de explicao estaria no meio - evolucionista, racialista e
civilizador -, no final dos anos 70, o ensino de geografia abriu-se efetivamente
para um novo panorama poltico, pedaggico e epistemolgico e que, certamente,
abalava a tradio e a forma de interpretar o espao e de como ensinar sobre a
desigualdade entre negros e brancos - tema dos programas e currculo dos livros
didticos de Geografia da educao bsica.

48

Comeava a nascer e a se firmar um novo paradigma - o paradigma da

geografia crtica. Este, como tal, no se limitava apenas a descrever as coisas do
espao, mas buscava explicar as contradies econmicas e sociais das coisas do
espao. Acreditava que a desigualdade social era resultado do modo de produo
capitalista e que, por meio das suas tcnicas e da apropriao da fora de trabalho,
que gerava a mais valia, tudo podia confluir para produzir a desigualdade entre as
classes sociais. O espao estava determinado pela produo econmica e sob o
controle do dono do modo de produo, de maneira que tudo isso podia explicar o
porqu dos espaos desiguais. Nesse sentido, seguindo esse paradigma, a prxima
seo tem como objetivo evidenciar os argumentos do ensino da geografia crtica,
atravs das reflexes dos autores que se dedicaram a explicar a desigualdade
social do espao e, ao mesmo tempo, propor a sua transformao.

2.2 A Geografia Crtica e a transformao social pelo ensino

Para onde vai o ensino de Geografia? Esse o ttulo do livro organizado

por Oliveira, j na sua 5 edio (1994), sendo que na primeira, foi em 1989 j
havia reunido um conjunto de temas que abordavam a crise da Geografia, da
escola e da sociedade. Os autores propunham um discurso engajado e, ao mesmo
tempo, comprometido com o ensino. Invocavam outras epistemologias,
propunham novas metodologias a partir de outros enfoques para o ensino da
Geografia. A ideia era de que dentro da escola o contedo no fosse abordado de
forma estanque, isolado da sociedade, mas que as questes econmicas, polticas e
sociais refletissem no ensino-aprendizagem do aluno e, que ele desenvolvesse um
olhar crtico, propositivo e que, concomitantemente, fosse construtivo, que levasse
transformao social.
Todavia, com o ensino de Geografia em perspectiva, o desafio era fazer
com que os novos discursos alcanassem o professor na sala de aula, que muitas
vezes fazia uma jornada tripla de trabalho em escolas distantes o que tornava
quase impossvel participar da formao continuada oferecida pelas secretarias de
educao. E mais, havia um segundo agravante - geralmente a licenciatura era de
curta durao.

49

Nos anos 80 e 90, a habilitao do professor de Geografia em todo o

territrio nacional, na sua maioria, estava com as faculdades privadas, isoladas e
sem pesquisa, e o curso de licenciatura era de curta durao. poca, a oferta
dessa modalidade foi com base na Reforma do Ensino da Lei 5692/71, visto que
o nmero de matrculas para o primeiro e segundo graus crescera em todo o pas,
o que fez aumentar a demanda por professores habilitados para o ensino da
Geografia. A lei passou a permitir a licenciatura de curta durao, todavia, ainda
que precria, a ideia era formar um professor polivalente e que atendesse as
demandas do ncleo de Estudos Sociais.
Como poltica de educao, a licenciatura de curta durao em Estudos
Sociais atendia a urgncia que o governo tinha para resolver a carncia de
professor habilitado, todavia, por outro lado, para a Geografia, como cincia e
como rea do ensino, esta poltica contribuiu para a perda de status da disciplina,
com tambm incentivou a formao de profissionais genricos na geografia do
primeiro e segundo graus.
Alm disso, os Estudos Sociais, que praticamente ignoravam as
reas de conhecimentos especficos em favor de saberes
puramente escolares, contriburam para um afastamento entre as
universidades e as escolas de primeiro e segundo graus. Isso
prejudicou o dilogo entre pesquisa acadmica e o saber
escolar, bem como atrasou as necessrias introdues de
reformulaes do conhecimento histrico e das cincias
pedaggicas no mbito escolar (BRASIL, 1997, p. 23).

Contudo, nas dcadas seguintes, o quadro da educao nacional foi

marcado com o fim da ditadura militar pressionada pela redemocratizao, o que
abriu novos caminhos, sobretudo para o campo das polticas educacionais.
Mudanas profundas aconteceram como a nova LDB 9394/96, a criao do
Fundef - a universalizao e a garantia do ensino fundamental, a criao dos
Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, ou seja, numa sumria concluso, foi
um conjunto de polticas que conseguiu avanar na medida em que foram sendo
implementadas. Foi por exemplo, o caso da licenciatura de curta durao. Com a
LDB 9394/96, tornou-se obrigatria para o exerccio da licenciatura a formao
Plena e no Curta, como era at ento. Assim passou a exigir a lei:
Art. 62. A formao de docentes para atuar na educao bsica
far-se- em nvel superior, em curso de licenciatura, de
graduao plena, em universidades e institutos superiores de
educao [...] (BRASIL, 1996).

50

Para tanto, estabeleceu prazos e diretrizes para que o ensino superior

fizesse as mudanas e as devidas alteraes acerca da entrada do egresso na
licenciatura. Como meta, o Plano Nacional de Educao PNE colocou como
exigncia que: no prazo de dez anos, todos os professores com apenas a titulao
de ensino mdio possussem a formao especfica de nvel superior, obtida em
curso de licenciatura plena nas reas de conhecimento em que atuam (BRASIL,
2001). Certamente, a exigncia da Licenciatura Plena trouxe de volta o prestgio
da Geografia como uma das reas da educao.
Dando prosseguimento abordagem do paradigma da geografia crtica, o
sentido de sua emergncia se deu com a crise da geografia tradicional, cujo
modelo refletia o esgotamento na crena de um ensino baseado em mtodos
mnemnicos que valorizavam a repetio e a descrio dos conceitos, cujo fim era
a memorizao em detrimento do uso do contedo da disciplina aplicado pelo
aluno na sua vida social:
Uma disciplina maante, mas antes de tudo simplria, pois,
como qualquer um sabe, em geografia nada h para entender,
mas preciso ter memria... De qualquer forma, aps alguns
anos, os alunos no querem mais ouvir falar dessas aulas que
enumeram, para cada regio ou para cada pas, relevo clima
vegetao populao agricultura cidades (LACOSTE,
1988, p. 21).

Diante desse quadro, a geografia crtica se propunha ir alm. Para ela

implicava introduzir mudanas a partir de novas epistemologias e novas formas de
ensinar. Ou seja, cabia naquele momento, repensar o sentido do ensino de
Geografia. No valia mais o hbito da reproduo, cujo contedo fosse esvaziado
de metodologias crticas. Todavia, para que essa mudana ocorresse, seria
necessrio apontar as contradies sociais e econmicas to necessrias e
responsveis pela dinmica do espao. Nesse sentido, enquanto a geografia
tradicional se ocupava em descrever o espao com os seus quadros naturais, a
geografia crtica se preocupava em dizer e em explicar o porqu da desigualdade
social do espao geogrfico. Por lados opostos, enquanto abordagem, a primeira
descrevia o espao e a segunda explicava as suas contradies.
Epistemologicamente, a Nova Geografia teve como inspirao os
postulados do paradigma marxista e, como tal, considerava a dinmica social do
espao geogrfico e no contrrio como era posto pelo paradigma tradicional do

51

homem e o meio, em que o segundo determinava as coisas do espao sobre o

primeiro. Para o paradigma crtico, a escola devia ser comprometida com a
transformao do sujeito social. poca, o ento debate colocado pela geografia
crtica tinha como escopo o materialismo histrico-dialtico diferente do da
geografia tradicional dominante, descritiva, acrtica e positivista (OLIVEIRA,
1994, p.27).
A geografia crtica priorizou a aprendizagem do contedo e as suas
implicaes pedaggicas para o professor e para a escola. A sua preocupao
estava em repensar a escola a partir da realidade social do aluno. Nesse
paradigma, o aluno no era visto como algum apenas para aprender a reproduzir
contedos - ao contrrio, o aluno tinha como fim aprender a refletir e a
transformar a sua realidade. Diz Foucher (1989, p. 15) que o foco devia agora se
voltar no para o espao em si, na sua descrio como coisa, mas voltar-se para o
aluno, para a sua cultura, ou seja, para a forma com que ele se relacionava com o
espao. O mais importante seria o homem e a sua construo social do espao. Os
temas emergentes, como sociedade, escola e o ensino, foram exaustivamente
debatidos luz da crise que a Geografia atravessava, assim como foi debatida a
metodologia do ensino da Geografia acerca dos temas pertinentes organizao
do espao econmico, poltico e social.
A ordem bipolar, a rivalidade poltica e militar entre russos e americanos, a
chamada guerra fria, foi um dos contedos recorrentes abordados por Vesentini
e Vlach (1994) nos livros didticos do ensino fundamental e mdio. A ordem
bipolar teve origem no ps-guerra, em que as foras antagnicas derivavam de
dois sistemas sociais e econmicos: o capitalismo e o socialismo e ambos
mantinham acordos comerciais e militares estratgicos como forma de controle
dos espaos mundiais. A lgica era cada bloco manter o equilbrio da poltica
externa; todavia, no interior de cada um, o descontentamento s fazia aumentar a
tenso: de um lado, a crise no Leste Europeu, em que se exigia a abertura poltica
e, do outro, o aumento da desigualdade entre ricos e pobres nos pases do Norte.
Tudo isso, no final dos anos 80, empurrou o mundo para o aumento de incertezas
enquanto via crescer os conflitos tnicos, as lutas separatistas. Com a queda do
Muro de Berlim e com o desmoronamento da Unio Sovitica, ps-se o fim
crena das metanarrativas e nas grandes ideologias do sculo XX.

52

Nesta perspectiva, o contedo do livro didtico era explicado com base na

geopoltica mundial, baseado na histria poltica e econmica produzida pelo
homem sobre o espao. A desigualdade social no seria o resultado de uma
natureza dominadora, como era visto na perspectiva determinista do homem e o
meio. Longe disso, na perspectiva crtica, a desigualdade seria resultado daquilo
que o homem capaz de fazer a partir dos determinantes polticos e econmicos,
que, no caso desses tpicos aqui descritos, buscava explicar os sistemas
econmicos - o capitalismo e o socialismo. Neste sentido, a natureza seria uma
construo social, fruto das relaes do homem para com ela. Portanto, a
desigualdade social per si seria o resultado das foras econmicas, polticas e
culturais pelas quais o homem se apropria do espao geogrfico.
A metodologia do ensino da geografia crtica vai se ocupar em analisar e
em compreender a dinmica do espao a partir do determinismo econmico e da
sua relao com a natureza socializada pelo homem, o agente modelador e
transformador do meio. Com base nesta ideia, o saber do aluno ganhava relevo,
visto que ele tambm um agente transformador do espao. Portanto, na escola,
cabia ao professor despertar o senso crtico e orientar o aluno para reconhecer o
meio e as suas contradies sobre aquilo que construdo, como desigualdade
social, fome, racismo e outras contradies do espao.
Com base neste paradigma, Resende (1989), num trabalho indito feito
com os seus alunos de 5 a 8 srie do curso noturno, de classes populares, coletou
um total de 160 relatos, dos quais, foram selecionados 24 para interpretao do
que eles pensavam a respeito do seu espao social. Disse a autora que se props a
conhecer o ponto de vista de cada aluno, o olhar com que cada um via o mundo
como aluno-trabalhador e, para isso, ela considerou como ponto de partida a
realidade de trabalhador e o lugar de onde cada um falava. Dos depoimentos
coletados, ela buscou traduzir o olhar real. Sobre o aluno, para ela:
Ele constri permanentemente um saber sobre o espao, que,
longe de fragment-lo e atomiz-lo como atitude intelectiva,
responde sempre ao seu carter social, objetivo, de um todo
integrado, presidido por um determinado modo de produo,
em decorrncia do qual o espao organizado desta e no
daquela maneira (RESENDE, 1989, p. 115).

O espao geogrfico seria visto do seu lugar, considerando a sua classe, a

sua conscincia social, o seu trabalho, e outros fatores. Segundo a autora, ouvir o

53

aluno contar sobre o seu espao vivido permitia a ele falar de sua luta, de seus
desafios sociais como aluno-trabalhador.
Numa outra interpretao recente do espao como construo social,
Damiani (2011) incorporou o cotidiano como categoria de anlise, e afirmou ser
necessrio considerar a experincia pessoal de cada sujeito sobre o cotidiano. Para
ela, a nfase agora estaria nas aes sociais dos indivduos ao interpretar o espao.
Ela aponta:
O social no pode permanecer, em termos de anlise, submerso
ao econmico e ao poltico. No h uma condio intrnseca
entre essas esferas do real humano; imbricadas, relacionadas,
ainda sobram fissuras, interstcios a examinar (DAMIANI,
2010, p. 162).

Portanto, por maior que seja a influncia dos fatores econmicos e

polticos sobre o social, eles no so suficientes para congelar o cotidiano porque
tudo muda o tempo todo. As relaes sociais esto sujeitas ao fugidio, ao
contingente, ao ponto de o cotidiano chegar a ser insuportvel, diz a autora. Ele
capaz de influenciar e de levar a mudanas no campo da cultura, das tcnicas e
na organizao poltica do Estado. Com base nesta categoria de cotidiano, ouso
dizer que uma das causas da crise da geografia tradicional nos anos 80 foi
manuteno a viso fixa, presa explicao descritiva, calcada no determinismo
econmico e natural do espao-mundo e, sobretudo, esvaziada de mtodos crticos
para o ensino de Geografia. Tornou-se insustentvel explicar a dinmica social do
espao sem considerar o cotidiano como uma categoria de anlise crtica.
Contra isso, a geografia crtica e seus paradigmas apontavam o Estado
Moderno, fruto do projeto burgus e do capitalismo, como causa da desigualdade
social na sociedade contempornea. Seria a burguesia a mantenedora da ordem
social e a escola a detentora do discurso dominante, a reprodutora do status quo.
No Ancien Regime, o reconhecimento social (o privilgio), segundo tradio,
estava no sangue azul herdado no nascimento. Era status. Nascer nobre, para
sempre nobre. Ao contrrio disto, o projeto burgus sucedeu a tradio, o
privilgio do bem nascido foi substitudo pelo conhecimento e pelo mrito
escolar do diploma (VESENTINI, 1994). Nesse sentido, a escola passou a
representar o meio de reproduo e da garantia do status quo. At ento, a
educao, o conhecimento era um privilgio da nobreza e, agora, na sociedade de
classes, passava a ser funo do Estado oferecer a escola como um direito social.

54

A obteno do diploma era um ttulo, com ele estava agregado o capital

simblico: o mrito e o privilgio.
O ttulo profissional ou escolar uma espcie de regra jurdica
de percepo social, um ser-percebido que garantido como um
direito. um capital simblico institucionalizado, legal (e no
apenas legtimo). Cada vez mais indissocivel do ttulo escolar,
visto que o sistema escolar tende cada vez mais a representar a
ltima e nica garantia de todos os ttulos profissionais, ele tem
em si mesmo um valor e, se bem que se trate de um nome
comum, funciona maneira de um grande nome (nome de
grande famlia ou nome prprio), conferindo todas as espcies
de ganhos simblicos (e dos bens que no possvel adquirir
diretamente com a moeda). (BOURDIEU, 2011, p. 148-149).

De fato, no Estado moderno, a escola vista como a extenso dos

interesses da burguesia, a cultura dominante tem como fim reproduzir os seus
interesses. Alm disso, na inteno do projeto, a escola um fim em si mesma e
deve atender a dois caminhos: um, em que os homens aptos atravs dela so
preparados para o poder, so preparados para comandar; o outro, o que atende
formao de baixo status social, queles que vo ocupar a funo de menor
prestgio social, ou seja, os homens que sero comandados por aqueles que
ocupam o poder. Nesta diviso dualista, o diploma seria um indicador sine qua
non, o capital cultural da sociedade meritocrtica, o mecanismo propulsor do
poder e de ascenso social, como bem diz esse autor.
Nessa perspectiva reprodutivista, a funo de instituies sob o controle do
Estado, como no caso da escola - a elite intelectual, seria reproduzir o discurso
eleito. O melhor, o selecionado, seria aquele que vai ao encontro dos interesses
dos grupos hegemnicos. O controle e a reproduo devem tambm se estender
sobre outras instituies, como o servio militar obrigatrio, o culto e o amor
ptria, o uso da lngua oficial nacional, a publicao de livro didtico impresso na
lngua oficial, como tambm a inveno dos discursos de valorizao das
potencialidades dos quadros naturais, da fauna e flora, em forma de contedos dos
livros didticos de Geografia na educao bsica, assim como a fabricao dos
heris nacionais com seus feitos; tudo isso devia ser engessado no currculo.
Baseado nestes valores discursivos, o currculo o contedo selecionado e
abordado pelo programa de ensino tinha como fim divulgar uma cultura do
Estado-nao com vistas para a homogeneizao das diferenas na consolidao
do Estado nacional, como explica Vlach (1994, p. 42):

55
Na medida em que estava em jogo a imposio da
nacionalidade, seria necessrio suprimir as diferenas internas,
isto , sociais, sem o que no se forjaria a unidade nacional.
preciso ocultar a diviso social para que se crie uma comunho
(artificial) entre aqueles que nasceram no mesmo lugar, falam a
mesma lngua, tm a mesma tradio.

No caso do Brasil, essa construo artificial teve suas razes nas

instituies guardis da cultura nacional do sculo XIX. Os museus, institutos, e
as faculdades de Direito e de Medicina nas cidades de So Paulo, Rio, Recife e
Bahia tiveram um importante papel. Sobre os museus, a palavra de ordem era
salvar o que mais se pudesse, uma vez que imperava a ideia de que essas culturas
se extinguiriam, estando os vestgios mais bem preservados nos museus
metropolitanos (SCHWARCZ, 1993p. 69). Os museus brasileiros, neste sculo,
tiveram suas pesquisas guiadas, como foi o caso do Museu Nacional, 1876-1926,
com vistas para reas como a Botnica, a Zoologia, a Geologia, a Antropologia e
Arqueologia. poca, sob a gide do paradigma naturalista, as pesquisas
refletiam os interesses dessas instituies atravs dos seus homens de cincias,
que, influenciados pela corrente darwinista se sentiam com o compromisso de
pensar a recm-criada Nao, na qual europeus, africanos e indgenas
protagonizavam o espetculo das raas feito pela miscigenao que, como
debate Schwarcz (1993), custou caro sociedade, sobretudo com a Abolio e o
advento da Repblica, quando muitos desses homens, com base nos paradigmas
cientficos raciais, acreditavam estar o pas fadado ao fracasso em decorrncia da
degenerao social devida mistura das raas:
Nas diversas instituies a discusso racial assumiu, naquele
momento, um papel central, surgindo teses alternativas embora
contemporneas. Da frenologia dos museus etnogrficos
leitura fiel dos germnicos na Escola de Recife, passando pela
anlise liberal da escola de Direito paulista ou pela
interpretao catlico-evolucionista dos institutos, para
chegar ao modelo eugnicos das faculdades de medicina,
possvel rever os diferentes trajetos que uma mesma teoria
percorre (SCHWARCZ, 1993, p. 19).

As pesquisas desenvolvidas nestas instituies nortearam as diversas

abordagens desenvolvidas sobre raa e a questo nacional. Todavia, a escolha pelo
tema estaria condicionado ao interesse pessoal de cada pesquisador, porm
ressaltamos que, sobre esse perodo, no seria demrito algum utilizar o campo
das cincias naturais para pensar as questes sociais do pas, visto que estava em

56

voga no sculo XIX, o paradigma racial. A cincia guiava-se pelos parmetros

naturalistas e a publicao de trabalhos como o de Darwin e o de Lamarck e de
livros e artigos que passaram a circular dentro das instituies fizeram com que a
pesquisa com base nas teorias raciais fora da Europa crescesse. De acordo com o
gosto pelos temas, essas publicaes chegavam ao Brasil atravs dos
pesquisadores, que ocupavam importantes posies dentro dos Museus, Institutos
e Faculdades de Direito e de Medicina e, por muito tempo, isso foi uma tradio o
e duraria de 1870 a 1930, segundo Schwarcz (1993).
De volta geografia crtica, de fato, ela resgatou temas da poltica e do
Estado moderno que tratavam da nao brasileira no seu sentido social e
econmico, como abordados pelos textos: 1.

O Estado Nacional e Capital

Monopolista, Santos (1994, p. 47-80); 2. O Ensino de Geografia e a Luta de

Classe, Vesentini (1992, 24-31); 3. A Geografia e a Crise Brasileira, Andrade
(1989 p. 25-34); e as publicaes francesas dos expoentes do pensamento crtico,
como: 4. Crise da Geografia, Crise da Escola, Brabant (1989, p. 15-23);
5.Liquidar a Geografia... Liquidar a ideia de Nacional, Lacoste (1989, p.31-82)
e 6. Os manuais franceses controlados pelo governo brasileiro, (1989, 181- 200)
e outros. O paradigma da geografia crtica voltou-se para a reflexo sobre o papel
do Estado a respeito da sua formao como a instituio maior de controle
jurdico, poltico, econmico e cultural e, nesse sentido, os autores focaram seus
olhares e reflexes para a organizao do territrio nacional que teve com base o
pensamento liberal, com uma elite hegemnica nos setores econmicos, jurdicos
e da cultura. Do outro lado, as minorias sociais, como o caso do negro e da cultura
afro-brasileira, ficaram alijados da construo do Estado-nao. Mesmo assim, a
geografia crtica no se ocupou em refletir sobre a organizao do espao visto
desse processo - sua crtica procurou explicar os espaos desiguais pelo
determinismo econmico, fruto do modo de produo capitalista e sua capacidade
de produzir espaos desiguais, o que tornava inevitvel a luta de classes.
Sobre o destaque das temticas desenvolvidas pela geografia crtica a
respeito da situao social do negro, pouco se abordou acerca do racismo como
um fator de desigualdade. O que de fato prevaleceu como fator de excluso foi a
distribuio de renda, que, segundo os autores, continuou com a minoria dos mais
ricos.

57

O paradigma da geografia crtica seguiu a premissa de que o modo de

produo seria o principal gerador de desigualdade entre ricos e pobres, entre
explorados e exploradores, ou seja, a lgica da ao social seria que o primeiro
teria acesso a bens e a servios como produtor, enquanto o segundo receberia o
salrio agregado fora do seu trabalho pela produo, o que nem sempre
permitiu uma vida com dignidade, ou, quando permitia, era de baixo status social.
O econmico seria um determinante na explicao da dinmica do espao
geogrfico, um conceito recorrente usado nos livros didticos para explicar a
distribuio de renda e o seu impacto social, como aponta Vesentini (2009, p. 50):
Um outro indicador importante da situao econmica de uma
populao a distribuio social da renda. Esse um indicador
que mostra como est distribuda a renda nacional pela
populao, se a renda est muito pouco concentrada. [...] O
Brasil um pas que se destaca negativamente nesse assunto,
pois possui uma renda nacional extremamente concentrada nas
mos de uma pequena minoria. Nesse quesito, a situao
brasileira uma das mais concentradas e injustas de todo o
mundo.

No que tange ao desenvolvimento social do pas, o paradigma crtico

contribuiu para reforar a ideia de que a concentrao de renda era um hiato entre
ricos e pobres, um marcador de preconceito social. Todavia, sabe-se que tanto o
pensamento liberal, quanto o pensamento de esquerda se retroalimentavam,
durante o sculo XX, do mito da democracia racial e se ancoravam na mxima
de que o preconceito no Brasil seria social, e que, embora houvesse racismo, seria
isto algo pontual, o que tornava dispensvel polticas de reparao que
transformassem a estrutura sociocultural do pas.
Pelo paradigma da geografia crtica, a nfase do livro didtico de
Geografia estava no econmico e no social, em detrimento da discusso
sociorracial da populao negra que vivia um reconhecimento de discriminao e
de desigualdade cultural. Sobre o negro e a cultura afro-brasileira, a orientao
pedaggica do ensino era voltada para a sua importncia celebrada na msica, na
dana, na culinria, e outras, que os justificava como os elementos de integrao
da cultura nacional. Por outro lado e ao mesmo tempo, escamoteavam-se os
esteretipos da cor, da identidade e da autoestima do negro na formao do Estado
nacional. Concluso: o paradigma crtico tocou no racismo, entretanto, a
desigualdade social foi a sua questo principal e a questo raa no foi
contestada com a mesma fora.

58

Diferentemente desse pensamento e metodologias, os movimentos sociais

negros, desde os anos 70, vm articulando estratgias de combate ao racismo. Tais
posicionamentos, postos por eles desde os anos 30, quando da fundao da Frente
Negra Brasileira FNB, fizeram-nos sair de denunciantes do racismo para
proponentes de projetos de leis acerca de reconhecimento jurdico e poltico, que
hoje tem chegado por meio de polticas e programas como agenda do Estado
brasileiro. Todavia, estamos convencidos de que s possvel combater o racismo
medida que a sociedade assumir a sua existncia e o reconhea como um
indicador de desigualdade entre negros e brancos, do contrrio ficamos presos aos
discursos cristalizados do mito da democracia racial, de que o problema do
Brasil seria apenas social e no de raa. A persistncia desta memria de que o
problema somente social real, e uma realidade inegvel entre ns. Entretanto,
a questo atual que se pe como desafiar ou como romper com esse imaginrio
que, de certo modo, est institucionalizado nos discursos acadmicos, na cultura e
no comportamento social. Da a obrigatoriedade da Lei 10.639/03, que, ao invocar
a Histria da frica e a cultura afro-brasileira no currculo escolar da educao
bsica, abriu para outras perspectivas diferentes da do ensino tradicional atual.
sabido que temas como a cultura afro-brasileira, o negro e o racismo fazem
parte do currculo escolar desde sempre, todavia, o que mudou com a
obrigatoriedade da lei a perspectiva com base tradicional eurocntrica com que
eram abordados, para a tendncia ps-moderna, tensionada pelos estudos
culturais, ps-coloniais, atravs do multiculturalismo emancipatrio, uma
abordagem discursiva voltada para raa, gnero, religio, identidade, e etc.
O que muda com a lei 10.639/03 no seriam apenas as metodologias de
ensino. Mudam tambm as fundamentaes ontolgicas e epistemolgicas na
construo e na proposio de novos conhecimentos, j que, certamente, a viso
tradicional e a crtica no seriam suficientes, no dariam conta de responder s
demandas dos espaos fragmentados. A partir dessas certezas, que este trabalho
busca construir a sua lgica com base no paradigma ps-crtico dentro do campo
do ensino de Geografia, aberto para a discusso de raa que opera sob rasura
(HALL, 2009) como um marcador de desigualdade e de esteretipo de cultura
entre negros e brancos, porque isso que invocamos para o currculo e para o
livro didtico.

59

2.2.1

O livro didtico e os paradigmas dominantes

Todo paradigma um esquema organizado e usado pelo pesquisador para

interpretar e explicar o que ele v. O pesquisador guiado por um conjunto de
crenas que ele acredita ter fora de explicao sobre as coisas do mundo que ele
interpreta (DENZIN & LINCOLN, 2006, p. 34). A crise da Geografia foi a crise
de paradigmas, a perda da crena no paradigma naturalista positivista, para a
interpretao do espao geogrfico baseado no paradigma crtico de cunho
marxista, que tinha como premissa maior a crena da emancipao humana. Para
o marxismo, o importante a ao humana, a prxis, porque a natureza tomada
abstratamente, em si, separada do homem, nada para o homem, diz Quaini
(1979, p. 45).
A crise da geografia tradicional, para Andrade (1989), traduzia o
momento vivido: era tempo de incerteza, e o que se questionava era a funo
social do ensino da Geografia assim como os seus mtodos, ou seja, enquanto
cincia a Geografia podia ser mais til para a sociedade. Acreditava-se tambm
ser possvel com a crise, abrir novos caminhos para um novo fazer. Ele afirma:
Os momentos de crise pelas sociedades, como a brasileira nos
dias de hoje, oferecem a oportunidade para uma reflexo sobre
os valores e as atitudes a serem tomadas diantes dos desafios
que surgem (ANDRADE, 1989, p. 7).

Na verdade, a crise da Geografia refletia no s no seu campo enquanto

cincia, como tambm a crise era na sociedade brasileira e mundial.
Economicamente, foi to profunda que os anos 80 foram considerados a dcada
perdida visto que a estagnao econmica no permitiu o crescimento e o
desenvolvimento do pas. Entretanto, se na esfera econmica o pas estagnou, no
podemos dizer que o mesmo aconteceu na esfera do ensino de Geografia, pelo
contrrio, essa foi a dcada da virada do ensino tradicional para o ensino crtico.
A articulao entre o ensino superior e a educao bsica foi decisivo a evocao
de novas propostas que emergiram nas secretarias com programas e currculos
voltados para novas abordagens pedaggicas da Geografia. Ao mesmo tempo, no
faltaram os debates e congressos, muitos promovidos pela Associao dos
Gegrafos Brasileiros AGB, que entendeu ser importante discutir o ensino como
uma rea de prioridade da Geografia, e que, para isso, certamente seria primordial
a produo de novos conhecimentos e que os mesmos pudessem chegar at

60

educao bsica. Nesse sentido, entre as muitas contribuies para essa nova
tendncia que emergia na rea, Vesentini e Vlach (2009) propuseram, para o
ensino fundamental e mdio, dois livros didticos que, como proposta pedaggica,
no esvaziava o contedo da Geografia Fsica do currculo, ao contrrio,
integrava-o com a Geografia Humana. Nesta ocasio, essas publicaes tiveram
grande aceitao e sua escolha pelos professores permaneceu durante as dcadas
seguintes.
Nascia ento a Nova Geografia - a geografia crtica, que tinha como
crena a luta contra as injustias sociais e sustentava a premissa de que possvel
a transformao da sociedade atravs da conscincia social, o que levaria
emancipao humana. Sobre isso, Vesentini (1992, p. 8) colocava as lutas
sociais, em que se incluem as demandas e formas de organizao das mulheres,
minorias tnicas, homossexuais, jovens, educadores crticos, movimentos
ecolgicos, etc, e passava a evocar um ensino de Geografia de domnio histricosocial, menos estanque e mais prximo da realidade do professor da educao
bsica.
Vesentini (1999) pensou princpios metodolgicos para o ensino de
Geografia atravs do livro didtico. Acreditava que uma nova proposta de ensino
romperia com a lgica da dominao da geografia tradicional. Nesse sentido, ele
propunha, em sntese, uma geografia crtica e autnoma com a elaborao de
textos apropriados realidade social e existencial do aluno como o uso de estudos
participativos do meio, e com debates frequentes sobre temas cruciais, no
cotidiano da sala de aula. (Idem, 1999, p. 41).
Nesta perspectiva, a reflexo da geografia crtica no se limitava ao
domnio do pensamento, mas se estendia at o cotidiano do professor. Para o
autor, uma geografia comprometida com a justia social deveria levar em
considerao a situao de trabalho desse profissional que, poca, j revelava a
desvalorizao do magistrio, s condies precrias de trabalho, a falta de
estrutura da escola, o trabalho sem material pedaggico e segurana. Acreditava
que o livro didtico tinha duplos aspectos a serem discutidos: o primeiro seria o
seu valor social, ou seja, um instrumento a servio da educao e da formao do
aluno e, o segundo, o seu valor de troca, o domnio dos grupos hegemnicos do
mercado editorial. Na verdade, o discurso da geografia crtica para com o livro
didtico era engajado e havia um compromisso com a transformao social e,

61

nesse sentido, a crtica contra o sistema capitalista e contra o monoplio legtimo

do Estado fazia-se notrio pelo posicionamento ideolgico dos autores desse
perodo, beira da militncia poltica de esquerda. O paradigma (ou ideologias)
em alta na poca era se assumir como de direita ou de esquerda, ou seja, pensar
socialmente seria pensar a partir das foras dominantes do capitalismo liberal, ou
a partir do pensamento crtico propositivo transformador.
Mas, ao mesmo tempo, os anos 80 assistiram ao fim da histria ao ver
alianas econmicas e grandes ideologias se esvanecer (FUKUYAMA,1992).
Para Anderson (1992, p. 82), este autor estava bem equipado para isso, ou seja,
ele foi capaz de traduzir o momento histrico que o mundo vivia a morte das
metanarrativas. Isso foi assistido e celebrado com o fim do socialismo real,
enquanto ao mesmo tempo, do outro lado, zonas hbridas avanavam na incerteza
da fragmentao do espao e na crise da identidade social que se estendia para
alm das fronteiras fixas dos territrios polticos. Como diz Harvey (2003, p. 19):
Estamos agora no processo de despertar do pesadelo da
modernidade, com sua razo manipuladora e seu fetiche da
totalidade, para o pluralismo retornado do ps-moderno, essa
gama heterognea de estilos de vida e jogos de linguagem que
renunciou ao impulso nostlgico de totalizar e legitimar a si
mesmo.

Na verdade, essa sensao de incerteza pelo fim na crena da

transformao social pelas metanarrativas ocidental, desse idealismo sobre o
passado tem suas razes histricas assentadas no sujeito do Iluminismo, do homem
- masculino, de um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao (HALL ,2006, p.10). Ao
contrrio disso, o sujeito ps-moderno tem o potencial de fragmentar e de
desconstruir, ou at mesmo de reduzir o espao/tempo e que hoje, com o aumento
da informao, e numa velocidade sem precedente, possvel observar que o
desafio agora passou a ser o efeito de quebrar (desconstruir) o poder do autor de
impor significados ou de oferecer narrativa contnua (HARVEY, 2003, p. 55), ou
seja, no espao fragmentado, no seria mais uma narrativa mestra que daria
conta de responder e de explicar todas as contradies sociais da condio PsModerna.
A significao mais ampla da condio ps-moderna reside na
conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas ideias
etnocntricas so tambm as fronteiras anunciativas de uma
gama de outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes

62
mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de
sexualidades policiadas (BHABHA, 1998, p. 23-24).

Numa escala geogrfica de mundo, a fragmentao do espao permite que

vejamos o surgimento de diferentes fronteiras com diferentes grupos sociais de
raas e de culturas diversas com muitas narrativas acerca dos grupos at ento
excludos ou reconhecidos de forma negativa pelas narrativas mestras dominantes.
Portanto, no que tange ao propsito deste trabalho que trata da incluso/excluso/
do negro e da cultura afro-brasileira, a nossa inteno tensionar a viso
tradicional interpretativa da narrativa mestra do negro (escravo), abordado nos
livros didticos como aquele que foi importante para a organizao do espao e do
territrio nacional, pela sua presteza e pela capacidade natural de adaptao ao
clima, uma pea importante e estratgica da economia agrria, aquele que
contribuiu para com a cultura brasileira com o seu jeito pitoresco, alegre,
travestido pelo folclore e esteretipos, para agora desconstruir toda essa viso, ou
pelo menos comear a fazer o seu resgate sob outros pontos de vista que no
sejam de uma narrativa mestra.
Mas, o que fazer? Negar a escravido na formao da civilizao
brasileira? No; ao contrrio, firmar sua histria. Entretanto, a forma de regatar
no deve ser monolgica, apenas uma viso interpretativa, uma narrativa
mestra. preciso resgatar de dimenses diferentes. A escravido, como
narrativa, deve ser recontada a partir de diversos pedaos e partes reunidas e
sobreposies de quadros e contextos sociais diferentes. A ideia fazer uma
bricolagem como aquele que atua a partir do conceito de que a teoria no uma
explicao do mundo ela mais uma explicao de nossa relao com o
mundo, conforme Kincheloe (2007, p.16), ou seja, resgatar narrar, dizer de
outro jeito. O que buscamos aqui uma outra narrativa sobre o negro sobre a
cultura afro-brasileira que diz respeito formao social do pas, especificamente
com vistas para a educao e para o ensino de Geografia.
Para essa abordagem, acreditamos que os postulados da teoria crtica
visam transformao social, como analisam Denzin e Lincoln (2006, p. 35),
contudo, talvez no sejam suficientes para avanar no ensino de Geografia acerca
do conceito de raa, o que, para ns, com base em Hall (2008), um conceito
contestado. Por isso, ao levantarmos que o que estaria em jogo no resgate do

63

negro e da cultura afro-brasileira seria a poltica de identidade, o que requer o

reconhecimento da diferena do Outro, evocamos dentro do campo do currculo, a
teoria ps-crtica que resgata narrativas com base nos estudos ps-coloniais,
porque o que precisamos ver de fora, sair de dentro das narrativas mestras,
desconstruir a estabilidade, a linearidade histrico-social colonial. No queremos
aqui resgatar o negro e a cultura afro-brasileira na sua essncia, ao contrrio,
queremos fazer o resgate atravs do movimento da descentrao da diferena na
diferena, o que requer descentrar a prpria construo biologizada de raa como
fator determinante, como no caso da cor da pele que continua sendo um marcador
da diferena entre o negro e o branco. Entretanto, a cor da pele no determinante
na construo da identidade de ser negro, porque ser negro uma construo
biopsicossocial que no fixa, instvel e suscetvel mudana de acordo com
o desejo de quem est num estado identitrio como mais ou menos negro.
Negro um conceito contestado. A forma como cada um se v ou como v o
Outro varia de acordo com a construo identitria de Eu negro. Numa viso
ps-crtica, com base na identidade vista na ps-modernidade, o conceito de
negro um vir-a-ser, uma construo e desconstruo permanente. Pensar essa
dialtica por uma dupla conscincia, como sugeriu Du Bois9, uma estratgia,
conforme coloca Billings (2006, p. 262):
A noo da dupla conscincia, de Du Bois, aplica-se no apenas
aos afro-americanos, mas a qualquer povo que seja construdo
fora do paradigma dominante. importante ler toda essa
discusso da conscincia mltipla com uma descrio de
fenmenos complexos. No se trata de uma tentativa de impor
os conceitos essencializados da condio negra latina,
sio-americana ou nativo-americana a indivduos ou grupos
especficos.

Longe disso, mas que nesse sentido deem conta de explicar as novas
fronteiras culturais, com escalas geogrficas com as diferentes vozes emergentes,
e que esses sujeitos tenham o poder para tensionar as narrativas mestras de
raa no sentido de desconstruir as certezas e o consenso, porque o que se espera
o incio da descolonizao das narrativas coloniais reproduzidas at ento como
um bloco hegemnico de narrativas ocidentais.
Para abordar a organizao do espao, recorrente nos livros didticos de
Geografia a utilizao do fenmeno globalizao para explicar as causas da
9

(1868-1963).

64

reduo espao/tempo. No entanto, sabe-se que, visto pelo determinismo

econmico, este seria apenas mais um momento em que o espao se reconfigura
pelo uso das tcnicas. As tcnicas seriam oferecidas como um sistema e
realizadas combinadamente atravs do trabalho e das formas de escolha dos
momentos e dos lugares de seu uso (SANTOS, 2000, p. 23). Para este autor,
pelas tcnicas e por elas possvel contar a histria do mundo, sobretudo do
mundo ocidental, que, do sculo XVI ao sculo XX, intensificou o uso das
tcnicas e aumentou a desigualdade social como um produto desse crescimento. A
cincia moderna teve um grande papel no avano das tcnicas e na sua utilizao
para explicar o homem e a natureza, como a populao e a sua distribuio no
Planeta Terra seguidas dos fatores naturais como clima e o meio, assim como o
a distribuio por raa, o que contribuiu para a Diviso Internacional do Trabalho
DIT, entre os povos colonizados, o homem selvagem, primitivo e os povos
colonizadores, o homem civilizado.
Nesse sentido, o mundo globalizado seria resultado da histria das tcnicas
produzidas em diferentes espaos, mas, ao mesmo tempo, dentro de um projeto
maior de espao-mundo, do projeto colonial a partir do sculo XVI, que foi
impulsionado pelas tcnicas da navegao e com o apoio moral e tico da IgrejaEstado-Sociedade, e pano de fundo da diviso racial e social que caminharam
juntas com esse desenvolvimento dentro de uma ordem social at o sculo XX.
Hoje, para retomar a questo raa, um tema caro para o espao-mundo,
evidentemente, no mnimo, preciso voltar ao projeto colonial. Os desafios
histricos que se pem, como a luta por reconhecimento e o combate ao racismo,
so muitos, j o que todas as evidncias levam ao convencimento de que tudo isso
resultado de uma construo hierrquica em que raa foi um discurso
construdo tcnica e politicamente, de posse e uso do colonizador para
discriminar, classificar, hierarquizar. fato, raa tem a ver com o modo de
produo, com a fora produtiva de quem gere o trabalho e para quem executa a
funo. No apogeu do projeto colonial, at o sculo XIX, esta diviso era clara,
legtima e legal. De um lado, raas inferiores (escravos africanos) e, do outro,
raas superiores (europeus colonizadores).
Hoje, o que nos interessa discutir, recontar a configurao do espao a
partir do discurso das relaes etnicorraciais, especificamente sobre o negro e sua
representao social. Se a geografia crtica propunha a transformao social,

65

agora a tendncia do ensino discutir sobre a diferena como poltica de incluso

das categorias de identidade, raa, gnero, religio e outras, numa educao que
tem como referncia os Direitos Humanos, como crena na emancipao do
homem. No basta denunciar o racismo e as injustias sociais. importante que
se proponham formas de combat-los; do mesmo modo preciso compreender o
processo, a sua gnese e o seu discurso. No que tange ao conhecimento prescrito,
atravs do livro didtico, no currculo, no cabe mais dizer como ensinar tais
contedos, mas preciso perguntar por que este contedo est presente e no o
outro? Ou, por que este contedo abordado com esteretipos e o outro no?
A escola um territrio regulado pelos mecanismos externos, rgos
gestores do Estado como o Ministrio da Educao e Cultura MEC, o Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais - INEP, e Secretarias de educao.
So eles que fazem a gesto de programas educacionais, como o PNLD, o de
avaliao em larga escala, como Prova Brasil e Saeb10, IDEB11, cujo fim seria
tambm fazer o controle do currculo, assim como acompanhar o desempenho
quantitativo e qualitativo do ensino. O currculo escolar no algo estanque e
fixo, ao contrrio, ele um espao de contestao e de mudanas permanentes.
Toda e qualquer mudana na escola reflete diretamente no currculo, concebendose o currculo como toda e qualquer ao dos sujeitos - dos atores sociais que
esto direta ou indiretamente vinculados escola. No caso do livro didtico, ele
um suporte da cultura selecionada e esta organizada segundo os critrios de
classe, raa, religio, gnero, e de acordo com os fins de quem ou do grupo que os
produz (APPLE, 2008). Nesse sentido, no podemos tomar o livro didtico como
um suporte pedaggico portador de um conjunto de contedos esvaziado de
crtica, ou simplificar o seu papel como se fosse apenas um produto de mercado e
ignorar a sua dimenso dentro da estrutura social das relaes de domnio dos
discursos na escola. Seria esvaziar o seu poder poltico e social naquilo que ele
representa na relao ensino e aprendizagem. Consideramos o livro didtico um
espao socialmente construdo, feito de diferentes vises e de discursos do poder,

10

A Prova Brasil e o Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb) so avaliaes

para diagnstico, em larga escala, ambas desenvolvidas pelo INEP.
11
ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica. Hoje o indicador nacional que mede a
qualidade e desempenho de cada unidade escolar, municipal, estadual e federal. O objetivo que a
mdia nacional atinja, at 2021, o equivalente mdia dos pases que possuem um alto nvel de
educao.

66

no qual so subentendidas intenes e ideologias de acordo com os grupos que

fazem o seu controle.
No caso dos livros didticos de Geografia, como ficaria o seu controle e o
seu contedo de frica e da cultura afro-brasileira? A partir de 2003, foi criada
uma lei de n 10.639, que alterou o Artigo 26 da LDB 9394/96 e acrescentou o
Artigo 26, e tornou o seu ensino obrigatrio. Na verdade, esse contedo sempre
fez parte da matriz nacional e, nos anos 90, os Parmetros Curriculares Nacionais
PCNs (BRASIL, 1997) novamente reorientaram sobre o mesmo e sugeriram a
sua aplicao como tema transversal e, para tanto, apareceu na abordagem da
Pluralidade Cultural.
Contudo, surgiram perguntas: 1. No seria uma redundncia: se esse
contedo faz parte do currculo, para que uma lei que o torna obrigatrio? 2. Em
que medida as Diretrizes Curriculares da Educao das Relaes Etnicorraciais e
da Cultura Afro-Brasileira implicam no ensino de Geografia?
Sumariamente, respondendo questo 1, seria para resgatar a cultura afrobrasileira e combater o racismo e propor a construo de uma educao das
relaes etnicorraciais; e, respondendo questo 2, o ensino de Geografia, at
ento, se pautou pela tendncia histrica, econmica e folclorista para abordar a
cultura afro-brasileira. Entretanto, com os fundamentos pedaggicos preconizados
na lei 10.639/03, o que desde ento passou a ser requerida foi uma proposta
pedaggica na qual o negro seja reconhecido positivamente nas suas diferenas
culturais, na organizao e transformao do espao, considerando seus saberes,
sua esttica fsica e natural e a sua histria.
Para isso, o PNLD, no edital licitatrio de 2008, postulou as exigncias da
lei para que as prximas colees de livros didticos de Geografia atendessem os
ento critrios propostos.
As colees devem contribuir efetivamente para a construo da
cidadania. Nessa perspectiva, as obras didticas devem
representar a sociedade na qual se inserem, procurando:
promover positivamente a imagem de afrodescendentes e
descendentes das etnias indgenas brasileiras, considerando sua
participao em diferentes trabalhos, profisses e espaos de
poder; promover positivamente a cultura afro-brasileira e dos
povos indgenas brasileiros, dando visibilidade aos seus valores,
tradies,
organizaes
e
saberes
scio-cientficos,
considerando seus direitos e sua participao em diferentes
processos histricos que marcaram a construo do Brasil,
valorizando as diferenas culturais em nossa sociedade

67
multicultural; abordar a temtica das relaes etnicorraciais, do
preconceito, da discriminao racial e da violncia correlata,
visando construo de uma sociedade antirracista, solidria,
justa e igualitria (BRASIL, MEC/PNLD, 2008, p. 35-36).

O presente edital teve como base as Diretrizes Curriculares da Educao

das Relaes Etnicorraciais da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira, e,
dentre os pontos destacados, o mesmo chamou a ateno para que as colees de
livros didticos do Ensino Fundamental do PNLD voltassem a ateno e o
cuidado para com a abordagem de um ensino de Geografia para as diferenas
culturais. Como tal, deveriam ento os autores considerar que a sociedade
brasileira multietnicorracial, ou seja, somos o resultado das diferentes misturas
de raas e culturas e isto que nos faz igual enquanto nao, e diferentes na
diferena enquanto culturas. A nossa formao hbrida o que nos permitiu
construir uma histria a partir das diferenas, visto que somos frutos do encontro
de diversos continentes culturais.
Com base nesses pressupostos, o edital procurava cumprir a lei, e evocava
a ateno do mercado editorial para com o cuidado de trazer, para as colees de
livros didticos de Geografia, abordagens acerca da cultura afro-brasileira que
contemplassem as exigncias postas pelos dispositivos legais de acordo com as
Diretrizes Curriculares da Educao das Relaes Etnicorraciais da Histria da
frica e da Cultura Afro-Brasileira. Embora a Lei 10.639/03 imponha a
obrigatoriedade do ensino, em especial para as disciplinas de Histria, Literatura e
Arte, exigindo da escola um currculo preconizado na questo etnicorracial
demandando uma educao antirracista, no mesmo artigo afirmam tambm que
sero ministradas as temticas frica e cultura afro-brasileira no mbito de todo o
currculo escolar. Isso significa que, como uma disciplina importante na formao
do aluno, tornou-se um compromisso tambm da Geografia, que tem como
contedo o Continente Africano e a cultura afro-brasileira nos programas do
Ensino Fundamental. Com essas diretrizes curriculares, espera-se a desconstruo
de currculos e programas com base em conceitos e paradigmas cristalizados sobre
discursos estereotipados, porque o que no se quer mais uma educao na qual o
afrodescendente se v reconhecido de maneira distorcida. Como diz Taylor (1994,
p. 45): o no reconhecimento ou o reconhecimento incorreto podem afetar
negativamente, podem ser uma forma de agresso, reduzindo a pessoa a uma
maneira de ser falsa, distorcida, que a restringe; sabido que o reconhecimento

68

falso pode causar prejuzos, dor, sofrimento, discriminao e violncia simblica

e danos morais ao Outro.
O contato entre africanos e europeus, ao longo da colonizao, foi
marcado pela sobreposio de culturas em que ambos os lados se beneficiaram
desse processo; entretanto, o colonizador foi o mais favorecido, visto que a
prosperidade de suas colnias e a economia de exportao desenvolvidas nas
Amricas s foram possveis graas importao da mo de obra, um negcio que
manteve aquecido o mercado internacional de trfico de seres humanos durante
sculos. Ao mesmo tempo, o hiato que se ps entre os dois lados est para alm
do reducionismo histrico e econmico no qual um foi vtima e o outro o algoz.
necessrio dizer que na relao econmico-cultural entre eles, graas aos
interesses de ambos os lados, possvel ver como os africanos estruturaram suas
sociedades, seguindo uma hierarquia dividida em estratos sociais com diferentes
tipos de reconhecimento para com os seus. No caso dos prisioneiros de guerra,
nem sempre estes eram vistos pelos prprios pares como um dos seus, ao
contrrio, entre eles havia uma hierarquizao social, um signo, pelo qual, na
condio de presa, o seu provvel destino era o escambo - a escravido
transatlntica. Isto era possvel em funo do sistema hierrquico estabelecido
pelo trfico comercial, por exemplo, como no caso de Cabinda, regio de Angola,
em que o papel e a funo social desenvolvidos pelas autoridades eram
politicamente controlados com as seguintes funes: o rei (o mangoyo); o
responsvel pelo comrcio (o manfuca); e o governador do litoral (o mambuco).
Sobre o manfuca, importante saber que seu poder era estratgico para fazer a
manuteno da ordem escravagista. Nesse sentido, no que tange ao comrcio
internacional de gente, a respeito do papel do manfuca dizem os autores:
Ele se faz sentir, sobretudo, em relao aos traficantes. Se pelo
manfuca efetivava-se o contato direto com os mercadores
individualmente, a poltica estabelecida em termos da soberania
do reino discutida entre o mambuco e as autoridades dos
pases interessados (SERRANO & WALDMAN, 2010, p. 177).

A estrutura social e econmica constituda era seguida de um controle

estatal, de modo que a ordem escravagista contava com o comrcio de gente, em
que, cada um ocupava um papel e tinha uma funo social e moral. Com essa
mentalidade, foi possvel manter tal estrutura durante sculos. Todavia, hoje, no
cabe mais fazer interpretaes a respeito da escravido pelo vis maniquesta no

69

qual vitimiza-se qualquer uma das partes a respeito do trfico internacional entre
frica e Amrica. De fato, o trfico foi possvel enquanto houve interesses
econmicos, polticos e culturais daqueles que mantinham o controle naquela
estrutura secular. Contudo, isso no justifica a permanncia da escravido e
tampouco a forma com que o projeto colonial se estabeleceu e institucionalizou o
reconhecimento negativo do africano escravizado, classificado e hierarquizado
sob uma projeo filosfica e social do indivduo, selvagem, a raa inferior, o
escravo, o negro, o preto, o mulato, estigmas e discursos cristalizados
pelos cnones eurocentristas e reproduzidos como narrativas mestras da
Modernidade, e que, ainda hoje, ocupam os currculos escolares nas explicaes
de que os europeus dominaram e escravizaram povos em frica e na Amrica. De
fato, os europeus dominaram povos e lugares e, com isso, a sua cultura tornou-se
universal no que tange s narrativas do mundo ocidental, mas, na viso do
multiculturalismo emancipatrio, tempo de desconstruir narrativas mestras.
Enfim, com a homologao da Lei 10.639/03, que preconizou a educao
das relaes etnicorraciais, entendemos ser relevante para o ensino de Geografia
problematizar essa abordagem a partir da perspectiva da emancipao humana.
Para isso, consideramos a seguinte pergunta: por que o reconhecimento, a
igualdade e a diferena so conceitos prementes para entender a questo
etnicorracial no currculo?
Para a prxima seo, o argumento, que ser abordado, tem como pano de
fundo o multiculturalismo emancipatrio com base no reconhecimento da
diferena e do direito diferena e da coexistncia ou construo de uma vida em
comum alm de diferenas de vrios tipos, conforme Santos (2010, p 33) prope,
mas, para que haja o alargamento desses conceitos, assim como sobre a
aplicabilidade de cada um no campo do currculo de Geografia, necessrio que
vejamos a igualdade como um tipo de reconhecimento (poltico e jurdico), porque,
sem ela, no seria possvel o reconhecimento da diferena, visto que a igualdade o
primeiro tipo de reconhecimento sobre o qual os fundamentos liberais do Estado
Moderno foram construdos, quando a sociedade era baseada na honra e no
privilgio dos ento considerados bem nascidos, no Ancien Regime fundamentado
na diferena, um tipo de reconhecimento que tinha como base a moral crist e esta
foi o que legitimou o projeto colonial e o empreendimento empresarial da escravido
de africanos nas colnias portuguesas. Porque desse contexto, como pode ser visto

70

na histria da igreja, sabe-se que, a matana de negro foi autorizada pela sua
Santidade. poca, havia todo um incentivo para o ressurgimento da escravido,
que data desde o sculo XV, quando, em 1454, o Papa Nicolau V assinou a bula
Romanus Pontifex, que dava exclusividade aos portugueses nos negcios da frica,
inclusive para apresar negros e mand-los para o reino (CHIAVENATO, 1980, p.
46). Para os negros, por no serem cristos portugueses e no serem da mesma raa,
era previsto pela fora da Coroa com a rubrica da Igreja o reconhecimento desigual.
Conforme os conceitos morais da poca, era consenso que os africanos no tinham
alma, ou seja, no tinham direito de expressar a sua diferena, portanto a
escravido de seus corpos seria uma forma de resgat-los e purific-los da
heresia trazendo-os para o reino de Deus enquanto prestando na Terra a sua
subservincia aos homens bons, o que, no discurso da igreja, tornariam-nos iguais,
no em direitos e em bens materiais aqui na terra, mas cabia-lhes todo o tipo de
reconhecimento negativo uma passagem para entrar no reino do cu.
Historicamente, o segundo momento importante ocorreu com a abolio
do regime escravagista quando a igualdade se tornou um imperativo da lei, e isso
passou a significar o fim da desigualdade entre o senhor e o escravo todos
passaram a ser reconhecidos como iguais. Todavia, consequentemente, junto com
esse novo estado de igualdade civil, veio a Repblica e, com ela, vieram os
desafios do Estado democrtico de promover mecanismo de reconhecimento por
meio das instituies democrticas daqueles que at ento eram os desiguais.
Nesse sentido, os desiguais receberam que tipo de reparao e de garantia social?
Em que medida a importncia sociocultural foi resgatada? Hoje, ao retomar essas
questes, nota-se que importante evocar o reconhecimento, a igualdade e a
diferena para o debate, e refletir e ao mesmo tempo propor aes multiculturais
de ao afirmativa para o currculo de Geografia, que venham contribuir para o
resgate do negro e da cultura afro-brasileira.

2.3 O vir-a-ser, diferena e igualdade

A escravido na Amrica nasceu do projeto civilizatrio colonial
europeu e, para que esse empreendimento em nvel mundial desse certo, o
colonizador contou com um conjunto de fatores econmicos, polticos e
filosficos a seu favor, o que permitiu implantar o regime escravagista nas

71

colnias americanas, assim como foi possvel tambm fazer a sua perpetuao por
mais de quatro sculos, pois, no caso da colnia brasileira, aps a Abolio,
inegvel a continuidade da mentalidade de relao de superioridade de cor e de
estratificao social do senhor sobre o escravo reconfigurada no mbito e no
domnio legal da lei, pelas quais as relaes etnicorraciais entre negros e brancos
foram garantidas com igualdade de direito. No campo das relaes e do status
social, a populao negra continuou a existir numa posio inferior ao branco, no
que diz respeito educao e distribuio de renda. Da, no difcil se projetar
o futuro de uma populao qual faltou reconhecimento social na transio da
escravido para a vida livre. No imaginrio social, tornou-se um campo frtil para
conotaes raciais de todos os tipos, que, desde ento, fizeram surgir arqutipos e
esteretipos tocantes cultura afro-brasileira, aos quais no escaparam os
espectros da raa e do racismo, que, at hoje, tm funcionado como marcadores
sociais e servido como cdigo cultural e que, atravs da linguagem, so
reproduzidos na famlia e na escola, o que continua garantindo um ciclo de
reproduo de esteretipos com relao ao negro.
Do ponto de vista econmico, a escravido foi um negcio, uma empresa
na qual se vendia gente, o que era legal e moralmente avalizado com a rubrica da
Igreja que, em consonncia com os regimes monrquicos europeus, que criaram
instituies, leis e discursos, e um padro de educao universal pelo qual
hierarquizaram, classificaram e reconheceram de forma estereotipada a frica, de
modo que se propagou, atravs da cultura universal europeia, a ideia de um
continente selvagem e extico, cuja imagem projetada de seus povos para o
mundo era de um homem primitivo reconhecido pelo seu estgio de
desenvolvimento natural, mais evoludo que os animais das savanas e o mais
atrasado e inferior da escala civilizatria europeia. Foi desse contato do europeu
com o africano que teorias, linguagens e discursos foram criadas e que, ao longo
dos sculos, cristalizaram-se, a tal ponto que fizeram do negro o meio do
caminho no desenvolvimento do macaco at o homem, Fanon (2008, p. 33). De
fato, ele foi objeto de densa descrio da etnografia da Antropologia positivista e
do determinismo biolgico. Atravs disso, uma viso racial de frica, para o
mundo, foi legitimada: de um continente atrasado, a-histrico e longe do
desenvolvimento econmico e social, europeu. Todavia, para o imperialismo
europeu, no sculo XIX, civilizar os nos civilizados, seria a mxima da sua

72

geopoltica, que se consumou com a Conferncia de Berlim; da a supremacia

racial branca etnocntrica, um captulo de racismo e dio cujo desfecho terminou
com o holocausto, de uma Europa que se escreveu no sculo seguinte, e, hoje, ela
luta para no lembrar.
Nas ex-colnias, todos os lugares que estiveram sob o domnio dos pases
europeus, como foi o caso do Brasil, a escravido de africanos foi comum e o
trabalho compulsrio foi o tipo adotado na gesto do sistema econmico do modo
de produo, entretanto, como um fenmeno social, a sua histria deve ser vista
em trs dimenses: a poltica, a econmica e a moral. Analiticamente, a
escravido implica a sua capacidade, no apenas do ponto de vista econmico,
mas do seu poder poltico e moral, de ajuntar fragmentos, reunir pedaos de
discursos sobre a mentalidade hegemnica da Igreja, do Estado e da famlia
patriarcal que compem um universo amostral das principais esferas sociais que
compunham a estrutura colonial de uma Era.
Nesta seo, no a nossa inteno esgotar a discusso acerca do sentido
do projeto colonial pensado pelos portugueses a respeito do que mais tarde veio a
se tornar Brasil. No que tange ao reconhecimento etnicorracial do negro e da
cultura afro-brasileira, a ideia abordar a diferena e a igualdade entre negros e
brancos no antes e no ps abolio. Vale ressaltar que, no captulo 4 desse estudo,
as narrativas foram bricoladas com base na diferena e na igualdade dos seguintes
tipos de reconhecimentos: a mentalidade da instituio escravido, em que a
diferena era o marcador da luta entre o senhor e o escravo; o aps a abolio
quando a liberdade se tornou um direito universal com as instituies
democrticas, inclusive com a escola, que passou a preconizar a prtica e o
discurso da igualdade, mas, mesmo assim, o negro e a sua cultura continuaram
sendo reconhecidos como inferiores pelos marcadores socioculturais brancos.
Hoje com as polticas de reparao de ao afirmativa, busca-se no Estado de
Direito, o uso da diferena e da igualdade como dispositivos legais na luta por
reconhecimento sociocultural na igualdade e, ao mesmo tempo, na diferena
quando a igualdade discrimina.
No regime escravagista, na relao de reconhecimento entre brancos
europeus colonizadores e negros africanos colonizados, a diferena era um
marcador poltico e filosfico de estratificao social, em que o primeiro no
reconhecia o segundo como igual; poca, a diferena era o parmetro para

73

hierarquizar, desqualificar, racializar e dominar os povos africanos. Com essa

hierarquia, a cultura era ditada pelos cnones europeus superiores e, enquanto
isso, do outro lado, ficava a cultura africana reconhecida como inferior. Portanto,
foi desenvolvido e aperfeioado todo um processo de dominao que ia da fora
da violncia fsica fora do discurso pela violncia simblica. A histria
testemunha de que o projeto colonialista tinha como base o desrespeito social, e
usava toda forma possvel na punio do corpo negro e criava os meios e os
discursos como forma de controle, o que levava, ao negro, ao rebaixamento da
condio de animal; diferenciava para ento subjugar, dominar e escravizar,
porque essa era a lgica do Estado-Igreja-mercado. O tratamento dispensado aos
africanos fazia parte do seu reconhecimento como coisa, um produto de mercado
o mais vil da condio humana.
Do seu aprisionamento em frica a travessia do Atlntico at casagrande como destino final, havia uma moral, uma tica legtima de que o negro
deveria ser obrigatoriamente reconhecido como algum que no era gente, ou seja,
um ser inferior; a ideia era desconstruir o africano da condio de Outro, uma
vez que falar existir absolutamente para o outro (FANON, 2008, p. 33). O que
resistia e se opunha ao imperativo da escravido representava uma ameaa
ordem dos alinhados Estado-Igreja- mercado, uma estrutura baseada no
privilgio e na honra, herdada e reproduzida do Ancien Regime.
No difcil concluir que no colonialismo o poder poltico estava sob o
domnio europeu e com o homem branco americano que herdou o pensamento da
tica protestante e se apropriou do esprito do capitalismo. Antes mesmo da
Revoluo Francesa, ele j havia feito a Revoluo Liberal Americana, base da
cultura mundial euro-americacentrista. No que tange a estrutura colonial, nas
Amricas, o seu monoplio, o controle esteve primeiro com a Igreja e o Estado.
Na modernidade tardia, segundo Hall (2006), esse controle foi transferido para
o mercado e para as instituies da indstria cultural que passaram a reproduzir a
viso do centro numa escala universal em detrimento da periferia. Como dizem
Moreira e Silva (2002, p. 27): a cultura no seu sentido de aquisio tradicional
unitria, homognea e universalmente aceita e praticada e, por isso, digna de ser
transmitida s futuras geraes, e isso se refere cultura superior,
hegemnica, selecionada, quela que como tal deve ser inculcada nos sujeitos
sociais pelas instituies reprodutoras. Hoje, com a emergncia do sujeito ps-

74

moderno, o que se tem visto o descentramento das instituies hegemnicas e,

ao mesmo tempo, com a informao instantnea, a reduo do tempo/espao da
sociedade do espetculo. Com isto, caminhamos para a inverso da
metanarrativa para a micro-histria, do lugar da criao para a desconstruo e da
anttese, segundo (HARVEY, 2003).
No passado eurocentrista, o Ocidente foi uma inveno da sua prpria
cultura, da sua prpria maneira de se afirmar e de afirmar o Outro: o positivo e o
negativo estereotipado. A escravido na Modernidade seria uma das formas
justificadas para a afirmao do sujeito moderno, encontrada por ele para explorar
e ao mesmo tempo para existir a partir do Outro. Nos ltimos quinhentos anos, o
projeto que justificou a colonizao e a escravido brasileira nasceu de uma viso
ocidental branca, crist, de natureza jurdica com base na diferena do
reconhecimento da honra do vencedor, enquanto o vencido, o colonizado e
escravizado seria apenas o objeto, a pea do enredo da economia e do
desenvolvimento das naes europeias. De fato, o mundo no sculo XV e XVI,
principalmente nas monarquias ocidentais, estava alinhado poltico, econmico e
culturalmente ordem teocntrica, em que o controle exclusivamente ficava com
a agenda da f, pela qual se escrevia e falava o latim a nica verso que se podia
fazer da verdade. Os fiis cristos eram guiados pela vontade e no tempo de Deus.
Nada se fazia politicamente sem consultar as autoridades eclesisticas, porque, o
contrrio disso, seria heresia e, certamente, os tribunais do Santo Ofcio seriam o
fim para quem tentasse subverter os desgnios dos cus. Nesses sculos, o mundo
hegemnico ainda era cristo e o regime poltico e econmico, embora j tivesse
comeado o incio do fim, ainda era feudal. A relao de trabalho era servil, de
senhorio e servo, de honra e lealdade e fidelidade, uma sociedade estamental. Para
a Igreja, a aliada dos Estados nacionais, s havia duas identidades: a de cristo e a
de herege, ou se confessava a sua f, ou a negava. O poder, a economia e a cultura
giravam segundo a vontade da poltica de Deus.
Nessa ordem teocntrica, fica mais fcil de compreender que, o poder
poltico estava com a nobreza e com a Igreja e que ambas controlavam a
economia e a cultura. Contudo, sabe-se que a fora do mercado e a sua expanso
fizeram com que se intensificasse o fluxo do comrcio mundial, sobretudo para
com as colnias, e para Portugal, que j tinha a prtica da cultura escravagista
desde o contato com os sarracenos, foi fcil a implantao do mercado com a

75

frica, um grande projeto comercial que por muito tempo se manteve ativo.
Todavia, dentro desta ordem mundial de metrpoles e colnias, para que obtivesse
tanto sucesso um pas de extenso e de populao to pequena, Portugal contava
com a estrutura do Ancien Regime baseado no predomnio da nobreza e da Igreja,
que, associadas ao comrcio e s rotas martimas, fizeram da f um negcio onde
o escravo era o produto competitivo fora da frica. Todavia, para que a
hegemonia lusitana se mantivesse inalterada, e que secularizao desse domnio se
reproduzisse, muitos mitos a respeito do africano foram criados. Como tantos, um
foi a maldio de Cam12 que tinha como funo desqualificar e estratificar o
negro no pensamento da poca. Como uma instituio pensante e mantenedora da
moral da sociedade tradicional, qual seria a inteno da Igreja ao fazer a
reproduo desse mito?
O seu interesse primeiro era a manuteno da escravido economicamente,
pois dessa forma, conseguia unir a f com o desenvolvimento ultramarino, porque,
a Igreja, Deus estava nos negcios, nos empreendimentos materiais. Portanto, eralhe conveniente o filho amaldioado por No, do qual os descendentes, os povos
africanos, seriam uma sub-raa, selvagem e no civilizada. Isso se tornou um
axioma do pensamento do cristianismo, superado apenas no fim do sculo XIX,
pelo menos no Brasil, do ponto de vista da Arte, quando, em 1895, o artista
plstico Modesto Brocos, da Escola de Belas Artes apresentou uma obra leo
sobre tela intitulada A redeno de cam, hoje no Museu de Belas Artes do Rio
de Janeiro. Para a poca, a ideia era contribuir com o imaginrio do
branqueamento com a miscigenao da populao brasileira. Ao contrrio de
ento, quando a vontade de Deus seria a maldio de Cam, os descendentes
camitas (africanos) estariam sujeitos condenao; para o pensamento
eclesistico no haveria salvao para os africanos, a no ser se fossem redimidos
atravs do trabalho compulsrio. Nesse sentido, a escravido foi o caminho ideal
que levava aos cus. Escravizar seria um ato benfico e fazer escravos foi a
tecnologia social e de ponta a servio de Deus e ao alcance das instituies do
ramo do escravismo, que, por elas, mercados foram alavancados e a economia
mundial se expandiu para os novos continentes sob o pacto colonial.

12

Mito baseado no Antigo Testamento. No, aps se embriagar, encontrado nu por seus filhos,
Cam, Sem e Jaf. O primeiro riu da situao presenciada. O pai repudiou o filho e o amaldioou
mandando para terras distantes supostamente africanas.

76
J em 1750, o Padre M. R. Rocha recomendava bom tratamento
aos escravos, pugnando pelo dever de aliment-los, vesti-los,
cur-los em suas enfermidades, educ-los sobretudo moral e
religiosamente, permitir-lhes a famlia, a propriedade, e afinal a
alforria ou liberdade (MALHEIRO, 1976, p. 81).

A Igreja recomendava que ao escravo se desse todo tipo de apoio, do fsico

ao moral, entretanto, essa assistncia funcionava como um reconhecimento de que
o mundo branco europeu, para existir como tal, dependia de que o africano
permanecesse na condio de escravo. Nesse sentido, a dependncia era mtua. O
europeu estava preso tambm condio de estratificao criada pelo regime
escravagista, razo pela qual havia todo o tipo de controle e coero sobre o corpo
do africano escravizado. O controle no sistema patriarcal no Brasil, no caso da
casa-grande, estava na totalidade da estrutura: a senzala era vigiada por algum da
confiana do senhor e, em todos os arredores, como na eira, no engenho e etc, o
controle era feita pelo capataz o homem de confiana do senhor, muitas vezes
um descendente de africano. O certo era que em todos os lugares havia o controle
e a disciplina. Tudo que fosse ao contrrio disso poderia representar uma ameaa
ordem e, para que isso no ocorresse, o sistema era severo e usava de todo o tipo
de punio para conter os subversivos, com pelourinho, correntes, chibatas, e
outros instrumentos mais. A ameaa ordem estava no tipo de reconhecimento
entre o senhor e o escravo. Para a filosofia poltica, todo homem sujeitado
escravido, consciente da sua dignidade humana, por certo vai odiar ou ento no
reconhece o Outro como senhor ou o seu dono, e, se isso ocorria era porque a sua
dignidade j estava dominada pelo senhor.
O conceito de reconhecimento vai aparecer, a partir de Kant (1724-1804),
e depois, mais desenvolvido por Hegel (1771-1831). Segundo Fukuyama (1992),
a luta por reconhecimento a luta por autoestima, um desejo remoto da
humanidade. Desde a Grcia clssica o homem j inspirava o reconhecimento.
Este um conceito que se encontra em A Repblica de Plato, com o nome de
thymos. Seria uma virtude poltica inata, necessria sobrevivncia de qualquer
comunidade de poltica por ser a base que permite a um particular desligar-se da
vida egosta do desejo e voltar-se para o bem comum, ou no13.
O conceito exposto tem a inteno de fazer refletir a respeito do papel e do
lugar que o escravo afro-brasileiro ocupava na sociedade patriarcal escravagista.
13

Acrscimo meu.

77

Ao manter o controle moral sobre ele, havia duas dimenses com que o senhor se
ocupava a seu respeito: o corpo e o psicossocial.
De fato, para que a escravido fosse sustentada, havia uma biopoltica
identitria direcionada com base num conjunto de instrumentos legais, atravs dos
quais construa-se socialmente o escravo. Romper com isso, era uma tentativa de
quebrar a barreira poltica, econmica e filosfica que dava legitimidade a esse
tipo de reconhecimento social, coisa que era difcil, visto que o reconhecimento
econmico do escravo estava na sua reificao:
O escravo era apenas um instrumento de trabalho, uma
mquina; no passvel de qualquer educao intelectual e moral,
sendo que mesmo da religiosa pouco se cuidava. Todos os
direitos lhes eram negados. Todos os sentimentos, ainda os de
famlia. Eram reduzidos condio de coisa, como os
irracionais, aos quais eram equiparados, salvas certas excees
(MALHEIRO, 1976, p. 31).

Havia todo um cuidado moral de desconstruo do humano que havia no

africano, no sentido de garantir a sua condio de escravo, de uma coisa, para que
ele no se visse como gente e exigisse reconhecimento. A lgica desenvolvida era
de que todas as esferas sociais refletissem a sua reificao, e que ele se visse
desprovido de todo tipo de direito como a educao e do direito de ter direito a ter
famlia. Uma vez reduzido condio de coisa, ele no era gente, portanto, no
era civil e, certamente, no tinha direito proteo social. Sabe-se que o direito
um princpio de natureza humana, uma construo social. Neste sentido, todo
ser humano um indivduo com um fim em si mesmo, portanto tem direito de ser
livre como tal. No caso do escravo, na estratificao social, ele ocupava a ltima
camada e isso o colocava numa posio desfavorvel e desprovido de qualquer
tipo de direito. A ele cabia apenas subsistir para o trabalho compulsrio. Seu
corpo, como funo social, representava para o senhor um nmero, um valor
monetrio importante na sociedade monocultora.
possvel ainda encontrar nos livros didticos de Geografia, como mostra
anlise dos dados do captulo 4 desse trabalho, a escravido e a luta do escravo
pela abolio, porm explicadas a partir do determinismo econmico. O negro
aparece como uma coisa. A sua luta por reconhecimento e a sua emancipao
destacaram o quilombo que ganhou notoriedade pela resistncia, como o lugar
para o qual ele fugia para se afastar da fora do opressor. Todavia, se fizermos o
processo contrrio, de trazer a emergncia de um novo conceito conforme a

78

sugesto de Hall (2009, p. 104), possvel fazer o deslocamento dos papis, e

inverter e potencializar a conscincia-de-si que havia no sujeito-escravo, e
enxergar que a opresso que pesava contra ele, a revolta, a fuga, e todos os tipos
de resistir assentia a conscincia-para-si.
Potencializando o sujeito-escravo, ele seria o indivduo que buscava para
si a conscincia-de-si e, nesse sentido, se se opusesse ao senhor teria a
conscincia-de-si e para-si, o que para Hegel (2011) significava a busca do desejo
e a autorealizao. Para o autor, a relao entre o senhor e o escravo seria uma
luta de vida e morte que se pe entre os dois. Para que o senhor pudesse existir
como tal, ele estabelecia uma conscincia-de-si e uma conscincia-do-Outro
contudo, em contraposio, o escravo buscava uma conscincia-de-si, e contra
essa conscincia-de-si que o senhor se opunha ao mesmo tempo como mediao,
ou como um ser-para-si que s para si mediante um Outro, se relaciona (Idem,
2011, p. 147).
Segundo o autor:
O senhor se relaciona mediatamente com o escravo por meio do
ser independente, pois justamente ali o escravo est retido; essa
sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por isso se
mostrou dependente, por ter sua independncia na coisidade. O
senhor, porm, a potncia que est por cima desse ser; ora,
esse ser a potncia que est sobre o Outro; logo, o senhor tem
esse Outro por baixo de si: este o silogismo [da dominao]
(HEGEL, 2011, p. 148).

assim que ocorria na casa-grande a relao de dominao entre o senhor

e o escravo. Aos que eram adquiridos no mercado, a desconstruo de si era um
processo que se iniciava desde o seu aprisionamento em frica, que, como
cativos, medida que eram exportados como mercadorias para as colnias,
deixavam de existir para os seus pares, mas, ainda assim, a conscincia-de-si era
recoberta quando ele se via subjulgado junto com os ratos putrefao nos pores
dos tumbeiros. A conscincia-de-si fazia aumentar a saudade, a vontade de
retornar para a sua terra e para o seu povo, coisa que j no era possvel, e isso
transformava-se em banzo, doena cuja causa primeira estava na perda de suas
razes das quais foi arrancado.
Aos sujeitos-escravos nascidos na casa-grande, a desconstruo do seu Eu,
da sua pessoa como gente, passava por um processo educativo: desde pequena, a
criana negra recebia um tipo de reconhecimento distorcido, em que ele no devia

79

se ver como gente, mas como algum que era uma coisa, um objeto, um
brinquedo. Muitas vezes, o sinhozinho, quando ainda criana, recebia de presente
um menino negro para ser o seu saco de pancadas, o man gostoso ,
(FREYRE,1998) e, com ele, iniciava sua vida sexual, e praticava todo tipo de
destrato, o que, para aquele tipo de sociedade, era comum, uma vez que estava
estabelecido na moral e na tica crist que o escravo no era sujeito e sim objeto
do seu dono.
Todavia, ningum nascia escravo. Ser escravo era uma condio imposta
pelas normas e pela moral da sociedade escravagista que assim reconhecia o
africano nesta condio. Na sociedade colonialista e imperialista, s existiu o
senhor enquanto existiu o escravo e, para que o segundo pudesse existir, o direito
que diferenciava o escravo do senhor era o da diferena, direito em que na lei
dizia ser o primeiro inferior com relao ao segundo. Com a Abolio, a
igualdade tornou-se um direito universal entre negros e brancos. Segundo a lei,
todos, independente da cor, raa, classe social, seriam iguais. comeava ento a
luta do negro pelo direito da igualdade, uma vez que a garantia da igualdade
formal, no mbito jurdico, no garantia a igualdade de acesso a todos os tipos de
direitos civis, polticos e sociais iguais aos dos brancos. Na verdade, os brancos
chegaram primeiro e construram uma sociedade com as seguintes bases: estrutura
social em que a religio era o catolicismo, a economia dirigida por brancossenhores, e as leis feitas por eles e para eles, o estamento colonial. O desafio agora
estava em como reconhecer, em como dar direito a quem at ento, segundo a lei
no era reconhecido como gente e no tinha direitos. Com a Abolio, a diferena
na lei foi zerada, entretanto, no reconhecimento social, no.
O saldo dessa relao foi uma dvida social alta, um rano deixado pela
estrutura escravocrata, que, ainda hoje, reflete em todos os segmentos da
sociedade. Aps a Abolio, o combate falta de reconhecimento aos libertos no
aconteceu, no houve o ressarcimento material que lhes dessem condies de
competitividade, e para esta parte da populao, que foi to lucrativa para as
foras hegemnicas do Imprio, seria justo que, no Estado Republicano, ela fosse
integrada socialmente. Porm, no houve esse resgate. Para que houvesse de fato
o resgate do negro como sujeito de direito, poca, seria necessria a sua
reparao moral, de modo a proporcionar o aumento da sua autoestima, o que a
ele foi negado, seguido de preconceito cultural e racial.

80

Na verdade, o negro entrou para a sociedade de direito sem o

reconhecimento de si como sujeito de direito. A luta pelo direito a bens e a
servios viria com a sua ascenso social, o que lhe daria acesso renda para
alcanar o mesmo status social do homem branco, mas isso no foi possvel de
imediato. No houve polticas efetivas nesse sentido por parte do Estado, que
engessava a ideia de que o racismo no era um marcador social, fazia o discurso
de que todos eram iguais, e que ao negro seria suficiente buscar o seu espao
como indivduo, visto que o discurso da igualdade seria suficiente para fazer a
igualdade social. Alm do no reconhecimento a bens e status, houve tambm por
parte da sociedade o no reconhecimento da cultura afro-brasileira. Tudo que
vinha da parte do negro, a dana, a msica e a religio, foi durante muito tempo
marginalizado pela cultura dominante. Parte da cultura afro-brasileira s se tornou
parte da cultura oficial a partir dos anos 30, quando o folclore, como um elemento
de integrao nacional, passou a ser estudado e aceito como parte do contedo dos
programas e currculos da educao formal (MOTA, 2008).
O negro tem lutado por reconhecimento social, e muito at aqui ele j
alcanou, contudo, hoje, ainda enfrenta a luta para combater o racismo e para que
se faa o reconhecimento da cultura afro-brasileira de forma positiva no currculo
escolar.
preciso contra a falta de reconhecimento evocar o multiculturalismo
emancipatrio como instrumento de luta poltica, como aquilo que tem como fim
desconstruir o poder, ou seja, tudo aquilo que ainda oprime e inferioriza o negro,
para que haja uma sociedade mais igualitria, mas sem que se perca o
reconhecimento do direito da diferena de direito. Nesse sentido, convidamos a
pensar o multiculturalismo na educao.

2.3.1

Pensando o multiculturalismo no currculo

Atualmente a palavra currculo tem aparecido com muita frequncia na

mdia quando o tema educao e ensino, e principalmente em poca de IDEB14 e
ENEM,15 em que se v aumentada a ateno da sociedade para as polticas

14
15

ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica.

Exame Nacional do Ensino Mdio.

81

educacionais universais. Quanto ideia que na rea de educao tem sobre o

conceito de currculo, talvez esteja relacionada com a memria das aulas de
Didtica, ou do Estgio Supervisionado nos cursos de licenciatura, quando a
orientao era de como se preparava uma aula, e considerava o ensino e a
aprendizagem como fim em si mesmos e, para isso, era fundamental: objetivos,
metodologia, e avaliao, elaborados com o mximo de organizao e de
planejamento, de modo que a eficincia fosse o objetivo geral; ou seja, fazer uma
boa aula era sinnimo de domnio do contedo e tambm de demonstrao de que
se tinha domnio da didtica. Essa era uma tendncia baseada nas teorias
tradicionais do currculo em que, historicamente, desde as primeiras instituies
de ensino, sempre houve um sentido para a organizao e o planejamento do
conhecimento distribudo por idade, srie, grau, de maneira que a aprendizagem
pudesse fluir de acordo com o desenvolvimento psicossocial do aluno.
O currculo como campo terico tem uma histria e, como tal, suas teorias
esto identificadas com a histria de desenvolvimento social, econmico e
cultural de pases do Ocidente, como os Estados Unidos. Segundo Silva (2011),
sumariamente, o currculo aparece como um campo especializado nos Estados
Unidos com a publicao do The curriculum de Bobbitt (1918), num momento
importante e estratgico para a economia daquele pas em que o governo buscava
alcanar novos rumos para a sociedade americana e a educao seria o meio pelo
qual alcanariam tais fins. Neste sentido, a publicao do livro The curriculum16
ia ao encontro do modelo de desenvolvimento daquela economia, visto que a
viso do autor era de que o currculo de uma escola fosse organizado conforme o
modelo de administrao de uma fbrica, ou seja, o ensino devia ser em srie,
cada bem compreendida, com os seus objetivos e fins definidos, de modo que, na
ltima etapa, o aluno estivesse pronto, preparado para entrar no mercado de
trabalho dominando as habilidades e competncias exigidas, semelhante
produo fordista em que a linha de montagem em srie e cada parte do
automvel estandardizarda e, trmino do processo, o produto est finalizado e
pronto para ir para o mercado.

16

Silva (2011, p. 22).

82

Ainda nesta mesma perspectiva sumria e histrica, quem coadunava com

paradigmas de Bobbitt (1918) seria Tyler (1949), que publicou Princpios
bsicos de currculo e ensino17. A obra confirmava que, para o desenvolvimento
pleno do currculo, a sua organizao devia considerar os objetivos da
aprendizagem como um fim em si mesmo; que as experincias estivessem de
acordo com os objetivos finais, como algo que fizesse sentido para a vida do
aluno; e que fizesse o controle do ensino para alcanar os fins propostos (SILVA,
2011, p. 25). Para esse autor, as tendncias tradicionais baseadas no ensinoaprendizagem foram dominantes at os anos 60, quando novas teorias no campo
da educao emergiram sob outras perspectivas, que refletiam sobre o currculo
como um campo sociolgico. Tais teorias ficaram conhecidas como teorias
crticas do currculo, por contradizer o sistema de ensino, isto tanto nos Estados
Unidos quanto na Inglaterra, por criticar o sistema econmico e as desigualdades
sociais da poca.
Como um novo paradigma do campo do Currculo, a Teoria Crtica
colocava, no centro da discusso, a crtica ao sistema capitalista, classe social, e
tinha como base pensadores da Sociologia que refletiam sobre a educao, como
Althusser (1983), Bourdieu e Passeron (1975), Bowles e Gintis (1981)18. Para
eles, a escola seria um aparelho reprodutor das ideologias hegemnicas do Estado.
A reproduo da ideologia se daria por meio do currculo escolar, j que, desde a
infncia, seria funo da escola inculcar no aluno o contedo selecionado de
acordo com os interesses das classes sociais dominantes. A Teoria Crtica oferecia
resistncia contra isso ao propor um currculo que buscasse a emancipao e a
libertao dos oprimidos contra os opressores. Neste sentido, o currculo devia ser
visto tambm pela perspectiva do poder, ou seja, o importante no seria apenas
fazer o seu controle, mas, antes de tudo, perguntar a quem interessava tais
contedos selecionados, e esses a que tipo de classe social. A Teoria Crtica do
currculo tinha como um dos seus pressupostos a resistncia a qualquer tipo de
opresso aos oprimidos e, nessa perspectiva, vo aparecer outros marcadores no
campo, como classe, raa, feminismo, e etc. O currculo oculto aparece na escala
do cotidiano: so as diferentes vozes emergentes, o fazer dos sujeitos sociais,

17
18

Idem (2011, p. 22).

Ibidem, (2011, p. 36).

83

so as vozes excludas do currculo oficial que buscam prestgio e visibilidade na

cultura escolar. Tanto nos Estados Unidos quanto na Inglaterra, os movimentos
sociais, a luta pelos direitos civis, o movimento feminista e outros so tendncias
catalisadas pela Teoria Crtica do Currculo como elementos da cultura popular
que passaram a objeto de reflexo da Sociologia do Currculo. A partir desta
perspectiva, a valorizao do contedo a ser ensinado, no seria somente o do
currculo oficial, o proposto pelo governo, mas tambm a cultura trazida pelo
aluno, ou seja, a sua trajetria, as suas experincias de vida passavam a constituir
o chamado currculo oculto.
O aluno deixava de ser reconhecido apenas como um sujeito que recebia a
informao do currculo oficial mediado pelo professor e assumia um papel ativo
na relao de aprendizagem. Ao mesmo tempo, Silva (2011) aponta que outras
abordagens vo emergir no campo do Currculo, como diferena e identidade,
gnero, feminismo, narrativa etnicorracial, teoria queer e multiculturalismo. Para
esse autor, essas novas categorias passaram a imprimir um outro sentido na
compreenso das teorias do campo do currculo. Essas novas tendncias ele
classificou como campo Teoria Ps-Crtica.
Com base na ltima categoria citada, o multiculturalismo, no presente
estudo a inteno refletir e explicar o seu sentido, tendo em vista que o objetivo
apresentar as possibilidades de como essa categoria tem operado na educao,
especialmente no campo do currculo, e tem permitido pensar e resgatar a
importncia do Outro, como no caso do negro e da cultura afro-brasileira nos
livros didticos de Geografia do stimo ano.
Historicamente, o multiculturalismo no Brasil no tem a mesma tradio
como nos Estados Unidos, com os seus efetivos programas de polticas de ao
afirmativa criados a partir dos anos 60. Aqui o racismo sempre foi a pedra no
meio do caminho entre negros e brancos de uma sociedade extremamente
conservadora, herana do mito da democracia racial, o que fez com que o
modelo americano do black capitalism no fosse encampado pelo Movimento
Negro na sua bandeira de luta, de acordo com Magnoli (2009, p. 99); por outro
lado, o Brasil, encoberto pela imagem de uma relao cordial19, s fez
19

Um conceito de Razes do Brasil, Holanda (1995).

84

contribuir para o adiamento do combate ao racismo como uma questo social e o

adiamento da responsabilidade do Estado em pensar uma sociedade por uma
educao antirracista. Para esse autor, s mais tarde que muito das aes das
polticas de ao afirmativa americana vo chegar ao Brasil atravs de parcerias
com a Fundao Ford FF, tradicional em apoiar as causas sociais voltadas para
as minorias e principalmente para os negros, nos Estados Unidos. a FF que
passa a fomentar pesquisa e programas, como coloca o autor:
[...] replicaram nas universidades brasileiras os modelos de
estudos tnicos e de relaes raciais aplicados nos EUA e
consolidaram uma rede de organizaes racialistas que
comearam a reproduzir os discursos e demandas das similares
afro-americanas. Por essa via, a polaridade branco/preto, que se
coagulou nos EUA com a regra da gota de sangue nica, foi
exportada para os ativistas no Brasil, um pas atravessado por
desigualdades sociais muito diferentes e cuja tradio identitria
articulou-se em torno da ideia de mestiagem (MAGNOLI,
2009, p. 98).

De fato, o discurso americanizado tocante s polticas multiculturais foi

encampado pelos movimentos sociais e ONGs recentemente, mas, por outro lado,
no deixar de ser um exagero, por parte do autor, dizer que a incorporao de
ideias importadas tenha suscitado a regra da gota de sangue, quando, na
verdade, mesmo sendo uma nao mestia, no Brasil no foi eliminada a diviso e
o preconceito por cor. Aqui a cor da pele o marcador a causa do racismo.
Quanto mais escuro for o tom da pele, maiores so as barreiras sociais e culturais.
Ao mesmo tempo, o fato dos movimentos sociais se inspirarem no modelo de
programas de ao afirmativa americanos, no seria demrito, ao contrrio, isto
o que Santos (2006) conceitua de hermenutica diatpica, uma forma, uma
atitude poltica de canalizar as semelhanas do Outro para reparar e afirmar a sua
diferena. Como ele explica:
A hermenutica diatpica baseia-se na ideia de que os topoi de
uma dada cultura, por mais fortes que sejam, so to
incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. Tal
incompletude no visvel do interior dessa cultura, uma vez
que a aspirao totalidade induz a que se tome a parte pelo
todo. O objectivo da hermenutica diatpica no , porm,
atingir a completude um objectivo inatingvel mas, pelo
contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de incompletude
mtua atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer,
com um p numa cultura e outro, noutra. Nisso reside o seu
carter diatpico (SANTOS, 2006).

85

No Brasil e em lugar nenhum o multiculturalismo consenso, , na

verdade, um conceito contestado. Isto fato. Assim como h os seus defensores
que tm se posicionado em defesa da reparao e a favor do reconhecimento
social das minorias, h os seus opositores que insistem em dizer s-lo inadequado
para a sociedade brasileira, como foi o caso expresso poca pela mdia nacional
sobre a seguinte posio: qual o projeto de pas que se quer? Uma sociedade com
valores para todos ou multiculturalista, com tenses raciais, avessa
miscigenao, uma de suas marcas atvicas (O GLOBO, 2009)

20

, ou o

extremismo anunciado das Divises Perigosas, livro organizado por Fry e

Maggie (2007), no qual os autores denotam um certo alarmismo ao dizer sobre a
possvel diviso racial entre negros e brancos se os projetos de lei, do Estatuto da
Igualdade Racial e o das cotas raciais de acesso ao ensino superior fossem
aprovados. Contudo, apesar da manifestao por parte do setor conservador contra
o multiculturalismo, hoje a sociedade vive um outro momento em que, pode-se
dizer, os multiculturalistas venceram a resistncia com a aprovao do Estatuto e
com as cotas raciais, que nem por isso dividiu racialmente a sociedade, ao
contrrio disso, as polticas de ao afirmativa tm contribudo para integrar
socialmente o negro que estava dividido entre dentro e fora da universidade.
Na educao, o multiculturalismo tem histria. Como tal, ele um
fenmeno iniciado pelos movimentos sociais contra a cultura hegemnica euroamericacentrista que tem sua origem nos pases dominantes do Norte, segundo
Silva (1995, p. 85). Para ele, esse um movimento legtimo de reivindicao dos
grupos sociais em que o mesmo no pode ser separado das relaes de poder
pelo fato de abrigar culturas, raas, etnias e interesses sociais diferentes. Nesse
sentido, o multiculturalismo poderia ser visto a partir de diferentes tendncias.
Para Banks (2006), toda educao tem um fim em si mesma. No caso da
educao multiculturalista, seu fim seria resgatar e combater injustias do passado
que, no presente, tm causado desrespeito social. A educao multicultural teria
como fim valorizar as raas alijadas da cultura nacional, de modo que a cultura
excluda do currculo fosse includa de forma positiva e sem esteretipos.
Contudo, segundo o autor, para que isso ocorresse, seria fundamental fazer a
20

Este texto uma nota de prefcio da contracapa do livro Uma gota de sangue: histria do
pensamento racial, 1 Edio (MAGNOLI, 2009).

86

reforma do currculo escolar, que, como tal, seria voltado para uma educao em
que a diferena do outro fosse resgatada e valorizada. Nesse sentido, a reforma
devia atender insero de novos conhecimentos a respeito da histria do negro e
qualificar o professor para executar este tipo de educao, visto que a primeira
formao do professor ainda frgil e incipiente o processo poltico e pedaggico.
Para tanto, o autor prope alguns apontamentos para o que seria uma
educao multicultural na sua concepo: i) a tentativa de fazer uma integrao de
contedos no sentido de estabelecer propostas interdisciplinares, como, por
exemplo, a rea das Cincias Humanas com a rea de Cdigos e Linguagens, com
disciplinas da Arte e Literatura. Para ele, essas reas apresentariam menor
resistncia para desenvolver atividades numa perspectiva interdisciplinar. ii) a
construo do conhecimento: o professor, na sala de aula, deveria auxiliar o aluno
a compreender como so construdos os processos de conhecimento e a funo
social do mesmo. Seria uma das atribuies do professor explicar para o aluno que
o conhecimento um discurso organizado, e como tal sistematizado e que todo
conhecimento circular: ele veicula atravs de livros, jornais, televiso, ou em
outros espaos, como centro de estudos e de pesquisas, e estaria imbudo de poder
de uma viso pessoal de raa, etnia de quem ou do grupo social que o produz.
Neste sentido, o professor auxiliaria o aluno para que o mesmo desenvolvesse
habilidades para se tornar um leitor crtico dos contedos escolares, para que ele
aprendesse a decodificar e a interpretar os discursos, as narrativas dos contedos
do programa do currculo. O conhecimento o objeto do currculo e, esse, muitas
vezes, constitudo sob a tica e o interesse de quem o produziu. iii) a reduo do
preconceito. A reduo de preconceitos descreve as lies e atividades que
professores usam para ajudar os alunos a desenvolver atitudes positivas para com
diferentes grupos raciais, tnicos e culturais (Ibidem, 2006, p. 28). Atividades
desse nvel seriam orientadas a partir do livro didtico e de outros materiais que
descrevessem de forma positiva a histria do negro e, sob essa orientao, o aluno
aprenderia a analisar e a fazer reflexes crticas a respeito dos contedos
racializados que esto contidos nos livros didticos.
Para Candau (2008), o multiculturalismo um conceito que opera a partir
de diversos tipos de abordagens. Dentre as abordagens, a autora opta pela que
denominou de interculturalismo. Segundo ela, essa dimenso romperia com a

87

viso essencialista em que um grupo ou uma cultura seriam valorizados em

detrimento de outras, porque, se isso acorrer, pode contribuir para a formao de
guetos culturais. E, ao contrrio disso:
A perspectiva intercultural que defendo quer promover uma
educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo
entre os diferentes grupos sociais e culturais. Uma educao
para a negociao cultural, que enfrenta os conflitos provocados
pela assimetria de poder entre os diferentes grupos
socioculturais nas nossas sociedades e capaz de favorecer a
construo de um projeto comum, pelo qual as diferenas sejam
dialeticamente includas (CANDAU, 2008, p. 23).

Para a autora, esta perspectiva ao trabalhar a cultura promoveria uma

educao para o reconhecimento do Outro. Isso significaria a valorizao das
diferentes culturas no espao escolar. O interculturalismo, como uma prtica
pedaggica, serviria para a incluso social, para a valorizao da diferena e para
minorar a desigualdade e a injustia social.
Para Canen (2001), o multiculturalismo seria um conceito que pode
aparecer em diferentes perspectivas e sob diversas categorias de anlise. O
multiculturalismo crtico, por exemplo, seria uma dessas categorias cujo objetivo
seria desafiar preconceitos e esteretipos, e abrir precedente para a discusso a
respeito da cidadania daqueles que, at ento, se encontravam em estado de
invisibilidade, como o caso do negro que, muitas vezes, ainda vtima de
preconceito racial. No multiculturalismo crtico, os contedos e os programas so
interrogados no sentido de saber em que medida as narrativas raciais refletem de
forma positiva ou negativa as razes histricas e culturais de um grupo tnico e,
nesta perspectiva, propor mecanismo de combate a preconceito e a discriminao
a favor de uma educao para a igualdade etnicorracial.
Uma outra perspectiva defendida pela autora seria o multiculturalismo
conservador, de tendncia e de valorizao folclrica, intrinsecamente
relacionado cultura oficial prescrita nos currculos e nos programas e contedos.
Geralmente comum, nessa tendncia, o cumprimento do calendrio festivo da
escola, planejado com atividades pedaggicas com o fim de resgatar as datas
cvicas importantes. Tais atividades estariam voltadas para a comemorao da
diversidade da cultural nacional, como o Dia do ndio, ou o 13 maio o que
celebraria a diversidade de identidades culturais e reafirmaria o seu valor; por

88

outro lado, no questionaria o carter da sua construo e nem os discursos que

as congelam em esteretipos e preconceitos (CANEN, 2006, p. 39).
Portanto, que cada autor, do seu ponto de vista, deu um sentido ao
multiculturalismo para a educao. A nossa ideia foi elencar um conjunto de
temas que denotasse reconhecimento, diferena, dilogo, ou seja, uma gama de
possibilidades para pensar o campo do currculo a partir da diversidade cultural,
pensar o espao no sentido de que ele seja visto como um sujeito que tenha direito
de ter o direito de se expressar sobre de si mesmo, atravs das linguagens ao seu
alcance, da sua viso de mundo, no campo da Arte, da Literatura, da Histria e da
Geografia. Estamos convictos de que o multiculturalismo vem no sentido de
pensar como viver a diferena da diferena na igualdade, ou seja, como
reconhecer as diferenas culturais entre negros e brancos e outras etnias, as
diferenas de sexo, religio, sem se esquecer de que juridicamente, perante a lei,
todos so iguais. Porm, na igualdade, o diferente discriminado. Por isso,
direitos desiguais para os desiguais.
Com relao igualdade social do negro, vimos que, durante o regime
escravagista, ele foi reconhecido como um desigual, razo pela qual justificou-se
o regime escravagista. Com a Abolio, o negro foi reparado juridicamente como
um igual, entretanto, mesmo na igualdade, ele continuou a ser discriminado, visto
que ele no foi reparado socialmente e as suas diferenas culturais no foram
totalmente reconhecidas.
Como ser visto no captulo 4 desse estudo, nas narrativas sobre o negro e
a cultura afro-brasileira, os autores destacaram: a escravido, a origem histrica,
as lutas sociais, a Abolio, a raa, a renda, e o resgate da culinria, da msica, da
dana, da lngua e etc, no discurso da cultura nacional. Esses so os referenciais
tnicos e raciais que nos fazem iguais e diferentes, que nos afirmam enquanto
brasileiros diante dos no brasileiros.
Nesse sentido, apresentamos teoricamente dois pensadores brasileiros que
analisam enfoques diferentes sobre o negro no Brasil. Cada um, na sua grandeza,
dedicou-se a resgatar o legado da cultura afro-brasileira, a luta do negro pelo seu
reconhecimento na diferena e na igualdade na formao e na integrao da
civilizao dos trpicos. Freyre (1998) e Fernandes (1978; 2008) refletiram de

89

forma profunda e de maneira importante para o pensamento social, contribuindo

para afirmar a identidade nacional sobre o que ser brasileiro. Todavia, no atual
momento em que se exige repensar, com a lei 10.639/03, o ensino de Geografia
no que tange questo etnicorracial, resgatar a viso de cada um indispensvel,
visto que, at hoje, o discurso freyriano reproduzido como pano de fundo das
reflexes sobre a cultura afro-brasileira nos livros didticos de Geografia,
principalmente no que se refere dana, msica, culinria e religio, sob o
otimismo e a valorizao dos elementos culturais dos signos africanos resgatados
por ele; e no que tange renda, raa e ao racismo, marcadores sociais da
integrao do negro na sociedade de classe, a viso fernandiana se torna o
contraponto da realidade social do negro na sociedade brasileira nos anos 50.
xodo rural, habitao, educao, luta por reconhecimento moral, trabalho, renda,
tudo isso inquietou Fernandes (1978; 2008) e levou a desafiar o imaginrio
nacional do paraso racial que diziam ser o Brasil ao revelar a situao
desestruturadora em que se encontrava o negro na cidade grande. Dois quadros,
duas vises diferentes do Brasil: a casa-grande e a cidade grande, como mostra o
prximo captulo.

90

3. O NEGRO, DA CASA-GRANDE CIDADE GRANDE

Por que Casa-Grande e Senzala e a A Integrao do Negro na

Sociedade de Classes so duas obras referncias para fazer o resgate da cultura
afro-brasileira, no ensino de Geografia? Em Casa-Grande e Senzala, Freyre
(1933)

21

faz uma sntese sociocultural sobre a formao social brasileira,

utilizando a cultura para olhar o passado, sobre o qual avistou uma nao cujo
futuro certo era multirracial e miscigenado. poca, isso contradizia as
tendncias pessimistas baseadas no determinismo geogrfico do meio natural e no
determinismo biolgico baseado no conceito de raa, o que era dominante no
pensamento social brasileiro. Nesse sentido, Freyre (1933) apresentava uma
interpretao com base na cultura pela qual ele defendia a importncia do
encontro e da construo sociocultural das trs raas, o que fazia com que a
mestiagem passasse a ser vista como uma tendncia positiva na construo da
identidade nacional. Trs dcadas depois dessa obra, Fernandes (1964) 22 publicou
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, trabalho fruto de uma densa
pesquisa de campo, a partir da qual ele passou a refletir sobre a emergncia do
negro na ordem competitiva da cidade de So Paulo, onde o maior desafio seria a
sua integrao social e o acesso distribuio de renda. A luta travada pelo negro
que seria para conquistar o direito de ser reconhecido igual ao branco. Ele havia
alcanado um novo patamar de entendimento da sua realidade social, dizia
Lucrcio (1978), e, assim, o negro moderno, da era nova, era de fora e de
inteligncia, no quer mais ficar na cozinha da nao. Hoje, ele tem um caminho a
seguir e, seguindo-o, vai ficar na sala de visitas (Apud FERNANDES, 1978,
p.110). Na verdade, o seu desejo agora era a sua ascenso social, o que traduzia a
busca pela igualdade de status e da mobilidade na sociedade de classes na urbe
paulistana, porque, embora fosse livre, o negro continuava margem da
sociedade, alijado de polticas e de programas sociais que efetivamente o
integrassem.

21
22

Ano de lanamento.
Ano de lanamento.

91

Casa-grande e Senzala representa a sntese daquilo que o Brasil devia ser,

um pas multirracial e orgulhoso da sua pertena multicultural, como dizem
Larreta e Giucci (2007, p 423), da integrao dos contrrios. Negros e brancos
seguiam o mesmo caminho, porm de lados opostos. Sobre um outro momento,
ps casa-grande, a cidade de So Paulo, cone da modernidade brasileira, ainda
era o lugar em que a desigualdade e o racismo constituram um hiato na
integrao do negro na sociedade de classes.

3.1 A cultura afro-brasileira e Gilberto Freyre

Do ponto de vista deste pesquisador, refletir a respeito da cultura afrobrasileira em Casa-grande e Senzala uma grande responsabilidade, tendo em
vista a grandeza e a capacidade de Freyre (1933) que, com essa publicao,
cravou um marco na interpretao social do Brasil pela profundidade histricocultural com que ele conseguiu erguer o passado fadado ao fracasso pelo
determinismo biolgico, e trouxe como discurso da cultura a importncia da
nao tropical e a colocou entre as civilizaes do ocidente. Em sntese, Casagrande e Senzala nos impressiona pela sua capacidade de retratar o Brasil sob a
dimenso da cultura, da famlia e da economia e, ao mesmo tempo, de cruzar o
viver e a tenso de cada sujeito-etnicorracial uma vez que, pela dinmica da
cultura, europeu, africano e o ndio foram capazes de construir um
reconhecimento sobre si mesmo e sobre o Outro. Acreditamos que, sob essas
dimenses, o autor faz um resgate, a partir do sculo XVI, dos sujeitosetnicorraciais: ressalta a importncia da cultura trazida pelo colonizador e, nesse
mesmo sentido, resgata tambm o seu entendimento com relao quilo que ele
precisava para ento desenvolver e avanar no processo de ocupao, entendendo
ser a famlia a clula social mais importante na manuteno do processo que ento
seria implantado. Da a importncia do lugar que a casa-grande vai ocupar no
enclave aucareiro, como diz o autor: vivo e absorvente rgo da formao social
brasileira, a famlia colonial reuniu, sobre a base econmica da riqueza agrcola e
do trabalho escravo, uma variedade de funes sociais e econmicas (FREYRE,
1998, p. 22).

92

Passamos a usar a aqui o termo sujeito-etnicorracial, um conceito

proposto por ns, por entender que Casa-grande e Senzala v a colonizao
portuguesa pela janela da cultura, e a cultura aqui vista como o meio pelo qual
todo e qualquer sujeito traz consigo um potencial psicossocial. O ndio e o
africano, sabido, foram subjugados pela escravido, entretanto, isso no lhes
retirou o Eu, o potencial de sujeito e, como tal, cada um, a partir da sua raa e
da sua etnia, fez a sua histria. Ainda que numa posio inferior da estratificao
social, mesmo assim passou a ocupar um lugar dentro do projeto civilizacional, o
que Casa-grande e Senzala no se furtou de retratar: a saga do indgena, assim
como de traduzir o realismo do mais baixo da degradao humana pelo qual o
africano foi socialmente reconhecido como um animal, pois a escravido era uma
condio criada e implantada pelo regime escravagista. Todavia, contra isso,
preciso dizer: ningum nasce escravo. A escravido uma condio socialmente
construda, justificada, em que um, para ser o senhor, a existncia do Outro tinha
de ser a de escravo.
Embora o Outro estivesse na condio de objeto, ou seja, de coisa, porque
assim o escravo era construdo, ele era sujeito. A luta com o senhor era um
combate de vida ou morte, porque o que estava em questo era a liberdade de um
em detrimento da do Outro. A prova de que o escravo era tambm um sujeitoetnicorracial estava na sua resistncia contra o senhor. Este, para continuar como
tal, usava de todos os tipos de violncia fsica e simblica, para com o escravo.
Por outro lado, o escravo evidenciava o seu desejo da construo-de-si, como diz
Hegel (2011), o que continuava a existir ao fugir do jugo do senhor e ao buscar
uma sociedade em que ele fosse visto como um igual e o quilombo seria um
desses lugares.
Todavia, para o escravo que ficou na casa-grande, a senzala foi o seu
lugar. Freyre (1933), olhando para o passado da janela da cultura, fez da casagrande e da senzala um lugar, tipo uma instalao de arte23, um espao da
23

Acredita-se que esse olhar indito trazido por Freyre (1933), da forma com que ele apresentou o
ambiente cotidiano da casa-grande e da senzala, o realismo com que descreveu o africano, tenha
sido influenciado, quando esteve na Alemanha, antes de conceber a obra, em Munique por um
Museu Etnolgico, em que havia uma exposio com pigmeus reais. Da, ele disse que estaria
comprometido a interpretar o Brasil como o mais real que o real, (Apud LARRETA, GIUCCI,
2007, p.414), ou seja, o autor trouxe para a sua obra aquilo que o expressionismo alemo dizia
mostrar - o realismo natural.

93

manifestao sociocultural em que todos os personagens foram elencados naquele

sistema, porm, sem perder de vista as vozes dos sujeitos-enticorraciais que
davam vida quele espao social. Feito de engenho, senzala e casa grande, e de
onde ele buscou resgatar, a partir do sculo XVI, a depravao, a promiscuidade
do senhor para com o escravo, mas, ao mesmo tempo, o escravo aquele que
ocupa um lugar e, isso faz com que as fronteiras das zonas culturais se
sobrepusessem. Essa sobreposio de fronteiras vai ser chamada pelo autor de
elasticidade do portugus colonizador para com os ndios e africanos. Segundo
Freyre (1998), isso pode ser visto desde os primeiros cruzamentos raciais, em que
o critrio biolgico no era o mais importante no processo de ocupao e para o
desenvolvimento da economia. Para o colonizador afirmar vinha primeiro a
identidade de cristo do que pureza de raa. O perigo no estava no estrangeiro,
nem no indivduo de origem primitiva, ou em um homem de raa degenerada. O
que ele no podia ser herege. Como ele explica:
O Brasil formou-se, despreocupados os seus colonizadores da
unidade ou pureza de raa. Durante quase todo o sculo XVI a
colnia esteve encarada a estrangeiros, s importando s
autoridades coloniais que fossem de f ou religio Catlica
(FREYRE, 1998, p. 29).

F e negcio andavam juntos. O colonizador tinha como aliado as coisas

do cu e o domnio da terra. O clima, por exemplo, seria favorvel para o
desenvolvimento da cultura do acar e, com isso, superava o determinismo
geogrfico, as condies naturais, clima o oposto ao do colonizador que havia
emigrado de uma rea de zona climtica temperada para o lado tropical, ou seja,
a importncia do clima vai sendo reduzida proporo que dele se desassociam
elementos de algum modo sensveis ao domnio ou influncia modificadora do
homem (Idem, 1998, p. 16). Nesse sentido, a cultura, como potencial
transformador do meio, foi determinante na adaptao e na inveno da
civilizao, ainda que escravocrata, hbrida. Os marcadores biolgicos foram
diludos e flexibilizados pela miscigenada. Casa-grande e Senzala, potencializa os
povos africanos como sujeitos-etnicorraciais pela diferena de cultura que eles
traziam, pelas suas diferentes vises de mundo, como os tipos de manejos da terra,
as lnguas, dialetos, culinria, msica, dana, religio, o que possibilitou a
sobreposio com outras culturas, com elementos e signos trazidos pelos europeus

94

e indgenas, a coexistncia das diferenas, levou formao da civilizao

brasileira.
Casa-grande e Senzala apresenta um quadro natural da paisagem do
Brasil, em que o determinismo geogrfico foi superado medida que o
colonizador portugus foi se adaptando, e foi ressignificando a sua cultura a partir
da cultura do Outro, graas sua mobilidade e sua plasticidade que lhe
permitiram, como diz o autor, fazer o hibridismo social. Nesse sentido,
perguntamos: como os domnios naturais, como o clima e a raa, foram vencidos
j que eles representavam obstculos para se estabelecer numa regio
dominantemente tropical e para construir a civilizao? Nesse processo de
formao, qual foi a importncia da culinria e como foi possvel recriar um
regime alimentar diferente, tipicamente brasileiro, na civilizao dos trpicos?
No que tange ao clima e raa, Casa-grande e Senzala tem a capacidade
de dialogar profundamente com os paradigmas deterministas e dominantes da
poca e de estabelecer contrapontos com o campo da Antropologia positivista do
sculo XIX, como tambm confrontar as tendncias do determinismo biolgico,
preconizado pelas correntes da Antropogeografia, essas muito expressivas no
pensamento social brasileiro do sculo XIX e em alta at a dcada de 30 do sculo
seguinte. A Antropogeografia foi a base para o ensaio, Populaes meridionais
do Brasil de (VIANA, 1920).
Com base na Antropologia Cultural, Freyre (1998) assertivo ao dizer da
capacidade cultural do colonizador portugus de se hibridizar com o africano,
sobretudo com a cultura maometana, o que lhe possibilitou o cruzamento, no qual
a miscibilidade teve o maior peso, graas a sua flexibilidade para cruzar sexual e
culturalmente com outros povos. Em Casa-grande e Senzala, a obra afirma a
predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata nos
trpicos (Idem, 1998, p, 5), fundamentada segundo Freyre (1998), no passado
tnico do portugus, um povo indefinido pela fato de sua cultura ser uma mistura
com a cultura africana antes mesmo da colonizao nas Amricas. Como ele diz:
A influncia africana fervendo sob a europeia e dando um acre
requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue
mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana
quando no predominando em regies ainda hoje de gente

95
escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas
instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas;
corrompendo a rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval;
tirando os ossos ao Cristianismo, ao feudalismo, arquitetura
gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao
prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar;
governando entes a frica (FREYRE, 1998, p. 5).

Casa-grande e senzala, numa viso macroespacial, mostra que o encontro

do portugus com os africanos possibilitou a ruptura com os marcadores rgidos
biolgicos ao se tornar intenso o cruzamento racial do colonizador com o
colonizado. Da na gradao multicor de classificao a figura do mulato, do
pardo, do moreno. Na religio no foi diferente. Embora a matriz africana tenha
sido perseguida e proibida pelo poder oficial, ela sincretizou e se oficializou no
imaginrio nacional com elementos e vises de ambos os lados. Hoje, o ritmo o
canto, o vesturio e a dana do povo negro so reproduzidos no carnaval, no
samba e na msica popular brasileira, graas ao que foi reproduzido pelas
religies africanas. O catolicismo, como a primeira religio oficial, recebeu a
influncia das religies de matriz africana medida que cada lado influenciava o
outro. Por isso, o autor diz que, do encontro entre as partes, foi flexibilizada a
rigidez, proporo que as trocas aconteciam.
Casa-grande e Senzala mostra uma civilizao no pela suposta igualdade
de raa, mas pela diferena de cultura. A obra no se prendeu ao determinismo
biolgico da raa e muito menos ao determinismo geogrfico que se punha contra
o colonizado. Contra a fora do clima e do meio, o portugus j trazia a
experincia da aclimatao, fruto da experincia, do contato com regies da
frica. Na culinria, cada lado trouxe o seu conhecimento, o seu tempero e as
suas ideias. Um encontro de juntos e misturados foi determinante na formao
da cozinha, um espao hbrido, hoje um cone da identidade nacional. Por ela,
possvel conhecer em que medida foi importante a cultura do africano com relao
formao do povo brasileiro.
Para Freyre (1998), o sistema de monocultura, cuja organizao era
escravocrata, foi o fator mais importante que impediu o desenvolvimento de um
regime alimentar mais variado e sadio, tendo em vista que havia terra e em
abundncia para isso. Mas a forma com que foi conduzido o sistema poltico e
econmico durante os primeiros sculos, a escassez de produtos alimentcios

96

frescos, como ovos, leite, carne acontecia porque a policultura, ou os pequenos

produtores rurais, eram desimportantes. Aqui predominou o regime patriarcal,
monocultor e escravocrata. A cozinha brasileira fruto do encontro das
diferenas, da inveno do novo, da possibilidade de se fazer uma gastronomia
das propriedades naturais nascidas da terra, que passaram a ser ressignificadas
pela cultura trazida do africano que dominou a mesa da casa-grande, e fez o que
hoje a cozinha nacional. Tem-se uma dieta balanceada com o hbito do consumo
de folhas e de legumes graas a misturas dos condimentos, dos temperos, que
foram reinventados na cozinha nacional com uma identidade genuinamente
brasileira.
No regime alimentar brasileiro, a contribuio africana afirmouse principalmente pela introduo do azeite-de-dend e da
pimenta-malagueta, to caractersticos da cozinha baiana; pela
introduo do quiabo; pelo maior uso da banana; pela grande
variedade na maneira de preparar a galinha e o peixe. Vrias
comidas portuguesas ou indgenas foram no Brasil modificadas
pela condimentao ou pela tcnica culinria do negro, alguns
dos pratos mais caracteristicamente brasileiros so de tcnicas
africana: a forofa, o quibebe, o vatap (FREYRE, 1998, p. 453).

Seramos aquilo que comemos? Casa-grande e Senzala resgata a

importncia da cozinha como um cone da cultura nacional, como aquilo que nos
define como brasileiros. A cozinha, do ponto de vista da cultura, cria uma
identidade entre ns e nos define como aquilo que ns somos. Tomemos
emprestado o conceito explanado por Woodward (2009, p. 42), quando diz que:
A cozinha o meio universal pelo qual a natureza transformada em cultura. A
cozinha tambm uma linguagem pela qual falamos sobre ns mesmos e sobre
nossos lugares no mundo. No incio desta seo, cunhamos o conceito sujeitoetnicorracial, ao que parece indispensvel no discurso de Casa-grande e Senzala.
O autor resgata o lugar do afro-brasileiro a partir da cozinha sem conotao
diminutiva do seu prestgio. Ao contrrio, afirma o seu potencial a partir de um
espao genuinamente nacional do qual o brasileiro deve se orgulhar. A cozinha
um espao de encontro de diferentes hbitos, que transformam a natureza em
cultura e em sabor com aquilo que identificamos como bom e comum. o caso da
feijoada. Hoje, um prato tpico da cozinha nacional. Apesar de a sua origem ser
contestada, reza o mito ser um prato inventado pelos escravos. O importante que
com ela nos identificamos e por ela somos afirmados.

97

Casa-grande e Senzala passou a representar um divisor na interpretao

social do Brasil ao resgatar a miscigenao do povo de forma positiva, diferente
do pensamento hegemnico que, poca, postulava o determinismo biolgico que
afirmava ser a mistura das sub-raas africanas e indgenas a causa da nossa
inferioridade comparada com as civilizaes europeias. Para Freyre (1933), o
Brasil havia dado certo pela sua miscibilidade, hbito desenvolvido anterior
mesmo colonizao, o que ele chamou de flexibilidade do portugus por ter o
mesmo aprendido a conviver com outros tipos de culturas, o que fez da raa um
marcador desimportante, o que levou sobreposio das diferentes fronteiras
tnicas que passaram a definir genuinamente uma civilizao hbrida na zona
tropical.
O hibridismo da civilizao brasileira foi refletido em Casa-grande e
Senzala sob muitas dimenses. Entre elas, a lngua e sua variao, que passou a
ocupar um lugar trazido pelos diferentes contextos histricos e geogrficos dos
grupos sociais que construram a lngua portuguesa brasileira. A lngua uma
construo social, portanto ela dinmica. Com ela, na casa-grande no havia
fronteiras rgidas entre o senhor e o escravo. Ela era o meio pelo qual cada um
significava aquele mundo social. Participava o escravo da educao do sinhozinho
ou da sinhazinha. Esses, ainda no bero, eram acompanhados pela (o) escrava (o)
com quem aprendiam as primeiras palavras. Nesse contexto, ao longo dos sculos,
como um fator variante, a lngua foi amolecida pelos africanos, como expe o
autor:
Da boca africana aliada ao clima outro corruptor das lnguas
europeias, na fervura por que passaram na Amrica tropical e
subtropical. [...] A linguagem infantil brasileira, e mesmo a
portuguesa, tem um sabor quase africano: Cac, pipi, bumbum,
tentem, nenen, tat, pap, papato, lili, mimi, au-au, bambanho,
coc, didinho, binbinha. Amolecimento que se deu em grande
parte pela ao da ama negra junto criana; do escravo preto
junto ao filho do senhor branco (Ibidem, 1998, p. 331).

A interlocuo entre os sujeitos sociais na casa-grande era na lngua oficial

portuguesa, mas, ao mesmo tempo, muitos significados eram deslocados por
outros sentidos nas lnguas e dialetos africanos falados e adaptados pela (o)
escrava (o), como nas canes de ninar:

98
Tambm as canes de bero portuguesas, modificou-as a boca
da ama negra, alterando nelas palavras; adaptando-as s
condies regionais; ligando-as s crenas dos ndios e s suas.
Assim a velha cano escuta, escuta, menino aqui amoleceuse em durma, durma, meu filhinho, passando Belm de
fonte portuguesa, a riacho brasileiro. Riacho de engenho.
Riacho com me-dgua dentro, em vez de moura-encantada. O
riacho onde lava o timozinho de nen. E o mato ficou povoado
por um bicho chamado carrapatu (Idem, 1998, p. 327).

A casa-grande era um complexo rural, construdo com base num sistema

econmico, latifundirio, monocultor e escravocrata. Socialmente, familiar e
patriarcal. Geograficamente, um microssistema colonial e, pela sua extenso
territorial, distante um do outro. A vida social e a cultura eram ressignificadas e ao
mesmo tempo misturadas e separadas. Eram constitudas por dois lados: a casagrande e a senzala, o branco e o preto, o europeu e o africano, o sinhozinho e o
moleque de pancadas. Era a fronteira dos extremos: de um lado o senhor e do
outro o escravo, mas, ao mesmo tempo, rompida pela emergncia do hibridismo
gerado pelas trocas culturais, na lngua, na culinria, na msica e na religio, que
se fundiam sob os diferentes tipos sincretizados na alegria e na disposio trazidas
pelas danas dos terreiros nas festas dos santos. Para o autor:
foi ainda o negro quem animou a vida domstica do brasileiro
de sua maior alegria. O portugus, j de si melanclico, deu
no Brasil para sorumbtico, tristonho; e do caboclo nem se
fala: calado, desconfiado, quase um doente na sua tristeza.
Seu contato s fez acentuar a melancolia portuguesa. A risada
do negro que quebrou toda essa apagada e vil tristeza em
que se foi abafando a vida nas casas-grandes. Ele que deu
alegria aos so-joes de engenho; que animou os bumbasmeu-boi, os cavalos-marinhos, os carnavais, as festas de Reis
(Ibidem, p. 462).

De fato, tradies folclricas so heranas herdadas do passado colonial e

ainda hoje possvel notar a presena da cultura afro-brasileira em todos os tipos
de manifestao popular no que diz respeito msica e dana. Faz parte do
calendrio cristo e muitas das manifestaes so reconhecidas pelo Estado como
feriado nacional. O carnaval exemplo. Hoje, ele est no imaginrio social
brasileiro. A msica o samba enredo que narra o sentido da cultura nacional
celebrado com ritmo e gingado. Temos tambm o frevo, o maracatu, a congada, o
jongo, o mineiro-pau, e outros ritos que fazem a cultura popular e o folclore
brasileiro. Tudo isso faz de Casa-grande e Senzala uma sntese da riqueza do

99

Brasil ao resgatar o legado da diversidade que definiu a nao no pela raa, mas
pela cultura, que foi o determinante para nos afirmarmos enquanto brasileiros.
O outro elemento forte da cultura nacional resgatado em Casa-grande e
Senzala foi o sincretismo religioso. Um pas de religio oficial Catlica, a
flexibilidade foi determinante nas zonas e fronteiras culturais que misturou f e
devoo, ligando os rituais cristos aos orixs, fazendo uma matriz multicultural
da religio universal brasileira.
Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de
valores e de sentimentos. Predominantemente coletivistas, os
vindos das senzalas; puxando para o individualismo e para o
privatismo, os das casas-grandes. Confraternizao que
dificilmente se teria realizado se outro tipo de cristianismo
tivesse dominado a formao social do Brasil; um tipo mais
clerical, mais asctico, mais ortodoxo; calvinista ou rigidamente
catlico; diverso da religio doce, domstica, de relaes quase
de famlia entre os santos e os homens, que das capelas
patriarcais das casas-grandes, das igrejas sempre em festas
batizados, casamentos, festas de bandeira de santos
compadres, de santas comadres dos homens, de Nossas
Senhoras madrinhas dos meninos, que criou nos negros as
primeiras ligaes espirituais, morais e estticas com a famlia e
com a cultura brasileira.

Ainda que parea ter um certo exagero, o otimismo exacerbado do autor ao

dizer dessa relao docial entre a casa-grande e a senzala, resgata o cotidiano, o
local da cultura, o lugar onde os interesses, as preferncias, o gosto, e as escolhas
so negociados. No caso da religio, as festas e as manifestaes de cultos tm a
capacidade de reproduzir outros tipos de territrios que no sejam os da casagrande ou a senzala. Guiados pela f, no campo da religio as representaes
sociais ganham outras conotaes. Da compreensvel as escolhas individuais e
coletivas como diz o autor. Tudo isso vai confluir para as escolhas pessoais, para
os compadrios em nome dos santos e de Deus.
Contudo, em Casa-grande e Senzala, o autor no se restringiu apenas em
afirmar positivamente sobre o cotidiano docializado do enclave colonial. Ele no
se eximiu de expressar todo realismo com que era desqualificado e reconhecido o
escravo na condio de coisa. Nesse sentido, ele retratou de forma contundente as
relaes negativas e perversas, como tambm tratou de dizer da depravao moral
do cotidiano para com o escravo. No regime escravista, o engenho era o lugar

100

mais importante, porque o acar era o principal produto da economia agrria. Na

cadeia produtiva, o negro ocupava a funo mais importante do ponto de vista da
produo, contudo, por outro lado, ocupava a posio mais baixa na escala
humana, tanto que, como indivduo, ele no existia, o seu corpo estava alienado,
era uma coisa, um bem material do senhor. Haja vista que, a escolha do corpo
negro devia atender a um perfil de cultura no quadro social daquele sistema. O
qual considerava primordial: fora e sade e, que, moralmente, o negro fosse dcil
e obediente; Aquela sociedade prezava pela harmonia o que despotencializava os
conflitos sociais. Isto s era possvel graas ao outro lado do engenho, daqueles
que faziam o controle - o senhor. Era na figura do senhor do sistema patriarcal que
toda a lgica do sistema girava na casa-grande. Por ela reproduzia-se e
perpetuavam-se os valores morais e sociais da sociedade escravagista.
Na casa-grande, o lugar de cada um era determinado pelo prestgio social,
que se dividia entre os que eram servidos e os que serviam; a relao era de uma
coexistncia dos paradoxos: senhor e escravo conviviam sob o mesmo espao
integrado e separado: o primeiro ocupava a sala de jantar, o segundo ocupava a
cozinha e, como tal, estava exposto a todo tipo de destratos sociais. A
subalternidade no se restringia apenas no servir mesa. Na verdade, essa relao
tinha o seu incio na tenra infncia ao ser a criana escrava integrada numa
educao escravagista segundo a moral da famlia patriarcal. A educao
escravagista tinha como funo inculcar na criana a relao do senhor e escravo,
ou seja, que o segundo visse no primeiro a gratido, obedincia e disciplina. A
criana branca era orientada por uma moral para produzir todo tipo de
desprestgio social e de sadismo para com a criana negra e esta era educada para
reconhecer a sua inferioridade com relao criana branca; como tal devia estar
convencida de que socialmente, para a criana branca, ela era uma coisa, um
objeto ao seu alcance, algo de sua propriedade; poca, era muito usual na casagrande os pais presentearem o sinhozinho dando-lhe um negrinho, um tipo mangostoso, e dele podia fazer o seu brinquedo ao prazer da sua imaginao. Ali
todo tipo de humilhao era comum. Sua sorte se misturava com o castigo e a
resignao de ser socializada num regime cuja estratificao nivelava na
inferioridade que sobre ela era imputada. (FREYRE, 1998).

101

Enfim, ao reerguer o passado patriarcal e escravagista e colocar o Brasil

entre as civilizaes, Casa-grande e Senzala de fato representou a primeira viso
positiva do Brasil para o Brasil. Todavia, a incurso feita pelo autor, tambm
abordou o desrespeito, a depravao e a promiscuidade que mediava a relao do
senhor e escravo, mas, alm disso, o autor faz o resgate da cultura afro-brasileira,
potencializa e reconhece a importncia e a contribuio do africano na formao
social e cultural da civilizao brasileira. Em Casa-grande e Senzala, a msica, a
dana, a culinria, a lngua e a religio formam a base da diversidade multicultural
e a identidade nacional.

3.2 O negro na sociedade de classes por Florestan Fernandes

Quando a escravido foi abolida, o negro24 cativo deixou de ser coisa e

passou a existir como homem livre. Nesse mesmo contexto, no quadro
transicional pelo qual passava o Brasil, no setor econmico e social, ainda refletia
o pensamento de uma poca imperialista que havia chegado ao fim. Com ela foise embora a Monarquia e, agora, a sociedade haveria de se acostumar com o
esprito da modernidade, que trouxe consigo o Estado de Direito inspirado na
Repblica liberal da igualdade e no mais do privilgio. Notadamente, Rio e So
Paulo passaram a liderar a poltica e a economia, principalmente no caso do
segundo e o oeste paulista, desde ento, introduziu o trabalho livre no setor
cafeeiro. Novas relaes de trabalho chegaram ao campo e, ao mesmo tempo, a
expanso da economia impulsionou o setor industrial. Dentro das primeiras
dcadas do sculo XX, o pas j contava com significativo avano desse setor, o
que levou ao crescimento das cidades e urbanizao brasileira. Porm, nesse
novo cenrio que se desenhava, a urbanizao e a industrializao tornaram-se
concretos conscientes da realidade social que o negro precisava alcanar um lugar
de prestgio na paisagem urbana de mercados e fbricas. Contudo, o seu
despreparo profissional foi o determinante para que ele no alcanasse a igualdade

24

Fernandes (1964), na sua obra, A Integrao do negro na sociedade de classes, para abordar a
questo do afro-brasileiro, utilizou as expresses o negro e o mulato. Neste trabalho, usamos a
categoria o negro, por ser uma expresso oficial usada pelo IBGE.

102

de competitividade com o branco imigrante, que encontrou melhores condies de

incluso no emergente mercado que se despontava em So Paulo.
Em A integrao do negro na sociedade de classes, entre os segmentos
tnicos, o negro era o que menos condies de competitividade possua; isso o
colocava numa posio de desajuste social e tornava dramtica a sua situao.
Alm disso, tendo em vista a industrializao deflagrada, havia mudado tambm a
exigncia no perfil do trabalhador e isso, quando somado urbanizao,
demandava por mo de obra qualificada, coisa que ainda estava longe da sua
realidade profissional. Na primeira metade do sculo XX, na cidade de So Paulo,
a maioria analfabeta, despreparada, sem estar altura das ofertas do emergente
mercado, o negro encontrava-se encurralado, diz o autor, beira de um abismo
social. Consciente de sua situao, ele entendeu que a sua ascenso social
dependia de profissionalizao, emprego e renda, o que, desde ento, os seus
problemas e a sua soluo vieram a ser perseguidos por esses. Por outro lado, a
sua ressocializao no dependia apenas do seu esforo pessoal. Havia tambm
um segundo agravante que depunha contra ele, a cor de sua pele. Esse era o rano
da raa, da sociedade escravagista reproduzido na sociedade livre, competitiva
que, embora se modernizasse, ainda era forte a mentalidade social de que a cor da
pele seria um marcador social e cultural, o causador de mal-estar, de destrato e de
racismo, como ele afirma:
Descobriu que ele no era rejeitado por ser negro, pura e
simplesmente. Mas, que a cor e outros caracteres raciais
serviam como um sistema de referncia para mant-lo como um
estrato social inferior, que no tinha acesso aos padres de
vida e s garantias sociais desfrutados por outros grupos
nacionais, tnicos ou raciais (FERNANDES, 1978, p. 37).

Contra isso, o negro paulistano no aceitava a imagem de preto ou do

homem de cor construda pelo branco. O seu perfil poltico era de quem
buscava se afirmar como um sujeito de seu destino. Portanto, cabia a ele aceitar
viver sob o discurso da ordem dominante, de que os seus problemas eram apenas
de domnio social, ou ento se opor ao discurso da igualdade racial e desconstruir
o mito de que no Brasil no havia racismo. Foi desse sentido que nasceu a ento
ideologia negra, que tinha um fim: desmascarar a ideologia racial dominante e,
ao mesmo tempo, propor a integrao econmica, social e poltica do negro na
sociedade paulistana (Idem, 1978, p. 94). Para o autor, o negro havia deixado o

103

campo e agora, como homem livre, senhor do seu destino, na cidade, ele buscava
um lugar no mercado de trabalho, disputava com o estrangeiro imigrante um lugar
na cadeia produtiva de uma cidade que expandia, e principalmente no setor
industrial. O negro da primeira metade do sculo XX acreditava que sua ascenso
social dependia de fazer valer a igualdade de direito preconizada na lei. Tinha
conscincia de que sua integrao dependia de educao, emprego, habitao e, ao
mesmo tempo, respeito sua cultura e cor de sua pele.
A integrao do negro na sociedade de classes o resultado de uma
pesquisa de cunho sociolgico que tem como abordagem revelar um outro retrato
do Brasil, diferente de tudo visto at ento sobre o negro. Nesse sentido, o autor
parte de dados amostrais que identificam os caminhos e os descaminhos do afrobrasileiro aps a Abolio, da sua transio do campo para a cidade. A forma com
que autor buscou retratar os espaos desiguais da paisagem urbana tornou-se algo
inovador pelo fato de sua abordagem dizer sobre os lugares desiguais vividos e
ocupados por esse segmento etnicorracial. Foi com base no passado ainda recente
que o autor buscou demonstrar os reflexos, o potencial de segregao que a
escravido ainda fazia refletir sobre o negro na sociedade de classes. Para o autor,
isso ainda era um rano herdado da escravido e ainda muito presente nas relaes
entre negros e brancos, desfavorvel ao negro, visto que, alm disso, comparado
com o branco, o seu preparo para o mundo do trabalho estava muito abaixo.
Na ordem competitiva no bastava ser livre, tinha que ter instruo, e isto
o negro no tinha. Como ocupar um lugar de status quando o alicerce, a base no
foi construda? Na ordem competitiva era assim: exigia-se a qualificao do
indivduo, mas, para um recm-sado da escravido, cujo conhecimento tcnico
era somente de domnio das atividades agrrias, como se integrar na sociedade de
classes? Para o negro, aps a Abolio, a busca pela ocupao foi de algum que
aprendeu a subsistir na informalidade do mercado de trabalho com atividades de
baixo status social. A sua conscincia de classe no era a de quem ocuparia o
cho da fbrica, porque, por muito tempo, este autopertencimento esteve longe
de ser a sua realidade por no possuir a qualificao requerida pelo mercado. Por
este exigir um perfil racial branco europeizado, a subida do negro na escala social
foi sendo adiada e afunilada. Na pirmide, sempre esteve abaixo do branco. Como
se sabe, para o operrio, no sistema capitalista, a sua relao de trabalho

104

convertida em salrio e com ele, e atravs dele que o seu status de habitao,
sade, alimentao definido, ou seja, definido o seu poder de consumo. Isto
explica o porqu de o sistema habitacional nas cidades ter ocorrido de maneira
desordenada. No caso do negro, alm de baixa renda, a cor de sua pele pesava
contra ele, o que o colocava numa situao de incapacidade para galgar a ascenso
social. No que tange moradia, de imediato a sua a sada foi ocupar os cortios e,
mais tarde, pressionado pelo mercado imobilirio, foi empurrado do centro para
os morros e para as baixadas das periferias. De resto, s lhe sobram as reas de
mananciais, irregulares, e reas de risco que ganharam o nome de favela.
Na sua integrao social na sociedade de classes, para que o quadro de
desigualdade fosse revertido, denunciar a sua verdadeira realidade era uma forma
de combater as injustias que recaiam sobre ele. Ainda que de forma incipiente,
para a periferia de So Paulo foi muito importante a criao da imprensa negra,
uma iniciativa das comunidades afro-brasileiras, que atravs dos jornais evocava o
negro recm-sado do campo a lutar pelo seu reconhecimento social; ao mesmo
tempo, expunha a desigualdade com relao habitao, trabalho e educao. As
vozes dessas comunidades revelavam o drama do cotidiano enfrentado duramente
pelo negro num lugar de desiguais. O espao urbano da poca apresentava,
segundo Fernandes (2008), o seguinte quadro:
Como cidade em crescimento rpido, So Paulo exercia enorme
atrao sobre os grupos demogrficos ou tnicos com
tendncias migrantes. Por isso, no de estranhar que se
convertesse em um dos centros urbanos que iriam polarizar as
variadas e desencontradas migraes internas das massas
negras, que se distribuam pelo pas logo aps o colapso final
do regime escravo (FERNANDES, 2008, p. 78).

Foi neste tempo de franca expanso industrial e de crescimento de

servios, que, no cenrio urbano, o negro emergiu em busca de sua afirmao
como o dono da sua prpria voz, passou a disputar um lugar no mercado de
trabalho enquanto ao mesmo tempo, aspirava ser um cidado, algum de prestigio
e de reconhecimento social. Mas, para isso, diz o autor, foi necessrio ele
construir uma conscincia social sobre si e, como grupo, desenvolver para-si o
arqutipo do coletivo negro, o que na verdade seria a sua conscincia poltica e
social refletida atravs das organizaes e dos movimentos sociais negros. Como
se sabe, toda conscincia social nasce dos indivduos e do desejo de se afirmar

105

enquanto pessoa e como grupo. Foi desse sentido que nasceu a conscincia
negra. A partir dela foi que o negro passou a resgatar a sua histria, e, para isso,
ele precisou criar uma identidade coletiva que refletisse a sua necessidade, assim
como as suas aspiraes, ou seja, o seu desejo por reconhecimento de si e para-si
com diz Hegel (1998), porque, como parte desprestigiada da populao, vivia, na
cidade de So Paulo, o desafio de resistir desigualdade de classes entre negros e
brancos.
De fato, o negro recm-sado da escravido sentia-se despreparado para
disputar um lugar de status no mercado de trabalho e, alm disso, o preconceito
racial pesava sobre ele devido cor da sua pele ser preta, um arqutipo real, parte
do imaginrio social, um marcador com grande potencial de segregao que
impedia a sua ascenso social. Mas, mesmo assim, de outra maneira, ele
conseguiu articular a sua conscincia social s formas coletivas ao exigir da
sociedade e do Estado a transformao social, de maneira que elevasse o prestgio
de sua raa e do seu segmento tnico como parte constituda da nao. Foi desse
entendimento que surgiram grupos e associaes, uma das formas pelas quais o
negro conseguiu erguer a sua militncia para ento alcanar o seu
reconhecimento. poca, houve da parte da populao afro-brasileira o interesse
de se associar a organizaes e a clubes negros voltados para o seu prestgio, o
que se tornou uma prtica, uma tendncia em diversos estados e cidades
brasileiras.
Na cidade de So Paulo, foi fundada a Frente Negra Brasileira (FNB) em
1931. Esta alcanou reconhecimento nacional ao demonstrar a capacidade de se
articular com os outros estados brasileiros e abrir filiaes, e, ao mesmo tempo, de
expor suas intenes, o que fez aumentar o nmero de associados. Desde a sua
fundao, os seus expoentes evocavam uma conscincia nacional que tinha como
inteno a justia social para com a populao negra. Nota-se no pargrafo
seguinte o quanto a FNB, e a sua militncia foram importantes, uma referncia
nacional. Ela representava a voz daqueles que expressavam os problemas sociais
vividos naquele momento, como pondera um dos seus associados:
Separar era uma contingncia necessria. O negro estava
preparado nem tcnica, nem psicolgica, nem moralmente para vida
livre. Da o que aconteceu no Brasil. A Frente Negra visava lutar

106
contra isso: a estratgia era reunir os negros para prepar-los, para
quebrar o seu medo e a sua covardia diante do branco, para dar-lhe
coragem e ousadia, na competio econmica e na defesa de seus
direitos. Mas, a Frente Negra lutava contra toda tentativa ou
tendncia de separao racial. O lema poltico seria, pois: O Brasil
dos brasileiros. O que se deve fazer dos negros brasileiros
autnticos (SANTOS, apud FERNANDES, 1978, p. 35).

Se at ento o negro se encontrava com tal despreparo, como diz o autor,

era porque, de fato, faltava-lhe o principal - a cidadania; porque, sem ela, era
possvel parecer ser uma atitude covarde de sua parte no se importar com a sua
causa coletiva, no entanto, no era essa a razo do que parecia ser a sua
indiferena: quando nem conhecemos ou nem vivemos um direito, o desejo de
aspirar a uma boa vida soa como privilgio e no como um direito de ter direito.
Por outro lado, havia uma militncia ativa, mas que tambm fazia um movimento
de coexistncia pacfica, ou seja, dentro da ordem, sem incentivar a diviso racial
entre negros e brancos, como ocorria em outros lugares, como nos Estados
Unidos. Aqui, o lema era unir sem dividir. O que a sociedade sempre temeu:
UNI-VOS! UNI-VOS NEGROS! UNI-VOS TODOS. Deus
est conosco! Uni-vos, pela elevao moral, intelectual e
econmica da Raa! Pela Dignidade da Mulher Negra! Pela
dignidade e progresso do trabalhador negro! Pela afirmao
poltica da Gente Brasileira na Constituinte quando vier e
depois da Constituinte que vier! Pelo Brasil de nossos Avs!
(Idem, 1978, p. 35).

Observamos que o negro reivindicava as suas questes sociais pelo

caminho da conciliao, dentro da ordem social estabelecida. O que parecia ser a
sua inteno. Preservar a suposta unio entre o seu mundo com o mundo do
branco. Ele queria fazer a omelete sem quebrar os ovos, ou seja, transformar a
sua realidade social sem retirar o branco da zona de conforto. Por outro lado, parte
das suas aspiraes s ficou na inteno, apenas no campo do discurso. A
transformao como ele desejava no veio naquele momento, o mesmo no teve
fora poltica para concretizar os seus projetos, restando para reverter um quadro
de desigualdade social, no qual o negro ficava abaixo do homem branco. A
situao da mulher negra ainda era pior: sobre ela recaa a desigualdade de raa e
de gnero, uma situao que ainda hoje pesa sobre ela. No seria ingnuo o negro
de acreditar que o drama racial se resolveria pelo Estado de Direito, pelo caminho
da Constituinte? De que forma a FNB articulava a transformao social do negro
na sociedade de classes?

107

Em A integrao do negro na sociedade de classes, o autor abordou trs

propostas polticas apresentadas pelos frentes negrinos que acreditavam fazer a
transformao social atravs delas. A primeira tentativa estava em reverter a sua
situao atravs da lei, ao garantir a igualdade de direito entre negros e brancos,
apesar de se mostrar consciente de que a igualdade de direito no era o suficiente
para fazer a integrao social na sociedade de classes. A segunda proposta
evocava o reconhecimento da sua cultura, distribuio de renda e o seu acesso
educao que, se assim fosse, garantiria a sua estabilidade econmica e os seus
direitos sociais estariam assegurados para as futuras geraes; e, a ltima e
terceira proposta tratava de fazer o resgate da sua histria e do seu prestgio como
algum que foi importante na formao do povo brasileiro e que deu a sua
imensurvel contribuio para a economia, e para o desenvolvimento do pas, o
que, em outras palavras, trazendo para interpretao na perspectiva do
reconhecimento, com base em Honneth (2007), o que a FNB desejava era o
autorrespeito e a autoconfiana. O que o negro buscava era o seu resgate moral
como indivduo numa sociedade de iguais em que ele no era visto pelo Outro
como um igual. Ele buscava o prestgio e a estima das suas diferenas culturais
para que fosse reconhecido como igual na lei e, ao mesmo tempo, diferente na sua
cultura. Essa seria uma luta por reconhecimento numa sociedade de iguais em que
o autorrespeito e a autoconfiana eram fundamentais para a cidadania e para a
emancipao social.

3.3 A cultura e a luta por reconhecimento

O presente captulo, nas duas primeiras sees, abordou o reconhecimento

da cultura afro-brasileira resgatada por Freyre (1933) e a partir da prpria
perspectiva do negro, e Fernandes (1964) ps em debate a sua luta por
reconhecimento social na sociedade de classes. Mas, afinal, o que tm de
importante as obras Casa-grande e Senzala e A integrao do negro na sociedade
de classe, para o contedo populao brasileira do programa do livro didtico
de Geografia do stimo ano? As reflexes que foram apresentadas aqui tiveram
como objetivo resgatar dois momentos importantes do pensamento social

108

brasileiro, que, em diferentes pocas, cada um na sua perspectiva, reconheceu o

papel social do negro na formao do Brasil. O primeiro resgata o negro a partir
da cultura e, o segundo reconhece o negro a partir da sua prpria perspectiva de
luta por reconhecimento.
Casa-grande e senzala foi publicada numa poca em que o pas buscava
se afirmar como uma civilizao dos trpicos e, nesse sentido, a sua narrativa
sobre a formao do povo brasileiro Freyre (1933) defendia uma nao que havia
dado certo pela sua capacidade de fuso, de hibridizar e de colocar a cultura no
lugar da raa. O autor defende a tese de que, desde o incio do processo de
colonizao, o portugus, o dominante, no se importou com a raa como fator
determinante para erguer o projeto colonial. Preferiu aumentar a populao pelo
processo de miscigenao, e, para isso, a cultura foi a varivel mais importante na
formao da populao brasileira. O lanamento de Casa-grande e senzala
coincidiu, poca, com a implantao do Estado Novo e, nesse tempo, o Brasil,
politicamente, buscava-se afirmar para si e para o mundo como uma nao que
pensava e valorizava a cultura brasileira como a identidade nacional. O sucesso de
Casa-grande e senzala se deve ao resgate e valorizao do encontro da cultura
das trs raas, europeia, indgena e africana. Sobre a cultura africana, o autor
resgatou o seu sentido na msica, na dana, na culinria, na lngua e na religio, e
diz ser o Brasil uma nao hbrida, porque, para ele, a cultura representava o
espao de encontro das diferenas de cada um. Da que o resgate da cultura afrobrasileira inicialmente se deve a esta obra, visto que a interpretao sobre o Brasil
at ento retratava a tristeza brasileira como Retrato do Brasil, de Paulo
Prado, 1928, um dos expoentes da Semana de Arte Moderna. Ele apostava na
propenso do brasileiro melancolia. Seria isto um determinismo biolgico sobre
o social (PRADO, 1981, p. 92). Mas, para Freyre (1933), seria o oposto, a cultura
sobreps o determinismo geogrfico.
Para Mota (2008, p. 67-69), a dcada de 30 vai se tornar o marco do
processo que ele diz ser 1933-1937 o redescobrimento do Brasil e, para ele,
Casa-grande e senzala representava uma ruptura com a abordagem cronolgica
clssica, com as concepes imobilistas da vida social do passado (e do
presente). Diz ainda o autor sobre a obra de Freyre (1933), ser difcil classific-la
de acordo com os moldes tradicionais de se fazer cincia, tendo em vista sua

109

capacidade de dialogar com diversas reas das cincias humanas: Economia,

Histria, Sociologia, Antropologia, etc (Idem, 2008, p. 71).
Hoje, qual a importncia dessa obra para os currculos e programas do
ensino de Geografia do Ensino Fundamental? Como j foi dito anteriormente,
Casa-grande e senzala resgatou a cultura brasileira na: msica, dana, folclore,
culinria, religio e lngua. Neste sentido, como no prximo captulo em que os
dados da pesquisa foram analisados, observar-se- que o usual so os autores de
livros didticos de Geografia do stimo ano, ao abordarem a cultura afrobrasileira, fazerem o resgate a partir da dimenso da cultura, e so unnimes na
defesa dos elementos etnicorraciais representarem positivamente a identidade
nacional, como o carnaval, a capoeira, a culinria, a dana e a religio.
Por outro lado, A integrao do negro na sociedade de classes teve como
abordagem a sua insero na ordem competitiva capitalista. Nessa perspectiva, o
autor teve o rigor de mapear a realidade da cidade de So Paulo a respeito da
situao social que o negro enfrentava na primeira metade do sculo XX. Para o
autor, o negro seria a principal vtima da sociedade, porque, esse, ao transitar da
ordem escravista para a ordem capitalista, no foi preparado para viver em
condio paritria com o branco. Com isso, foi abandonado prpria sorte, e,
desde ento, passou a enfrentar o drama da discriminao racial e, ao mesmo
tempo, a inrcia da imobilidade social no mundo dos brancos (FERNANDES,
1978). A presente obra traa uma abordagem a partir da luta do negro por
reconhecimento social. Fernandes (1978) torna-se o mediador, aquele que d a
palavra ao negro para que ele diga sobre a sua realidade social vivida na cidade de
So Paulo.
Dentre os marcadores sociais postos pelo negro, o autor colocou no centro
da discusso a questo da raa e da renda. Ou seja, para ele, seriam esses os
fatores impeditivos da mobilidade e da ascenso social do negro na sociedade de
classes. Nesse sentido, no prximo captulo, muitos so os autores de livros
didticos de Geografia do stimo ano que trazem a reflexo a respeito da raa e da
renda como marcadores etnicorraciais que carecem de ateno, ao abordar a
cultura afro-brasileira na escola por parte do ensino, como ser visto. Porque, no
campo do currculo, a cultura representa mais que conhecimento acumulado sobre

110

uma civilizao. Para a Teoria Crtica, a cultura um espao de poder, de disputa

e de contestao.
Vista dessa perspectiva, A integrao do negro na sociedade de classes
uma obra contempornea e importante. A sua reflexo no contedo populao
brasileira do programa do stimo ano necessria, visto que a luta do negro por
reconhecimento deve passar pelo marcador raa, que ainda um hiato das
relaes raciais, e pelo marcador renda, j que, sem ela, torna-se impossvel a
conquista plena da cidadania. S se tem cidadania quando alcanamos os direitos
civis, polticos e sociais; ao contrario disso, um engodo da democracia racial.
No prximo captulo, o presente estudo busca refletir a perspectiva dos
autores a respeito da populao negra no Brasil e analisa como que cada um
refletiu sobre a realidade social desse segmento etnicorracial a partir dos recortes
das narrativas feitas sobre o livro didtico de Geografia do stimo ano.

111

4. OS DISCURSOS DOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA

O captulo 4 tem, como finalidade, apresentar a anlise sobre os dados

coletados do total de dez livros didticos de Geografia do stimos ano, dos quais
foram selecionados textos e imagens cujos contedos curriculares abordavam o
negro no espao geogrfico, em diferentes momentos histricos e culturais, como
um dos segmentos etnicorracial mais importantes na formao do povo brasileiro.
Aps acessar o denso material, observar e refletir sobre a formao
etnicorracial do povo brasileiro, notou-se que o negro reconhecido na sua
diversidade cultural, entretanto, quando o critrio de anlise compara cor e raa,
ele ainda se encontra na posio mais elevada de desigualdade social com relao
ao branco.
No decorrer deste trabalho, ao longo das leituras feitas em livros didticos e
das reflexes sobre as mesmas, foi possvel perceber que diversas matrizes, como
a indgena a e africana, em diferentes momentos contriburam na construo da
identidade brasileira. Historicamente, o Brasil um pas multicultural de
formao, visto que ele nasceu do encontro de vrias etnias. Entretanto, os livros
didticos mostraram narrativas histricas sobre o negro, das mais variadas, nas
quais ele aparece como o escravo, ou como aquele que apenas deixou um legado
de representaes folclricas, como culinria, msica e dana. Por outro lado,
quanto a sua participao em outros segmentos, como na economia, a escravido
ainda o perodo de maior relevncia, entretanto, sobre a sua participao na
economia da sociedade de classes, ou mesmo sobre a sua integrao social nessa
sociedade, o que tem sido apresentado a desigualdade social entre negros e
brancos, que, segundo o IBGE, ainda discrepante.
Contudo, houve tambm autores que refletiram sobre a educao e sobre a
distribuio de renda, considerando-as causa da desigualdade, que, ainda hoje,
um grande desafio no que tange populao negra.
Para refletir sobre essas questes apresentadas, o presente trabalho utilizou
o multiculturalismo como o fio condutor na anlise, que, para este pesquisador,

112

tem o sentido de meio pelo qual se luta por reconhecimento poltico e social,
contra qualquer tipo de injustia social.
Nesse sentido, nesta primeira seo, buscou-se fazer a revisitao das
relaes intersubjetivas entre o senhor e o escravo, na casa-grande, no tempo da
escravido, atravs das narrativas extradas dos recortes e fragmentos dos livros
didticos de Geografia do PNLD/MEC (BRASIL, 11/13).

4.1 O reconhecimento do escravo: da frica casa-grande

Antes dos portugueses aqui chegarem, as sociedades indgenas ocupavam o
que hoje conhecido como o territrio nacional.
Quando os colonizadores portugueses desembarcaram pela primeira vez no litoral
brasileiro, as terras encontradas j eram habitadas havia milhares de anos por diversos
povos indgenas. Eles viviam, em geral, da caa, da pesca e de pequenas lavouras. Muitos
deles, quando os alimentos tornavam-se escassos em um lugar, logo partiam para outras
reas em busca de fartura. Muitos desses povos indgenas mantinham lnguas, hbitos
alimentares e tradies religiosas distintas, o que constitua uma enorme diversidade
cultural (BOLIGIAN, et al, 2009, p. 19).

Nota-se que a diversidade cultural estava no jeito do homem americano de

subsistir. Dito de outro modo, na forma de se apropriar do espao e de significar
os lugares do espao segundo a sua cultura. O fato de a sua cosmoviso ser
diferente da do homem europeu no lhe tirava o sentido social, j que, como
sujeito, sabia se apropriar e atribuir significados aos lugares os quais ocupava.
A prova do seu conhecimento e do seu domnio sobre o espao estava no
manejo dos recursos naturais, como os utilizados sobre a fauna e a flora. O
respeito para com a natureza fazia com que os ndios, ao utilizar tais recursos, os
mesmos no se esgotassem. Segundo a cultura das naes indgenas, cabia s
novas geraes fazer o seu manejo, assim como utilizar e cuidar de sua
preservao. Todavia, no foi essa a viso que se perpetuou sobre o ndio.

Esta presente seo foi apresentada no GT Currculo, Imagens e Culturas, - do I Seminrio

Internacional Imagens da Justia, Currculo e Educao Jurdica, da Universidade Federal de
Pelotas, a Faculdade de Educao Programa de Ps- Graduao em Educao e Grupo de
Pesquisa Gesto, Currculo e Polticas Educativas - e a Faculdade de Direito e o Curso de
Especializao em Direito Ambiental, em novembro de 2012, Pelotas, RS e publicada sua verso
completa nos anais do Seminrio.

113

Historicamente, a imagem secular, inventada pelo colonizador, foi de um ndio

indolente e selvagem.
De fato, a colonizao no seu decurso civilizatrio, atravs de um projeto
multicultural eurocentrista, embora este conceito no houvesse sido criado, imps
o arqutipo do homem branco e cristo sobre os demais colonizados, pelo qual o
reconhecimento do Outro foi de algum que precisava ser colonizado. Portanto, a
cultura fora deste padro era considerada inferior. Hoje, esse paradigma caiu. No
se interpreta a cultura de uma sociedade seguindo o critrio superior e inferior.
Culturas so diferentes (LARAIA, 2002).
Sobre isso, o livro didtico tem hospedado uma diversidade de snteses
histricas e culturais sobre tipos de sociedades e povos.

Neste trabalho,

especialmente, foi escolhida a cultura brasileira, com nfase na contribuio dos

povos africanos sobre a formao do espao geogrfico brasileiro.
Para o campo do ensino de Geografia, uma das formas de se estudar a
formao do povo brasileiro atravs da formao histrica, poltica e econmica
do territrio nacional. A palavra territrio um conceito que explica o espao na
sua dinmica poltica. Neste sentido, o conceito pode variar de acordo com a
abordagem feita pelo autor. Utiliza-se o conceito de territrio para se referir a
lugar, como tambm para significar rea delimitada fisicamente por fronteiras
geogrficas. Explicado de outro modo, territrio significa disputa de poder sobre o
mesmo espao, por grupos sociais diferentes. No caso da formao do territrio
brasileiro, a sua organizao e as suas disputas sociais e econmicas incorreram
ao longo dos sculos de colonizao, desencadeadas pelo colonizador europeu
sobre a sociedade indgena americana.
Durante os sculos XVI, XVII e XVIII, a ocupao do territrio brasileiro aconteceu de
vrias formas, por exemplo: no Norte, por causa da explorao de drogas do serto
(cacau, cravo, castanha-do-par) na Amaznia; no Nordeste, houve a ocupao do interior
para criao de gado; no Sudeste e Centro-Oeste, em razo da descoberta de ouro e
pedras preciosas na regio dos atuais estados de Minas Gerais e Gois e do
desenvolvimento de uma agricultura e pecuria voltadas para atender principalmente os
mineradores. MAGALHES, C. [et al]. Perspectiva, 7 ano. So Paulo: Editora do Brasil,
2009, p.22.

114

Nota-se que a formao do territrio brasileiro nasceu da estratgia que se

usava para ocupar e dominar o lugar. A formao territorial brasileira sua
ocupao, s foi possvel graas estratgia de demografia pensada pelo
colonizador, cujo mecanismo desenvolvido tinha a imigrao como incentivo para
povoar os domnios territoriais. Para ocupar, precisava produzir. poca, isto
custou abrir frentes para o interior, com investimentos e empreendimentos
econmicos de todos os tipos.
No incio do sculo XVI, a ocupao portuguesa das terras que hoje compem o territrio
brasileiro restringia-se a uma parte da faixa litornea, onde primeiramente se desenvolveu
intensa explorao do pau-brasil, madeira abundante nessa regio e muito valorizada no
mercado europeu. O povoamento, de fato, somente se iniciou com a introduo de
lavouras de cana-de-acar e de engenhos que transformavam a cana em acar
sobretudo no Nordeste e no litoral paulista. (BOLIGIAN, et al, 2009, p. 19).

A cana-de-acar tornou-se o negcio de ento. Engenhos passaram a

existir e terras foram sendo apropriadas medida que havia o incentivo para este
tipo de empreendimento. Como o autor afirma, a ocupao e o povoamento do
territrio brasileiro se estenderam do Nordeste ao litoral paulista. Isto s foi
possvel graas implantao de um modo de produo econmico sobre o
espao, o qual atendia aos interesses econmicos dos grupos hegemnicos
coloniais.
A primeira forma de ocupao dos portugueses com objetivo de fixao no territrio
ocorreu por meio da implantao dos engenhos de cana-de-acar, principalmente no
Nordeste. Entre 1580 e 1640, questes relacionadas sucesso do trono em Portugal
levaram a uma unio dos pases ibricos (Espanha e Portugal). MAGALHES, C. [et al].
Perspectiva, 7 ano. So Paulo: Editora do Brasil, 2009, p.22.

A geoeconomia do acar foi amplamente planejada e, de fato, foi o que

deu sentido poltico para a ocupao do territrio nacional. O clima tropical e a
terra favoreciam a implantao dos engenhos. verdade tambm que, para um
modo de produo que teve seu incio no sculo XVI, fazia-se necessrio uma
mo de obra que atendesse as demandas internas do ento sistema econmico.
Para isso, pde contar com o mercado de escravo trazido da frica. A poltica
ultramarina da escravido, durante muitos sculos, abasteceu o mercado brasileiro
com a mo de obra escrava. Foi um gerador de bens e servios institucionalizado
e que se manteve ativo at o ltimo quarto do sculo XIX. Por conta disto, o
trfico internacional de escravo foi um grande negcio econmico. Contudo, o
mais desumano da Era Moderna.

115

poca, a frica tornou-se a porta de entrada do trfico e a sada de

escravos para o mundo. Do ponto de vista econmico, a escravido transformava
seres humanos em moeda de troca. Isto foi possvel por causa da mentalidade
cultural e dos acordos multilaterais dos setores privados e estatais das instituies
europeias e africanas que ambicionavam tais negcios. O negro era mercadoria
disponvel no mercado internacional e, quanto mais se intensificava o trfico,
maior era o fluxo migratrio.
Pessoas migram motivadas por diversas razes. Migrar deixar um lugar
cujas razes so rompidas para recomear em outro lugar, cujas razes so
reconstrudas sobre a continuidade e na descontinuidade. Sobre a migrao
completa o autor:
O ato de migrar complexo e envolve um conjunto de necessidades, desejos, sofrimentos
e esperanas. Ao longo da histria, podemos citar exemplos de migraes que
envolveram tais aspectos: o que dizer dos milhes de escravos que foram trazidos fora
para o Brasil no perodo colonial? Ocorre migrao forada quando as pessoas so
obrigadas a sair do seu lugar de origem. Ou porque h situao de risco de morte
(catstrofes naturais, epidemias e guerras) ou porque so retiradas fora a fim de serem
comercializadas, ou ainda devido s condies impostas pelo regime poltico e
econmico. [...] Assim, devemos analisar no s os fatores que estimulam as migraes,
mas tambm os fenmenos decorrentes, como a aceitao ou rejeio para com os
migrantes no lugar de chegada, seus anseios, necessidades, conquistas e o papel que
desempenham na organizao do espao. BIGOTO et alli. Sociedade e Cotidiano, 7. So
Paulo: Atual, 2009, p. 111.

Foi o que ocorreu com os africanos que aqui chegavam. A migrao

custou muito caro para eles. Primeiro, foi um processo forado e no espontneo.
Segundo, foi aviltante. Utilizou-se do grau mais baixo do desrespeito humano
para com esta populao. O transporte e o tratamento dispensados aos tripulantes,
ento degredados, eram prprios de animais e no de gente. Visto desse ponto,
no lhes restava expectativa alguma ao chegar ao novo lugar. O destino estava
traado. Expostos no mercado, o seu fim era pertencer a quem lhes comprasse.
Restava-lhes vir a ser a mo de obra, a fora de trabalho do seu senhor.
Os autores tambm transcreveram um trecho do poema Navio Negreiro
de Castro Alves (1977), em que o poeta traduziu um pouco da condio desumana
e humilhante com que o escravo era recebido no tumbeiro, no decorrer da
travessia, ao ser transportado da frica para o Brasil:

116

Navio negreiro
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, senhor Deus!
Se loucura... se verdade
Tanto horror perante os cus...
Quem so...
So os filhos do deserto
Onde voa em campo aberto
A tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados,
Que com os tigres mosqueados
Combatem a solido...
Homens simples, forte bravos...
Hoje mseros escravos
Sem ar, sem luz, sem razo.
ALVES, Castro. Em: Antologia escolar brasileira. Rio de Janeiro: Fename, 1977. In.
BIGOTO et alli. Sociedade e Cotidiano, 7. So Paulo: Atual, 2009, p. 112.

Nota-se que o escravo era exposto a todo tipo de destrato e, como tal,
sofria de dois tipos de violncia: a fsica, com o castigo corporal, e a simblica,
com a desconstruo de sua individualidade. Sobreviver ou morrer era o seu
nico direito. Dispensava-lhe o ar e a luz. Privado da razo, era como se se
desconstrusse o seu Eu, ou seja, a sua identidade. A travessia de frica para o
Brasil no s causava o sofrimento fsico, como tambm o desrespeitava
moralmente. Hbitos e costumes eram trazidos apenas na memria. A lgica do
trfico era capturar para comercializao de corpos, pois o mercado demandava
por homens possuidores de fora fsica e no de homens para integrar economia
do sistema aucareiro: isto era coisa para branco; o labor era necessrio; e para o
preto, pensar era desimportante.

117

Neste sentido, a cidade do Rio de Janeiro, no sculo XVIII, ainda

mantinha um dos mercados mais intensos de venda de escravos de origem
africana. poca, os sobreviventes da travessia, a ento mercadoria humana,
eram armazenados nos depsitos dos estoques dos armazns do Valongo, e
algumas peas eram expostas nas vitrines das lojas daquele mercado, espera de
comprador. Enquanto isso, a falta de higiene e a alimentao insuficiente eram os
vetores de proliferao de doenas entre os escravos expostos no Valongo
(HONORATO, 2008).
Sobre esta poca, so muitos os fatos registrados em dirios de viajantes,
tipo desenhos e pinturas que retratavam a condio na qual vivia o escravo. O
hbito de registrar coisas, por meio do uso da imagem, uma prtica muito
utilizada antes mesmo da inveno da escrita. O homem do perodo da PrHistria j se utilizava de desenhos, smbolos e sinais, conhecidos como pintura
rupestre, para expressar suas representaes. A imagem um recurso facilitador,
pelo qual possvel compreender um determinado contexto social, que, com a
riqueza de seus signos, possibilita ao intrprete compreender a realidade
representada.
Hoje, sem exceo, os livros didticos de Geografia se utilizam de fontes
imagticas como recurso, cuja funo complementar o texto escrito. Entende-se
que a imagem um recurso pedaggico importante, e, como tal, tem um papel
muito significativo na aprendizagem. Como recurso visual, os elementos
pictricos, como significantes, despertam o olhar do leitor para o contexto
impresso.
Para interpretar as imagens presentes neste trabalho, foi utilizado o
conceito de significao iconogrfica proposto por Panofsky (1979). Para este
autor, a leitura deve ser apreendida considerando os princpios subjacentes que
revelam o contexto social e, como tambm, o de raa e etnia,25 como propositura
da leitura de imagem.
Essa perspectiva um recurso metodolgico que possibilita compreender e
interpretar o tempo e o espao sobre o fato social. Neste sentido, o presente

25

Acrscimo meu.

118

trabalho, na sua fase de coleta de dados, props-se a uma seleo de um conjunto

de imagens sobre diversos contextos que tratavam da populao negra e sobre a
sua condio social, do tempo da Colnia aos dias atuais.
A imagem a seguir foi coletada do livro didtico Adas (2006), Geografia
Construo do espao geogrfico brasileiro - 7 ano. So Paulo: Editora Moderna.
O ttulo: Mercado de Escravos no Valongo - Rugendas, 1802-1855. A escolha
desta imagem no foi aleatria. Baseou-se no conceito de espao geogrfico
proposto por Adas (2006). Para o autor, o espao geogrfico dinmico e
histrico.
Abaixo, a imagem 01 apresenta uma cena do cotidiano, no Brasil do sculo
XIX, na cidade do Rio de Janeiro. O local era o Valongo. Este era um lugar, no
qual se mantinha uma intensa logstica de importao de mo de obra escrava,
vinda das diversas regies da frica, para fazer o abastecimento e a manuteno
do mercado escravocrata, no sentido de fazer o suprimento das demandas para as
lavouras de caf e de acar das regies do Estado do Rio de Janeiro.
Rugendas (1835), na sua composio, retrata a dimenso de como era o
cotidiano do mercado de escravos no Valongo.

Imagem 01. Johann Moritz Rugendas, 1835. (ADAS, 2006, p. 37).

]]]]]]]]]]]]]]

119

Observam-se homens, mulheres e crianas em torno de uma panela sobre

uma fogueira; parecem estar preparando seu alimento. E, prximo aos joelhos de
um dos escravos, havia uma penca de bananas, complemento alimentar tpico do
cardpio da dieta dos escravos. A alimentao dos escravos era uma preocupao
dos comerciantes, pois uma boa venda dependia do estado de sade de cada um.
Com o objetivo de maximizar o preo de venda dos escravos
recm-chegados, os comerciantes lhes davam um tratamento
diferenciado que inclua banho e duas refeies dirias com
piro de farinha de mandioca e fub de milho. Procuravam
utilizar cozinheiros negros para conquistar maior confiana dos
africanos, tambm lhes davam frutas para evitar o escorbuto
(HONORATO, 2008, p. 117).

Ainda na imagem 01, esquerda, um escravo se encontra deitado, coberto

com um tecido azul, provavelmente sem condies fsicas para ficar de p, coisa
que no era comum a um escravo, se prostrar, quando ali j se encontrava exposto
para a consumao da venda. Por parte dos comerciantes, havia um controle
sanitrio para que a perda de peas fosse baixa. O autor aponta o outro lado do
controle sanitrio:
Aps serem desembarcados no porto da cidade do Rio de
Janeiro passavam pela chamada visita sade. Caso fosse
constatado que estavam doentes ou eram portadores de alguma
molstia contagiosa, ficavam em quarentena para tratamento
nos trapiches ou lazaretos da cidade; e s depois eram
conduzidos aos armazns do Valongo, para serem postos
venda (Idem, 2008, p. 117).

pertinente ressaltar que a imagem 01 no era a realidade. Ela uma

representao da realidade. o ponto de vista do artista sobre a realidade por ele
representada, que como base em Manguel (2001): uma narrativa sobre a qual o
artista, como intrprete, atribuiu um carter temporal, retratando o mercado de
escravo do Brasil do sculo XIX.
Sobre esta situao, poca se dizia: antes de 1840 o Brasil presa do
trfico de africanos; o estado do pas fielmente representado pela pintura do
mercado de escravos no Valongo (NABUCO, 2000, p. 1). O pas respirava
escravido. A escravido era uma instituio legal que contava com o apoio da
igreja e com o apoio dos setores mais conservadores da economia, o caf e o
acar. A igreja fazia o controle moral da sociedade escravocrata. Na economia, a
importao da mo de obra mantinha aquecido o mercado Brasil e frica. O

120

destino final da importao era o abastecimento do engenho de acar com

escravos, que passariam a se ocupar com o trabalho rduo dos canaviais.
Sua sorte estava lanada segundo o interesse de quem o adquirisse.
Homem, mulher, criana, sem exceo, eram submetidos intensa dureza do
trabalho servil no engenho, como mostra na imagem 02:

Imagem 02. Engenho de acar em Itamarac, Frans Post, de 1647. (ADAS, 2006, p.38)

Mas quem era o/a trabalhador/a do engenho? Que tipo de tratamento social
a ele/a era imputado?

Conforme Cardoso (1990), o/a escravo/a era uma

propriedade do seu senhor, ele/a no tinha vontade prpria, e vivia sob o regime
de trabalho compulsrio. Como uma propriedade, o seu futuro no lhe pertencia.
Sua sorte estava nas mos do senhor, que sobre ele/a, tinha o direito de dar o
destino que lhe achasse justo. Segundo o autor, a situao, como escravo, sua
condio era hereditria, e a propriedade sobre sua pessoa era transmissvel por
venda, doao, legado, aluguel, emprstimo, confisco (Idem, 1990, p. 104).
Mesmo assim, a relao interpessoal fazia prximos escravo e senhor.
Ambos conviviam no mesmo espao. Da casa-grande ao engenho, a ordem era
obedecer. A represso era necessria a qualquer manifestao contrria. No
engenho, o escravo que sasse da conduta era castigado. O uso do chicote era
recorrente naquele espao.
Quando o castigo era aplicado por outro escravo, o feitor
colocava um segundo negro atrs da vtima, de chicote em
punho, para agir quando necessrio e, levando mais longe ainda
suas preocupaes tirnicas, colocava-se ele prprio em terceiro
lugar, para castigar o fiscal no caso em que este no cumprisse
o seu dever com bastante severidade. As duas tiras de couro da
ponta do chicote arrancavam, no primeiro golpe, a epiderme,
tornando o castigo mais doloroso; este era, em geral, de 12 a 30

121
chicotadas, depois das quais se tornava necessrio lavar a chaga
com pimenta do reino e vinagre, para cicatrizar as carnes e
evitar a putrefao, to rpida em clima quente (DEBRET,
Apud MELLO, 1973, p. 72).

Punir era necessrio. Essa era a lgica do sistema escravocrata. O corpo

era pea estratgica do modo de produo e o que sasse de srie estaria colocando
em perigo o rendimento, assim como os resultados da produo. Portanto, vez e
voz eram elementos desimportantes num escravo. Seus desejos e manifestaes
pessoais eram proibidos. A ele cabia demonstrar fora e trabalho. Do contrrio, a
ordem era reprimir e o chicote era o instrumento recorrente no controle da
disciplina.
Na casa-grande, a relao entre senhor e escravo comeava na infncia. A
famlia patriarcal usava de destrato social para com o menino preto, que, com isso,
fazia diminuir sua autoestima, como tambm o levava a refletir sobre sua
condio de inferior ao se comparar com os meninos brancos. Nos seus primeiros
anos, na sua infncia, era domesticado com valores morais recebidos dos adultos,
quando, ento, era orientado para se tornar o brinquedo-acompanhante, o saco de
pancadas dos meninos brancos.
Suas funes foram as de prestadio Man-gostoso, manejado
vontade por nhonh; apertado, maltratado e judiado como se
fosse todo de p de serra por dentro; de p de serra e de pano
como os Judas de sbado de aleluia, e no de carne como os
meninos brancos. [...] Nas brincadeiras, muitas vezes brutas,
dos filhos dos senhores de engenho, os moleques serviam para
tudo: eram bois de carro, eram cavalos de montaria, eram bestas
de almanjarras, eram burros de liteiras e de cargas as mais
pesadas. Mas principalmente cavalos de carro. [...] (FREYRE,
1998, p. 336).

O menino escravo era colocado como objeto de uso do seu sinhozinho.

Sujeitado aos seus desejos, desde ento, sem referncia de si, crescia vendo-se
refletido apenas na sua inferioridade animalesca.
Com a menina, no era diferente. Recebia uma criao semelhante do
menino. Quando entrava na fase de menina-mulher, seu corpo passava
propriedade de uso do seu senhor, e tambm o objeto de perseguio das
senhoras, conforme afirma a autora:
O desenvolvimento fsico da escrava adolescente marca a
passagem da escrava animal de estimao para escrava objeto
sexual, com suas inevitveis consequncias na relao senhora-

122
escrava. A ideologia corrente que associa a negra ao prazer
sexual do branco, identificando em seu corpo o agente do
estupro institucionalizado, fez recair tambm sobre a escrava,
como se no bastasse a objetificao sexual, inconfessveis
sentimentos de inveja das senhoras. (GIACOMINI, 1998, p. 79).

O desrespeito social no se limitava mulher apenas como objeto sexual.

Na casa-grande, ela ocupava papis e funes sociais como cozinheira e
arrumadeira. Como era uma sociedade escravocrata e hierarquizada, tais papis
eram reconhecidos com desprestigio social, pois viver na servido no permitia
ser diferente.
Esse desprestigio social comeava quando o/a escravo/a ainda era criana.
A escravido foi um regime, cuja estrutura social foi constituda por dois polos
antagnicos. De um lado, estava o senhor, e, do outro, o escravo. O ambiente
social de aprendizagem, tanto para a criana branca quanto para a criana preta,
era o mesmo, entretanto, os valores imputados a elas se diferenciavam. A primeira
era orientada para reproduzir toda forma de reconhecimento negativo e de
desprezo para com a segunda. Ela era educada para assumir a identidade de
senhor, enquanto a segunda era educada para assumir a identidade de escravo.
Como se sabe, a identidade uma construo social (SILVA, 1995; 2000; 2003;
HALL, 2006a; 2006b; 2008; 2009). Ningum nasce senhor e muito menos
escravo. Ambas as posies assumidas, pelas crianas, eram resultados da
educao patriarcal orientada conforme os padres sociais da poca.
sabido que, na ordem escravocrata, o sistema de produo era sustentado
pelo trabalho escravo, oriundo do trfico, mas isto no era suficiente para manter
o regime. O sistema precisava produzir novos escravos. Aos africanos nascidos no
Brasil, filhos de escravos, as instituies culturais se encarregavam de inculcar a
identidade de escravo, fazendo um vir a ser dessa relao.
Porque, embora fosse nascido na condio de escravo, era preciso
construir essa condio, que, em sntese, era um processo que tinha seu incio na
infncia. Tanto que, mesmo quando o escravo era adquirido no mercado, a
preferncia do comprador era por escravos de menos idade, porque isso facilitava
ao dono adestrar a pea, a coisa, segundo os valores morais daquela sociedade
(HONORATO, 2008).

123

Parafraseando Foucault (1987), esta lgica estava em produzir, no seio da

famlia patriarcal, corpos dceis e utilitrios no para a disciplina, como foi
posta pelas instituies do trabalho livre, como propunha o autor em Vigiar e
Punir (1987), mas para a servido. A ordem de ento era trabalhar, servir e
obedecer. Qualquer sentimento que colocasse a estabilidade social em perigo
significava ser necessrio punir o corpo coisificado, como diz Ianni (1988, p. 56):
O carter repressivo e violento do escravismo no se explicava
pelo medo que o senhor poderia ter da revolta ou vingana do
escravo. No h dvida de que esse era um dado da conscincia
do senhor. Todo escravo aparecia, na conscincia do senhor,
como sua propriedade e seu inimigo. Afinal de contas, a
condio escrava tornava o escravo e o senhor, ao mesmo
tempo e reciprocamente, inimigos. Mas seria incompleta a
explicao que se limitasse a situar a represso e a violncia
caractersticas do escravismo como produto do medo.

Para esse autor, a represso e a violncia, comuns na relao senhor e

escravo, constituam a base da estrutura instituda do sistema de produo
escravista. Como tal, a produo de trabalho era de mais-valia absoluta sobre
aquilo que o escravo produzia e, como ele mesmo diz, era a mais-valia dupla:
estavam alienados ao senhor a produo do trabalho e o corpo do escravo; ambos
eram produtos de sua propriedade.
A escravido mantinha um sistema de funcionamento completo e para o
escravismo, enquanto formao social, a violncia e a represso seguiam de
acordo com a exigncia poltica, social e cultural, prpria daquela poca (Idem,
1988). A escravido foi um perodo impagvel, uma marca na formao social
brasileira. Um perodo to importante que, ainda hoje, abordado como contedo
obrigatrio na disciplina de Geografia na educao bsica. Ainda que tenha
deixado, como sua marca, a desigualdade social, estudar esta poca tem servido
para reafirmar nossas razes culturais e ampliar o sentido de pertencimento a
identidade nacional. Um povo sem memria um povo sem identidade.
Nesta seo, a questo geradora que perpassou discusso, foi saber, nos
livros didticos de Geografia, como abordada relao intersubjetiva entre o
senhor e o escravo. Como objetivo, buscou abordar a relao moral com que era
reconhecido o escravo pelo senhor.
A reviso terica sobre este perodo mostrou que o senhor reconhecia o
escravo apenas como pea de seu patrimnio. Isso contribua, no dia-a-dia, para o

124

desprestigio social do negro, visto que isto era uma prtica recorrente para o
primeiro na manuteno da ordem social.
Dos livros analisados, o resultado apontou a preferncia dos autores por
uma abordagem economicista, na qual ressaltou o papel social do escravo como
mais-valia da produo escravista, em que o destaque dado para o escravo como
pea central no trabalho compulsrio. Ficaram relegados, a segundo plano, os
aspectos relacionais, psicossociais, que, no entendimento deste pesquisador, so
elementos importantes para compreender a complexidade dos papis sociais do
senhor e do escravo naquela ordem social.
Contudo, o continente africano tem servido de pano de fundo ao retratar o
perodo dessa histria. Num ensaio sobre o multiculturalismo, McLaren (2000, p.
111) explica que, ainda hoje, so recorrentes narrativas, nos currculos das
disciplinas de cincias sociais, em que a frica retratada como um continente
selvagem e brbaro ocupado pelas mais inferiores das criaturas que eram privadas
das graas salvadoras da civilizao ocidental. Para o autor, esta viso tem como
fim reafirmar a supremacia racial branca e a ideia de representao dos afroamericanos como escravos, submissos e passivos. Seria uma viso cercada de
esteretipos culturais euro-americacentristas, sobre a cultura africana. A essa
viso conservadora, racialista, o autor denominou de multiculturalismo
tradicional, ou seja, uma forma de reconhecimento negativo da cultura do Outro.
Por outro lado, ao tratar a cultura afro-brasileira, abordada nos livros
didticos, do perodo da escravido, a mesma deve ser tensionada no sentido de
desconstruir esteretipos e desafiar preconceitos, de forma que possam promover
uma educao para a cidadania, recomenda Canen (2001a; 2001b; 2009a; 2009b).
Na presente seo, no que tange ao currculo de Geografia, o contedo que
tem como abordagem o espao geogrfico do tempo da escravido pde ver a sua
importncia ao ressaltar o desprestigio social com que era reconhecido o escravo
naquela sociedade. Na verdade, ningum nascia escravo, mas, j na infncia, era
reconhecido com tal.
Sobre o reconhecimento, Honneth (2007) afirma ser este um processo
social, que, primeiramente, comea nas relaes com a famlia. No nosso caso
especfico, a casa-grande era um meio de socializao para uma educao

125

escravista. Os filhos de escravos cresciam em torno da mesa do senhor e, como

tais, eram conduzidos para o desprestigio social. Tanto um quanto o outro eram
um produto social, resultado da construo cultural das instituies da poca, que,
como na famlia, fazia a reproduo das relaes primrias de reconhecimento
social. Como se sabe, o reconhecimento incorreto pode funcionar como uma
forma de agresso e reduzir a pessoa a uma forma falsa e pejorativa (TAYLOR,
1994).
O fim do reconhecimento incorreto do africano como escravo s
aconteceu com a Abolio e com o advento da Repblica, quando o negro, de
escravo, passou a cidado. Com a Repblica, mudanas estruturais ocorreram no
campo econmico, poltico e social o que refletiu sobre o ex-escravo, agora o
novo cidado republicano. Este, agora, passava a lutar por direitos sociais. Seu
desafio estava em ser reconhecido, na esfera jurdica, para que se pudesse ver e
para que fosse visto como um sujeito de direito. Durante o sculo XX, a luta do
negro foi pela sua integrao na sociedade de classes da ordem competitiva
(FERNANDES, 2008).
Nos anos trinta, no Estado Novo, embora vivendo em um regime
ditatorial, a cultura afro-brasileira ganhou relevncia e tornou parte da cultura
brasileira. poca, o governo tinha em vista a homogeneizao da cultura pelo
projeto nacionalista. Isto significava a construo de uma cultura comum em
detrimento da pluralidade cultural.
Para tanto, o governo pde contar com o sistema educacional, que
funcionava como um disseminador da cultura estatal, ou seja, a educao servia
para fazer a reproduo das ideologias propostas pelos intelectuais a servio do
Estado. Sobre este tipo de poltica, Hall (2006) lembra a importncia do sistema
educacional que opera a favor do Estado.
A formao de uma cultura nacional contribuiu para criar
padres de alfabetizao universais, generalizou uma nica
lngua vernacular como o meio dominante de comunicao em
toda a nao, criou uma cultura homognea e manteve
instituies culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema
educacional (HALL, 2006, p. 49-50).

No que tange cultura afro-brasileira, o sistema educacional serviu para

disseminar a figura do ex-escravo, que, agora, passava a ser visto como algum
que fazia parte da cultura nacional.

126
Tratava-se de formar mentalidade comum juventude mediante
a uniformizao dos procedimentos pedaggicos e da
padronizao de contedos, currculos e livros didticos
impostos em mbito nacional (MENDONA, 1990, p. 345).

Neste bojo, a cultura afro-brasileira ganhou importncia no cenrio

nacional, com reconhecimento das tradies na culinria e na religio, assim como
na msica e na dana, diferentemente do pensamento racializado com que foi
abordado em Os Sertes, de Euclides da Cunha (1901), e em a Evoluo do
povo brasileiro, de Oliveira Viana (1922), em que a mistura de raas era
responsabilizada pelo atraso do Brasil.
Ao contrrio dessa viso, nos anos trinta do sculo XX, a histria do
pensamento social brasileiro viveu uma virada cultural com a publicao de
Casa-grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre. Com ele, foi inaugurada uma
viso culturalista na interpretao do Brasil. No lugar da viso racialista,
pessimista, em que o atraso do Brasil estaria na mistura das raas, como
apontavam os autores citados acima, Freyre (1933) passou a explicar o Brasil pela
diversidade de cultura e no de raa.
Hoje, ainda recorrente os livros didticos de Geografia utilizarem a
perspectiva culturalista iniciado por Freyre (1933), para interpretar a diversidade
social brasileira, como ser visto na prxima seo.

4.2 A cultura afro-brasileira: da cozinha ao hip hop

Cultura um conceito amplo que possui muitos sentidos. Seu significado

vem de Kultur no alemo, que simbolizava os aspectos espirituais de uma
comunidade, e de Civilization, no francs, que significava as realizaes materiais
de um povo. Tais sentidos foram reunidos na lngua inglesa na palavra Culture,
que passou a significar todas as possibilidades da realizao humana (LARAIA,
2002, p. 25) e, desde ento, este conceito tem sido ampliado por outras lnguas e
linguagens, agregando diferentes significados, que vo do universal ao particular,
atravs do modo com que cada pessoa se v e se representa no espao.
Esse significado derradeiro mostra que cultura uma representao social
e, que, como tal, est intrinsecamente relacionada s linguagens e s

127

representaes simblicas, ou seja, com tudo aquilo que significado pelo

homem. No , portanto, uma coisa que emana do sobrenatural; um constructo
social, fruto da ao humana e da sua materialidade, o que faz ela ser dinmica e
dialtica. Como produto da materialidade, sua produo varia de tempo e de lugar
e com sentidos diferentes. Vale ainda dizer: ela produzida, primeiro, na mente
das pessoas e, a posteriori, na ao poltica assentida e significada, nas relaes e
nas contradies sobre si mesma.
Nesta presente seo, o objetivo refletir sobre a cultura de matriz afrobrasileira apresentada pelos autores dos livros didticos de Geografia, nos quais se
buscou compreender como essa matriz, com suas diferenas culturais, so
reconhecidas dentro das suas diferenas.
Para discutir essa questo, foi apresentado um conjunto de textos extrados
dos livros didticos de Geografia numa perspectiva histrica e social, em que o
pesquisador no se prendeu a fatos isolados e a elementos estanques. Ao
contrrio, diante da diversidade de textos que tem como abordagem a cultura
nacional, buscou identificar os discursos afro-brasileiros e os sentidos pelos quais
foram consagrados no imaginrio social, assim como o seu reconhecimento no
currculo escolar.
Num segundo momento da presente seo, buscou-se identificar as
tendncias: i) a cultura crtica, que vista como um territrio contestado; ii) e a
cultura ps-crtica, que considerada um campo discursivo, cuja diferena
cultural reconhecida dentro da diferena.
Sobre a cultura nacional, para Hall (2006), ela forjada com o objetivo de
unificar aquilo que comum e de desenvolver o sentido de pertena de um povo.
Uma cultura nacional um discurso um modo de construir
sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a
concepo que temos de ns mesmos. [...] As culturas
nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com
os quais podemos nos identificar, constroem identidade. Esses
sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a
nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e
imagens que dela so construdas (HALL, 2006, p. 50-51).

Nesse caso, a construo da cultura nacional, como um discurso

construdo, para o campo da educao, vista sob uma perspectiva crtica, que

128

deve passar por um processo seletivo determinado pelos grupos hegemnicos.

Esses grupos agem em comum acordo com o Estado, que, atravs do mercado
editorial, com os seus especialistas, fazem a seleo do que deve e o que no deve
ser significado como cultura e, com isso, a cultura selecionada e distribuda
atravs dos livros didticos.
No Brasil, o governo federal, atravs do Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao FNDE, desenvolve uma poltica nacional de
cunho universal, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico PNLD, sob a
chancela do Ministrio da Educao e Cultura MEC, que, hoje, se ocupa em
distribuir, para todas as unidades escolares de ensino pblico, o livro didtico de
todas as disciplinas do currculo nacional comum, do ensino fundamental e mdio.
Entendemos que essa poltica faz do livro didtico o currculo oficial, com poder
de inculcar no imaginrio de cada gerao aquilo que foi legitimado pela cultura
nacional comum, ou seja, aquilo que deve parecer comum a todos. Contudo, por
outro lado, mostra o lado excludente da seleo.
Neste processo seletivo, culturas so eleitas e culturas so excludas.
Quando a cultura vista deste ponto, no campo do currculo, vai alm de um
modo de vida, como aquele primeiro significado apresentado na abertura desta
seo. Uma viso crtica sobre cultura no livro didtico pe, em questo,
perguntas do tipo: por que uma cultura includa e outra excluda? Por que uma
cultura reconhecida de forma positiva e outra reconhecida de forma negativa?
Sobre a cultura nacional, no que tange incluso da matriz afro-brasileira,
essa passou a ser includa pela cultura nacional e de forma positiva, a partir dos
anos 30, com a publicao de Casa-grande e senzala de FREYRE (1933), que,
pioneiramente, passou a interpretar o Brasil com base no paradigma culturalista, o
oposto do paradigma racialista que, at ento, era utilizado pelos pensadores e
intrpretes do pensamento social brasileiro, que tinham o cuidado de divulgar a
histria oficial, que teve a sua origem nos guardies do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro IHGB, (SCHWARCZ, 1993).
A nao, cuja mistura de raas estava determinada a fracassar, viu nascer,
com o paradigma culturalista, novas luzes sobre um Brasil que comeava a se
descobrir e a se valorizar pelas diferenas culturais, pelas quais se reconhecia e

129

no se condenava por isso. Ao mesmo tempo, importante ressaltar que a

valorizao da cultura nacional no minimizava o racismo brasileiro. Ao contrrio,
a exaltao das diferenas bifurcava-se para a sua valorizao e, ao mesmo tempo,
para a afirmao do mito da democracia racial (FERNANDES, 1978).
Por isso, sobre este perodo, no podemos incorrer no romantismo ingnuo
de pensar que todas as culturas passaram a ser reconhecidas, como tambm no
podemos jogar fora a gua do banho com o beb, ou seja, embora no ocorresse a
integrao das raas e culturas, no podemos deixar de afirmar que o perodo em
questo foi significativo, representou um salto poltico, sobretudo porque o
reconhecimento do Brasil reverberou para a educao que passava a refletir sobre
tendncias pedaggicas menos tradicionalistas e mais democrticas, desencadeadas
por reformas no mbito da educao, como ressalta Moreira (1990, p. 91-92):
As reformas elaboradas pelos pioneiros representaram um
importante rompimento com a escola tradicional, por sua nfase
na natureza social do processo escolar, por sua preocupao em
renovar o currculo, por sua tentativa de modernizar mtodos e
estratgias de ensino e de avaliao e, ainda, por sua insistncia
na democratizao da sala de aula e da relao professor-aluno.

Consequentemente, no bojo dessas reformas, em 1937 foi criado o

Instituto Nacional do Livro INL, na gesto do ento ministro, Capanema
(SCHAFFER, 2001). Desde ento, o livro didtico tem sido uma poltica de
Estado, que, notrio observar, ao longo de sua trajetria tem alcanado uma
melhoria de cunho qualitativo e quantitativo. Ele o espao no qual a cultura
oficial passa por um processo seletivo, para ento chegar ao pblico especfico o
aluno. Nesse caso, a cultura nacional, abordada no livro didtico no um
conjunto de contedos selecionados aleatria e desinteressadamente e, muito
menos, algo que seja neutro sem pretenso de quem elabora. certo que sua
organizao tem um fim em si mesmo, no qual subjaz o interesse implcito e
explcito dos grupos hegemnicos que tm o poder de sistematizar, selecionar e
legitimar, para da passar a ser feita a sua distribuio, atravs dos rgos
governamentais como o PNLD/FNDE26 do governo federal, s unidades
escolares.
Estas sistematizaes assinalam os territrios da cultura de
onde se selecionam componentes do currculo. Os critrios para
26

Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao.

130
selecion-los entre eles mesmos so os seguintes: buscar os
elementos bsicos para iniciar os estudantes no conhecimento e
acesso aos modos e formas de conhecimento e experincia
humana, as aprendizagens necessrias para a participao numa
sociedade democrtica, as que sejam teis para que o aluno
defina, determine e controle sua vida, as que facilitem a escolha
e a liberdade no trabalho e no lazer e as que proporcionem
conceitos, habilidades, tcnicas e estratgias necessrias para
aprender por si mesmo (SACRISTN, 2000, p. 60).

O currculo tem a funo social de mediar e de facilitar a apreenso da

cultura oficial. Esta ltima sistematizada por disciplinas em que, cada uma, vai
tratar das especificidades de acordo com sua rea de conhecimento. Atualmente,
no caso da disciplina de Geografia, a cultura nacional aparece prescrita nos
Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs de Pluralidade Cultural, em que o
mesmo recomenda:
Conhecer a diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro,
cultivando atitude de respeito para com pessoas e grupos que a
compem, reconhecendo a diversidade cultural como um direito
dos povos e dos indivduos e elemento de fortalecimento da
democracia (BRASIL, 1997, p. 143).

A partir dessas referncias oficiais, dos livros didticos de Geografia

analisados foram selecionados trechos de textos que retratam a cultura afrobrasileira acerca do seu valor como parte do patrimnio nacional. Para isso,
observou-se que os autores foram cuidadosos na adequao dos textos, que,
tiveram como fim, atender os objetivos propostos pelos Parmetros Curriculares
de Pluralidade Cultural e de Geografia (1997).
A priori, pde se notar que os autores so recorrentes em destacar a msica
e a dana, assim como a religio e a culinria como marcadores da cultura
nacional. Se a cultura nacional um discurso construdo, como afirmou Hall
(2006), ela tambm um discurso seletivo, que se segue segundo o interesse
poltico e ideolgico dos grupos hegemnicos, sendo eles quem determina o que
deve ser prescrito no livro didtico ou no, o que serve como um mecanismo de
distribuio e de controle. Neste caso, hoje, podemos afirmar, a cultura afrobrasileira encontra-se presente nos livros didticos, em diversas perspectivas
epistemolgicas, como descrevem os autores a seguir.
Neste pargrafo, o marcador destacado foi a msica. Diz o autor:

131
A influncia cultural dos diversos grupos indgenas deu-se, sobretudo por meio da
culinria, como no uso do milho e da mandioca, e da incorporao de palavras do
vocabulrio de diversos grupos indgenas. Os africanos, durante o perodo da escravido,
contriburam com a religio, especialmente com a prtica do candombl e umbanda, na
msica27, com a utilizao de instrumentos como o atabaque e o pandeiro [...], e na
lngua (SAMPAIO, 2009, p. 15).

Hoje, o samba, instituio nacional. Mas, no sculo XX, atabaques e

pandeiros eram instrumentos marginalizados e reconhecidos como coisas de
negros. Para a sociedade que no se aceitava mestia, a msica nascida no morro,
desceu a ladeira, chegou ao asfalto, um espao de brancos, e esse se sucumbiu
ao samba.
Msica feita de ritmo, melodia e harmonia. meio pelo qual o intrprete
representa o mundo que v e que sente. Como linguagem ela arte, sensibiliza e
ao mesmo tempo democratiza espaos, como os mostrados na imagem 03.

Imagem 03. Manifestaes Populares (SAMAPAIO, 2009, 40)

direita, o desfile da escola de samba Unio da Ilha na Marqus de

Sapuca, Rio de Janeiro. Um retrato da manifestao democrtica, um
caleidoscpio cultural da mistura de cores, raas, classes e religies, no qual se
celebra a festa mais popular do Brasil.
esquerda, o festival de Parintins, apresentao folclrica do boi-bumb,
a maior manifestao regional do Amazonas. Lendas indgenas e ribeirinhas so
representadas por canto e dana.

27

Grifo nosso.

132
A contribuio cultural dos povos africanos cultura brasileira grande. Elementos dessa
herana podem ser percebidos na nossa msica, dana28, [...] (MAGALHES et alli,
2008,p.41).

Na dana, grande a contribuio da cultura negra, como mostra a

imagem 04. O desfile das escolas de samba na cidade do Rio de Janeiro, o cone
miditico do carnaval nacional, mostra o samba no p, que entretm e agrega
todas as classes e culturas. O carnaval da Avenida Marqus de Sapuca representa
a integrao do morro com o asfalto, celebra as misturas embaladas nos sambas
enredos, que traduzem a nossa histria na boca e no p.
Nota-se, entretanto, ao observar os livros didticos, que a msica e a
dana, de herana afro-brasileira, (MOTA, 2008), at o incio do sculo 20 foram
marginalizadas. Todavia, a partir do Estado Novo, com novas polticas
educacionais, houve o incentivo pelas manifestaes populares oriundas desse
segmento e o governo passou a reconhec-las como parte da cultura oficial. Hoje,
a cultura afro-brasileira se integra cultura nacional e tem sido uma referncia da
nossa brasilidade, da nossa identidade, daquilo que nos define e nos afirma.
Com a religio no foi diferente. O Brasil, um pas que havia assumido
oficialmente a religio catlica, s tempos depois passou a reconhecer as demais
matrizes e credos religiosos como aqueles que compem o quadro sincrtico das
manifestaes de diferentes vertentes no pas. No caso das religies afrobrasileiras, o candombl, a umbanda, a quimbanda e outras, coube ao Estado fazer
o seu reconhecimento e, como de direito de liberdade de expresso religiosa,
foram enquadradas como religies oficiais, apesar da represso sofrida pelos
povos africanos durante o perodo de escravido, suas manifestaes culturais, tais
como a msica, a religiosidade29 (DANELLI, 2007, p.43). Daqueles que para
aqui foram forados a migrar, sabido que, consigo, trouxeram apenas seus
corpos. Suas memrias e suas vises de mundo imaterial, como a religiosidade, a
experincia com o sobrenatural, vieram na mente de cada um e aqui foram
ressignificadas. Desse modo, ainda que houvesse a represso sobre estas
diferentes matrizes, visto que isto foi real, ao mesmo tempo essas mesmas
matrizes buscavam formas de resistir represso oficial. Hoje, a liberdade de

28
29

Grifo nosso.
Grifo nosso.

133

culto religioso garantida na Constituio, embora os conflitos e tenses

continuem a existir.
Atualmente, na educao formal, abordar a religiosidade de matriz
africana como uma prxis de ensino tem sido um desafio para o docente. Isto
porque, at a homologao da lei 10.639/03, esta temtica estava silenciada, ou,
quando aparecia nos programas e currculos, era recorrente deparar com textos e
imagens com contedos estereotipados que reafirmavam a discriminao. Hoje,
com a lei, outras demandas apareceram, como aponta Silva (2005), ao que ele se
refere como despreparo do docente para abordar a temtica religio:
A propsito, os PCNs sugerem posturas diferenciadas, mas as
polticas educacionais precisam ir muito alm, promovendo a
qualificao de docentes para os desafios contemporneos. Isto
significa investir em parcerias com o movimento social, com a
academia, entre outros setores, a fim de alfabetizar gestores e
seus subordinados sobre os temas que o processo histrico
atesta terem permanecido margem do contexto escolar, a
exemplo de questes tambm de ordem cultural como o racismo
e a intolerncia religiosa (SILVA, 2005, p. 122).

Sobre este contexto, h, portanto, tambm de se enfrentar o racismo e

intolerncia religiosa, ainda hoje tabus que, como tais, devem ser combatidos
atravs de um ensino para a diversidade. Esta constatao, feita pelo autor, refora
a ideia de que urgente a ampliao de programas de formao continuada para
docentes. Antes da homologao da lei 10639/03, no Brasil, o ensino superior no
oferecia, em seus currculos de licenciaturas, disciplina que tratasse da cultura
afro-brasileira de forma combativa ao racismo e intolerncia. Essa negao
histrica vem dos tempos da Colnia o reconhecimento negativo. Havia por parte
das estruturas socioculturais o assentimento da satananizao das religies de
matriz afro-brasileira.
Atualmente, a religio afro-brasileira contedo obrigatrio no currculo
da educao bsica. Entretanto, para este pesquisador, o maior desafio a
formao continuada do professor, que depende de parcerias de todos os tipos de
instituies voltadas para a produo do conhecimento e daquelas que militam
pela causa. Muitos tm sido os estados e municpios que fazem investimentos na
formao de professor, entretanto, ainda insuficiente para qualificar a sua maioria.
Por outro lado, ao mesmo tempo, em que se busca a qualificao, os livros

134

didticos atuais tm enfatizado a importncia de se conhecer a cultura afrobrasileira e seus marcadores culturais. Como j vimos at aqui, desde que a
cultura afro-brasileira se tornou cultura oficial, ela passou a fazer parte dos
currculos e programas. Hoje, podemos ver os diversos tipos de manifestao,
como, por exemplo, a imagem abaixo, em que o autor destacou uma manifestao
religiosa (SAMPAIO, 2009):

Imagem 04. Oferendas Iemanj. (SAMPAIO, 2009, p.15)

De tradio iorub, Iemanj considerada, pelas religies de matriz

africana, a rainha dos mares. Em vrias regies do Brasil, costume de seus
devotos cultu-la nos festejos, com flores e cantos. No campo da simbologia, o
elemento gua representa fora, liberta e abre caminhos, que na mitologia afro,
Iemanj sinnimo de resistncia, de mulher destemida, que soube invocar as
foras da natureza e abriu o caminho para o mar (PALITOT, 2007, p. 03). Nota-se
a transio entre a realidade e o mundo imaterial. O mito de Iemanj fundamentase na famlia, na autovalorizao feminina em oposio opresso e ao
machismo, enquanto, por outro lado, o sobrenatural o subterfgio na resoluo
dos problemas do mundo material.
Outra forma de manifestao e de resistncia afro-brasileira a capoeira.
Para Danelli (2007), a capoeira alegra o pas.

135
O Brasil est mais alegre ao som dos berimbaus, que soam nas praas, nas rodas de
capoeira no bailado dos corpos negros. a esttica da resistncia. o mostrar-se ao
mundo, com dignidade. o saber cultural de um povo forjado na luta que est inscrito
para sempre na histria da identidade brasileira. (DANELLI, 2007, p. 44).

Mas isso nem sempre foi assim. A capoeira nasceu como instrumento de
luta usado por escravos e quilombolas contra a represso colonial. Aps a
Abolio, ela sofreu um golpe do judicirio, que proibiu sua manifestao. S em
1932, o Estado reconheceu-a como cultura nacional e, desde ento, deixou de ser
uma ameaa social. Hoje um cone da identidade nacional, como mostra a
imagem 06.

Imagem 05. Capoeira: luta & dana (PIRES & PIRES, 2009, p. 68).

Hoje, a capoeira est presente em diversos espaos sociais. Na escola, por

exemplo, sua valorizao e seu resgate tm como marco a lei 10.639/03, que, de
acordo com a LDB 9394/96, prope o seguinte artigo:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o
estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O
contedo programtico a que se refere este artigo incluir
diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos
africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a

136
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na
formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica,
pertinentes histria do Brasil (BRASIL, 2004).

Agora, a capoeira reconhecida como arte e, como tal, deve ser

reproduzida, como cultura nacional. Todavia, nem sempre foi assim. Se hoje a
capoeira reconhecida como cultura oficial e se tornou um cone nacional, no
passado custou muita luta com o poder poltico para conseguir esse respeito
social. A capoeira, at a dcada de 30, era marginalizada e quem a praticava era
considerado um capoeira, aquele que seria sem moral, vingativo, traioeiro. Se
hoje ela praticada por todas as raas e classes, foi porque os movimentos
sociais negros lutaram no apenas com o corpo, mas contra o preconceito sua
cultura para que as suas diferenas culturais fossem prestigiadas e se tornassem
importantes na cultura nacional,
Na culinria no foi diferente. Conhecida nacionalmente como um prato
tipicamente afro-brasileiro, reza o mito fundacional que a feijoada foi criada pelos
africanos, como afirmam os autores: Em nossa culinria, que uma das mais
diversificadas do mundo, encontramos a influncia de povos como os africanos,
que criaram a feijoada [...] (PIRES e PIRES, 2009, p.68). Entretanto, fontes
histricas afirmam ser a feijoada uma culinria conhecida dos europeus antes
mesmo de aqui chegar e que, no Brasil, no sculo XIX, era um dos pratos
preferidos da elite carioca. Portanto, a lenda de que ela teria vindo da senzala no
passaria de uma bela estria (ELIAS, 2007, SILVA e GOMES, 2008). Longe de
contradizer tais fontes, contudo, entendemos que, popularmente, a feijoada foi
institucionalizada como um cone tipicamente afro-brasileiro.
Enfim, os marcadores que aqui foram grifados, msica, dana,
religiosidade, capoeira e feijoada, sob a apresentao dos autores dos livros
didticos de Geografia do stimo ano, so considerados instituies que compem
a cultura nacional.
Hall (2006) chama isso de tradies inventadas, narrativas do mito
fundacional do pas. Diz ele:
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes
de origem bastante recente e algumas vezes inventadas.
Tradio inventada significa um conjunto de prticas..., de
natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores

137
e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual,
automaticamente, implica continuidade com um passado
histrico adequado [...] (HALL, 2006, p. 54).

Na nossa tradio inventada, os marcadores afro-brasileiros, certamente,

no passado, foram relegados e at mesmo proibidos. No presente, so
reconhecidos como patrimnio material e imaterial, uma conquista social e
poltica, que, tm sido importantes como marcadores da identidade nacional.
Hoje, a Constituio Federal (1988) dispe no seu Artigo 215, inciso
primeiro, o papel de o Estado fazer a proteo das manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional e, na LDB 9394/96, o Artigo 26 diz ser
obrigatrio, no currculo nacional de base comum, a incluso dessas culturas; para
complementar, foi acrescentado o Artigo 26 A, pela lei 10.639/03, que tem como
fim fundamentar o carter poltico e epistemolgico desta obrigatoriedade.
Neste sentido, do conjunto de textos extrados dos livros didticos de
Geografia, o recorte, a seguir teve, como fim, abordar cultura como espao de
reconhecimento da diferena afro-brasileira na diferena e como lugar de
transformao social. Ao mesmo tempo, para isso, foram reconhecidas tambm as
mltiplas linguagens de diferentes grupos e indivduos com as quais cada um
trazia a sua diferena:
Em meados da dcada de 1980, muitos jovens se encontravam com bastante frequncia
no Largo So Bento, no centro da cidade de So Paulo. Eles faziam parte de um
movimento poltico-cultural denominado hip hop, em que discutiam as condies sociais
do negro em nossa sociedade. Nesse lugar, eles se expressavam por meio da arte, como a
dana, a msica, a poesia e o grafite, e assim mostravam suas posies diante dos
problemas. A atuao do grupo nessa rea era intensa. Alm de divulgar o movimento,
no permitiam atitudes discriminatrias e reivindicavam seus direitos, exercendo,
portanto, uma luta cidad. Ao delimitar uma rea e nela atuar, esse grupo estabelecia
diferentes relaes; entre elas destacam-se o poder que exerciam sobre aquele espao e a
identidade negra. Assim, sua atuao pode ser identificada como a delimitao de um
territrio. Porm, a delimitao de um territrio no acontece sem conflitos. Esse grupo,
por exemplo, encontrou resistncia de pessoas que apresentavam posies contrrias, o
que resultava em embates. Isso pode ocorrer quando um grupo social delimita um
territrio e o utiliza para se expressar, para mostrar sua posio poltico-cultural.
Territrio pode ser definido, portanto, no apenas como a configurao poltica de uma
cidade, estado ou pas, mas um espao construdo em embates polticos, culturais, sociais
e econmicos. A delimitao de territrios pode ocorrer tanto na cidade como no campo,
os quilombos e as reas indgenas so exemplos de territrios. BIGOTTO, J. F. [et al.].
Geografia sociedade e cotidiano: espao brasileiro, 7 ano. So Paulo: Escala
Educacional, 2009, p. 8-9.

138

Tal fragmento de texto foge ao estilo dos recortes at ento apresentados,

de discurso elogioso no tocante ao reconhecimento da msica, dana, comida e
religio de matriz afro-brasileira, como marcadores da cultura nacional. Para esses
autores, a cultura vista como um territrio de contestao e de gesto de
conflitos. A dana e a msica, a poesia e o grafite, so meios que grupos e
indivduos tm para dizer e contradizer o Outro. Neste sentido, a arte o pano de
fundo e, ela tem um potencial para dinamizar. Ao mesmo tempo, os atores sociais
conseguem interagir na diferena da diferena com outros grupos sociais, em
torno de um mesmo projeto comum o que, geralmente, tem como fim a busca da
liberdade e da justia social. Imagem 06:

Imagem 06. Jovens no Ibirapuera. (BIGOTO, 2009, p. 9)

Como mostrado nesta imagem, hoje, jovens buscam novos espaos em que
eles se sentem com liberdade para expressar suas opinies e, ao mesmo tempo,
mostrarem a arte de cada um. No espao urbano possvel de se ver como que os
micros lugares, muitas vezes, so ressignificados pelos atores sociais que buscam
expressar o seu ponto de vista sobre o que eles pensam de si e da sociedade. A
arte linguagem. As diferentes linguagens, sejam elas do esporte, da msica ou da
dana, tm se tornado cenas nas cidades do cotidiano, jovens de todas as cores,
raas, e credos buscando o seu espao, ou seja, a sua liberdade de dizer sobre si e

139

sobre ou outros. Isto porque a cultura tem um significado crtico e de contestao.

Por outro lado, pode ser observado, nos diferentes espaos, que a desigualdade
social ainda atinge diretamente os jovens de origem negra. Eles trazem a herana
histrica de desigualdade reproduzida pelo sistema poltico e econmico e, contra
isso, os jovens negros tm buscado espao alternativo, como o hip hop, no qual
colocam a voz e protestam contra a opresso social e racial.
Enfim, retomando o topo dessa seo, a cultura afro-brasileira, como
cultura oficial, teve seu reconhecimento pelo Estado a partir dos anos trinta - de
marginalizada, tanto na msica quanto na religio, passou a ser reconhecida e a
fazer parte da cultura nacional. No bojo do iderio nacionalista, Casa-grande e
senzala, Freyre (1933), trouxe uma nova abordagem sobre a interpretao do
Brasil, ao substituir o marcador raa por cultura. Isto levou inverso de
reconhecimento que, at ento, imputava s raas inferiores o atraso social do
pas, agora, a diversidade etnicorracial passava a ser reconhecida pelo Estado e
este reconhecimento colocava o Brasil com os olhos voltados para o futuro, como
o pas que se assumia multirracial.
No mbito da educao, a incorporao da cultura afro-brasileira pelo
Estado como cultura oficial se efetivou com a criao da poltica nacional do livro
didtico (1938). Desde ento, esta poltica avanou e, atualmente, o currculo
nacional comum da educao bsica tem passado por uma nova roupagem,
principalmente com a homologao da lei 10.639/03, cujo objetivo tem sido o
reconhecimento da cultura afro-brasileira e o combate ao racismo (BRASIL,
2004).
O que se conclui que existe, uma intrnseca relao poltica entre
sociedade, Estado e educao. A sociedade controlada por grupos hegemnicos
que utilizam mecanismos sutis para situar o discurso dominante de cultura como o
necessrio e nico e, ao mesmo tempo, o Estado, o monoplio legtimo do poder
por ele, culturas so oficializadas e outras, no. Nesta lgica reprodutivista, a
educao segue a dinmica econmica e poltica da sociedade, retroalimentando
os interesses dos grupos dominantes que optam por certos temas e discursos em
detrimentos de outros. Numa abordagem crtica de cultura, para complementar,
Moreira e Silva (2002, p. 26) colocam que a educao e currculo so vistos

140

como profundamente envolvidos com o processo cultural, porque, para eles, a

cultura um campo de disputa e de possibilidade na transformao social.
Finalizando, nesta perspectiva, a seo apontou que, para maioria dos
autores, o discurso sobre a cultura afro-brasileira passa pelo reconhecimento dos
marcadores culturais,

msica, dana, religiosidade, capoeira e comida

(SAMPAIO, 2009; MAGALHES, 2008; DANIELLI, 2007; PIRES & PIRES,

2009). Ao mesmo tempo, observa-se que esses autores foram redundantes na
linguagem elogiosa ao destacar a importncia, a influncia e a contribuio da
cultura afro-brasileira atravs desses marcadores. No obstante, o presente
pesquisador manteve sua proposta inicial de que os fragmentos textuais e
imagticos seriam refletidos luz da abordagem crtica e ps-crtica de cultura.
Neste sentido, as narrativas foram analisadas dentro de uma perspectiva histricosocial e os discursos elogiosos foram tensionados com vista no passado social
do negro, o qual era firmado em preconceitos e esteretipos.
Bigoto (2008), dentre os autores dos livros didticos, foi o nico a
apresentar uma abordagem da cultura para alm da inteno elogiosa. Ele debateu
a cultura como um espao de contestao, um lugar em que se luta pela
transformao social, como mostra o seu recorte na pgina 137. Para completar,
ele ilustrou o seu texto com uma imagem que inspira arte como linguagem, com
hip hop, grafite e poesia, daqueles que lutam contra a opresso e pelo direito de
ter direito na diferena.
Vimos, ento, nesta seo, que o livro didtico ocupa um lugar estratgico
entre cultura, sociedade e escola. Ele o espelho sobre o qual rebatem interesses,
polticos e ideolgicos, que se materializam atravs do currculo. Este ltimo no
apenas um conjunto de contedos organizado por tcnicos e distribudo pelo
governo s escolas. Ao contrrio, o currculo um campo de disputas e de arranjo
econmico e social, pelos quais se refletem pocas, saberes e ideologias.

141

4.3 Raa e renda: negros e brancos em espaos desiguais

Nesta penltima seo, os textos apresentados, extrados dos livros
didticos de Geografia do stimo ano, abordam a excluso do negro dos espaos
sociais, com base no conceito de raa e renda. Com efeito, fomos educados, na
cultura do pensamento liberal, a identificar a excluso, com maior frequncia,
pelos indicadores sociais e no pelos marcadores raciais com um sentido social.
Isto fez com que, com o tempo, fosse gerada no inconsciente nacional a ideia de
que a causa da desigualdade entre negros e brancos no seria uma questo de
preconceito racial, mas apenas de preconceito social. A ideia que vingou e se
fixou no imaginrio nacional, portanto, foi a de que o preconceito no Brasil
social, fazendo cair no esquecimento a desigualdade de raa. O Estado e a cultura
dominante avalizaram esse discurso. Dessa forma, no fazia sentido assumir o
racismo, j que a sociedade se orientava em viver plenamente uma democracia
racial.
No pas da Repblica, todos so iguais, isso j estava consumado desde
a Constituio de 1891; no mesmo sentido, nos anos trinta, o nacionalismo
tambm propalava esse ideal de igualdade, o que fazia esquecer as contradies
poca e, desde ento, o racismo teria ficado para trs, o mesmo havia sido
sepultado junto com a escravido no sculo passado.
Porm, h sem dvida, controvrsias sobre esse ideal de igualdade de
inspirao liberal. Para Fernandes (1978; 2008), isto no passou do que ele
chamou de mito da democracia racial. Acerca desse perodo de otimismo, de
afirmao positiva, o autor diz ser a situao do negro a mais aviltante: o mesmo
foi alijado de direitos sociais e sua garantia de igualdade estava apenas na lei. A
ele faltava o acesso educao, igualdade de oportunidade e a uma cidadania e
segundo seu ponto de vista, possvel que, ainda hoje, esta realidade no se
mostre to diferente da que ele dizia.
Hoje, a disparidade entre negros e brancos ainda persiste no quadro social
brasileiro. Na verdade, a trajetria do negro conta com um agravante histrico - no
passado, foi-lhe negada a igualdade de oportunidade e isto se arrasta atualmente
fazendo-nos acreditar ser essa causa de ele no ter conquistado a sua plena
paridade de status com o branco. Basta olhar para o atual judicirio brasileiro, no

142

seu degrau mais alto o Supremo Tribunal Federal (STF) _ lugar sobre o qual se
espelha a realidade desigual, na proporo de Ministros por cor e gnero. No total,
so dez. Sua diviso: Ministros, homens e brancos, sete; Ministros, homens e
negros, um; Ministras, mulheres e brancas, duas; Ministras, mulheres e negras,
zero. O homem negro perde por cor e por gnero; encontra-se atrs do homem
branco e da mulher branca. A mulher negra perde em todas as comparaes. Ela
est ausente neste espao. Por qu?
O fato de o homem negro e de a mulher negra encontrarem-se em menor
nmero em ocupao de status elevado comparados com o homem e com a
mulher branca, em qualquer setor social de trabalho, no pode ser atribudo a sua
incapacidade intelectual, mas sua trajetria social, que teve a sua origem num
passado excludente. De fato, historicamente, estes fazem parte de um grupo da
populao brasileira que at ento se encontrava fora do direcionamento dos
setores de polticas universais efetivas e tambm de polticas de ao afirmativa.
Por isso, nesse sentido, o objetivo especifico desta seo apresentar os recortes
textuais que tratam da causa da desigualdade entre negros e brancos, apontada
pelos autores sob duas abordagens diferentes. Em uma, a causa principal da
desigualdade seria a raa e, na outra, a renda, ou seja: a primeira discute os efeitos
da discriminao racial e a segunda acusa a m distribuio de renda.
Na perspectiva deste pesquisador, raa e renda so indicadores que
permitem cartografar a realidade social de uma sociedade, de representar os seus
avanos e contradies. Um conceito no excluiria o outro: renda serviria para
mostrar a distribuio e o acesso ao status quo e raa, para mostrar a estrutura
hierrquica, em que se construram historicamente os estratos sociais. Raa uma
velha questo do mundo, desde quando j se utilizava do conceito para
hierarquizar e discriminar gente. Ocorre que, na Modernidade, o conceito foi
ressignificado politicamente e ganhou espao no campo das Cincias Naturais no
sculo XIX e alcanou o status de cincia por certo tempo, at deixar de ser no
campo da Biologia (MUNANGA, 1999, p. 21).
Hoje, quando nos referimos ao conceito raa no que tange ao estudo da
populao, geralmente, o sentido recorrente, pelo qual ele lembrado, o
biolgico. Historicamente, na Era Moderna, o discurso de raa

foi

143

institucionalizado a partir de significados que se baseiam nos referenciais de

linhagem sangunea, cor da pele, tamanho do crnio e etc., criado pela suposta
cincia que se tornou determinante na hierarquizao da populao, classificada
em raa superior e inferior. O pensamento racial moderno se misturava, assim,
com o projeto de colonizao europeia, quando, no sculo XV, o conceito de
humanidade foi colocado em dvida a partir da descoberta dos povos negros,
amerndios, melansios, etc., que, poca, foram classificados pelos europeus
como raas inferiores (Idem, 1990). Tal crena inspirou teorias e doutrinas raciais
que serviram de pano de fundo para justificar o trabalho compulsrio e o
ultrajante tratamento social que o colonizador passou a exercer sobre os
amerndios e africanos. Isso teve durao at final do sculo XIX, quando a
escravido foi abolida no Brasil.
Entretanto, a Abolio no significou o fim da supremacia racial europeia
sobre os povos racialmente hierarquizados. O ento sculo XX, que estava
comeando, pde assistir, no decorrer de sua histria, ao desdobramento do
projeto civilizatrio iniciado no sculo XIX pelo imperialismo em frica e sia
a se materializar com o desencadeamento da Primeira e da Segunda Guerra
Mundial, que teve como seu ideal (a Segunda Grande Guerra) alcanar a pureza
da raa, o que levou ascenso do nazismo e findou com o holocausto
(MUNANGA, 1999).

De certo, o saldo de excluso social do sculo XX foi

herdado de uma poca cujo pensamento firmava-se em torno do hiato raa, e que,
ainda hoje, separa o indivduo em superior e inferior por uma perspectiva histrica
e no biolgica.
Embora as cincias naturais, atravs da gentica, comprovem que raa no
existe e isto ser incontestvel, para as cincias sociais o sentido biolgico de raa
no determinante. As mesmas operam com outros paradigmas diferentes do das
cincias naturais. Para as Cincias Sociais, raa tem um sentido poltico e social e,
como tal, sempre foi usada para hierarquizar e classificar pessoas em inferior e
superior (QUIJANO, 2005). Basta olhar para a histria da eugenia mundial: pases
ditos democrticos, tanto na Europa como na Amrica, desenvolveram polticas
pblicas e privadas eugenistas, baseadas no aperfeioamento do homem e na sua
evoluo, a cada gerao, pela busca do perfil de um ser saudvel, belo e forte
(DIWAN, 2007, p. 22).

144

Mas, ao mesmo tempo, raa ultrapassou o campo terico e se materializou

como poltica de Estado. Desde sua adoo, gente foi classificada e hierarquizada,
assim como exterminada em nome da raa pura a histria testemunha. A
questo que se pe atualmente : como desierarquizar pensamentos e estruturas
sociais que foram hierarquizados segundo o paradigma racial?
Na opinio de Ikawa (2008), raa desde sempre serviu para:
(...) a construo de hierarquias morais convencionais no
condizentes com o conceito de ser humano dotado de valor
intrnseco ou com o princpio de igualdade de respeito (...). Se a
raa foi utilizada para construir hierarquias, dever tambm ser
utilizada para desconstru-las (IKAWA, 2008, apud
LEWANDOWSKI, 2012).

Este pensamento foi acolhido recentemente na jurisprudncia brasileira,

com base no parecer do Ministro do STF, Ricardo Lewandowski, em 2012, que se
posicionou e votou favorvel adoo de cotas raciais para o ensino superior.
Para tal, poca, em suas argumentaes, entre muitas das referncias, esta autora
foi uma delas, que ele citou, por refletir sobre a raa na perspectiva social. No seu
entendimento, as cotas representam um meio universidade. Uma das formas de
se permitir queles que tm menos possibilidades, e que no passado foi negado o
direito de alcanar a igualdade de direito, de chegar ao ensino superior. Hoje, as
cotas tem a funo de fazer a reparao social. Atualmente, essa desigualdade
social ainda resvala sobre seus descendentes afro-brasileiros, que continuam
carecedores de reconhecimento e de igualdade de status (FRASER, 2007, p. 118).
Neste mesmo sentido, Hall (2006) diz ser raa uma construo de
linguagem com sentidos ideolgicos diferentes. Segundo o autor:
A raa uma categoria discursiva e no uma categoria
biolgica. Isto , ela a categoria organizadora daquelas formas
de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais
(discursos) que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente
pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas
fsicas e corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de
diferenciar socialmente um grupo de outro (HALL, 2006, p.
63).

O ponto de vista apresentado por Hall vem ao encontro dos argumentos

defendidos aqui por este pesquisador, que se pautou na tese de raa como
construo social. O conceito de raa serve, antes de mais nada, para desmascarar

145

a desigualdade de distribuio de renda e de direitos sociais, como habitao,

sade e educao. No faz mais sentido, portanto, operacionalizar com o
significado biolgico, sobretudo se for ao que se refere s polticas sociais de ao
afirmativa. Tomando emprestada a afirmao de Ikawa (2008), raa serviu para
construir hierarquias, e agora deve servir para desfazer as hierarquias deixadas
pelas doutrinas raciais. A questo que se pe : como desconstruir as hierarquias
sociais deixadas pelas doutrinas racialistas?
Para o ensino de Geografia, no contedo do livro didtico sobre
populao, raa um conceito utilizado por muitos autores e escamoteado ou
negado por outros. Nos recortes textuais analisados, possvel identificar a
preferncia autoral pelo uso do termo raa, enquanto outros utilizam o discurso de
renda.
No ensino de Geografia, os conceitos lugar, territrio e paisagem so
categorias utilizadas para explicar o espao geogrfico e a relao do homem com
ele. Quando abordamos uma questo social, localizamo-la a partir do lugar, do
territrio que, historicamente, se encontra na paisagem. Nos presentes recortes, foi
possvel observar a desigualdade por raa e cor, com tambm, numa escala social,
notar que o negro ocupa um lugar desigual, nas paisagens do territrio nacional.
Como os autores confirmam:
[...] as paisagens humanizadas de um lugar so construdas e modeladas por uma enorme
quantidade de pessoas. Portanto, para entender como o espao geogrfico est organizado
no presente, preciso compreender um pouco das relaes sociais, da vida dessas
pessoas, numa perspectiva histrica. [...] Voc j viu que a paisagem acumula parte da
histria, ou seja, que na paisagem podemos encontrar formas de diferentes idades. Essas
formas so uma herana de outros tempos, quando havia outras relaes humanas, s
vezes muito diferentes das que existem hoje. Vejamos as heranas deixadas pelos povos
que construram o Brasil. SENE, E de & MOREIRA. Geografia: ontem e hoje 7
ano. So Paulo, Scipione, 2009, p.89 -90.

O contexto histrico, para o qual os autores apontam, aborda a condio de

trabalho a que o escravo era submetido. Tempo em que os africanos foram
forados a migrar para o outro lado do Atlntico, para trabalhar no fabrico do
acar, no engenho, acabando por obrig-los, a cada um, construo de uma
nova identidade, j que o territrio no era mais o seu e a histria que passavam a
construir no era mais sobre a mesma paisagem.

146

Hoje, sabe-se, embora os africanos tenham migrado como escravos,

ningum nascia escravo. A escravido era uma instituio que legitimava as
estruturas sociais a fazerem escravos. Dizem os autores:
Desde sua captura em solo africano, os escravos eram tratados como peas que s
precisavam de manuteno ou reposio. Os portugueses colonizadores no se
preocupavam em saber sobre sua lngua, cultura ou procedncia tnica. (Idem, 2009).

A dimenso humana do africano importado era desimportante para o seu

dono. Seu reconhecimento vinha de sua fora e da destreza, qualidades
indispensveis no seu trabalho. Ao ser negociado, os consumidores tinham
preferncia por corpos sem defeitos, com dentes saudveis. Esses indicativos
davam a certeza de que sua vida produtiva seria longa e um bom negcio para
quem o comprasse.
Os negros, trazidos como escravos no perodo da colonizao brasileira, no compunham
uma populao homognea- originaram-se de diferentes grupos tnicos africanos.
Calcula-se que, durante o perodo da metade do sculo XVI primeira metade do sculo
XIX (at 1850), cerca de 4 milhes de negros foram trazidos ao Brasil. De acordo com o
Censo 2000, os negros compem cerca de 6,6% da populao e se concentram
principalmente nos estados do Maranho, Bahia, Minas Gerais, So Paulo e Rio de
Janeiro. BIGOTO et alli. Sociedade e Cotidiano, 7. So Paulo: Atual, 2009, 91-92.

De fato, o Brasil, desde o sculo XVI, foi o lugar que mais recebeu
africano. Hoje o pas que tem a maior concentrao de populao negra fora da
frica; na verdade, apenas a Nigria - um pas africano - tem populao negra
maior que a do Brasil. um contingente populacional significativo, que ajudou a
fazer a histria desse pas e, contudo, at hoje, uma grande parte dessa populao
luta por recursos bsicos para sua subsistncia, ainda a parcela menos
favorecida. Para Boligian (2009) e outros, a causa desta questo volta-se para a
distribuio de renda e educao. Expem:
A concentrao da renda no Brasil , certamente, o maior motivo das desigualdades
sociais existentes. Uma parte razovel da populao brasileira vive em condies
extremamente precrias de moradia, educao e sade, enquanto uma parcela bem menor
apresenta elevados padres de vida. BOLIGIAN [et al.]. Geografia espao e vivncia: a
organizao do espao brasileiro, 7. So Paulo: Atual, 2009, p.52

Para esses autores, a concentrao de renda seria a maior causa das

desigualdades sociais, que acaba por polarizar o desenvolvimento social, ficando
de um lado a minoria rica e, do outro, a maioria pobre privada de infraestrutura e
de acesso a servios de qualidade. De fato, essa uma realidade que pode ser vista

147

a olho nu. Na maioria dos espaos urbanos e rurais do pas, a desigualdade ainda
permanece e tudo isso tem uma explicao histrico-social:
Com a intensificao das presses inglesas para o fim do trfico negreiro e com a edio
da Lei Eusbio de Queirs, de 1850 (que proibiu a vinda de novos escravos), os
proprietrios de terras, especialmente de fazendas de caf atividade predominante no
pais na segunda metade do sculo XIX e primeira metade do sculo XX - , passavam a
incentivar a vinda de imigrantes para substituir a mo de obra escrava. (VESENTINI &
VlACH, 2009, p. 33-34).

A vinda do imigrante branco, a partir de meado do sculo XIX, de fato foi

um agravante para o negro, porque, medida que o processo de abolio foi se
acelerando, ele tambm foi se deslocando para a cidade em busca de outras
condies de vida. Na cidade, ele passava a disputar com o branco imigrante um
lugar no mercado de trabalho e, certamente, o imigrante tinha um grau de
instruo ou uma profisso que o colocavam frente. Conclumos que, a ponte
para a cidadania, desde ento a educao. Sem o mnimo de instruo, a
condio de ascenso social torna-se quase que impossvel.
Hoje, o que herdamos foi um pas desigual. O sculo XX assistiu luta
pelo acesso educao como um bem fundamental para a cidadania plena.
como disse Boligian (2009): hoje, a parcela mais rica, alm de garantir o acesso
educao, v seus filhos estudarem nas melhores escolas e universidades. Por
outro lado, a outra parcela da populao, vive uma realidade oposta, inclusive no
ensino superior, como nos conta Reis (2007, p. 50-51):
As oportunidades entre negros e brancos no se deram de forma
igualitria, e isto se refletiu tambm na realidade educacional. O
espao acadmico , atualmente, onde esta realidade se expressa
com maior intensidade. [...] estudos demonstram que somente
2% dos jovens negros chegam aos cursos superiores, o que
levou a aes no sentido de reverter positivamente este quadro
(HENRIQUE, 2001 Apud, REIS, 2007).

Acredita-se que, com o tempo, com as polticas de ao afirmativa para o

ensino superior, que esto sendo amplamente implementadas, esse quadro v
sofrer alterao. No entanto, sabemos que o dficit social na trajetria do negro
histrico e, por isso, est longe de chegar em condies de igualdade com a
populao branca. Quando falamos de trajetria social, estamos nos referindo ao
direito de acesso a bens e servios. Para tanto, seria funo do Estado promover
polticas sociais eficientes, que atendessem os anseios da populao negra, que

148

durante muito tempo esteve alijada e longe de acesso aos direitos sociais. O
agravante maior que, ainda hoje, isto reflete na estrutura educacional do pas.
Como pensar cidadania se o direito social fundamental, que a educao, at
ento foi excludente? Em todos os tempos, em todas as pesquisas feitas at ento
pelos rgos oficiais, a populao de raa negra, comparada com a populao de
raa branca, tem sido menos favorecida a bens a servios. Por qu? redundante
dizer, mas uma populao que durante sculos viveu na condio de coisa, com
direito s a subsistncia, ao ser levada ao status de cidado, se no conquistou
educao e renda, torna inerte a mobilidade social.
A educao o ponto central da mobilidade da populao negra, isso todos
sabem. O difcil era o acesso a esse direito oferecido pelo servio pblico, quando,
nas primeiras dcadas do sculo XX, o controle do ensino da educao bsica
estava com o Estado e com o setor conservador da igreja. Isso mostra que a
cidadania to esperada, inclusive pelos movimentos sociais negros, como a FNB,
no aconteceu. S muito mais tarde, com a Reforma da LDB com a Lei 5692/71,
que de fato vai se iniciar o processo de democratizao do ensino, com a expanso
do primeiro e do segundo graus atingindo os lugares mais distantes do pas,
beneficiando as populaes de poder aquisitivo mais baixo.
Durante todo o sculo XX, a populao negra comparada com a populao
branca foi a que menos acesso a bens e servios alcanou. A lgica da sociedade
capitalista simples para se compreender: a ascenso s vai ocorrer medida que
o indivduo seja colocado em igualdade de condio para a competitividade na
sociedade que presume a liberdade e a igualdade. Todavia, se a igualdade de
condies no estiver altura dos outros pares, queles que possurem menores
condies de competitividade, certamente a chance para vencer tambm ser
menor.
Para entender como essa diviso ainda persiste e de forma to desigual,
uma pesquisa do Dieese30 aponta o analfabetismo ainda como um fator de
excluso, como mostra o mapa 01, na pgina seguinte. Em cada regio do IBGE, a
cor negra e parda so as que demonstram ter maior nmero de analfabetos
absolutos do pas.
30

Cf. (DANELLI, 2007, p. 45),

149

Mapa 01: Danelli, (2007), Projeto Ararib.

Do resultado apresentado no mapa, sobre o nmero de analfabetos ser

maior entre negros e pardos, a autora argumenta:
Durante muito tempo acreditou-se que a mistura de povos fazia do nosso pas uma
democracia racial, isto , um pas sem racismo, onde todos seriam tratados da mesma
forma e teriam as mesmas oportunidades. No entanto, em nosso pas h um racismo
disfarado contra negros e indgenas, levando grande parte da populao a no reconhecer
sua prpria origem. Prova disso que muitas pessoas que poderiam ser classificadas
como pardas ou negras se autodeclaram brancas. DANELLI. Geografia. So Paulo:
Editora Moderna, 2007, p.45.

Portanto, para essa autora, a causa nmero um do analfabetismo ainda se

perpetuar sobre a populao negra estaria no racismo disfarado, ou seja, segundo
a lei, todos so iguais, entretanto, a via de acesso igualdade estaria fechada para
a populao negra.
Neste mesmo sentido, para Carvalho e Pereira (2009), a cor e o sexo so
fatores de excluso e o grupo mais atingido seria o dos negros. Os autores dizem:
As desigualdades sociais existentes entre as pessoas no resultam exclusivamente das
condies econmicas. H pelo menos dois outros fatores que exercem grande influncia
nesse sentido, e cuja importncia merece ser registrada. Ainda muito forte o tratamento
discriminatrio e desigual a que as pessoas so submetidas no Brasil apenas por causa de

150
suas condies de cor ou sexo, segundo o levantamento realizado pelas ltimas pesquisas
do IBGE. Da mesma maneira, entre brancos e no brancos as diferenas so grandes.
Comparando-se o rendimento mdio das populaes preta e parda (segundo denominao
utilizada pelo IBGE) com a branca, constatou-se que os primeiros receberam em 2001 a
metade do que receberam os brancos. E aqui, tambm, as maiores diferenas de
rendimentos foram encontradas entre os mais escolarizados, com 12 ou mais anos de
estudo. CARVALHO, M. B & PEREIRA, D. A. C. Geografia do mundo: Brasil, 7
ano. So Paulo: FTD, 2009, p.122-123.

Para esses autores, a cor e o sexo so dois fatores que contribuem para a
manuteno da discriminao racial, associados ao preconceito de gnero e de
raa. Para eles, tal disparidade reflete diretamente no mercado de trabalho:
Ao comparar os rendimentos, os homens pretos e pardos ganham cerca de 30% menos do
que as mulheres brancas, o que parece ser uma forte indicao de que no Brasil a cor da
pele motivo de discriminao maior ainda do que a condio de gnero. Diante desses
dados, no seriam necessrios longos argumentos nem explicaes complicadas para
convencer qualquer um da importncia dessa discusso, sobretudo quando consideramos
que a populao brasileira, alm de ser majoritariamente constituda de mulheres
(conforme nos indicam os prprios dados do IBGE), visivelmente uma populao
mestia, com elevada quantidade de negros; estes, no entanto, aparecem nas estatsticas
populacionais como minoria absoluta, diante da maioria branca e parda que os ltimos
censos tm revelado. (Idem, 2009).

Para os autores, a disparidade de salrio entre negros e bancos e entre o

homem negro e a mulher branca tem suas razes na formao social do Brasil.
Para eles, a mesma elite que escravizou, aps a Abolio usou de subterfgios,
como o mito da democracia racial para escamotear o drama social e racial no
qual o negro vivia e, com isso, se eximiu de uma reparao para com o mesmo.
Eles ponderam:
[...] So muitas as explicaes para origens dessa atitude de discriminao. Para
enumer-las, com certeza seramos remetidos inclusive prpria histria da formao do
pas e de sua sociedade, como a imposio de valores pela colonizao europeia, as
disputas territoriais com os indgenas e os sculos de mo de obra negra escravizada. No
o caso, aqui, de nos desviarmos para as anlises desses episdios. [...] De qualquer
forma, no poderamos encerrar nossa abordagem da geografia da populao brasileira
sem fazer referncia a aspectos que evidenciam uma geografia que tambm de injustias
e discriminaes. Omitindo tais aspectos, contribumos para alimentar mitos comuns e
muito difundidos para caracterizar a populao brasileira, como o de democracia racial,
uma situao em que prevaleceria uma condio de igualdade de oportunidades para
todas as pessoas, independentemente da cor da pele ou da origem etnicorracial de cada
um (Ibidem, 2009).

Infelizmente, no foi esse o caminho tomado. Na verdade, o caminho

bifurcou-se para a desigualdade e para a invisibilidade do negro e, para o branco,
em privilgio e poder. Graas estrutura social e econmica historicamente

151

construda, seu presente, comparado com o do branco, continua desigual. Isto

porque:
Durante quase meio sculo, permaneceu soberana e intocvel
uma ideologia racial que colidia com as bases ecolgicas,
econmicas, psicolgicas, sociais, culturais, jurdicas e polticas
de uma sociedade multirracial, de estrutura secularizada, aberta
e em diferenciao tumultuosa! [...] Na nsia de prevenir
tenses raciais hipotticas e de assegurar uma via eficaz para a
integrao gradativa da populao de cor, fecharam-se todas
as portas que poderiam colocar o negro e o mulato na rea dos
benefcios diretos do processo de democratizao dos direitos e
garantias sociais. Pois patente a lgica desse padro histrico
de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no futuro,
acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis de seu
passado, a uma condio subhumana de existncia e a uma
disfarada servido eterna (FERNANDES: 2008, p. 363,309).

Cabe ao Estado brasileiro desafiar, com polticas efetivas, tais

desigualdades, criando mecanismos de combate ao racismo e mecanismos outros
que faam com que o negro salte a linha de pobreza. Como diz esse autor, fazer
acontecer a ascenso vertical do negro. Para isso, acreditamos ser necessrio
desafiar a barreira de raa e de classe, o que exigiria poltica de reconhecimento
que resgatasse sua histria e sua autoestima social. Por outro lado, acreditamos ser
necessrio vencer a barreira de classe e fazer a redistribuio de renda, com
polticas de ao afirmativa voltadas para a educao e para os jovens negros que
aspiram ao mercado de trabalho e que vivem em estado de vulnerabilidade, como
aqueles que so maioria fora da escola. No possvel reverter esse quadro
desigual sem este enfrentamento, visto que a realidade social ainda carregada de
discriminao. Como dizem os autores:
Devido s condies socioeconmicas a que foi historicamente submetido, esse grupo
apresenta atualmente menores ndices de qualidade de vida, sendo muitas vezes vitima de
atitudes discriminatrias ou preconceituosas. [...] A populao caracterizada como parda
resultante do processo de miscigenao e, de acordo com o Censo 2000, compreende
quase 40% da populao brasileira. Em geral as pessoas que compem esse grupo muitas
vezes se autodeclaram morenas ou mulatas. Assim como os negros, grande parte das
pessoas desse grupo enfrenta problemas econmicos e, especialmente as mais pobres,
tambm sofrem com atitudes discriminatrias. [...]BIGOTO et alli. Sociedade e
Cotidiano, 7. So Paulo: Atual, 2009, 91-92.

Ainda no mesmo texto, os autores discutem a autodeclarao de

pertencimento etnicorracial e a posio de quem se assume pertencente a um
grupo. Argumentam:

152
No recenseamento, ao classificar os grupos por raa e cor, corre-se o risco de no
quantificar corretamente a porcentagem de cada grupo diante da populao total. As
pessoas podem assumir sua identidade de acordo com as suas posies polticas,
condies socioeconmicas ou conscincia tnica. Muitas vezes, indivduos optam por
negar a sua verdadeira origem para se proteger de discriminao racial ou econmica. H,
por exemplo, um nmero considervel de orientais, negros, pardos e ndios que no se
assume como tal. Portanto, na realidade, no a cor da pele que acaba definindo o grupo
a que uma pessoa pertence, mas sim a conscincia e a posio que ela assume diante da
sociedade. (Idem, 2009).

De fato, a conscincia o lugar primeiro que norteia e define a pessoa a

assumir sua identidade. Porm, a cor da pele tambm um marcador de sua
identidade. A conscincia a posio que a pessoa assume sobre o que ela , ou
seja, sobre aquilo que vem do Eu interior e de sua formao psicossocial, de como
ela aprendeu a se olhar interior e exteriormente. As caractersticas fsicas so
marcadores que permitem pessoa se identificar a proporo que ela se v
refletida no Outro, com aquilo que o seu Eu diz sobre ela mesma. Neste sentido, o
Eu reflete a autoconfiana, o autorrespeito e a sua autoestima (HONNETH, 2007).
A cor da pele como representao social ultrapassa as propriedades
biolgicas do homem. Como um marcador racial, ela agrega representaes,
linguagens e sentidos diversos, pelos quais, se no houver uma identidade
construda positiva, a pessoa se v refletida nos esteretipos negativos e
desenvolve um potencial para se vitimar na estereotipia dominante que a cerca.
Nesse caso, o corpo torna-se um dos locais envolvidos no estabelecimento das
fronteiras que definem quem ns somos, servindo de fundamento para a
identidade (WOODWARD, 2009, p. 15) e, essa, como tal, dinmica e
complexa, o que possibilita mudar e sempre.
Como diz esta autora:
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas
simblicos por meio dos quais os significados so produzidos,
posicionando-nos como sujeito. por meio dos significados
produzidos pelas representaes que damos sentido nossa
experincia e quilo que somos (Idem, 2009, p. 15).

Ns nos assumimos, portanto, enquanto pessoa, de acordo com aquilo que

refletimos no outro. Ou seja, se fomos educados num sistema carregado de
esteretipos, em cujas representaes a pele (preta) foi vista de forma distorcida,
significada de forma negativa, associada sujeira, cor do carvo, ao feio e
etc., no houve, para o negro, a construo de uma identidade positiva, porque a

153

significao tem poder, porque a significao linguagem. A palavra pele um

signo lingustico, a juno do significante e do significado. Como significado,
so muitos os conceitos que lhe do sentidos. O significado de pele-preta, no
campo das Cincias Polticas e Sociais, no tem o mesmo sentido que tem no
campo da Biologia. A conotao se d de acordo com as ideologias e o
posicionamento poltico dos grupos e indivduos, no seu campo, e para cada
cincia.
Somos aquilo que construmos sobre ns mesmos. Por meio da linguagem,
socializamos com aquilo que nos faz existir enquanto gente. A conscincia
poltica e cultural, ou seja, a forma com que significamos e damos sentido s
coisas do espao, resultado de como ns nos construmos e nos representamos
para o outro. Vale dizer, esta construo no fixa, ela dinmica. S fixa a
mudana. Portanto, identidade mutvel, e a cultura determinante sobre ela.
Na presente seo, abordou-se a desigualdade social e a discriminao
racial, um drama que atinge, ainda hoje, a populao negra no Brasil. Estudos
mostraram essa populao ser a que menos tem acesso sade, habitao e
educao e, quando tem, de forma bastante precria, como afirmou (DANELLI,
2007). No que tange ao seu padro social, pardos e negros, comparados aos
brancos, tm renda menor e ainda sofrem o agravo da discriminao racial
institucionalizada, herana, um rano do passado (BIGOTO et alli, 2009).
Na verdade, a histria do negro comea desigual. Chegou como escravo e
o branco como senhor. O branco era o conquistador e dominador. O negro, o
conquistado e dominado. Como tal, no era indivduo, seu corpo no tinha
alma. Racializ-lo era papel da casa-grande e da igreja. Reconhecedoras de sua
subservincia e de sua inferioridade, dispensavam-lhe tratamento desigual. Com a
Abolio, um novo quadro social foi formado, sua realidade transformada e novas
perspectivas surgiram, porm sob o desafio de aprender a conviver com a sua
invisibilidade e a parca presena de direitos sociais, que lhe deixava fora da ordem
competitiva, sem a mobilidade social (FERNANDES, 2008).
poca, a Repblica garantiu-lhe os direitos individuais na Constituio
de 1891 Art. 72, 2 que diz Todos so iguais perante a lei, entretanto esta
igualdade, ainda hoje, no se materializou em efetivas polticas sociais que

154

proporcionassem o acesso renda e o combate ao racismo, o que gerou

obviamente a falta de renda e a persistncia do racismo.
A falta de renda e a discriminao racial a algum o seu no
reconhecimento ou o seu reconhecimento negativo. Contra isso, teramos de
assumir, de fato, polticas sociais de ao afirmativa, que viabilizassem a
redistribuio de renda e o reconhecimento da cultura da pessoa. Se tal no ocorre,
fica abalada a sua autoestima.
Neste sentido, tomamos emprestado o conceito paridade participativa de
FRASER (2007), e boa vida de HONNETH (2007), como tambm o conceito
de raa como construo social, proposto por HALL (2009a; 2009b) e
MUNANGA (2004), por entender que, juntos, so elementos centrais para o
reconhecimento na redistribuio de renda e no combate ao racismo no que tange
populao negra no Brasil. Para Fraser (2007), o caminho vivel para o
reconhecimento da populao negra, alijada da sociedade, seria promover
mecanismos de integrao que a colocassem em condio paritria, ou seja, com
poder de competir com os outros. A autora acredita que, se houver distribuio de
renda e acesso a status, isso seria suficiente para reduzir a desigualdade social.
Para Honneth (2007), a dimenso econmica importante para algum que se
sinta fora da sociedade, vivendo alguma forma de desrespeito social. No entanto,
apenas coloc-lo em condio paritria, no seria suficiente para seu
reconhecimento. Para o autor, o reconhecimento se daria ao se considerarem
outras dimenses do sujeito, passando pelas dimenses do Eu primeiramente, pela
esfera da famlia, lugar em que ocorrem as primeiras formas de reconhecimento e
autoconfiana e, a posteriori, na esfera jurdica, lugar em que o reconhecimento se
d na luta pelos direitos sociais, na busca do autorrespeito. Para esse autor,
fundamental o sujeito adquirir, no seio de suas relaes primrias (a famlia), o
reconhecimento do outro. Seria pelo outro que se buscariam as primeiras formas
de reconhecimento e a autoconfiana. Consequentemente, na esfera jurdica (na
sociedade), buscaria estabelecer polticas culturais e de identidade, no sentido de
promover a integridade social, gerando o autorrespeito e a autoestima.
Outra forma de se lutar por reconhecimento encontramos nos conceitos
que Hall (2009a; 2009b) e Munanga (2004) quando defendem raa como uma

155

construo social. Ambos no utilizam do entendimento secular com base no

campo biolgico, das cincias naturais, ao contrrio disso, eles discutem raa a
partir da diferena e da hierarquia/social das cincias sociais, com base em outros
paradigmas, em que o primeiro prope uma nova lgica poltica
multiculturalista, em que o particular desafia o universal, e a igualdade e a
diferena so invocadas a tensionar as relaes culturais e jurdicas da sociedade
liberal democrtica. Para o primeiro, raa, hoje, opera sob rasura; seu sentido
biolgico, cunhado nas teorias raciais do passado, caiu; contudo, ficou de p o
conjunto de crenas e doutrinas e uma sociedade forjada na hierarquia social
deixados pelo discurso da raa. Para o segundo, raa ganhou conotao mais
doutrinria e poltica, em que parte dessas doutrinas foi incorporada pelo
nacionalismo e pelas ideologias de Estado como o caso do nazismo. No caso do
Brasil, o efeito, ou seja, a estratificao produzida por ela est no ps-escravido,
assunto amplamente abordado neste trabalho. Como se sabe, aps a Abolio,
instituiu-se um Estado desigual, hierarquizado, no qual havia, de um lado
cidados inclusos e, do outro, ex-escravos lutando pela incluso.
Com efeito, cada autor aqui contribuiu para esta seo, medida que cada
um teve algo a dizer sobre renda e desigualdade de raa. No caso da populao
negra, que luta ainda hoje por acesso renda e no combate ao racismo, a sada
seria a promoo de polticas de reconhecimento que consigam atender as
questes centrais: a renda e o antirracismo. Neste sentido, comungamos com o
pensamento de Fraser (2007) e Honneth (2007). Para a primeira, reconhecer
colocar em igualdade de condies os pares para competir, e para o segundo,
necessrio o reconhecimento da cultura e da identidade. Essas duas formas de
reconhecimento, juntas, colocariam o negro em condio de igualdade de
competio o que, ao final, o levaria a ter prestgio social e cultural.
Fomos educados a tratar a desigualdade com poltica de igualdade. Usar a
poltica da diferena para tratar a desigualdade um desafio que est sendo posto
pelas polticas atuais, de ao afirmativa. De fato, hoje as polticas de ao
afirmativa esto em diferentes esferas da sociedade brasileira e, nesse caso, a
educao tem sido a que mais tem ganhado destaque pelas travadas e calorosas
discusses sobre leis e polticas de cotas raciais que abriram o acesso para o
ensino superior. No que tange educao bsica, a implementao da lei

156

10.639/03 trouxe como proposta o resgate da cultura afro-brasileira, um desafio

que prope tensionar as relaes sociais e combater o racismo, o que ainda
persiste manchar o tecido pluricultural formador da populao brasileira.
Pedagogicamente, no total de todas as argumentaes aqui apresentadas, e no que
esse trabalho pretende avanar, estaria o custo de buscar a orientao adequada da
cultura afro-brasileira e dos apontamentos de raa, racismo, e renda, para um
pblico to especifico, discente do stimo ano, e, para isso, entendemos ser
necessrio desenvolver uma linguagem que v ao encontro do que aponta a lei
10.639/03.

4.4 A descolonialidade do ensino de Geografia

At aqui, os nossos esforos foram concentrados no sentido de construir

uma sntese histrico-social e espacial da narrativa do negro deslocado com a
dispora africana a partir do sculo XVI para as colnias portuguesas da Amrica,
e especialmente para o Brasil, em que a luta por reconhecimento entre o senhor e
o escravo durante sculos foi um embate de vida e morte, em que o primeiro
soube fazer da violncia o imprio da fora para a manuteno do seu
reconhecimento sobre o segundo. Do outro lado, ao mesmo tempo, a luta pela
emancipao fazia tambm formas de resistir na religio, na msica, na dana e
nos quilombos, lugares e espaos pelos quais cultivavam a igualdade daqueles que
lutavam contra as foras opressoras do senhor. Como mostra o captulo 2 desse
trabalho, no mundo, at o sculo XVI, havia dois tipos de identidades globais: a
europeia e a no europeia. De acordo com os paradigmas da Geografia,
conceitualmente o mundo era pensado com base nos parmetros biolgicos das
cincias naturais, em que a raa era o marcador social que definia o potencial
natural de populao e meio, e que se distribua entre superior e inferior segundo
La Blache (1921). Ademais, foi criada a classificao de civilizado, do homem
europeu, branco, cristo, ao selvagem, ao homem americano, africano, asitico,
preto e amarelo, de religio primitiva. Essa dimenso reproduziu a crena na
explicao pela geografia tradicional de que a raa era o marcador determinante
das diferenas entre os povos. Nesse caso, a Geografia como cincia se baseou no

157

mtodo naturalista que tinha como um fim a crena na natureza, de que o meio era
um determinante do espao; ou seja, o meio geogrfico era determinante sobre o
meio social. Esse paradigma prevalece como uma verdade e usada pelas cincias
naturais e pela Antropologia positivista at as trs primeiras dcadas do sculo
XX, no Brasil considerado pelo pensamento social o perodo do espetculo das
raas (SCHWARCZ, 1993). Nesse sentido, no ensino de Geografia, com base no
mtodo descritivo da geografia tradicional, todo o direcionamento tinha como
perspectiva a importncia da descrio das coisas no espao. O que importava era
descrever os lugares e no o que os homens faziam com as coisas dos lugares.
Visto deste ponto, para a geografia tradicional o homem, o seu fazer social, ou
seja, a sociedade, era menos importante do que as leis naturais que explicavam as
coisas no espao e a sua localizao. No caso da populao mundial, a sua
distribuio e a sua localizao no globo seguiam o critrio civilizatrio de raa
superior de um lado, e raas inferiores do outro e essa ideia, at o sculo XVI,
seria hegemnica. Isso fundamentou os elementos do discurso imperialista
reproduzido para o mundo na verso de que o Continente Africano representava o
bero das raas inferiores e do homem primitivo e que, para inverter esse quadro,
civilizar seria necessrio. Tamanho foi o peso poltico e ideolgico desse discurso
que a Conferncia de Berlim, 1884, selou o destino da frica, que foi dividida
entre os imprios cujo fim s veio com a descolonizao ps Segunda Guerra
Mundial.
Essa ideia se tornou uma narrativa mestra e hegemnica de que a frica,
na escala civilizatria, expressava a inferioridade do continente para o mundo.
Mas quem construiu esse discurso? Interessava a quem dizer que os africanos
eram inferiores? Seriam inferiores a quem? Para responder a essas questes, no
podemos perder de vista que, no sculo XIX, historicamente, os Estados
modernos buscavam se afirmar a partir das instituies democrticas e, para isso,
utilizavam dos mecanismos de controle e de reproduo da inveno da cultura
comum nacional da qual cada pas deveria se orgulhar de pertencer. A criao da
escola pblica teve um importante papel no sentido de sistematizar a cultura, o
saber em forma de conhecimento cientfico, organizado em forma de disciplinas
para ento ser reproduzido e ensinado como o conhecimento oficial do currculo
escolar. Mas, ao mesmo tempo, como diz Foucault (2009):

158
A organizao das disciplinas se ope tanto ao princpio do
comentrio como ao do autor. Ao do autor, visto que uma
disciplina se define por um domnio de objetos, um conjunto de
mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras,
um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de
instrumentos: tudo isto constitui uma espcie de sistema
annimo disposio de quem quer ou pode servir-se dele, sem
que seu sentido ou sua validade estejam ligados a quem sucedeu
ser seu inventor. Mas o princpio da disciplina se ope tambm
ao comentrio: em uma disciplina, diferentemente do
comentrio, o que suposto no ponto de partida, no um
sentido que precisa ser redescoberto, nem uma identidade que
deve ser repetida; aquilo que requerido para a construo de
novos enunciados. Para que haja disciplina preciso, pois, que
haja possibilidade de formular, e de formular indefinidamente,
proposies novas (FOUCAULT, 2009, p. 30).

Neste sentido estruturalista pensado pelo autor, seria a funo da disciplina

buscar a construo de novos significados. Nesse caso, com o surgimento da
disciplina de Geografia, uma criao do Estado nacional que, como tal, estava a
servio do discurso dos grupos hegemnicos, vai reproduzir, atravs dos livros
didticos, os esteretipos sistematizados com validade cientfica, com base nas
produes do sculo XIX, de que o Continente Africano era constitudo por
paisagens naturais exticas, selvagens, com povos primitivos e de raa inferior e
sem cultura. No Brasil, no foi diferente a reproduo dessas ideias nas disciplinas
de Geografia. Neste trabalho, no captulo 2, isso ficou claro para ns, ao
retomarmos as obras de dois autores brasileiros de livros didticos de Geografia,
do incio do sculo XX, Delgado de Carvalho (1884-1980) e Aroldo de Azevedo
(1910-1974), que durante dcadas reproduziram em seus discursos uma frica
continental sem cultura e de raa inferior. S mais tarde substituiro esse
paradigma de raa pelo paradigma de cultura.
Hoje, a abordagem da cultura afro-brasileira no ensino de Geografia no
deve ser vista como uma mera reproduo de contedos esvaziada de interesse de
raa, e estanque. Ao contrrio disso, a viso proposta no captulo 2 trata do
resgate da cultura afro-brasileira com base no vir-a-ser da diferena e da
igualdade como conceitos centrais do multiculturalismo emancipatrio, que, na
verdade, tem como fim o reconhecimento social e cultural do negro no currculo
do ensino de Geografia. O currculo aqui visto como um campo de contestao e
de disputa das culturas selecionadas e includas e excludas e, no caso da cultura

159

afro-brasileira, a inteno foi saber em que medida, em que perspectivas ela

representada pelos autores dos livros didticos de Geografia.
Para isso, o captulo 3 abordou a categoria raa a partir do pensamento de
Freyre (1993) na perspectiva de Casa-grande e senzala, e do pensamento de
Fernandes (1964) na perspectiva da A integrao do negro na sociedade de
classes. Na verdade, a escolha desses dois autores e, especificamente, dessas
duas obras, tem a ver com a forma com que o contedo a respeito da cultura afrobrasileira foi apresentada nos dados desta pesquisa, (captulo 4), quando foi
observado o resgate da msica, da dana, da culinria e da religio, pelo primeiro
autor, e a luta pela integrao do negro na sociedade classes resgatada no segundo,
e essa viso de classe social, posta por ele, pode ser vista nos contedos dos livros
didticos de Geografia do stimo ano, pelos autores que fazem a abordagem de
classe e renda ao explicar a diferena social entre negros e brancos.
No caso de Casa-grande e senzala, a obra uma referncia do pensamento
social brasileiro no estudo do negro e da cultura afro-brasileira. O autor faz uma
incurso histrico-social da contribuio cultural do negro na formao do povo
brasileiro desde o sculo XVI quando houve o encontro do colonizador portugus
com o africano. Freyre (1933), com essa obra, ps o Brasil entre as civilizaes ao
defender a tese de que o valor nacional estaria na miscigenao, ou seja, ele
substituiu a viso pessimista do determinismo biolgico de raa pela mistura das
diferentes culturas e raas e isso foi o que tornou a formao do povo brasileiro o
melhor da sua civilizao. Para ele, nem os obstculos naturais, como o clima,
impediu a integrao entre as diversas culturas. Neste caso, um dos lugares que o
autor buscou resgatar foi a cozinha da casa-grande, porque este era o espao de
encontro das diferentes linguagens, em que a natureza (o tempero) era
transformada em cultura, como os ingredientes das diferentes culinrias que fazia
o sabor da identidade da cozinha nacional. Do mesmo jeito, ele resgata o ritmo e
a dana e a religio como elementos importantes da cultura nacional e, isso, hoje,
a partir do seu resgate, tem sido reproduzido nos contedos dos currculos e
programas dos livros didticos de Geografia como parte da cultura oficial.
Mas, por outro lado, ao mesmo tempo, o autor mostrou tambm um outro
espao da casa-grande ao descrever o cotidiano da luta de vida ou morte por

160

reconhecimento do senhor e do escravo. No captulo 4, foram selecionados

fragmentos de textos de diversos autores que tm como abordagem este embate
entre as duas partes, o senhor e o escravo, em que este retratado desde a sua
sada de frica, no seu trfico, submetido condio de coisa pelo senhor na
casa-grande, lugar onde era rebaixado condio de animal. Porm, ningum
chegava escravo ou nascia escravo, na verdade, eram apenas pessoas submetidas e
desconstrudas ou construdas como coisa, para que assim se visse na condio de
escrava. Uma construo social seria o destino dado pelas mos e pelo
consentimento do senhor na casa-grande, quando ainda criana o sinhozinho
recebia ento, de presente, uma criana negra escrava, como um animal de
estimao com quem ele deve brincar, usar, castigar como um brinquedo
qualquer. Na sociedade patriarcal escravagista isto era legal e moral.
Isto confirmava que a escravido era um sistema perverso e
desumanizador. Mas Casa-grande e Senzala a obra que permite olhar a
formao do povo brasileiro sobre o cotidiano, o que, s vezes parece comum,
corriqueiro, mas que, ao mesmo tempo, denota os diversos tipos de sentimentos e
valores morais, sociais e culturais. O cotidiano revela a sobreposio de gente
com gente, que no reconhecida como gente, e que assume um lugar sobre o
mesmo espao, ao mesmo tempo separados e misturados.
Sob outra perspectiva, Fernandes (1964), em a A integrao do negro na
sociedade de classes, vai deixar um legado na histria do pensamento social
brasileiro ao resgatar a cultura afro-brasileira do ponto de vista do negro na luta
por reconhecimento social. A partir da urbanizao, ele busca colocar a sua
cultura como parte da cultura nacional, ou seja, enquanto em Casa-grande e
Senzala a obra retratava o escravo e o senhor, no campo, em A integrao do
negro na sociedade de classes, o negro retratado como o homem livre, o
habitante da cidade, ou seja, o cidado, aquele que agora passava a disputar um
lugar na ordem competitiva capitalista com o branco. Fernandes (1964) vai
resgatar a voz do negro na condio de homem livre que vivia o drama da diviso
social, consequncia do rano da escravido e do racismo que pesava contra ele,
um marcador racial (a cor da sua pele), o que por muito tempo tornou-se um hiato
que o afastou do acesso cidadania plena. O autor ps em questo tambm a sua
luta como meio de buscar o reconhecimento social, pois a sua esperana estaria na

161

distribuio de renda e na crena de que a cidadania viria proporo que

houvesse o acesso educao. Nesse sentido, a obra mostra as demandas sociais
postas pelo negro desde o ps-abolio o que, desde ento, mostrava como ele
lutava por reconhecimento e por reparao, j que, como cidado, o Estado no
oferecia polticas pblicas, direitos sociais.
Entendemos que, se hoje existimos enquanto civilizao, foi graas ao
processo de colonizao portuguesa, com africanos e indgenas, porm, isso
custou caro construo do Brasil, cujo passado ficou marcado pela escravido
dos africanos e, isto, at hoje, arrola uma dvida para a sociedade, por ainda no
haver construdo de fato a cidadania plena dos afro-brasileiros. Para reverter este
quadro no campo do currculo do ensino de Geografia, fundamental iniciar o
processo de descolonizao do seu ensino enquanto disciplina, porque, hoje, para
resgatar a cultura afro-brasileira atravs dela, a sua desconstruo a pedra
fundamental que erguer todo um novo processo, visto que, at aqui, os seus
paradigmas dominantes foram eurocntrico, branco, e cristo. Com base nisso
que foi concebido o currculo do curso de Geografia no ensino superior e
consequentemente para a educao bsica, sendo esta concepo sentida at hoje.
Ao evocar o resgate da cultura afro-brasileira no ensino de Geografia,
estamos convencidos de que fundamental fazer a descolonizao dos
paradigmas dominantes que justificam esta cincia como disciplina escolar. Para
isso, entendemos que a base do processo de descolonizao estaria em
compreender o que fizeram de ns e, de agora em diante, o que fazer daquilo que
fizeram conosco. Como pontap inicial desse processo, como conceitos basilares
do homem moderno, esto, sine qua non, a compreenso do uso do conceito da
diferena e da igualdade. A compreenso e o uso poltico da diferena como um
conceito da moral foi o que produziu o reconhecimento desigual entre o senhor e
o escravo, durante o tempo da Colnia e do Imprio. As instituies Estado,
famlia e igreja consensaram que o africano no tinha alma, e isso era o mesmo
que no ter direito, e justificavam ser a sua natureza de animal; como tal, devia
ficar a servio do homem branco cristo. Abordar a escravido, dizer sobre ela do
ponto de vista economicista, seria escamotear a sua dimenso poltica e filosfica
que justificava a sua manuteno secular.

162

H quem interessava a permanncia da escravido? Em que medida esse

sistema mundial deixou de ser legal e passou a ser imoral? Qual a relao da luta
pelo fim da escravido com a expanso do capitalismo? A existncia e o fim da
escravido estavam intrinsecamente construdos num campo maior, um campo
que envolve a natureza jurdica do que seria a diferena e a igualdade desde que
foi erguido o colonialismo, de como o europeu reconhecia o no europeu, quais
seriam os sistemas de classificao e de hierarquizao criado para descrever os
diferentes de europeus. A questo central estaria no tipo de reconhecimento.
Todavia, enquanto foi de interesse manter a escravido, o africano foi reconhecido
pelo europeu como diferente e biologicamente de raa inferior. Este no teria alma
e nem cultura, portanto, a sua diferena servia de parmetro para discriminar de
forma negativa perante aos iguais. Ao mesmo tempo, medida que o europeu foi
tambm construindo a sua cidadania, foi concebendo o sujeito moderno, o
indivduo, aquele que tinha o direito civil e o poltico e, posteriormente, o social; a
ideia de natureza jurdica sobre a escravido construiu a sua base na doutrina
liberal, que passou a contestar os fins jurdicos e filosficos que justificavam a
escravido.
Neste contexto, possvel notar que a escravido, a sua histria e o seu
fim, foi acompanhada de luta e de presso, tanto interna quanto externa, nascida
do pensamento liberal europeu, do entendimento de juristas e militantes
abolicionistas, que lutavam pela igualdade de direito. Dessas perspectivas, no
fazia mais sentido a manuteno de gente excluda pela diferena na condio de
escravo. A escravido passou a ser vista como uma instituio imoral, medida
que ela feria o princpio da individualidade, da liberdade, ou seja, de que todos os
homens fossem iguais. Com base nos princpios liberais, ningum nascia para a
escravido. Ela seria uma condio criada pelo homem, um rano do Ancien
Regime que no tinha mais lugar na Modernidade. Ainda que tardia, na
Modernidade s cabia o sujeito de direito.
Foi desse ponto de vista, da luta por reconhecimento que, nesse captulo,
fizemos a montagem da narrativa do discurso de cultura e raa do negro dos livros
didticos de Geografia do stimo ano. A inteno foi trazer diversos trechos desta
histria iniciada no sculo XVI, em que o africano foi justificado socialmente
como o escravo, em que o mesmo viveu todo tipo de reconhecimento negativo na

163

casa-grande, mas, ao mesmo tempo, juntos e separados, no cotidiano daquele

regime, foi capaz de resistir com as suas diferenas culturais. No segundo
momento da presente narrativa, foi discutida a sua condio social a partir de
diversas colagens da sua condio de ex-escravo, de homem livre, de homem
urbano, daquele que, no sculo XX, disputava, na ordem competitiva, um lugar
com o homem branco, entretanto, em desvantagem, porque no foi feita a ele a
devida reparao social. Se no passado a raa foi o marcador determinante da sua
excluso como diferente, agora, na sociedade livre, a renda era a condio
fundamental para a sua ascenso e a sua integrao na sociedade de classes como
igual.
Hoje, a luta do negro por reconhecimento se estendeu para alm da
questo de classe e raa. No campo da educao, no mbito do currculo, busca-se
resgatar a cultura sob um ponto de vista positivo. A emergncia da lei 10.639/03
nasceu desse sentido, para resgatar e para recontar a sua histria e a sua cultura,
no da narrativa mestra com base nos cnones ocidentais. Com a lei 10.639/03,
o que se espera construir um currculo com base na pedagogia da educao das
relaes etnicorraciais, em que erija o reconhecimento da diferena na diferena e
que o conceito raa seja retomado na perspectiva sociolgica, no sentido de
tensionar as hierarquias e tensionar o mito da superioridade e dos esteretipos
culturais. Acreditamos, para isso, ser necessria a descolonialidade das estruturas
brancas do ensino de Geografia. Mas como fazer isso? O que propor?
Em primeiro lugar, devemos nos perguntar: como cincia de matriz
europeia, a Geografia Moderna, em toda a sua poca de existncia, vem
cumprindo a sua funo social. No sculo XIX, esteve a servio do imperialismo.
No sculo XX, a servio do Estado. Mas, e hoje, como uma disciplina da
educao bsica, que tipo de ensino ns queremos? Em que medida esta disciplina
de origem na Fsica, pode, hoje, auxiliar na compreenso do homem como sujeito
social?
Hoje, temos, como ponto superado, que a Geografia uma cincia social.
Portanto, como tal, a sua funo desafiar, explicar as contradies sociais do
espao e no se limitar a descrev-lo apenas. Nesse sentido, partimos da premissa

164

de que primeiro ela se construiu sob o paradigma fsico, natural, com base no
meio como um determinante do espao.
Depois, como Geografia Humana, encontrou no marxismo o mtodo para a
explicao social do espao pelos determinismos econmicos oriundos do mundo
das tcnicas e dos modos de produo, o que explicaria a luta de classes. Agora, o
foco sai do espao fsico e do econmico, dominado pelo mundo das tcnicas, e
recai a nfase sobre o sujeito social. Isso no significa negar a importncia desses
espaos, mas preciso fazer a descolonialidade de cada um para que possa
emergir o sujeito social. Na descolonialidade no ensino de Geografia, vem
primeiro o sujeito e no o espao. O sujeito o mais importante. Ele que
significa e d sentido ao que denominamos de espao. A descolonialidade estaria
interessada em saber quem so os sujeitos que construram e constroem material e
simbolicamente os espaos da cultura sob a tenso dialgica e dialtica dos
diferentes e desiguais. A descolonialidade est preocupada em perguntar a quem
interessa que os sujeitos sociais sejam reproduzidos como diferentes e iguais nas
narrativas discursivas do currculo de Geografia. A descolonialidade pergunta por
que sujeitos sociais esto afirmados com esteretipos no espao.
O ensino de Geografia um campo poltico e pedaggico que requer ser
tensionado pelo processo de descolonialidade sobre aquilo que discrimina,
diminui e reconhece de forma negativa o sujeito social. Nesse sentido,
entendemos que a descolonialidade, primeiramente, evoca novas epistemologias
e, para isso, requer desconstruir as narrativas mestras reproduzidas como
verdades imutveis nos livros didticos de Geografia do stimo ano. Esse estudo,
no seria suficiente, e no nossa inteno esgotarmos todas as possibilidades,
porque elas so infinitas, histricas. Mas o que propomos aqui pensar o ensino
de Geografia a partir da descolonialidade, como mostra a seguir, a concluso.

165
5. CONCLUSO

Atualmente completou uma dcada a homologao da Lei 10.639/03, que

alterou a LDB 9394/96 no seu Artigo 26 e acrescentou o Artigo 26 A, e tornou
obrigatrio o ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira para todas as
disciplinas da educao bsica. Desde ento, esforos e iniciativas tm sido
criados no campo das polticas educacionais no sentido de fazer a sua
implementao. Com base na lei, as Diretrizes Curriculares da Educao das
Relaes Etnicorraciais da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira visam
ao reconhecimento social e, ao mesmo tempo, ao combate do racismo que ainda
pesa contra a populao negra. Diante desses fins e para justificar a relevncia
desse estudo, foi feito um levantamento no banco de dados da Coordenao de
Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior CAPES dos ltimos dez anos, para
verificar em que medida, no campo da educao, a questo racial no ensino de
Geografia tem sido objeto de interesse dos pesquisadores. No levantamento desses
dados, foram consultadas as seguintes palavras: multiculturalismo e geografia,
racismo e livro didtico, lei 10.639/03 e ensino de geografia e geografia e
racismo. Da busca, foram selecionados 20 resumos que versavam sobre as
palavras pesquisadas, contudo, apenas 1 autor abordou na sua pesquisa o racismo
e o preconceito na escola, com vistas para os fundamentos das Diretrizes
Curriculares da lei 10.639/03. Diante disso, entendemos que ainda existe uma
distncia muito grande sobretudo entre o que se prope como educao das
relaes etnicorraciais, e o que, de fato, tem sido pensado no campo da pesquisa
sobre este debate no ensino de Geografia. Neste sentido, entendemos ser
importante o objetivo geral desse estudo: resgatar a importncia do negro e da
cultura

afro-brasileira

no

ensino

de

Geografia,

com

vistas

para

multiculturalismo emancipatrio na construo da cidadania plena e da

democracia racial.
Para alcanar esse objetivo, o presente estudo buscou construir um
referencial

terico

com

base

na

seguinte

pergunta:

considerando

multiculturalismo como um campo de reconhecimento social, como o negro e a

cultura afro-brasileira so representados nos paradigmas do ensino de Geografia?
Para isso, com base nas tendncias e abordagens do paradigma da geografia

166

tradicional, retomamos os clssicos, como os Princpios de Geografia Humana

de La Blache (1921) e Geografia Humana de Brunhes (1956) para verificar em
que medida esse autores reconheciam socialmente os povos africanos.
Conclumos que, para eles, o negro era considerado o homem selvagem, sem
cultura e de raa inferior quando comparado ao homem europeu. E foi essa a ideia
que durante muitas dcadas se perpetuou no ensino de Geografia no Brasil, como
tambm mostraram os primeiros autores de livros didticos, Carvalho (1935;
1949; 1963; 1967) e Azevedo (1943; 1958; 1959; 1965; 1976), que reproduziram
em seus discursos pedaggicos hegemnicos que o negro no tinha cultura e fazia
parte das raas inferiores e de que era sem cultura. Com base nisso, buscou-se
saber como o negro fora reconhecido pelo paradigma da geografia crtica, cujas
tendncias e abordagens estavam voltadas para a explicao das desigualdades
sociais. Para esse paradigma, negros e brancos seriam iguais, e a causa da
desigualdade entre eles seria derivada de fatores sociais, como a m distribuio
de renda e a falta de oportunidade; todavia, no por questes raciais. No caso do
racismo, a geografia crtica reconhecia a sua existncia, mas raa no foi a
abordagem central, e sim a luta de classe, uma das inquietaes postas pelos
autores brasileiros. Estaria em voga, nos anos 80, o paradigma crtico de base
marxista refletido pelos autores nacionais no ensino de Geografia cuja tenso e
debates estavam voltados para as desigualdades sociais explicadas pelo campo
econmico com base na organizao do espao pelo modo de produo capitalista
e socialista.
Vimos que ainda existe uma lacuna no ensino de Geografia a ser suprida
no que tange raa como um marcador de desigualdade social e de racismo
cultural no que se refere s relaes sociais no mbito da educao e, para avanar
sobre esta questo, buscou-se resgatar o negro e a cultura afro-brasileira como
contedos importantes do currculo do stimo ano. Neste sentido, com base no
multiculturalismo emancipatrio, o presente estudo buscou tensionar o contedo
do stimo ano sobre o negro e a cultura afro-brasileira e, como fim, props refletir
sobre a ideia da descolonialidade do ensino de Geografia, mas, ao final dessa
concluso, voltaremos a abordar sobre ela. Vimos que o multiculturalismo
emancipatrio, como um campo de anlise, flexvel, dialtico e dialgico com
outros campos como o da Filosofia do Direito; na verdade, ele preconiza a luta

167

por reconhecimento do sujeito com base na igualdade e na diferena; ele v a

raa como um marcador de desigualdade social, e, sobretudo, tensiona a prxis
da educao, em que os contedos dos livros didticos no so vistos como mera
reproduo, ao contrrio, so reconhecidos como discursos carregados de poder,
raa, classe, etc. Para que pudssemos avanar mais sobre a discusso, no captulo
3 resgatamos duas obras do pensamento social brasileiro: a primeira, Casagrande e senzala (FREYRE,1933), um marco da abordagem da formao do
povo brasileiro, em que mostra um Brasil que havia dado certo pela miscibilidade.
Para a poca, o autor foi ousado em desafiar o paradigma naturalista biolgico
determinista de raa ao propor a cultura como o elemento de integrao e de
construo da identidade nacional. verdade que, com a reflexo trazida por essa
obra, o Brasil deixava de ser visto como uma nao que estava fadada ao fracasso
pela mistura de raas, uma vez que a mistura de cultura e de povos fizeram uma
nao diferente e no inferior s civilizaes europeias. Na segunda obra, A
integrao do negro na sociedade de classes (FERNANDES, 1964) retratou a
condio social do negro, a sua disputa pelo reconhecimento social e moral no
espao urbano. Nesta obra, estaria o negro vivendo os desafios da sociedade
competitiva, urbana e industrial pela atraente fora do capitalismo, mas, ao
mesmo tempo, a liberdade sem a cidadania mostrava a sua desigualdade social.
Para resgatar a importncia do negro e da cultura afro-brasileira, optou-se
pela tcnica de pesquisa de bricolagem, com que foi possvel fazer uma grande
montagem

de

narrativas,

uma

colcha

bricoleur

negro-afro-brasileira

confeccionada nas seguintes partes do captulo 4: a primeira bricolagem tratou do

reconhecimento que o escravo recebia desde a sua sada em frica, at o seu fim,
na casa-grande, lugar em que para o senhor existir era necessria a sua extenso
social, a do escravo. Na escravido, durante todo o tempo, pde-se notar que a
luta por reconhecimento era uma disputa de vida ou morte entre o senhor e o
escravo. Na verdade, como bem este estudo apontou, ningum nascia escravo. A
escravido era uma condio moral e social, uma instituio legal que autorizava
o Outro a viver num estado de sub-humanidade. A segunda bricolagem tratou da
cultura como resistncia, em que Casa-grande e senzala resgata o cotidiano da
cozinha como um espao bricoleur, de mltiplas linguagens que se sobrepuseram
nas misturas das culinrias reinventadas pelos africanos e, nesse mesmo sentido, a

168

obra faz o resgate da capoeira, da msica, da lngua e da religio. Para o autor,

seria tudo isso elementos de integrao, de reinveno de uma cultura que j no
seria mais europeia, africana ou indgena, mas a cultura nacional afro-brasileira.
E, na terceira bricolagem, os marcadores de raa e de renda foram objetos de
comparao do desenvolvimento social e cultural entre negros e brancos e
concluiu que, no que tange ao salrio, moradia, e educao, o primeiro
encontrava-se em desvantagem com relao ao segundo. E, a quarta e ltima
bricolagem

abordou

dimenso

epistemolgica

do

multiculturalismo

emancipatrio no ensino de Geografia. Se por um lado, ele visa emancipao,

afirmao daqueles que lutam por reconhecimento e desafiam preconceitos, por
outro, tambm um campo de contestao. Explicado com outras palavras, h
teorias e movimentos sociais que se opem contra o multiculturalismo, que
acreditam ser essa uma tendncia perigosa, o que poderia provocar separao ao
invs de agregar.
O multiculturalismo emancipatrio uma categoria de anlise que, na
metodologia deste estudo, nos permitiu confeccionar uma grande colcha e de
fazer diversas sobreposies de conhecimento e de reas de diferentes tipos de
narrativas para compreender, histrica e socialmente, tempos e lugares diferentes.
Nesse sentido, o reconhecimento social determinante, visto que, ele se d de
acordo com a moral e a com a poltica, como tambm com a Cincia Moderna
que, como uma crena, por muito tempo reconheceu o negro na condio de
Outro como o selvagem, sem cultura e de raa inferior. Esse quadro s foi
revertido graas luta pelos direitos civil, poltico e social sinnimos de
cidadania. Com isso, a escravido deixou de ser um negcio bom e, de acordo
com o conceito jurdico feria a dignidade humana. Ao mesmo tempo, as doutrinas
liberais preconizava a mxima de que todos so iguais diante da lei, independente
de raa, cor da pele, religio e etnia.
Quanto ao ensino de Geografia, vimos que nos discursos que foram
analisados, recortados dos livros didticos, os seus autores abordaram a
importncia do negro e da cultura afro-brasileira a partir de suas crenas e
paradigmas. Observou o sentido da escravido como uma narrativa mestra em
que o negro aparece como aquele que contribuiu na formao do Brasil, na
economia, na culinria, na lngua, na religio e outros. Por outro lado, a integrao

169

social do negro na sociedade de classes foi tensionada pelo racismo, em que a cor
da pele ainda funciona como um marcador, um gerador de desigualdade social e
cultural entre negros e brancos. Acreditamos que, nos livros didticos, os seus
contedos so frutos da trajetria intelectual, poltica e ideolgica de cada autor, e,
nesse caso, cada um deles fala de um lugar de onde expressam suas crenas de
raa e cultura ao abordar a importncia do negro e da cultura afro-brasileira.
Portanto, nesse caso, o que se espera para os prximos livros didticos no seriam
novas metodologias de como trabalhar a cultura afro-brasileira a partir da
homologao da lei 10.639, mas entendemos que preciso primeiro buscar novas
epistemologias acerca do que se pensa como reconhecimento da cultura afrobrasileira, ou seja, precisa-se construir novos pensamentos, com vistas nas
narrativas dos estudos ps-coloniais, em que o Outro fala de si na condio de
sujeito e no de objeto narrado e reconhecido pela viso eurocntrica. Para isso,
defendemos ser necessrio a descolonialidade, que representa, desconstruir,
reinventar, reescrever, resgatar, desafiar preconceitos e esteretipos. Neste
sentido, o multiculturalismo emancipatrio dialtico e dialgico, e isto significa
que a luta pelo reconhecimento da cultura uma disputa cotidiana e como tal deve
ser vista, como processo em que se deseja o reconhecimento da diferena do
Outro na diferena.
Historicamente, a escravido se deve estrutura social herdada do mundo
medieval, em que reconhecimento era marcado pela honra e pelo estamento o que
definia o reconhecimento desigual entre os homens. Na verdade, essa estrutura foi
a base de criao do homem universal do Iluminismo: racional, criador da cincia
moderna, dos paradigmas positivistas, crenas deterministas, de parmetros
hegemnicos naturalista e biolgico de branco, cristo, heterossexual, raa
superior, civilizado, diferente do Outro; porque, para o europeu, o Outro no
existia como homem, e igual. O Outro seria o no europeu: o oriental, o africano,
o asitico, o americano, o extico, o selvagem, a raa inferior. Enfim, esses
antagonismos e binarismos seriam frutos da classificao e hierarquizao do
eurocentrismo. Hoje, evocar o resgate do negro e da cultura afro-brasileira na
perspectiva do multiculturalismo emancipatrio requer defender a igualdade de
direito perante a lei e, ao mesmo tempo, defender a diferena para afirmar a
existncia do Eu e do Outro. O Eu s existe por causa do Outro. No caso do

170

ensino de Geografia, o multiculturalismo emancipatrio, como uma categoria de

anlise dialtica e dialgica evoca a bricolagem histrico-social da luta por
reconhecimento do negro nesse estudo desde o sculo XVI. Seria limitador refletir
sobre o reconhecimento do Outro com base em apenas um ramo ou uma rea da
cincia. O multiculturalismo emancipatrio abre para o dilogo, para as
montagens e para as sobreposies de narrativa de todos os tempos e lugares
sobre os diferentes paradigmas. Porque, na verdade, o tempo histrico
sincrnico, diacrnico e simultneo. Ao mesmo tempo fenmenos sociais ocorrem
e em tempo diferente. O multiculturalismo como emancipao, abre para
possibilidades de reconhecimento do Outro em qualquer tempo e espao. Ele
reconhece os diferentes sujeitos sociais e as polifonias, porque, para ele, vale a
performance no lugar da obra acabada, como diz Harvey (2003).
Apontamentos finais: a emancipao ao, luta por reconhecimento
entre o Eu e o Outro que pensam diferentes e vivem, na diferena e na igualdade,
uma construo histrica da poltica moderna, da construo do sujeito de direito.
Nesse sentido, para que de fato ocorra o resgate do negro e da cultura afrobrasileira, atravs de aes efetivas multiculturais que levem emancipao
humana, preciso primeiramente a descolonialidade do ensino de Geografia.
Entretanto, a descolonialidade processo, disputa, tenso. Isso significa que se
parte do pressuposto de que a descolonialidade no teria resposta engessada,
acabada. Ela no se prende a receitas de como fazer o reconhecimento do
diferente. A descolonialidade desafia a pensar o Outro na diferena da diferena.
Para isso preciso pensar o reconhecimento do Outro na sua totalidade, numa
dimenso histrico-social, poltica, econmica e filosfica.
Como fazer a descolonialidade do contedo do stimo ano do ensino de
Geografia, no que tange ao negro e cultura afro-brasileira com base no
multiculturalismo emancipatrio?

Para responder, fizemos os seguintes

apontamentos que certamente so passveis de mudanas medida que este estudo

for aprofundado com base na dialtica e no dilogo por outros pares.
1. O multiculturalismo emancipatrio ele meio e no um fim em si
mesmo. Ele visa emancipao do Outro, ele histrico-social,
dialtico e dialgico, o vir-a-ser entre o Eu e o Outro, ele de

171

natureza social, portanto, sempre esteve presente nas relaes

sociais desde que o homem passou a desejar o seu bem estar. Ele
o motor histrico-social motivador da luta por reconhecimento
social no jogo das diferenas;
2. Historicamente, houve, na Modernidade, a construo dos direitos
civis, polticos e sociais, assim como a Cincia Moderna, as
Revolues polticas e econmicas, a industrializao e a
urbanizao. Tudo isso propiciou, no Estado Moderno, o
nascimento do indivduo da luta por reconhecimento do sujeito de
direito, e isso requereu o debate da igualdade e da diferena numa
sociedade estamental em transio, marcada pela honra em que o
Outro (o burgus) lutava pela igualdade de direito. Ao mesmo
tempo, nas sociedades coloniais, como o caso do Brasil, a luta
por reconhecimento foi marcada pela disputa de vida e morte entre
o senhor e o escravo pela manuteno do status quo. Com base na
moral e nas instituies sociais permanentes, o senhor foi mantido
como tal enquanto justificou manter a estrutura social escravagista.
Neste sentido, hoje, resgatar a importncia do negro e da cultura
afro-brasileira, como j foi colocado aqui, exige que evoquemos a
descolonialidade como debate. Por qu?
3. A descolonialidade contesta os discursos oficiais hegemnicos
construdos como narrativas mestras com macro poder de
explicao;
4. Para a descolonialidade, raa um conceito, uma construo social
de dimenso poltica, ideolgica e cientfica, que, embora tenha
esvaziado o seu poder de explicao no campo biolgico,
continuou sendo lida sob rasura, visto que a sociedade atual se
encontra organizada e hierarquizada social e politicamente
racializada por esse discurso;
5. Para a descolonialidade, a igualdade um conceito contestado,
uma vez que, quando um sujeito inferiorizado, discriminado,
impedido cidadania plena, evoca-se a diferena para reparar a
desigualdade de direitos desiguais para os desiguais;

172

6. Para a descolonialidade, a diferena no um bloco homogneo da

conscincia social, em que todos pensam sem conflitos e
contestaes. Por exemplo, ser negro no Brasil no significa que
exista uma forma nica, acabada, congelada, engessada, em que a
diferena no teria lugar. Ser negro uma identidade social
construda, dialtica e dialgica e marcada pela diferena na
diferena. Nesse caso, a descolonialidade est voltada para
interpretar a diferena da diferena na luta por reconhecimento
social daquele que luta pela diferena;
7. A descolonialidade contesta a escravido como narrativa mestra
com base no determinismo econmico que explica o projeto
colonial construdo a partir do sculo XVI, como foi o caso do
Brasil. Para a descolonialidade preciso retomar e reconstruir os
discursos que sustentaram as instituies de cada poca e que
naturalizaram a diferena social binria do senhor e do escravo,
do sinhozinho e do muleque de pancadas, da casa-grande e da
senzala, por aqueles que se viram estereotipados e afirmados de
forma negativa;
8. A descolonialidade contesta a explicao histrica linear no que
tange

formao

poltica

territorial

do

Brasil.

Para

descolonialidade, a territorializao vista como um processo

social que se territorializa e se desterritorializa, cuja base est na
cultura material e simblica capaz de marcar a identidade coletiva
de um povo no determinada na essncia de ser europeu, africano,
indgena, ou outro, mas afirmar na pluralidade das culturas, do
encontro das diferenas e do reconhecimento social entre o Eu e o
Outro.
A descolonialidade processo, contestao e ao mesmo tempo significa
possibilidade de transformao social pelos sujeitos sociais no cotidiano. Isto
significa que pensar esse processo no currculo do ensino de Geografia vai
depender de cada sujeito social. Isto : quem o sujeito que produz o currculo,
qual a sua trajetria? Fala de onde? Ao mesmo tempo quem o sujeito que
reproduz e produz o currculo na prxis? Quais so os seus interesses polticos e

173

ideolgicos no que tange ao reconhecimento do Outro? Tudo isso envolve a

complexidade do processo que ocorre no tempo sincrnico, diacrnico, com
continuidade e descontinuidade. Em cada lugar, h caminhos e descaminhos
semelhantes e desiguais. Portanto, para a descolonialidade, mais importante do
que os resultados so os processos.

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7. APNDICE

QUADRO SELETIVO
DISCURSOS SOBRE O NEGRO NO LIVRO DIDTICO DE GEOGRAFIA
DO 7 ANO: ESPAO, TERRITRIO, LUGAR, PAISAGEM, REGIO E
POPULAO.
Colees
GEOGRAFIA
(ADAS)

Espao
ECONOMIA
COLONIAL

A partir de 13 de
1888 (data da Lei
urea),
as
relaes
escravistas
de
trabalho
foram
proibidas por lei e
substitudas pelas
relaes
assalariadas
de
trabalho ou de
produo, ou seja,
o trabalho deixou
de ser escravo e
passou a ser pago
(assalariado).
Entretanto,
devemos lembrar
que, antes da Lei
urea, j havia
pessoas
trabalhando em
troca
de
pagamento
em
dinheiro. p. 36

CAPTULO 3

Territrio

188
A
CONSTRUAO
DE
ESPAOS
GEOGRFICOS
NO BRASIL
1.
Espao
geogrfico
e
economia
colonial
Fig. 3.2, p. 37:
Dois momentos
da histria do
trabalho
no
Brasil. Em cima,

esquerda,
Mercado
de
escravos, gravura
de Johann Moritz
Rugendas, cerca
de 1835.

A
CONSTRUO
DE
ESPAOS
GEOGRFICOS
NAS
ECONOMIAS
COLONIAL
E
PRIMRIOEXPORTADOR
A

Figura
3.3
Detalhe
de
Engenho
de
acar
em
Itamarac,
gravura de Frans
Post, de 1647. p.
38

Figura 3.9.

OS

189
CAMINHOS DA
TROPA

Pouso
de
tropeiros,
leo
sobre madeira, de
1827, do artista
ingls
Charles
Landseer (17991874), que esteve
no
Brasil
e
retratou vrios de
seus aspectos.

OS
ESPAOS
GEOGRFICOS
DA ZONA DA
MATA
Figura
4.7
Engenho
de
acar, aquarela
de Johann Moritz
Rugendas (18021858), desenhista
e pintor alemo
que viajou pelo
Brasil entre 1821
e 1825 e retratou
vrios aspectos
do pas. p. 55.
A EXPANSO
DA
CAFEICULTUR
A
Figura
6.6
Derrubada
da
Mata Atlntica no
sec. XIX, do
desenhista
e
pintor
alemo
Johann
Moritz
Rugendas (18021858). Rugendas

190
esteve no Brasil
entre 1821 e
1825,
aproximadamente
, e registrou, entre
outras coisas, a
derrubada
da
Mata Atlntica,
no
Vale
do
Paraba, para o
plantio de caf.
Observe
a
utilizao da mo
de obra escrava.
p. 81

GEOGRAFIA
(MOREIRA;
SENE)
GEOGRAFIA
CRTICA
GEOGRAFIA,
ESPAO E
VIVNCIA

CAPTULO 1 - O TERRITRIO BRASILEIRO:

CARACTERSTICAS GERAIS

BRASIL: TERRITRIO E FRONTEIRAS

Extenso territorial do Brasil;

A posio geogrfica do territrio brasileiro;
Brasil: limites e fronteiras.

CAPTULO 2

Extenso Territorial do Brasil; posio geogrfica do territrio

brasileiro; pontos extremos; os fusos horrios; Brasil: limites e
fronteiras; Territrio brasileiro no sculo XVI, XVII, XIX, XX
e XXI, numa perspectiva histrica.

191
TERRITRIO BRASILEIRO NO SCULO XVII

Figura: Johann Moritz Rugendas Moinho de acar. p. 20

TERRITRIO BRASILEIRO NO SCULO XVIII

Figura: Johann Baptist Spix e Karl Friedrich Philipp von

MMartius Lavagem de Diamantes em Curralinho Arquivo
Nnacional Rio de Janeiro p. 21

UNIDADE II

TERRITRIO E POPULAO BRASILEIRA

Isto aqui, , ... um pouquinho de Brasil, Iai...

Desse Brasil que canta e feliz, feliz, feliz
, tambm, um pouco de uma raa
Que no tem medo de fumaa, ai, ai
E no se entrega no...
BARROSO, Ary. Ary Barroso 100 anos: homenagem ao
mestre. p. 37

GEOGRAFIA,
SOC. E
COTIDIANO

DIFERENTES TERRITRIOS

Em meados da dcada de 1980, muitos jovens se encontravam

com bastante frequncia no Largo de So Bento, no centro da
cidade de So Paulo. Eles faziam parte de um movimento
poltico-cultural denominado hip hop, em que discutiam as
condies sociais do negro em nossa sociedade.
Nesse lugar, eles se expressavam por meio da arte, como a
dana, a msica, a poesia e o grafite, e assim mostravam suas
posies diante dos problemas. A atuao do grupo nessa rea

192
era intensa. Alem de divulgar o movimento, no permitiam
atitudes discriminatrias e reivindicavam seus direitos,
exercendo, portanto, uma luta cidad.
Ao delimitar uma rea e nela atuar, esse grupo estabelecia
diferentes relaes. Entre elas, destaca-se o poder que exerciam
sobre aquele espao e a identidade negra. Assim, sua atuao
pode ser identificada como a delimitao de um territrio.
Porm, a delimitao de um territrio no acontece sem
conflitos. Esse grupo, por exemplo, encontrou resistncia de
pessoas com posies contrrias, o que resultava em embates.
Isso pode ocorrer quando um grupo social delimita um
territrio e o utiliza para se expressar, para mostrar sua posio
poltico-cultural. P. 8
Territrio pode ser definido, portanto, no apenas como a
configurao poltica de uma cidade, estado ou pas, mas um
espao construdo em embates polticos, culturais, sociais e
econmicos. P. 9
A delimitao de territrios pode ocorrer tanto na cidade como
no campo. Os quilombos e as reas indgenas so exemplos de
territrios. P. 9
Os atuais quilombos so reas formadas por comunidades
negras (descendentes ou no de escravos) que geralmente
vivem em reas rurais onde produzem para a sua
sobrevivncia. No passado, parte dos quilombos se referia a
uma rea ocupada por escravos fugitivos das propriedades dos
senhores ou que tinham obtido alforria. Eles buscavam viver
em liberdade, mesmo que, para isso, tivessem de lutar contra a
Coroa portuguesa ou os latifundirios.

MAPA BRASIL: distribuio espacial dos quilombos por

municpio (2000). p. 10

TERRITRIO POLTICO-ADMINISTRATIVOS E SEUS

GOVERNANTES
A construo do territrio brasileiro
Brasil.

Distribuio dos grupos indgenas antes da chegada

dos colonizadores.
Terra Braslis.
Brasil: Capitanias hereditrias (sc. XVI).
Brasil: atividades econmicas sculo XIX.

193

Fronteira do Brasil Colonial. p. 17-21

A FORMAO DOS ESTADOS BRASILEIROS

GEOGRAFIAS
DO MUNDO

Brasil: 1940 e 2009 (Mapas). p. 22

CAPTULO - FORMAO DO TERRITRIO E DA

GEOGRAFIA DO BRASIL

Fronteira de um planeta Terra chamado Brasil

PARA VIVER
JUNTOS

DIVERSIDADE CULTURAL DO BRASIL

Os primeiros europeus que aqui chegaram, no sculo XVI, se

depararam com a exuberncia da paisagem e com os indgenas
que habitava essas terras, cujos traos fsicos e costumes eram
desconhecidos por eles. A miscigenao de indgenas, negros
africanos e brancos europeus resultou na mistura tnica e
cultural que deu origem ao povo brasileiro. Ao longo dos
sculos XIX e XX, a vinda de imigrantes, como os italianos, os
alemes e os japoneses, contribuiu para ampliar a diversidade
tnica e cultural da populao.
Assim, os traos culturais de cada um desses grupos foram
contribuindo para a formao da cultura brasileira,
caracterizada pela mescla de referncia lingustica, religiosa,
gastronmica, etc. Entre as principais contribuies dos
colonizadores portugueses, podemos citar o uso do portugus
como lngua oficial do Brasil e a religio catlica. p.15

AS INFLUNCIAS CULTURAIS

194
A influncia cultural dos diversos grupos indgenas deu-se
sobretudo por meio da culinria, como no uso do milho e da
mandioca, e da incorporao de palavras do vocabulrio de
diversos grupos indgenas. Os africanos, durante o perodo da
escravido, contriburam com a religio, especialmente com a
prtica do candombl e umbanda, na msica, com a utilizao
de instrumentos como o atabaque e o pandeiro, na lngua e na
culinria.p.15
PERSPECTIVA

A FORMAO DO TERRITRIO BRASILEIRO

Configurando o Brasil: a histria de sua formao

PROJETO
ARARIB

LOCALIZAO DO TERRITRIO BRASILEIRO

Extenso do territrio
O Brasil o 5 maior pas do mundo, com uma rea de
8.514.876 km. Os pases que superam essa rea so Rssia,
Canad, China e Estados Unidos.

A localizao do territrio brasileiro e as distncias entre seus

pontos extremos ajudam a explicar a predominncia de climas
tropicais e de horrios diferenciados em nosso pas. p.12
FORMAO DO TERRITRIO BRASILEIRO

A formao do extenso territrio brasileiro resultou de um

longo processo de expanso colonial iniciado com a chegada
dos europeus.

A chegada dos portugueses Amrica

Expanso territorial

PROJETO
RADIX

O TERRITRIO BRASILEIRO: EXTENSO E

LOCALIZAO NO MUNDO

Limites e fronteiras do territrio brasileiro

195

DISCURSOS SOBRE O NEGRO NO LIVRO DIDTICO DE GEOGRAFIA DO 7

ANO: PERSPECTIVAS PARA A EDUCAO DAS RELAES
ETNICORRACIAIS

Colees

Lugar

Paisagem

GEOGRAFIA
(ADAS)
GEOGRAFIA
(MOREIRA;
SENE)

A
PLURALIDADE
BRASILEIRA

CULTURAL

Voc j viu que a paisagem acumula parte

da histria, ou seja, que na paisagem
podemos encontrar formas de diferentes
idades. Essas formas so uma herana de
outros tempos, quando havia outras relaes
humanas, s vezes muito diferentes das que
existem hoje. p.89

Desde sua captura em solo africano, os

escravos eram tratados como peas que s
precisavam de manuteno ou reposio.
Os portugueses colonizadores no se
preocupavam em saber sobre sua lngua,
cultura ou procedncia tnica. [...] Aps
sculos de segregao e preconceito social,
os afro-brasileiros demonstram querer
redescobrir as razes de sua raa. Esse
movimento motivado pela contribuio,
cada vez mais evidente, que do cultura
nacional. Hoje, vrias das manifestaes
mais brasileiras na musica, dana ou

196
culinria tm algum tributo a pagar aos
escravos que, mesmo a contragosto,
cruzaram o Atlntico trazendo consigo
genes e costumes que formaram o esprito
nacional.
QUEM somos, afinal? Os Caminhos da
Terra. So Paulo, juh. 1998. p. 64- 65

GEOGRAFIA
CRTICA
GEOGRAFIA,
ESPAO E
VIVNCIA
GEOGRAFIA,
SOC. E
COTIDIANO
GEOGRAFIAS
DO MUNDO
PARA VIVER
JUNTOS

PAISAGEM E CULTURA

Ao longo do tempo, a sociedade transforma

as paisagens de acordo com seus interesses
e necessidades. Novas construes, como
habitaes, edifcios, templos religiosos,
ruas, avenidas e outras edificaes,
incorporam-se paisagem, ou mesmo
substituem parte de sua forma original.
O resultado dessa interferncia sobre o
meio produz, nas paisagens, caractersticas
que revelam os traos culturais dos grupos
sociais que habitam essas regies. [...]. p.16

Por todo o territrio brasileiro restam

algumas
comunidades
quilombolas
constitudas por descendentes de escravos
foragidos na poca da escravido. Os
habitantes dessas comunidades tm uma
ancestralidade africana comum e procuram
preservar seus hbitos culturais, como as
crenas religiosas, a culinria e as tcnicas

197
de construo de suas casas. Parte dessas
comunidades sobrevive da agricultura e
reside em habitaes construdas de pau-apique com cho de barro socado.
No Sul do Brasil, a influncia cultural de
povos europeus, como os italianos e os
alemes, expressa-se na paisagem por meio
dos estilos arquitetnicos das habitaes,
dos materiais utilizados nas construes,
etc. (p16)

QUESTES GLOBAIS

1. Estas fotografia retratam traos

culturais do povo brasileiro
expressos na paisagem de diversas
localidades.
a) Associe as imagens aos textos
abaixo e escreva no caderno a
sequncia
numrica
correta.
Fotografias pgina 34
4. O texto abaixo foi escrito por Darcy
Ribeiro, antroplogo e autor do livro O
povo brasileiro. Leia e responda s
questes.

[...] Isso o Brasil, uma Roma melhor

porque mestia, lavada em sangue negro,
em sangue ndio, sofrida e tropical. Com as
vantagens imensas de um mundo enorme
que no tem inverno e onde tudo verde e
lindo, e a vida muito mais bela... E uma
gente que acompanha esse ambiente com
uma alegria de viver que no se v em outra
parte. Esse pas tropical, mestio, orgulhoso
de sua mestiagem [...] (p.34)

a) Qual o principal assunto

tratado no texto? O texto
ressalta o carter mestio
do povo brasileiro.

198
b) Escreva um titulo para esse
texto. Resposta pessoal.
Professor: espera-se que o
aluno explore o conceito de
mestiagem.
c) Por que o autor afirma que
o Brasil orgulhoso de
sua mestiagem? Resposta
pessoal. p.34

PERSPECTIVA

PROJETO
ARARIB
PROJETO
RADIX

DISCURSOS SOBRE O NEGRO NO LIVRO DIDTICO DE GEOGRAFIA DO 7

ANO: PERSPECTIVAS PARA A EDUCAO DAS RELAES
ETNICORRACIAIS
Colees
GEOGRAFIA
(ADAS)

Regio

Populao
A
IMIGRAO
ESTRANGEIRA

Em 1850, a Lei Eusbio de

Queirs proibiu o trfico de
escravos para o Brasil. O
problema da falta de mo de
obra para a cafeicultura se
agravou devido elevao de
preo de venda desse tipo de
trabalhador. Para se ter uma
ideia, por volta de 1845, o
preo mdio de um escravo era
378 mil-ris; em 1865, ele
triplicou, passando para 1.059
mil-ris. Alm disso, havia as
fugas em massa e os ataques a
engenhos por um movimento
abolicionista cada vez mais

199
ativo no pas.
Diante dessa situao, os
fazendeiros
passaram
a
considerar a possibilidade de
empregar trabalhadores livres
(assalariados). O que no se
sabia era onde consegui-los,
uma vez que o nmero de
brasileiros disponveis para
trabalhar na cafeicultura era
insuficiente para atender s
reais necessidades. P. 85

APROFUNDAMENTO
LEITURA
COMPLEMENTAR
A QUESTO DA TERRA

ATIVIDADES

2. Observe esta fotografia, que

registrou uma colheita de caf
em 1882.
a) Que tipo de mo de obra era
utilizada
na
cafeicultura
mostrada na foto? Como voc
sabe?
b) Voc verificou que entre os
trabalhadores h crianas.
Quanto voc imagina que uma
criana ganhava por dia de
trabalho?
Legenda:
Imagem: In: FERREZ, G. A
fotografia no Brasil: 18401990. Rio de Janeiro: Fundao
Pro-Memria, 1985.

200

CAPTULO 11

PAS
INDUSTRIALIZAO
TARDIA
RETARDATRIA

DE
OU

APROFUNDAMENTO
Leitura Complementar
O Quadriltero Ferrfero p.
175
Atividades
3. Analise, com ateno , a tela
da pintora paulistana Tarsila do
Amaral
(1886-1973)
e
responda:
a) Na sua opinio, por que a
pintora deu esse titulo sua
obra?
b) Que outros elementos
servem para confirmar a sua
resposta?
c)
Nessa
tela,
h
predominncia de que grupo
tnico? Tente explicar a razo
disso. p. 176
RESPOSTA:
Na tela Operrios de Tarsila do
Amaral (1933), predominam
pessoas de origem europeia e
alguns mestios brasileiros. A
presena de apenas dois negros
na tela mostra a excluso a que
o negro foi submetido. Mesmo
depois da abolio, os negros
no foram includos na
sociedade: a eles foram dados
direitos
elementares como
trabalho e escola, resultando na

201
triste situao em que os
afrodescendentes vivem ainda
nos dias de hoje. p. 50

GEOGRAFIA
(MOREIRA;
SENE)

O
CRESCIMENTO
DEMOGRFICO
E
A
PLURALIDADE CULTURAL

A
populao
brasileira
comeou a crescer mais rpido
aps a liberao da entrada de
outros imigrantes europeus, em
1808. Entretanto, as correntes
migratrias
s
se
intensificaram a partir do
momento em que foi proibido o
trfico de escravos (Lei
Eusbio de Queirs, de 1850)
e, sobretudo, a partir da
abolio da escravido (Lei
urea, de 1888). p.87

GEOGRAFIA
CRTICA

CAPTULO
2

A
POPULAO BRASILEIRA

1.O
CRESCIMENTO
DEMOGRFICO
2.
ESTRUTURA
DA
POPULAO POR IDADE E
SEXO
3. AS MIGRAES
[...] A partir de 1850, quando o
trfico de escravos cessou, a
imigrao se intensificou.
Antes
disso,
j
ocorria
imigrao, mas em nmero
pouco expressivo.
Com a intensificao das
presses inglesas para o fim do
trfico negreiro e com a edio
da Lei Eusbio de Queirs, de
1850 (que proibiu a vinda de
novos
escravos),
os

202
proprietrios
de
terras,
especialmente de fazendas de
caf atividade predominante
no pas na segunda metade do
sculo XIX e primeira metade
do sculo XX - , passaram a
incentivar
a
vinda
de
imigrantes para substituir a
mo de obra escrava. p.33-34

GEOGRAFIA,
ESPAO E
VIVNCIA

REGIO SUDESTE

CONCENTRAO DA
RENDA AGRAVA AS
DESIGUALDADES SOCIAIS

ATIVIDADES
A concentrao da renda no
Brasil , certamente, o maior
Anlise de Imagens (p.104)
motivo das desigualdades
sociais existentes. Uma parte
razovel
da
populao
Caf- Candido Portinari (1935)
brasileira vive em condies
extremamente precrias de
Gazo Tarsila do Amaral (1924)
moradia, educao e sade,
enquanto uma parcela bem
menor apresenta elevados
Observe as paisagens retratadas padres de vida. P. 52
pelos artistas brasileiros Candido
Portinari
(1903-1962),
na
imagem A, e por Tarsila do
Amaral (1886-1973) na imagem
B.

Agora, realize as atividades a

seguir no caderno:

a) Nas paisagens retratadas

pelos artistas, vemos
alguns aspectos que
marcaram a economia e o
processo de urbanizao
na regio Sudeste, nas

203
primeiras dcadas do
sculo XX. Que aspectos
so esses?
b) Que imagem remete s
atividades desenvolvidas
no campo? Justifique sua
resposta.
Resposta do livro (p. 74).
Anlise das Imagens
a) Na imagem A, vemos
caractersticas
da
cafeicultura e, na imagem
B, a artista retratou
alguns
aspectos
da
urbanizao, como o
surgimento das fbricas,
dos automveis, de ruas e
avenidas.
b) A imagem A, pois nela
podemos ver o trabalho
no campo, a plantao e
as sacas de caf.

GEOGRAFIA,
SOC. E
COTIDIANO

POPULAO, RAA, COR E

ETNIA

Existem muitas expresses,

com concepes diferentes,
para denominar os grupos que
compem uma sociedade. De
forma
simplificada,
para
designar um grupo social com
base
nas
referncias
lingusticas,
culturais,
no
autopertencimento
e
no
reconhecimento, utiliza-se a
expresso etnia. p. 88
Para se referir aos grupos de
acordo com a sua constituio
fsica, aparncia e origem
(amerndios,
africanos,
europeus, entre outros), utilizase o conceito de raa, como
negros, brancos e amarelos.
Atualmente essa expresso
muito discutida, pois tem

204
origem
em
definies
biolgicas que por muito tempo
foram utilizadas para justificar
preconceitos.
Quando
queremos
saber
quantos so e como vivem as
pessoas e os grupos que
compem a sociedade de um
determinado
pais,
regio,
estado, cidade, bairro, entre
outros, nos referimos
populao.
O rgo responsvel pelos
levantamentos de dados e
pesquisas
sobre
a
caracterizao da populao
brasileira

o
Instituto
Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). [...] Para
fazer o recenseamento da
populao brasileira, o IBGE
utiliza o critrio de cor e raa,
baseado no autopertencimento,
e especifica cinco categorias;
branca, parda, preta, amarela e
indgena. P. 88
Os dados sobre a populao
so necessrios para que se
possa compreender melhor o
pas, assim como organizar e
planejar o destino dos recursos
pblicos. Alm disso, essas
informaes
podem
ser
utilizadas
por instituies
pblicas e privadas para
diversas finalidades. P 88

QUEM SOMOS
TRANSVERSAL
PLURALIDADE
CULTURAL)

(TEMA

A populao brasileira resulta

205
de um intenso processo de
miscigenao, isto , a mistura
de etnias e culturas. Esse
processo vem ocorrendo desde
a ocupao de nosso territrio
pelos
colonizadores
portugueses. p. 89

GRFICO: Constituio da
populao brasileira segundo a
raa e a cor.
p. 89

SORRISO NEGRO (Msica)

(...) Um sorriso negro

Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz da liberdade (...)

BARBOSA,
Adilson,
CARVALHO,
Jair
e
PORTELS, Jorge. Em: Bodas
de Ouro de Dona Ivone Lara.
Sony Music, S/d. p. 90

Os negros, trazidos como

escravos no perodo da
colonizao brasileira, no
compunham uma populao
homognea- originaram-se de
diferentes
grupos
tnicos

206
africanos.
Calcula-se que, durante o
perodo da metade do sculo
XVI primeira metade do
sculo XIX (at 1850), cerca de
4 milhes de negros foram
trazidos ao Brasil.
De acordo com o Censo 2000,
os negros compem cerca de
6,16% da populao e se
concentram principalmente nos
estados do Maranho, Bahia,
Minas Gerais, So Paulo e Rio
de
Janeiro.
Devido
s
condies socioeconmicas a
que
foi
historicamente
submetido,
esse
grupo
apresenta atualmente menores
ndices de qualidade de vida,
sendo muitas vezes vitima de
atitudes discriminatrias ou
preconceituosas. p. 91 [...]

[...] A populao caracterizada

como parda resultante do
processo de miscigenao e, de
acordo com o Censo 2000,
compreende quase 40% da
populao brasileira. Em geral
as pessoas que compem esse
grupo
muitas
vezes
se
autodeclaram morenas ou
mulatas. Assim como os
negros, grande parte das
pessoas desse grupo enfrenta
problemas
econmicos
e,
especialmente as mais pobres,
tambm sofrem com atitudes
discriminatrias. p. 91

CONSCINCIA DE RAA E
COR

207

* Imagem de uma criana

branca e outra negra, numa
piscina.

No
recenseamento,
ao
classificar os grupos por raa e
cor, corre-se o risco de no
quantificar corretamente a
porcentagem de cada grupo
diante da populao total. As
pessoas podem assumir sua
identidade de acordo com as
suas
posies
polticas,
condies socioeconmicas ou
conscincia tnica. Muitas
vezes, indivduos optam por
negar a sua verdadeira origem
para
se
proteger
de
discriminao
racial
ou
econmica. H, por exemplo,
um nmero considervel de
orientais, negros, pardos e
ndios que no se assume como
tal.
Portanto, na realidade, no a
cor da pele que acaba definindo
o grupo a que uma pessoa
pertence,
mas
sim
a
conscincia e a posio que ela
assume diante da sociedade.
(p.92)

ATIVIDADE
Debate)

(Leitura

Conscincia de raa e cor

Leia o texto a seguir e depois

discuta as questes com os

208
colegas.

A cor dos brasileiros

Deu na imprensa: o pessoal do

IBGE est tendo o maior
trabalho para identificar a cor
dos brasileiros. como se
cassemos
naquela
velha
pergunta do programa dos
Trapalhes: casada, solteira ou
tico-tico no fub? Pelas
respostas que os recenseadores
tm recebido, deu tico-tico na
cabea. Se somos meio
brancos, somo tambm meio
negros, meio ndios, meio...
O Brasil mestio, e no sabe
definir exatamente qual a sua
cor.
At mesmo na Bahia, onde a
negritude to louvada em
msica e letra e onde um dos
maiores sucesso do pr-ax foi
o samba-regae Eu sou nego,
computou-se um total de mais
de 300 variantes de cores
citadas nas entrevistas. Um
verdadeiro arco-ris na velha
So Salvador, a terra do
branco mulato, a terra do preto
doutor, segundo o compositor
Dorival Caymmi.
O
Dia,
Rio de Janeiro, 17 de agosto de
2000

1. Voc concorda que

nem todas as pessoas
tm conscincia de sua
verdadeira origem, cor
ou raa? Por qu?

209
2. Por que se afirma que
o Brasil um pas de
mestios?
3. Algumas organizaes
que atuam contra o
preconceito
racial
afirmam que parte da
populao negra no se
classifica como tal
quando
interrogada
pelo
censo
demogrfico. Em sua
opinio, por que isso
acontece?
4. Que prejuzos podem
ocorrer quando um
nmero considervel
de pessoas nega a sua
origem?
5. E voc, a que grupo
(cor e raa) pertence?
Justifique.
RESPOSTA

1. Resposta pessoal.
2. Porque o processo de
miscigenao no Brasil
foi intenso e resultou
em uma populao
com
uma
grande
diversidade. Os pardos,
que resultaram da
mestiagem, formam o
segundo maior grupo
que
compe
a
populao brasileira.
3. Isso resultado do
processo de explorao
a que submetido o
negro no Brasil, desde
o
perodo
da
colonizao at os dias
atuais.
Assumir-se
como negro implica
fazer parte de um
grupo
com
baixa
qualidade de vida, que
apresenta os piores
ndices sociais e que
ainda
enfrenta
preconceitos
e

210
discriminao.
4. O grupo pode receber
menor nmero de
investimentos por parte
do governo federal e
reduz-se o poder de
barganha
das
instituies que lidam
com aes afirmativas.
5. Resposta pessoal. p. 35
ESCOLARIDADE

Em
sua
opinio,
que
dificuldade
uma
pessoa
analfabeta enfrenta?
Voc acha que, em nosso pas,
todas as pessoas tm as
mesmas oportunidades de
acesso educao? p.101

No Brasil, 13% da populao

analfabeta e 30,5 analfabeta
funcional. [...]

[...] Alm da taxa de

analfabetismo, h outros dois
elementos que constituem o
indicador de escolaridade:

a mdia de anos de
estudo
da
populao no
Brasil a mdia de
9,8 anos entre
brancos e 7,7 entre
negros e pardos
(IBGE, 2004);
atraso escolar no
Brasil
essa
situao chega a
34,2% na regio
Nordeste e 12,9%
na regio Sul de
jovens
cursando
sries que no

211
correspondem

faixa
etria
adequada (IBGE,
2000). p. 103
EXERCCIOS
1. Responda s questes:
a) Qual a diferena
entre etnia e raa?
A etnia se refere a um grupo
social que assume e se
reconhece como portador de
caractersticas lingusticas ou
culturais semelhantes. A etnia
tem carter social, a raa tem
um carter que leva em
considerao as caractersticas
fsicas, a aparncia e a origem
semelhantes (brancos, negros,
amerndios, etc).
b) Por que o conceito de
raa pode levar a
preconceitos?
Porque
se
baseia
nas
caractersticas fsicas.

MOVIMENTOS
POPULACIONAIS (CAP. 6)

QUE MOTIVOS LEVAM S

MIGRAES

O ato de migrar complexo e

envolve um conjunto de
necessidades,
desejos,
sofrimentos e esperanas. Ao
longo da histria, podemos
citar exemplos de migraes
que envolveram tais aspectos: o
que dizer dos milhes de
escravos que foram trazidos

212
fora para o Brasil no perodo
colonial? [...]p.111

MIGRAES FORADAS

Ocorre
migrao
forada
quando
as
pessoas
so
obrigadas a sair do seu lugar de
origem. Ou porque h situao
de risco de morte (catstrofes
naturais, epidemias e guerras),
ou porque so retiradas fora
a
fim
de
serem
comercializadas, ou ainda
devido s condies impostas
pelo
regime
poltico
e
econmico.

Leia
atentamente
alguns
trechos deste poema de Castro
Alves:

Navio negreiro

Senhor Deus dos desgraados!

Dizei-me vs, senhor Deus!
Se loucura.... se verdade
Tanto horror perante os cus...
mar! Por que no apagas
Com a esponja de tuas vagas
De teu manto este borro?
Astros! Noite! Tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei dos mares, tufo!...

213
Quem so estes desgraados,
Que no encontraram em vs
Mais o rir calmo da turba
Que excita a fria do algoz?
Quem so...
So os filhos do deserto
Onde a terra esposa a luz
Onde voa em campo aberto
A tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados,
Que com os tigre mosqueados
Combatem na solido...
Homens simples, forte bravos...
Hoje mseros escravos
Sem ar, sem luz, sem razo.
ALVES,
Castro.
Em:
Antologia escolar brasileira.
Rio de Janeiro: Fename, 1977.
(p.112)

GEOGRAFIAS
DO MUNDO

DESIGUALDADE
E
DIVERSIDADE
NA
POPULAO BRASILEIRA:
OS
NEGROS
E
AS
MULHERES

214
Ainda muito forte o
tratamento discriminatrio e
desigual a que as pessoas so
submetidas no Brasil apenas
por causa de suas condies de
cor ou sexo, segundo o
levantamento realizado pelas
ltimas pesquisas do IBGE.
Da mesma maneira, entre
brancos e no-brancos as
diferenas
so
grandes.
Comparando-se o rendimento
mdio das populaes preta e
parda (segundo denominao
utilizada pelo IBGE) com a
branca, constatou-se que os
primeiros receberam em 2001 a
metade do que receberam os
brancos. E aqui, tambm, as
maiores
diferenas
de
rendimentos foram encontradas
entre os mais escolarizados,
com 12 ou mais anos de
estudo.
Ao comparar os rendimentos,
constatou-se ainda que os
homens pretos e pardos
ganham cerca de 30% menos
do que as mulheres brancas, o
que parece ser uma forte
indicao de que no Brasil a
cor da pele motivo de
discriminao maior ainda do
que a condio de gnero.
Diante desses dados, no
seriam necessrios longos
argumentos nem explicaes
complicadas para convencer
qualquer um da importncia
dessa discusso, sobretudo
quando consideramos que a
populao brasileira, alm de
ser
majoritariamente
constituda
de
mulheres
(conforme nos indicam os

215
prprios dados do IBGE),
visivelmente uma populao
mestia,
com
elevada
quantidade de negros; estes, no
entanto,
aparecem
nas
estatsticas populacionais como
minoria absoluta, diante da
maioria branca e parda que os
ltimos censos tm revelado.
[...]
So muitas as explicaes para
origens dessa atitude de
discriminao. Para enumerlas, com certeza seramos
remetidos inclusive prpria
histria da formao do pas e
de sua sociedade, como a
imposio de valores pela
colonizao
europeia,
as
disputas territoriais com os
indgenas e os sculos de mo
de obra negra escravizada. No
o caso, aqui, de nos
desviarmos para as anlises
desses episdios. [...] De
qualquer
forma,
no
poderamos encerrar nossa
abordagem da geografia da
populao brasileira sem fazer
referncia a aspectos que
evidenciam uma geografia que
tambm de injustias e
discriminaes. Omitindo tais
aspectos, contribumos para
alimentar mitos comuns e
muito
difundidos
para
caracterizar
a
populao
brasileira,
como
o
de
democracia
racial,
uma
situao em que prevaleceria
uma condio de igualdade de
oportunidades para todas as
pessoas, independentemente da
cor da pele ou da origem
etnicorracial de cada um.
p.122-123

216

AMPLIANDO
HORIZONTES

OS

Mitos
e
realidades
da
populao brasileira (texto
complementar. p 124-125

PARA VIVER
JUNTOS

A FORMAO DO POVO
BRASILEIRO

Durante
a
colonizao
portuguesa, povos africanos
foram trazidos como escravos.
Inicialmente trabalharam na
produo da cana-de-acar, no
atual
Nordeste
brasileiro;
depois no garimpo das minas.
(p.38)

O POVO BRASILEIRO

No censo demogrfico do
IBGE de 2000, a maioria dos
brasileiros declarou ser de cor
branca (54%), seguidos pelos
pardos ou mestios (cerca de
40%), pretos (pouco mais de
5%), amarelos (orientais, como
japoneses ou coreanos, cerca
de 0,5%) e indgenas (0,4%).

AFRODESCENDENTES
E
OUTROS GRUPOS TNICOS

A
presena
de
afrodescendentes mais forte
nas regies Nordeste e Sudeste,
reas que mais utilizaram a

217
mo de obra escrava africana.
Nessas duas regies, as
maiores do pas em populao,
tambm se percebe facilmente
influncia cultural africana no
vocabulrio,
culinria,
na
dana e na msica, entre outros
elementos.
Assim, pode-se dizer que o
brasileiro

um
povo
particularmente miscigenado e
multicultural. p.39

DIVERSIDADE TNICA

Os grupos tnicos formadores

do povo brasileiro so o
indgena, o branco europeu e o
negro africano.
A forte miscigenao que
caracteriza o pas ao longo de
sua histria torna os brasileiros
de norte a sul um povo de
costumes, culinria e tradies
bem variados. p.40

PERSPECTIVA

CAPTULO 4 QUEM VIVE

NO BRASIL?

A ORIGEM DO
BRASILEIRO p.40

POVO

A contribuio cultural dos

povos africanos cultura
brasileira grande. Elementos
dessa herana podem ser

218
percebidos na nossa msica,
dana, religio e culinria. p.41

DIVERSIFICANDO
LINGUAGENS

O Brasil e seu povo so,

frequentemente, retratados por
meio
de
manifestaes
artsticas. Leia um exemplo a
seguir e observe a obra de
Tarsila do Amaral.

Lourinha Bombril (Parate y

mira)
Para e repara
Olha como ela samba....
p.43

PROJETO
ARARIB

REGIONALIZAO
DO A
FORMAO
DA
TERRITRIO BRASILEIRO
POPULAO BRASILEIRA

O que regionalizao?

Dividir para melhor governar

A miscigenao trouxe grande

diversidade de traos culturais
na formao da populao
brasileira. (p.42)

Por que regionalizar (p.22-23)

Os povos africanos

NORDESTE: OCUPAO E
ORGANIZAO DO ESPAO Assim como os indgenas, os
povos africanos pertenciam a
diferentes grupos tnicos,
O
CANAVIAL
E
A vindos de varias regies da
e
representavam,
ORGANIZAO DO ESPAO frica,
numericamente, boa parte do
total da populao no perodo

219
da
colonizao.
Aproximadamente 4 milhes
de africanos foram trazidos
para trabalhar como escravos
no Brasil, entre os sculos XVI
e XIX.

Ao longo do sculo XVI, a

organizao do espao nordestino
esteve relacionada economia
canavieira, que proporcionou
poder poltico e econmico
regio no perodo colonial.
Apesar da represso sofrida
pelos povos africanos durante o
Alguns
aspectos perodo de escravido, suas
socioeconmicos
ligados
manifestaes culturais, tais
produo aucareira marcaram a como a msica, a religiosidade,
organizao do espao:
a dana e a comida, compem
a cultura brasileira. Basta
formao de latifndios,
ou seja, concentrao de lembrarmos duas das marcas
grandes ares destinadas registradas do Brasil: a
plantao de cana-de- feijoada e o samba. p.43
acar;
desenvolvimento
de
monocultura, isto ,
cultivo de apenas um Hoje, milhares de famlias de
dos
povos
produto, nesse caso a descendentes
cana-de-acar;
escravizados
vivem
nas
trabalho escravo com comunidades remanescentes de
pessoas
trazidas
da quilombos (onde se localizam
frica. p.117
os
antigos
quilombos),
existentes em muitos estados
brasileiros. p.43
REGIO SUDESTE

ATIVIDADE
COMPLEMENTAR

O MITO DA DEMOCRACIA
RACIAL

Um dos aspectos levantados

pelos censos brasileiros a
distribuio da populao
segundo cor ou raa. Para
CHICO REI
realizar esse levantamento, o
IBGE apresenta cinco grupos
tnicos, definidos, de modo
O texto a seguir nos conta a geral, pela cor da pele, para que
histria de Galanga, que era rei as pessoas se autoclassifiquem.
em sua terra natal, o Congo, na Observe a figura 11. p.45
frica, e foi trazido para o Brasil
como escravo. Vamos saber
como ele voltou a ser o rei de seu
Durante
muito
tempo
povo, mesmo to distante de sua
Compreender um texto

220
terra natal. (p.162-163).

acreditou-se que a mistura de

povos fazia do nosso pas uma
democracia racial, isto , um
pas sem racismo, onde todos
seriam tratados da mesma
forma e teriam as mesmas
oportunidades.
No entanto, em nosso pas h
uma racismo disfarado contra
negros e indgenas, levando
grande parte da populao a
no reconhecer sua prpria
origem. Prova disso que
muitas pessoas que poderiam
ser classificadas como pardas
ou negras se autodeclaram
brancas.

Ao comparar, por exemplo, as

taxas de analfabetismo da
populao brasileira, dividida
por cor ou raa, verificamos a
enorme desigualdade: 7% da
populao branca analfabeta,
e entre a populao parda e
negra esse valor dobra, sendo
15,6%
e
14,6%
respectivamente. A figura 12
mostra o analfabetismo por
regio demonstrando que as
diferenas relacionadas cor
da pele somam-se s diferenas
regionais. p.45

ATIVIDADE

SAIBA MAIS

A capoeira

221
De
origem
remota
e
controversa, verdade que a
capoeira brasileira. Foi aqui
que fincou suas razes e criou
mitos e lendas, como a que
envolve o mestre Besouro e
tanto outros, na afirmao da
resistncia contra a opresso. A
capoeira, hoje, parte do
cenrio urbano. Perseguida por
quase trezentos anos, era
praticada
s
escondidas.
Marginalizada, era jogo que se
jogava por alguns corajosos.
Era apenas uma tradio dos
negros.
Herana deixada pelos negros
bantos, vindas de Angola como
escravos, foi cultivada e
praticada
por
escravos
fugitivos que, ameaados de
recaptura, defendiam-se usando
a tcnica. Para no levantar
suspeitas, os movimentos de
luta foram adaptados s
cantorias africanas para que
parecessem uma dana. [...]
O Brasil est mais alegre ao
som dos berimbaus, que soam
nas praas, nas rodas de
capoeira, no bailado dos corpos
negros. a esttica da
resistncia. o mostrar-se ao
mundo com dignidade. o
saber cultural de um povo
forjado na luta que est inscrito
para sempre na histria da
identidade brasileira.

ARAJO, Zulu. A afirmao

da capoeira. p. 47

222

PROJETO
RADIX

MDULO
3

A
POPULAAO BRASILEIRA

[...] Essa pluralidade da cultura

brasileira tem origem na
formao do nosso povo, que,
como j vimos, aconteceu a
partir do encontro de diferentes
povos: os indgenas, que
habitavam essas terras h
milhares de anos; os europeus,
principalmente os portugueses
colonizadores; os africanos; e
diversos povos imigrantes,
entre eles italianos, alemes,
espanhis, japoneses e rabes.
Cada um desses povos deixou
uma herana cultural que hoje
est presente em nosso modo
de vida. Os portugueses
deixaram as marcas mais
profundas em nossa cultura,
como a lngua e a religio
catlica, a mais praticada no
pas. Os indgenas nos legaram
hbitos como tomar banho
diariamente, descansar em rede
e utilizar alimentos como
mandioca e o milho. Em nossa
culinria, que uma das mais
diversificadas
do
mundo,
encontramos a influncia dos
africanos, que criaram a
feijoada e o vatap; dos
portugueses, que introduziram
os doces base de leite e ovos;
dos italianos, que trouxeram a
pizza, macarronada, a polenta
e a lasanha; dos japoneses, que
nos apresentaram o suchi e o
sashimi, entre outros. p.68