Repensar a democracia
Mauricio Mogilka1
1 Professor Adjunto de Didtica da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. Doutor em Educao pela
FE/UFBA. Atua na extenso universitria, com assessoria e formao em projetos, organizaes e movimentos sociais. E-mail
para contato: mmogilka@ufba.br
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Podemos ter tudo: o que comer, beber, vestir, um teto. Mas se no temos liberdade e
dignidade, e se no somos independentes, nada disso tem valor.
Comandante Massoud, lder da Aliana do Norte, Afeganisto.
Mister Fowles, precisamos assumir uma posio, se pretendemos permanecer humanos.
Grahan Greene, O americano tranqilo.
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representativa terceiro-mundista, nem to pouco a esquisita democracia norteamericana, onde sequer o presidente eleito diretamente, mas por colgio eleitoral e
tal proposta elitista se coloca com modelo para o mundo. Assim, por democracia
participativa pode-se entender aqui uma maneira, possibilidade ou utopia que possa
orientar as lutas sociais para fora dos marcos da democracia representativa,
exclusivista e formal que vivemos hoje na sociedades capitalistas.
Pode tal ideia ou utopia realmente servir de norte para a superao das
desigualdades sociais? Ser ela uma alternativa realmente combativa aos caminhos do
socialismo burocrtico e autoritrio? E se for, pode ser potencializada a partir de um
contexto capitalista? At que ponto tal proposio utpica poderia ser radicalizada, se
afastando das ideologias reformistas propostas pelo prprio sistema capitalista? No
podemos esquecer que uma das estratgias do poder dominante, quando acuado pelas
lutas coletivas ou por conjunturas desfavorveis ao seu predomnio, justamente fazer
concesses parciais, ou mesmo tomar a dianteira e se tornar proponente dos processos
de mudana social que assim ficam sob seu controle.
Os processos de luta social, especialmente quando bem sucedidos, correm este
risco, e isto tem frequentemente acontecido. No caso latino-americano, e mais
especificamente brasileiro, isto bem visvel. Poder este projeto aberto que a
democracia participativa funcionar como esteio, ncora e bssola na busca por uma
sociedade mais justa? Poder nos permitir participar da luta sem cair nas armadilhas
do reformismo, que beneficia um poder que quer a todo custo se perpetuar? Poder
esta utopia servir de estrela polar da constelao democrtica? Este justamente o
problema que este texto pretende investigar.
importante esclarecer que este conceito democracia participativa na forma
como ser tomado aqui, uma crtica democracia representativa, como j ficou claro,
e no uma tentativa de melhorar a representatividade. No se trata apenas, portanto, de
melhorar o controle das coletividades sobre os representantes, embora este aumento de
controle seja uma etapa possvel no processo de ampliar a participao direta. Por
consequncia, o conceito de poder democrtico, aqui trabalhado, aquele exercido
diretamente pela classe trabalhadora, incluindo seus dois setores: povo e classe mdia.
O que defendido aqui o alcance da justia social a partir da radicalizao dos
processos participativos. Ou seja, a democracia participativa direta, o
compartilhamento mais amplo possvel da autoridade pblica, e no apenas uma
melhoria dos processos de representao. Isto s possvel de ser alcanado se a
democracia direta se torna um modo social de vida, e no apenas um regime poltico,
como aprendemos com Dewey. Da a importncia dos processos educativos e da
cultura para permitir s subjetividades vivenciarem transformaes profundas, no
prprio processo de luta.
Muitos autores j analisaram as contradies e impasses da democracia
representativa, como o italiano Norberto Bobbio. Este autor, embora desenvolva uma
reflexo sobre a democracia que merece ser conhecida, aposta mais na melhoria,
ampliao e aperfeioamento da representatividade. Portanto, a alma da crtica
bobbiana democracia no o fato dela ser representativa, mas qualidade desta
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A partir deste ponto do texto, a democracia participativa ser representado pela sigla DP.
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atos manifestos, por aes pblicas, sem conscincia do significado do ato, por parte
da pessoa (Dewey, 1979). Isto acontece quando avaliamos a cidadania apenas por atos
e produtos exteriores tangveis (participar de uma assembleia ou de uma passeata, por
exemplo), e no pela realizao de uma experincia qualitativamente valiosa. Desta
forma, negligenciamos os aspectos subjetivos da participao, que envolvem
compreenso ampla, significado do ato e sentimento de identificao com o bem
comum. Quem atua no trabalho de base, no Brasil (creio que tambm em outros
lugares) sabe como frequentemente incorremos neste julgamento superficial da
participao poltica.
Ou seja, participao e responsabilidade coletiva, e a formao para este exerccio,
um fenmeno interior e exterior simultaneamente. Envolve ato e sensibilidade. S
pode ser desenvolvida em uma abordagem psicossocial, que contemple a formao
interna do sujeito e a sua capacidade de atuao externa. Participao significa a
capacidade para compartilhar do dar e receber da experincia comum. Por isto,
abrange tudo aquilo que torna a experincia de uma pessoa mais valiosa para as outras,
e tudo o que capacita algum a participar mais ricamente das experincias valiosas dos
demais. Portanto, indiretamente, admirar obras de arte ou enriquecer-se culturalmente,
junto com nossos semelhantes, so de fundamental importncia para a expanso das
lutas sociais, contribuindo para que os nossos atos polticos superem um carter
mecnico, normativo ou puramente externo.
Na promoo e na conquista de uma vida baseada em valores solidrios e de justia
social, a educao e a luta social so instrumentos importantes, trabalhados de forma
articulada e no em oposio: um no pode excluir o outro. Assim, uma educao
libertadora, tanto na rea escolar como na rea comunitria, funciona reforando as
lutas sociais, e no como alternativa a estas lutas. Isto possvel porque quando
tomamos o conceito de processos educativos de forma bem ampla, envolvendo todas
as situaes sociais de formao e desenvolvimento humano, e no somente a escolar.
E mesmo quando fora do mbito escolar, quando entendemos educao no apenas
como a aprendizagem de conhecimentos, mas como toda experincia social que
modifique valores, atitudes, interesses e conceitos das pessoas.
Esta concepo de processos educativos se baseia na ideia segundo a qual a
educao escolar ou aquela realizada em qualquer outra situao social deve ser um
processo vital, fortemente integrado com a vida social, sem perder a sua capacidade de
modificar esta vida. Ela no deve ser rgida, formal e imune s questes da vida
cotidiana. Ao contrrio, deve ajudar as pessoas a entender e atuar de forma consciente
sobre os problemas prticos e sociais, com o auxilio da cincia e da cultura elaborada.
Os processos educativos e culturais so fundamentais nas concepes participativas
de democracia, como esta que est sendo defendida aqui, pois neste caso tal conceito
no significa apenas um regime poltico, mas uma forma de vida social que depende
estreitamente da educao e da cultura como atividade formadora de novas
subjetividades. A educao e a cultura no podem escapar s ideias e valores
dominantes, pois elas so processos sociais. Como tal, mesmo sendo compreendidas
aqui de forma interacionista e dialtica, no-determinista, elas sempre esto ligadas
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aos valores e estruturas econmicas que organizam a sociedade. Contudo, elas podem
tambm modificar estas estruturas, pois so feitas por pessoas, e as pessoas
questionam.
A ordem existente em um momento o resultado de um jogo de foras
extremamente dinmico; se ela se mantm, o faz atravs de uma luta contnua. Da
mesma forma, as foras sociais que lutam pela transformao social esto atuando
todo o tempo, aumentando ou diminuindo o seu poder em funo de vrios fatores,
como o nmero de pessoas e grupos que as apiam. Os educadores dizem
frequentemente que so obrigados a se conformar com as condies existentes, ao
invs de fazer o que prefeririam. Este argumento poderia ser verdadeiro se as
condies sociais fossem fixas. Mas elas so instveis, desenvolvem-se em vrias
direes. Isto leva o educador a ser obrigado a fazer constantemente escolhas, no que
tange relao do trabalho pedaggico com a sociedade. O grande problema que
frequentemente esta escolha feita de forma inconsciente e no de forma explcita e
assumida (Dewey, 2001).
O trabalho educativo e cultural no pode ser, sozinho, o construtor de novas ordens
sociais. No entanto ele pode participar nas mudanas estruturais medida que for se
alinhando com os diversos movimentos sociais engajados nesta meta. Se escolha dos
educadores for pelo alinhamento com as foras e movimentos que lutam pelo controle
social do capitalismo, isto , o controle e a posse coletiva do estado e do poder
econmico, eles tero cotidianamente oportunidades de exercer esta escolha em
inmeros atos e processos. A atitude ativa e militante para transformar os processos
educativos em meios de lanar as bases intelectuais e ticas de novas ordens sociais
algo a se construir todos os dias. No possvel termos um plano pronto e pr-definido
de como ser a luta, pois os caminhos da mudana so construdos na prpria ao
coletiva.
Os modelos de educao conservadora tem estreita relao com as condies sociais
de vida, a separao entre classes sociais e a segmentao entre trabalho manual e
trabalho intelectual. A natureza fortemente utilitarista da educao fundamental, os
exerccios mecnicos e sem sentido para o jovem, a submisso a normas de
obedincia, descaracterizando a autonomia pessoal e coletiva, contribuem para formar
uma subjetividade adaptada ao trabalho servil e s regras sociais j existentes. Se ns,
que trabalhamos tambm com educao popular, observarmos com bastante ateno,
veremos que esta anlise aplica em muitos casos aos processos educativos noescolares.
Como j ficou claro nas pginas anteriores, a importncia da subjetividade e da
educao crucial para propostas de democracia participativa. Por isto fundamental
fazermos em nosso trabalho social as associaes entre este trabalho e as estruturas
scio-polticas, sendo crticos sem ser deterministas. Assim, contribumos para realizar
as articulaes citadas sem incorrer em perspectivas reducionistas, que estabeleam
uma hierarquia entre educao e estruturas polticas. O trabalho social, assim
concebido, se caracteriza pela capacidade de ser crtico e fazer uma anlise poltica da
educao, sem dissolver as questes subjetivas e culturais que constituem a prpria
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estrutura das prticas educativas. Desta forma, h aqui uma superao das limitaes
das teorias deterministas sobre a relao educao e poltica, mas sem retornar para
uma anlise colada ao liberalismo conservador, que projeta a liberdade do sujeito para
uma esfera metafsica.
Este tipo de abordagem, de carter psicossocial, recebe algumas crticas, segundo as
quais estaramos negligenciando os aspectos mais estruturais da sociedade, em
benefcio de uma nfase sobre os aspectos psicolgicos e singulares da experincia.
Negligenciaramos, tambm, as relaes de interproduo entre estas duas dimenses
da vida social, ou seja, a articulao micro-macrossocial. Sero vlidas tais crticas?
A articulao entre as dimenses estruturais e singulares da vida social difcil em
qualquer teoria e em qualquer campo de conhecimento, devido forma de operar da
racionalidade ocidental, tributria da razo instrumental que tudo divide, tudo
fragmenta, tudo parcela. Se examinarmos a maneira que as teorias estruturalistas e
materialistas ortodoxas encontraram para explicar a vida social, veremos que estas
teorias no resolveram o problema: ao subordinar o singular e o subjetivo ao estrutural
mergulhamos no determinismo. Isto dificulta, no plano terico, a gerao de solues
para a vida social que no sejam autoritrias.
Quando Marx, por exemplo, apesar de sua genialidade e inquestionvel
compromisso com a classe trabalhadora, afirma na Ideologia Alem que no so as
ideias que determinam o mundo, mas as condies concretas que determinam a
conscincia, ele escapa ao idealismo hegeliano e cai em um materialismo que nega a
dialtica entre subjetividade e estrutura (embora este vis seja parcialmente corrigido
em outros textos como os Manuscritos econmico-filosficos, que foram escritos em
1844 e s publicados postumamente em 1932).
Esta no a soluo que propomos aqui para o problema da relao entre trabalho
social e democracia participativa, ou entre subjetividade e estrutura. Enfatizamos e
preservamos a parcela de subjetividade existente em cada e em todas as estruturas
sociais. Contudo, o problema persiste, pois apenas garantindo a existncia da dimenso
singular e subjetiva das estruturas ainda no estamos encaminhados, pois a sociedade
no se resume a elas. Como o podemos lidar com estas relaes? Como podemos
admitir a subjetividade e efetivamente considerar a importncia e a fora das estruturas
sociais?
A fora do social sobre o indivduo bastante clara. Embora consciente dos
aspectos subjetivos da experincia humana, precisamos continuamente coloc-la nas
condies sociais onde ela se movimenta. As condies sociais so imprescindveis
para entender qualquer elemento singular, porque ele nunca est isolado, no poderia
existir suspenso no ar: est em contnua interao com as condies, em um processo
de construo mtua e interminvel. Somente em situaes autoritrias que esta
relao de mtua influncia se v comprometida.
Eu gostaria de dar um exemplo: na metfora do senhor e do escravo, de Hegel,
percebemos que o senhor quer determinar o escravo, de acordo com seus interesses: s
assim pode explorar o seu trabalho. Contudo, mesmo desta forma, a interao ainda
ocorre. A contnua vigilncia do senhor, ou do senhor sobre os capatazes que vigiam o
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escravo, j mostra que ele no imune interao com o escravo: tambm o senhor
no livre, embora esteja em situao material mais conveniente. impossvel
influenciar sem ser influenciado. Mas em uma relao autoritria, a interao se d de
tal forma que a liberdade de atuao de ambos os elementos fica comprometida, ela se
d de forma distorcida, de maneira que o desenvolvimento de ambos retardado ou
paralisado.
As nossas atitudes fundamentais perante o mundo so influenciadas pelo alcance e
qualidade das atividades de que participamos. Os dualismos como sujeito-objeto,
teoria-prtica, refletem a diviso da sociedade entre aqueles que pensam e comandam
e aqueles que executam as aes (ou diviso social do trabalho, em uma linguagem
marxiana). Neste caso, a prtica perde o seu carter de integrar o ser humano consigo
mesmo e com a realidade, pois se transforma em mero movimento produtivo, sem
reflexo e sensibilidade (em linguagem marxiana, prxis).
O potencial da atividade humana para a mudana das condies sociais depende da
integrao entre atividade, reflexo e desejo. Nas sociedades capitalistas, a diviso
social entre trabalho manual e trabalho intelectual provoca uma situao na qual o
trabalhador, de uma forma geral, age sem o recurso da reflexo e da afetividade. As
decises principais referentes ao curso do seu trabalho e os seus fins esto fora do seu
domnio; ele est ao menos em parte alienado, como nos mostrou Marx. Isto faz com
que o trabalho se torne, com frequncia, algo externo ao seus desejos, algo que lhe
indiferente, com o qual ele no se identifica e no se engaja integralmente. O trabalho
mecnico, e isto brutaliza a sensibilidade e torna espessa a conscincia. Por no
haver nenhuma recompensa espiritual, nem enriquecimento intelectual ou afetivo, o
trabalho no representa um interesse direto para a pessoa.
Tal estado de coisas persistir enquanto a sociedade for organizada com fundamento
na diviso em classes trabalhadoras e no trabalhadoras, isto , na diviso social do
trabalho. Nas condies sociais geradas por este tipo de organizao social, a maioria
dos seres humanos ainda no goza de liberdade econmica, e por consequncia est
reduzida a uma condio servil. Este fenmeno amplia a desintegrao entre o sujeito
e a realidade, pois a as atividades profissionais so escolhidas pelo acaso do mercado
e pela necessidade imediata de sobrevivncia. Estas atividades acabam no
representando a expresso das capacidades e desejos pessoais, que em interao com
as necessidades sociais e os recursos do contexto, se tornariam fonte de realizao da
pessoa na sociedade, e reforariam o carter integrador do trabalho, como nos mostra
Marx to bem em vrias obras, inclusive em O capital.
A consequncia da alienao da atividade intelectual e da cultura elaborada,
concentrada em uma classe social e separada da prtica, acabou tornando a vida
intelectual organizada uma forma de domnio sobre o outro. Desta forma a cincia e a
cultura elaborada acabam produzindo um saber desumano, em vez de contribuir na
luta para submeter a organizao social aos fins humanos. A cincia deve ser
apropriada por todas as pessoas, de forma a ajud-las a compreender como a
tecnologia, a produo e distribuio dos bens econmicos e as relaes sociais
existentes contribuem para a produo da sua prpria experincia de vida.
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Estes quatro governos apresentam em alto grau os trs critrios que considero essenciais para se entender um
governo como progressista: 1. Sofre combate e tentativas de desestabilizao por parte das elites econmicas e
polticas tradicionais; 2. Atende demandas populares de forma no apenas assistencialista, modificando
gradualmente as estruturas de distribuio dos bens econmicos e culturais (o chavismo, em 14 anos, colocou a
Venezuela com os menores ndices de desigualdade social na Amrica Latina, segundo dados da ONU de 2012);
3. Se legitima atravs de amplos processos de participao popular (eleies, plebiscitos, manifestaes de rua) e
mantm intensa e continua ligao orgnica com a populao.
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Considero aqui neste artigo que a chamada classe mdia, no capitalismo terceiro-mundista da Amrica Latina,
heterognea; pertence em sua maior parte classe trabalhadora, mas no o povo; por povo ou popular entendo
a parcela mais mal remunerada da classe trabalhadora, e qual foi negada o acesso a bens e direitos, concretos e
subjetivos, que a classe mdia teve acesso, ao menos parcial.
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Este tipo de entendimento nominal da liberdade acaba por produzir aquele que um
dos mais poderosos valores do capitalismo, o individualismo. Identificando liberdade
como a irrestrio individual, a liberdade individual para agir, esta concepo acaba
por comprometer, de forma implcita, a liberdade dos demais. A ao realizada de
forma alheia s necessidades da coletividade uma liberdade no-democrtica, pois a
liberdade s pode ser considerada socialmente. O fracasso da democracia liberal,
enquanto regime que supostamente busca o bem comum, deve-se ao fato que a
identificao da liberdade com o mximo de ao individual, sem que esta sofra
controle da coletividade e do estado, resulta na impossibilidade da liberdade (para
todos), bem como na impossibilidade da igualdade (Dewey, 1952).
Isto bem claro na rea econmica, onde a falta de controles sociais acaba
submetendo a atividade econmica a interesses particulares, retirando a economia da
esfera das necessidades da maioria. Alm disto, esta submisso da economia acaba
produzindo a desigualdade social, que torna a liberdade invivel. A democracia radical
s encontra uma chance de sua viabilidade se estabelecer-se um controle social,
exercido pela coletividade, sobre as foras sociais, principalmente sobre as foras
econmicas. Para isto necessria uma mudana radical nas instituies econmicas e
na ordem poltica. Assim, uma nova ordem social poder levar liberao de todos os
indivduos associados no grande empreendimento de construir uma vida social que
promova a liberdade humana (1952).
Mas como criar esta nova ordem social? Se discordamos aqui neste texto do
liberalismo laissez-faire, tambm no aderimos ao uso, puro e simples, da violncia,
principalmente quando este uso dirigido por um partido ou qualquer instituio
acima do controle coletivo. Algum uso da fora pela coletividade necessria para
desestabilizar ordens conservadoras como a capitalista. Mas como conseguir que tal
uso da fora no produza novas opresses? Como ficamos ento? Como sair deste
impasse? Como avanar em uma questo como esta, que no s terica, ao contrrio,
inerentemente poltica?
Ns, que trabalhamos diretamente com processos de mobilizao popular e
organizao comunitria, sabemos que a est um dos maiores impasses para as
mudanas estruturais da sociedade, se consideramos que esta pode ser promovida pela
ao humana, e no apenas pelo movimento de re-acomodao das grandes estruturas,
sejam elas econmicas, polticas ou culturais.
Eu penso que da integrao entre o uso da fora, da reflexo inteligente e dos
interesses coletivos que surge a potncia capaz de mudar estruturas, e no da
submisso de uma outra. Pensar a realidade, e pensar de forma aberta e ampla,
certamente um fator necessrio mudana social, em conjunto com outros fatores. Isto
ns vemos claramente nos movimentos sociais brasileiros. Mas a reflexo no tem o
poder orientador que lhe atribuda com freqncia. Mudanas estruturais na
sociedade no so uma questo de racionalidade, mas opes ticas e o desejo por uma
forma diferente de viver em sociedade. Os fatores mais fortes para as mudanas ou
permanncias, alm, obviamente, das condies polticas concretas, so os valores e
interesses em jogo: com que interesses se identifica uma coletividade? O que mais
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As discusses sobre justia social e mesmo sobre o socialismo precisam agregar duas qualidades: a democracia
participativa e o humanismo. Sem elas, o socialismo se torna prisioneiro da opresso e da burocracia partidria.
Humanismo e socialismo precisam se completar. O humanismo precisa do socialismo para se radicalizar; o
socialismo precisa do humanismo para se humanizar.
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moral vigente. Por isto que ele envolve, no prprio processo de luta social, a
reconstruo da cultura. Mas esta reconstruo, na minha interpretao,
consequncia de um envolvimento integral da subjetividade, e no apenas do
pensamento reflexivo, como j afirmado. Justia social e autonomia, so escolhas
polticas, ticas e existenciais, no so uma questo de racionalidade apenas. A
experincia coletiva uma importante situao para favorecer esta escolha consciente,
embora no a determine. Sem dvida a reflexo crtica importante para o sucesso da
ao coletiva; mas ela instrumental e no decisria.
Mas o aprofundamento desta discusso poder colocar o seguinte questionamento:
no se estar acreditando excessivamente na ao coletiva? No seria isto
pragmatismo, e pragmatismo no mau sentido da palavra, isto , praticismo? Eu mesmo
tenho acompanhado, nos movimentos populares, algumas aes que fracassaram
principalmente pela falta de uma reflexo mais cuidadosa, de uma estratgia de
enfrentamento adequada e de uma definio de objetivos clara. Alm disto, temos de
admitir, muitas vezes temos movimentos sociais e suas reivindicaes no so
democrticas nem libertadoras. Aquela parcela da populao se identifica com o
sistema vigente e no com a alternativa que se prope, ou ento se identifica com o
opressor e no se identifica como oprimida. Por exemplo, os processos de mobilizao
a favor de um golpe militar e contra as reformas de base do governo Joo Goulart, no
Brasil do incio da dcada de sessenta; o movimento parcialmente popular, contra os
governos progressistas de Evo Morales na Bolvia e Hugo Chaves na Venezuela; e o
fundamentalismo islmico ultra-ortodoxo no Ir: todos so movimentos com forte
participao popular.
Logo, nem toda ao coletiva leva a resultados socialmente justos. Ela precisa
possuir certas qualidades. Uma delas que se trata de uma ao criativa, poitica, que
depende da liberao das energias vitais do grupo. Outra qualidade importante que
esta uma ao integrada conscincia e reflexo crtica. Jamais mero ativismo.
tambm uma ao fundamentada em valores coletivistas e solidrios. Caso contrrio,
pode conduzir a novas formas de excluso. Este um ponto crtico da construo de
propostas de DP. Ela depende da organizao comunitria. As relaes afetivas dentro
da comunidade geram identidade coletiva; elas tambm sustentam e encorajam a luta.
Mas nem sempre o comunitrio amplamente solidrio. Temos, mesmo no Brasil,
grupos religiosos e tnicos extremamente fechados, que evitam o intercmbio e a
participao nos grandes problemas que afetam a sociedade, e no permitem ampla
participao de outras pessoas.
3 Consideraes finais
Analisando o contexto histrico brasileiro e latino-americano, na tentativa de pensar
as possibilidades de elaborao de propostas de DP em nossa realidade, creio que
algumas contribuies podem finalizar este texto. Todas estas contribuies vem
marcadas pelo meu vis poltico, cuja inteno principal contribuir para a
transformao profunda da realidade social a partir de uma perspectiva humanista.
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Se analisarmos o cenrio poltico atual, veremos que os partidos PSTU, PSOL, PCB
e PCO ocupam o lugar poltico que foi ocupado na dcada de oitenta por PT e PC do
B, quando estes eram partidos progressistas, guardadas as devidas propores de
tamanho e expresso poltica. Estes quatro partidos, vinte anos depois, apresentam
qualidades e limitaes semelhantes ao PT e PC do B no passado. Uma destas
limitaes ainda presente na prtica poltica da esquerda partidria, no obstante o seu
compromisso com as causas populares, uma excessiva identificao com o contedo
programtico interno do partido.
Esta caracterstica dificulta a formao de frentes populares, que levem ao poder
governos progressistas, fenmeno importante para a construo da DP. Pois as frentes
populares so praticamente a nica forma de enfrentamento (no campo poltico
institucional) das foras progressistas com os partidos conservadores, dado o seu
enraizamento na estrutura poltica e os seus poderosos financiamentos.
A construo da DP tem o seu foco inicial e principal no trabalho de base com a
populao, e no nas atividades dos partidos. Inclusive porque a estrutura poltica
institucionalizada no capitalismo viciada: preciso mudar o poder, no basta chegar
ao poder, como defende o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (alis, uma das
mais belas e ricas experincias atuais de DP) 5.
No obstante, em um cenrio de economia capitalista e predomnio ainda do poder
burgus, os partidos que tm um real compromisso com a dignidade da vida humana
expressa nas causas populares, so necessrios temporariamente, para defender e
implantar reformas de base possveis no atual contexto da luta de classes. Mas os
partidos progressistas devem ser um dos instrumentos de luta da classe trabalhadora, e
no a classe trabalhadora um instrumento dos partidos.
Estas limitaes resultam em parte da persistncia ainda da proposta leninista de
construo do socialismo, sem revises profundas, e da experincia sovitica como
modelo, mesmo que parcial, de setores da esquerda partidria. Parte da juventude
destes partidos se trata por camarada, esquecendo nossa identidade: ns no somos
russos, somos latino-americanos.
Estas caractersticas dificultam o dilogo com a populao, e a DP precisa ser
construdo neste dilogo; no pode ser um projeto fechado, mas um projeto aberto,
pois caso contrrio nega a sua prpria natureza humanizadora e radicalmente
participativa. Precisa ser suficientemente projeto, para no evitar o enfrentamento
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Por isto o uso da fora uma das estratgias legtimas na construo da DP, em
qualquer de suas fases, desde que ocorra com ampla participao popular. O
capitalismo um sistema violento e no parece que possa ser superado apenas pelos
meios pacficos e institucionais. Vrias formas de contestao e de desobedincia civil
em larga escala so vlidas portanto.
Contudo aqui vale a ressalva de que o protagonismo neste processo necessariamente
deve ser da populao. O uso das vrias formas de luta e contestao no pode ser
decidido e conduzido por pequena parcela da populao ou de ativistas, pois a se
reproduz a diviso entre agentes e espectadores, entre sujeitos e objetos, que levar
mais tarde separao entre dominadores e dominados.
A DP, enquanto regime poltico, um sistema sem partido; nele, o poder da classe
trabalhadora se localizaria e se exerceria em trs lugares principais: 1. Assembleias
locais, o mais importante frum de debate e discusso coletiva; tm o poder de
destituir qualquer gestor, em associao com outras assembleias locais, bem como
barrar qualquer deciso estatal que no esteja em sintonia com as deliberaes das
assembleias locais das regies afetadas por aquela poltica pblica; 2. Assembleias
regionais, que discutem e compatibilizam decises e sugestes das vrias assembleias
locais sobre determinado tema ou poltica publica; 3. Conselhos de representantes dos
trabalhadores das vrias regies; estes conselhos, sempre plurais em sua composio,
so os prprios gestores pblicos (gestores coletivos) e exercem a gesto em sistema
de rodzio, sempre intimamente ligados s assembleias locais e regionais, e sempre
sujeitos ao constante controle destas; podem se destitudos em caso de desrespeito s
decises de base.
Ao finalizar este texto poltico, eu gostaria de reforar uma das ideias sustentadoras
desta utopia: o poder poltico justo e legtimo, que coloque todos os seres humanos no
centro, aquele exercido por todos estes mesmos seres humanos, e no por delegao
ou representao. Somente este tipo de poder pode manter sociedades que funcionam
para todos, em todas as suas capacidades de experimentar e dignificar a vida. Assim a
vida humana poder explodir em toda sua potencialidade csmica.
Referncias bibliogrficas
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Repensar a democracia
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