Interfaces Deslocamentos

cadernos pagu (42), janeiro-junho de 2014:13-46.
ISSN 0104-8333
DOSSI ANTROPOLOGIA, GNERO E SEXUALIDADE NO BRASIL: BALANO E PERSPECTIVAS
Interfaces e deslocamentos: feminismos,

direitos, sexualidades e antropologia *
Lia Zanotta Machado **
Resumo
Este artigo tem como objetivo identificar e analisar as diferentes

questes e interfaces entre os estudos antropolgicos sobre gnero
e sexualidade e os movimentos sociais pelos direitos das mulheres
e pelos direitos diversidade sexual no Brasil. Entendo que esses
estudos, especialmente nas ltimas duas dcadas, tm ampliado
suas questes, no sentido da corporalidade, do self, da
subjetividade, da agncia, dos sentimentos e afetos. Sempre
reforando relaes de gnero como diferentes posiesde poder e
hierarquia, o conceito de gnero entendido como tornando-se
ou podendo tornar-se em outra forma, no mais identidades, mas
identificaes, propondo uma ruptura das dicotomias como a
heterossexualidade e a homossexualidade, masculinidade e
feminilidade. Esses estudos revelam os desafios polticos entre, de
um lado, a luta pelos direitos humanos das mulheres e pela
diversidade sexual e, de outro lado, a luta pela diversidade
cultural, bem como os efeitos polticos da escolha de diferentes
metodologias antropolgicas.
Palavras-chave: Antropologia, Feminismo, Diversidade Sexual,
Gnero, Direitos Humanos, Diversidade Cultural.
Recebido para publicao em 10 de maro de 2014, aceito em 25 de maio

de 2014.
**
Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia.

liazm@yahoo.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/0104-8333201400420013
14 Interfaces e deslocamentos
Interfaces and Displacements: Feminisms, Rights, Sexualities and

Anthropology
Abstract
This article aims to identify and analyze different issues and

interfaces between anthropological studies on gender and
sexuality, and social movements for womens rights and for rights
for sexual diversity in Brazil. I argue that these studies, especially
on the last two decades, have enlarged their issues, towards
corporeality, self and subjectivity, agency, feelings and affects.
Always reinforcing gender relations as different positions in power
and hierarchy, the concept of gender is understood in the mode of
becoming or becoming otherwise, no more identities, but
identifications, proposing a rupture of dichotomies as
heterosexuality and homosexuality, masculinity and femininity.
These studies reveal the political challenges between the fight for
human rights of women and sexual diversity and the fight for
cultural diversity, as well as political effects from different choices
of anthropological methodologies.
Key Words: Anthropology, Feminism, Sexual Diversity, Sexuality,
Gender, Human Rights, Cultural Diversity.
cadernos pagu (42)
Lia Zanotta Machado 15
Meu objetivo refletir e analisar as interfaces entre estudos

antropolgicos de gnero e sexualidade no Brasil, e as
implicaes da circulao no campo acadmico das
reivindicaes por direitos pelos movimentos feministas e pelos
movimentos pela diversidade sexual.
A forma, que ora escolho, a de apresentar como se
configuram as contribuies dos movimentos sociais para os
estudos antropolgicos de gnero e sexualidade. E, especialmente,
como se delineiam e se configuram os embates e os desafios
postos pelos movimentos nas interlocues com os saberes
antropolgicos. Como no me debruarei sobre as produes dos
pesquisadores e pesquisadoras que tanto contriburam, meu foco
ser em perspectiva ampla, correndo o risco de um sobrevoo, mas
buscando abordar as questes que configuram temas relevantes
entre pesquisadores e pesquisadoras de gnero e sexualidade e
formas de articular a perspectiva antropolgica e os
questionamentos polticos pela obteno de direitos.
Comeo por apontar como os estudos antropolgicos de
gnero e sexualidade absorveram em suas discusses tericas e
acadmicas questes vivamente postas pelos movimentos feministas
e pelos movimentos LGBT ou LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros). Resumo o que entendo como
as contribuies mais fortemente reconhecidas, sem deixar de
apontar que as apresento do meu ponto de vista e que darei maior
visibilidade aos estudos feministas de gnero, dada minha insero
nesse espao. Contudo, sublinho nessas duas ltimas dcadas, a
relevncia da circulao de temas e conceitos tericos entre os
campos de estudos de gnero e de sexualidade.
Alm das contribuies e dilogos entre saberes
antropolgicos, estudos de gnero e estudos de sexualidade,
pergunto-me sobre os modos como os saberes antropolgicos no
campo acadmico instituem ou no formas de embates
metodolgicos entre as abordagens voltadas para a diversidade
cultural e as abordagens voltadas para as relaes de gnero e
direitos sexuais. Ou se o campo acadmico brasileiro busca formas
possveis de pensar a articulao entre esses direitos.
Nos ltimos anos, o direito diversidade cultural se

constituiu em discurso globalizado e politizado. Na arena dos
acordos internacionais, o direito diversidade cultural tem se
constitudo em moeda de troca para arrefecer a intensificao das
reivindicaes de direitos individuais igualdade de gnero e
acesso a direitos sexuais, sem que, no entanto, tenham se
intensificado os direitos coletivos ou comunitrios dos povos
indgenas. A diversidade cultural tem sido reivindicada
especialmente por estados naes onde os interditos da diviso
sexual e dos lugares das mulheres so postos no somente como
regulados pelos costumes tradicionais e orais, mas sim por leis
seculares e cdigos religiosos.
Ao contrastar o campo acadmico de estudos
antropolgicos de gnero e sexualidade no Brasil com o campo
acadmico estadunidense, concluo que tanto l como aqui esto
sendo produzidos investimentos e inovaes no pensar
antropolgico pela contnua produo de interfaces entre
dispositivos
tericos
analticos,
estudos
empricos
e
posicionamentos polticos sobre os processos de acessos a direitos
individuais e coletivos. Contudo, l e aqui, a irrupo da
diversidade cultural no discurso globalizado tende a intensificar a
produo de enfrentamentos de posies possivelmente
antagnicas entre estudos que privilegiam a noo da unidade
cultural com efeitos que podem frear a intensificao dos direitos
diversidade e igualdade poltica entre gneros.
Da naturalizao biolgica da diferena sexual construo
social dos gneros
Antes do feminismo dos anos setenta, a diferena de gnero

era a diferena de sexo posta no biolgico; era a diferena
percebida como inferioridade do sexo feminino ou como
complementaridade dos sexos na diviso sexual do trabalho. Se a
Antropologia e as Cincias Sociais no deixavam de ver, j antes
da ecloso dos feminismos da segunda onda da segunda
metade do sculo passado, que havia uma construo social dos
cadernos pagu (42)
papis e uma construo simblica do que seria a diferena de

sexo, no questionavam sobre a sua prpria aderncia a uma
prvia fundao biolgica da diferena de sexo, produzindo assim
uma naturalizao da diferena de sexo de segundo grau dessa
vez, feita e reafirmada pelo mundo acadmico.
Nos anos sessenta e setenta, especialmente com o impacto
do feminismo inicial nos Estados Unidos, a reivindicao da
igualdade feita em nome das mulheres, construindo-se assim a
ideia fora de que o lugar das mulheres na sociedade era
decorrente das relaes sociais e que poderia e deveria ser
mudado, no se devendo seu lugar a um determinismo biolgico.
O Movimento pela Liberao das Mulheres na Frana, nos
anos setenta, d origem ao debate entre duas concepes: o
feminismo igualitarista e o feminismo diferencialista. O feminismo
igualitarista foi desenvolvido teoricamente pelas feministas no
campo acadmico das disciplinas de Histria, Sociologia e
Antropologia. Propugnava a igualdade de gnero e considerava
todas as diferenas produes sociais e culturais em processo,
portanto transformveis. Mas o feminismo diferencialista, embora
retirando a diferena sexual da fundao biolgica determinante,
repe a diferena de sexo na dimenso do cultural e do simblico,
como uma diferena essencial, mas universal, em que o feminino
no visto como inferior, mas como diferente. 1 Reivindica-se o
mesmo valor de igualdade poltica para homens e mulheres e
reivindica-se que a diferena simblica ou de estilo seja igualmente
valorizada e faa parte igual naquilo que seria o humano.
De um ponto de vista acadmico compatvel com os
supostos de teorias psicanalticas lacanianas e com algumas
perspectivas analticas literrias, entendia-se que se estruturam o
feminino e o masculino distintamente no simblico, cabendo aos
homens concretos e s mulheres concretas se distriburem por
essas duas estruturas, obedecendo, ou no, tendncia
dominante de os homens biolgicos se dirigirem ao masculino e
1
De forma mais profunda e a partir de pesquisas feitas sobre os feminismos

franceses, tratei desse tema em Machado, 1994 e 1997.
de as mulheres biolgicas, respectivamente ao feminino. Revelavase assim, de uma outra maneira, as variaes possveis em relao
adequao entre sexo masculino e feminino s estruturas simblicas
do masculino ou do feminino, e, ao mesmo tempo, a possibilidade
de transgresses tanto a um quanto a outro.
O feminismo brasileiro responde fortemente ideia da
reivindicao da igualdade. Igualdade poltica e direitos iguais
diante da sociedade e do Estado. Diferentemente do que ocorreu
na Frana, o carter ou qualidade da natureza da diferena
entre mulheres e homens no se constituiu em tema de debate
com alguma relevncia na movimentao militante, embora tenha
produzido alguns debates no campo terico feminista. A
preeminncia da reivindicao da igualdade poltica tornou menos
importante o debate entre identidade e diferena. A construo de
uma categoria de mulheres pelo feminismo brasileiro se deu na
dimenso poltica pela adeso luta pela democratizao, pela
adeso ao combate desigualdade de classes e pela proposta de
direitos iguais entre homens e mulheres. Uma identidade poltica
de reivindicao das mulheres foi construda e debatida. Se havia
ou no uma identidade abstrata entre todas as mulheres ou se tal
identidade era suficientemente flexvel para abrigar a diversidade
entre elas, por classes, raas ou orientao sexual, o debate no
foi posto expressamente no cenrio poltico. Era como se tanto
houvesse uma identificao de situaes e posies sociais entre
as mulheres que possibilitasse uma identificao poltica, como
abrangesse a diversidade entre elas. Buscava-se construir
reivindicaes comuns diante da sociedade e do Estado, por uma
cidadania plena na esfera pblica e privada.
Ao se afirmarem os estudos das relaes de gnero, em
substituio aos Estudos de Mulheres, advindos dos campos
acadmicos norte-americano e ingls, a partir dos anos oitenta,
passa-se a estar diante da afirmao compartilhada da ruptura
radical entre a noo biolgica de sexo e a noo social de
gnero, de sua construo cultural e da afirmao do privilgio
metodolgico das relaes de gnero, sobre qualquer
substancialidade das categorias de mulher e homem ou de
cadernos pagu (42)
feminino e masculino. clssica na Antropologia britnica a

inscrio, em 1980, do conceito de gnero por MacCormack e
Strathern relativa a contextos culturais distintos, em sua coletnea
intitulada: Nature, Culture and Gender. Afirma-se, ao mesmo
tempo, a transversalidade de gnero, isto , o entendimento de que
a construo social de gnero perpassa as mais diferentes reas do
social e se institui diferentemente em contextos culturais diversos,
constituindo-se tanto internamente a saberes disciplinares como em
saberes interdisciplinares. Para a posio paradigmtica dos estudos
de gnero ainda fundamental a afirmao de que a anlise das
relaes sociais e dos processos sociais, somente se faz quando se
leva em conta as posies distintas dos sujeitos segundo o gnero,
interseccionado com classe e raa/etnia, nas mais diferentes
sociedades e contextos. J o afirmava nesses termos: Gnero como
paradigma (Machado, 1998).
As construes das categorias mltiplas de gnero e
sexualidade e as identificaes polticas por alianas. Gneros
sem essncias.
Carrara e Simes (2007) referem-se emergncia dos

movimentos homossexuais masculinos no Brasil na virada dos
anos setenta aos oitenta. Referem-se com pertinncia ao estudo de
Edward MacRae (1990),
em seu trabalho sobre o grupo Somos/SP, o primeiro
movimento homossexual brasileiro esteve tambm
profundamente dilacerado quanto a se constituir ou no em
torno de uma identidade homossexual.(...) Conforme aponta
MacRae, o dilema entre ser ou estar homossexual foi
uma das causas para a fragmentao do grupo Somos/SP (Id.
ib.:59). Se inicialmente o grupo partia do princpio de que a
humanidade estaria dividida em heterossexuais e
homossexuais (e talvez alguns bissexuais) (Id.ib.:40),
acabaria por incorporar posies mais relativistas, como as
que eram mantidas pelo prprio pesquisador e por alguns
militantes (Carrara e Simes, 2007:6).
Os movimentos homossexuais iniciais se defrontam assim

com a ambiguidade da construo identitria: de um lado produzir
identidade poltica positiva para enfrentar os interditos das
fronteiras hegemonicamente hierrquicas entre heterossexual e
homossexual e, de outro, apontar e criticar a arbitrariedade da
construo social hierrquica das fronteiras e seus
constrangimentos sobre a sexualidade.
Se a construo identitria das mltiplas formas de
sexualidade foi to importante 2 para a demanda dos direitos
sexualidade nos movimentos LGBT, e ainda que essas identidades
se construssem no somente como identidade poltica, mas como
identidade de estilo de vida, performatividade e subjetivao em
torno da ideia de se assumir, segundo Carrara e Simes (2007),
houve sempre no interior da movimentao no Brasil, uma
simultnea relativizao e crtica s construes identitrias como
verdades inflexveis. Muito antes da movimentao queer se
instituir se contrapondo aberta e expressamente contra qualquer
forma de produo identitria, sempre esteve presente nas
movimentaes brasileiras LGBT no s a proliferao de
identidades como a crtica imposio das identidades fixas e ao
constrangimento social e poltico do estabelecimento de
fronteiras entre a heterossexualidade legtima e as sexualidades
consideradas outras.
A movimentao LGBT tanto critica as identidades
heterossexuais, como critica a imposio social de marcar as
fronteiras. Com certeza a movimentao queer que vem criticar
expressamente todas as movimentaes que buscam a afirmao
de identidades sexuais. Para o antroplogo portugus Miguel Vale
certo que o termo (queer) pode ser usado para descrever
uma populao aberta, cujas caractersticas partilhadas no
so a identidade mas um posicionamento anti-normativo
em relao sexualidade (Vale de Almeida, 2003:61).
Ver a anlise de Facchini (2005) sobre a produo das identidades coletivas no

plural durante as movimentaes dos anos noventa.
cadernos pagu (42)
Na concepo hodierna dos estudos de gnero e de

sexualidade na antropologia no Brasil, h um enredamento e
articulao, apontando para o entendimento de que as fronteiras
de gnero ultrapassam de longe quaisquer diferenas entre
homens e mulheres, entre heterossexuais e homossexuais. Hoje se
fala na produo cultural de diversos gneros. Ao se pensar na
constituio de gnero, a questo da sexualidade, mais do que
simplesmente sexo, entra fortemente atravs das opes ou das
orientaes de sexualidade. Permite que o gnero seja e abarque,
como diz a filsofa americana Judith Butler (1990), uma
proliferao de gneros, homens e mulheres, heterossexuais e
homossexuais, lsbicas, gays, travestis, transexuais, transgneros e
vrias outras categorias.
No campo atual das conceituaes tericas e dos estudos
etnogrficos, a questo de gnero implica no s o modo pelo
qual eu/ele me constituo como estilo feminino, masculino, como
eu/ele me visto, como eu/ele penso etc., mas tambm implica
em determinadas formas de sexualidade que se exercem. Hoje,
estamos longe da ideia de que haja uma diferena eterna entre
homens e mulheres, biologicamente assentada e simbolicamente
reproduzida. A igualdade politicamente que importante. O
fundamental que se tenha a capacidade de valorizar
politicamente, da mesma forma, todas as nomenclaturas possveis
de gnero da sociedade atual, todas as escolhas sexuais e todos os
estilos de esttica e modo de vida. por isso que hoje tanto se fala
e se exige, ao mesmo tempo, respeito diversidade e igualdade.
A busca da igualdade no a busca da identidade nica, a
busca da igualdade poltica de direitos e do respeito diversidade
de estilos de vida, de estilos de sexualidade, de exerccios de
opes, enfim, da diversidade de perfis emocionais, estilos e
identidades sempre em processo de fluidez e instabilidade.
Hoje o campo acadmico dos estudos de gnero e
sexualidade tornou mais complexa a noo de gnero. Por qu?
Porque sobre o gnero agora se tem uma grande certeza: no h
consenso nenhum, nem essncia nenhuma sobre o que
masculino e o que feminino. O conceito de gnero complica,
pois ele no mais admite dizer o que o masculino, o que o

feminino, o que o ser lsbica, o que o ser gay. No se define
nenhum dos gneros nem quantos so; os estudos de gnero
afirmam que h uma proliferao de formas de ser e de se
construir. Se h um consenso hoje nos estudos de gnero que
no h uma constncia da definio do que masculino, do que
feminino, do que heterossexual e do que homossexual. So
construes sociais e culturais mutveis, no determinadas pela
fundao biolgica ou pelo determinismo cultural, pois
vivenciadas por investimentos subjetivos distintos com
agencialidades diversas em prticas relacionais inseridas em
situaes de poder cambiantes.
No se afirma aqui que no interior dos estudos de
sexualidade e de gnero, no haja diferenas tericas sobre o uso
do conceito de identidade de gnero ou de identidades sexuais
como fixas e quase determinadas culturalmente ou mesmo que
no haja teorizaes identitrias que busquem razes biolgicas
ou psicolgicas, ou, ao contrrio, se instituam como a inverso do
estigma patolgico atribudo pelos discursos mdicos aos
homossexuais. Grupos de estudo ou grupos de debates de
antroplogos em congressos e seminrios nas ltimas duas
dcadas, contudo, tanto se encontram quanto se constituem
separadamente em estudos de sexualidade e em estudos de
gnero, marcando ora suas proximidades de perspectivas, ora a
afirmao das fronteiras identitrias, ora sua desmarcao.
Contudo, na e pela circulao intensa e tensa dos usos distintos
das noes de gnero e sexualidade, sobressai e se consolida a
noo de polimorfia e polifonia de gneros em processo, gneros
sem fundaes essenciais, gneros instveis, gneros, que, no
entanto, so submetidos a interditos e constrangimentos
cristalizados e extremamente hierrquicos.
Judith Butler em Undoing Gender (2004) refere-se ao seu
primeiro livro (GenderTrouble, 1990) e afirma que l, ela fora
absolutamente crtica ao uso pelo feminismo da categoria de
mulheres, porque a categoria das mulheres no daria lugar
diversidade das mulheres, especialmente das mulheres lsbicas.
cadernos pagu (42)
Como as mulheres eram pensadas pelo senso comum

abstratamente como heteronormativas, e hegemonicamente,
como brancas, a categoria de mulher poderia ser impeditiva de
pensar o que eram as mulheres plurais e o que eram as mulheres
homossexuais. Em Undoing Gender reconhece que a categoria
mulheres possibilitou a politizao da causa e a produo de
alianas. Se no se acionassem questes identitrias, dificilmente
se politizaria a questo das mulheres, ou a questo dos direitos
da diversidade das identidades homossexuais. Mas alerta para
que nenhuma categoria identitria possa ser eternizada ou no
admitir diversidades.
Ao se pensar o conceito de gnero como construo cultural
transformvel, em termos acadmicos antropolgicos, torna-se
claro que no h identidades, mas identificaes em processo,
jamais identidades eternas e uniformatadas. As mulheres no plural
e na diversidade, ao se reconhecerem duplamente nessa forma,
podem construir alianas em termos de afinidade e de
identificao em processo que podem ser fecundas e produtivas
em favor da igualdade de gnero e em favor dos direitos
diversidade sexual e em favor de um mundo misto de homens e
mulheres, heterossexuais e homossexuais com maior igualdade
poltica. Da mesma forma, as distintas formas de sexualidade
vivenciadas pelos seus diversos segmentos autonomeados, podem
construir alianas em termos de afinidade e reivindicaes polticas.
No meu entender, alm da produo de debates sobre o
peso das identidades ou das identificaes nos estudos de gnero
e de sexualidade, cada vez mais a circulao dos debates no
campo acadmico aponta para a passagem dos estudos das
classificaes identitrias para o estudo das prticas e dos
comportamentos no interior das relaes de poder, buscando
ultrapassar as posies das mulheres ou das lsbicas ou dos gays
ou dos transexuais, com o aprofundamento das vivncias
subjetivas com agencialidades diversas. A teorizao de Deleuze
(1983) apresenta pistas metodolgicas para repensar o estatuto das
classificaes nos saberes antropolgicos e, no meu entender,
tambm nos saberes das relaes de gnero e sexualidade. Prope
que as classificaes no sejam entendidas como a verdade da

ordenao das coisas por terem as coisas algo em comum, mas
sim como formas e processos de os sujeitos sociais se classificarem
sempre de forma incompleta e, nem sempre num contnuo
considerado analiticamente como coerente.
Inflexes e contrastes: direitos diversidade cultural e direitos
diversidade sexual e igualdade de gnero
So trs os pontos de inflexo principais que, no meu

entender, tendem a diferenciar os estudos antropolgicos que se
situam no dilogo com os movimentos sociais feministas e de
sexualidade e os estudos antropolgicos que no consideram tal
dilogo til, adequado ou pertinente teoricamente, pois enfatizam
a unidade de sentido de uma cultura, de um povo, de um grupo,
de uma comunidade.
Um dos ensinamentos metodolgicos, que hoje posso
chamar j de longa durao das tericas feministas,
considerando-se sua produo relativamente consistente desde os
anos oitenta, parece-me o primeiro ponto de inflexo que
diferencia as posies entre os estudos antropolgicos que
reconhecem a dvida com os movimentos sociais feministas e de
sexualidade e os estudos antropolgicos que no reconhecem a
relevncia de tal dilogo.
Os saberes feministas apontam o princpio metodolgico da
considerao dos saberes situados dos pesquisadores e dos
saberes dos sujeitos em foco, a partir de suas posies no contexto
interacional e de relaes de poder ou hierarquia (Harding, 1991,
1993 e 2004 e Code, 1993).
O primeiro ponto de inflexo a posio paradigmtica dos

estudos feministas de gnero presentes tambm nos estudos de
sexualidade: a anlise das relaes sociais e dos processos sociais
nos mais diferentes contextos culturais capaz de no naturalizar a
diferena sexual, somente se faz quando se levam em conta as
posies distintas dos sujeitos segundo o gnero e sexualidade,
interseccionados com classe e raa/etnia. No incio dos estudos
cadernos pagu (42)
feministas, havia uma predominncia das propostas de acentuar

as operaes de poder heterossexual masculino ou institucional e
as formas de imposio de subordinao e, por outro lado, as
formas de resistncia das mulheres.
Na continuidade das pesquisas feministas, as experincias
das mulheres foram trazidas em formas variadas e diversas,
ganhando espao nos ltimos anos, o recurso noo de
agencialidade, seguindo em grande parte as incurses da
antroploga britnica Strathern (1988) sobre a noo de agncia e
socialidade.
A antroploga americana Mahmood (2005) afirma, seguindo
Strathern (1988), e insiste que a ideia de agncia no pode ser
confundida com o princpio da oposio ou com a noo de
resistncia versus acomodao ou subordinao. Prope que a
perspectiva feminista dos estudos de gnero possa ir alm do
binmio resistncia ou subordinao. Que se pergunte sobre os
objetivos das aes, e dos seus porqus. Embora, no meu
entender, deixe de se perguntar sobre os efeitos conservadores da
posio subordinada de mulheres no Egito que, ao entrarem nos
movimentos pietistas, buscam formas de autocultivao moral de
constituio de subjetividades devotas, Mahmmod afirma a
capacidade de agncia das mulheres de forma ineludvel. As aes
pietistas so por elas escolhidas para se transformarem em pessoas
mais devotas e mais prestigiadas e menos dependentes de seus
cnjuges e mais prestigiadas diante dos valores societrios.
Embora o movimento feminino do pietismo se distancie das
propostas feministas seculares presentes no Egito, Mahmood
atribui, analogicamente, qualidades de um novo feminismo ao
movimento feminino pietista.
A antroploga Adriana Piscitelli (2013) uma das
pesquisadoras que destaca a importncia da noo de agncia,
termo que identifica com autonomia e livre escolha e no com a
imagem da mulher vtima traficada. Sua pesquisa focaliza
mulheres que escolhem o trnsito internacional e a migrao para
exercerem a atividade de prostituio buscando rendimentos e
proteo social individual e familiar, sem deixar de apontar os
constrangimentos que sofrem. A psicloga feminista brasileira

Ktia Guimaraes (2005) no utiliza o conceito de agncia, mas sim
o da subjetivao da identidade estigmatizada tal como vivenciada
pelas prostitutas que entrevista. Ao mesmo tempo, apresenta a
forma concomitante em que ressignificam o estigma social que
lhes imputado de vender o corpo. Cita uma das falas das
entrevistadas:
eu acho que essa coisa de dizer que a gente vende o corpo
uma bobagem. Meu corpo est aqui comigo. E cuido
muito bem dele. A gente est aqui para vender fantasia,
iluso (Guimares; Merchn-Hamann, 2005:533).
Se Adriana Piscitelli revisita as propostas polticas do

combate ao trfico de pessoas como forma de proteger direitos
das mulheres, apontando suas inconsistncias a partir da
revelao das formas vivenciadas pelas prostitutas em trnsito, a
antroploga feminista Heloisa Buarque de Almeida (2002), que
analisa a mdia televisiva da telenovela como melodrama
comercial, tambm afirma, ao final, que sua anlise supe um
posicionamento crtico e poltico:
Isso no significa que os pesquisadores e acadmicos
devam concordar com essas construes culturais, ou
considerar que elas so capazes de explicar as
desigualdades de gnero. Mas certamente cabe a ns,
antroplogas e pesquisadoras da sociedade e da cultura,
destacar e perceber como funcionam certas lgicas e
construes culturais nas sociedades que estudamos e, no
caso deste artigo, destacar aqui o poder relativo da mdia
na construo do gnero (Almeida, 2002:194).
De uma forma mais premente ou distante, as questes que

envolvem direitos e conflitualidades sempre esto presentes e
norteiam as perspectivas analticas dos autores e autoras. A
diversidade cultural suposta e apresentada, mas no se apagam
as posies diferenciadas nas relaes de gnero, assim como no
cadernos pagu (42)
se apagam posies diferenciadas entre anlises das pesquisadoras

frente s tendncias dominantes das articulaes feministas e das
configuraes das polticas sociais para as mulheres.
Os estudos de gnero e sexualidade na antropologia das
ltimas dcadas tm enfatizado a prtica e os atos no processo
relacional, a anlise contextual do self, da ao pessoal, da
agencialidade, da subjetivao 3, da corporalidade e da
sexualidade, das relaes de gnero na diviso do trabalho, dos
usos diferenciados do tempo nas relaes domsticas segundo as
relaes de gnero, das relaes de poder e dos investimentos
subjetivos que se traduzem em sentimentos, emoes e afetos, e a
anlise das formas institucionais das narrativas de gnero e da
sexualidade tal como aparecem nas tendncias da mdia.
Seguindo os eixos temticos centrais dos movimentos sociais,
estudos
acadmicos
antropolgicos
e
interdisciplinares
acompanham e analisam no cenrio poltico os debates sobre
legislaes e processos jurdicos referentes aos direitos
reivindicados como parcerias civis e unio estvel entre
homossexuais, direitos sexuais, legislaes referentes ao
enfrentamento a violncias de gnero e a crimes de dio contra
homossexuais e sobre as polticas pblicas que envolvem os
direitos sexuais. O trabalho de Vianna e Lacerda (2004) faz, por
exemplo, o levantamento e a anlise dos Direitos e Polticas
Sexuais no Brasil. Seguindo ainda os eixos temticos centrais dos
movimentos sociais, desenvolvem-se estudos sobre os debates em
torno dos direitos reivindicados de descriminalizao do aborto,
dos direitos a sade, dos direitos reprodutivos, e sobre os debates
sobre paridade de gnero na reforma poltica, dentre outros.
Incurses sobre o entendimento das concepes e relaes de
gnero nas sociedades indgenas ganham espao ainda que
incipiente nos estudos etnolgicos de antroplogas brasileiras que
dialogam com os estudos de gnero, assim como h estudos sobre
Ver aqui as contribuies estimulantes de Henrietta Moore (2007) para

articular as noes de agncia e subjetivao.
a movimentao das mulheres indgenas em torno dos direitos

sade e ao enfrentamento da violncia.
O trabalho de Grossi, Minella e Mendes (2006) faz um
levantamento das questes presentes no campo acadmico sobre
a temtica feminista candente da violncia de gnero, chegando a
computar 286 trabalhos de pesquisas realizadas em universidades,
entre 1975 e 2005, sobre violncia contra as mulheres
abrangendo teses de doutoramento, dissertaes de mestrado,
monografias de graduao, e formas variadas de relatrios de
pesquisa e monografias de especializao , sem que tenham sido
contabilizados os trabalhos publicados em revistas cientficas e em
livros e coletneas. Sua distribuio se concentra em algumas
universidades, mas se realiza em todas as regies brasileiras,
demonstrando o quanto os saberes disciplinares acadmicos de
estudos de gnero se articulam com a movimentao feminista no
Brasil e com as reivindicaes de direitos.
As interfaces produzidas entre movimentos sociais por
direitos de gnero e de sexualidade e a produo acadmica so
desafiantes. Os estudos de gnero e de sexualidade, ao
dialogarem e contriburem para a produo do conhecimento,
revelam como a produo do conhecimento produo
enredada de dilemas de conhecimento disciplinar e de dilemas
de percepo poltica.
O segundo ponto de inflexo a forma de tratar
metodologicamente da diversidade cultural, entendida como
diversidade cultural societria. Enquanto os estudos feministas de
gnero e os estudos de sexualidade reconhecem a diversidade e
heterogeneidade entre cdigos culturais, mas entendem que o seu
compartilhamento no significa o apagamento das posies
diferenciadas segundo as posies e vivncias das relaes sociais
de gnero e sexualidade, classe e etnia/raa, os estudos
antropolgicos que no destacam a relevncia das relaes de
gnero e sexualidade, tendem a considerar a diversidade cultural
da alteridade, como intransponvel e a cultura como
uniformatada, como se estivesse fundada no consenso ou em
equilbrios pendulares. Assim, quando se referem a culturas de
cadernos pagu (42)
gnero, como se aquele contexto sociocultural tivesse um

compartilhamento homogneo, somente um ponto de vista e
somente uma idntica forma de vivenciar a sua posio nas
relaes da diferena sexual e de gnero. Esse ponto de inflexo
se assenta na oposio entre o entendimento de uma cultura que
se supe fundada em socialidade vista a priori como prevendo
consenso e homogeneidade versus uma cultura fundada em
socialidade pressuposta como implicando no somente relaes
consensuais como relaes conflitantes e em disputa.
O terceiro ponto de inflexo est intimamente associado ao
segundo, pois a forma de o autor/a se situar diante dos sujeitos
pesquisados e diante de seu tema, tratando ou no de se decidir
por metodologias que o levem adeso aos direitos coletivos ou
aos direitos individuais, ou ainda adeso dupla considerao.
Os direitos coletivos esto vinculados ao direito diversidade
cultural 4 do grupo ou povo como um todo e os direitos individuais
esto vinculados ao cuidado de implicar e focar seu trabalho em
relao aos direitos pela igualdade de gnero ou pela diversidade
sexual. Alm de privilegiar um ou outro direito, ou acreditar na
sua combinao ou articulao possvel, h diferenas na forma
de o pesquisador se perceber ou no como dentro de um dilema
em que a sua metodologia percebida como conhecimento
objetivo, como se no implicasse um posicionamento poltico,
ainda que no militante.
Dado que os saberes antropolgicos contemporneos, sem
dvida, contriburam para a conceitualizao e defesa dos direitos
coletivos e comunitrios diversidade cultural, muito dos
pesquisadores que se dedicam a pensar prticas culturais em
socialidades da alteridade, ou seja, no modernas, no do
relevncia a seu posicionamento poltico como posicionamento
que possa ser percebido como interveniente, a partir de seu lugar
de sujeito pesquisador. como se sua metodologia fosse objetiva
4
Ver, nesse sentido, em Ribeiro (2007), como o discurso da diversidade cultural
se constitui como um discurso global, guardando, no entanto, efeitos distintos nos
mbitos locais.
por si mesma, baseada nos pressupostos modernos do relativismo

cultural e da metodologia que exige o ver, perceber e respeitar a
diversidade cultural. Outros optam pela perspectiva da anlise que
privilegia os direitos culturais comunitrios ou coletivos e outros
pela articulao das ressignificaes necessrias para englobar e
cuidar tanto do que se dir sobre os direitos coletivos, como do
que se dir dos direitos de gnero e sexualidade. Outros ainda
optam pela ateno exclusiva aos direitos humanos individuais,
sem buscar articulaes possveis entre direitos coletivos e
direitos individuais.
Na sua atual conceituao, de acordo com a Declarao
Universal sobre a Diversidade Cultural adotada pela Conferncia
Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura na sua 31. sesso, a 2 de Novembro de 2001,
no seu artigo 4, afirma-se que:
a defesa da diversidade cultural um imperativo tico,
indissocivel do respeito pelos direitos humanos. Implica
um compromisso para com os direitos humanos e
liberdades fundamentais, em particular os direitos das
pessoas pertencentes a minorias e dos povos indgenas.
Acrescenta-se, no entanto, que: Ningum pode invocar a

diversidade cultural para justificar a violao dos direitos
humanos garantidos pelo direito internacional, nem para
restringir o seu mbito.
Contudo, no seu prembulo, o entendimento de cultura
assim expresso:
a cultura deve ser vista como um conjunto de caractersticas
espirituais,
materiais,
intelectuais
e
emocionais
diferenciadoras de uma sociedade ou de um grupo social, e
que compreende, para alm da arte e da literatura, os
estilos de vida, as formas de viver em conjunto, os sistemas
de valores, as tradies e as convices.
cadernos pagu (42)
Essa definio de cultura, com certeza, tende a reafirmar a

convico de muitos antroplogos de que a cultura uniformata as
convices e os sistemas de valores.
Esse me parece o pressuposto do entendimento de Cardoso
de Oliveira (2005) e de Simio (2002) ao se referirem a um suposto
consenso sobre as vivncias recprocas do bater de homens em
mulheres e do bater-se entre homens e mulheres no Timor
Leste. Retomo aqui em parte consideraes que fiz em Machado
(2010). Supem os autores que se a prtica de bater tem uma
justificativa moral deveria ser vivenciada igualmente tanto pelos
homens que batiam para corrigirem suas mulheres como pelas
mulheres que eram batidas e corrigidas. No consideraram
necessrio distinguir as posies de mulheres e de homens diante
dessas relaes desiguais, pois as prticas eram aceitas na
comunidade. Simio autoriza a fala de um entrevistado masculino:
Um timorense, tcnico de impresso em uma grfica local,
estava casado havia onze anos e sempre batera em sua
mulher. Ela sempre sentira a dor fsica, mas nunca se
incomodara com isso. At o momento em que pediu a
separao. O marido no compreendeu. No via motivos,
afinal aquele vinha sendo o padro de conduta do seu
relacionamento h mais de uma dcada, e nunca a
incomodara. (...) O marido convenceu-se de que os
estrangeiros estavam colocando coisas na cabea de sua
mulher (Simio, 2002:94).
Logo mais adiante, Simio na qualidade de pesquisador e

autor afirma: Certamente de algum modo, isso que aconteceu.
Nas palavras de Cardoso: Enquanto o bater tinha uma
justificativa moral e o sofrimento da vtima era essencialmente
fsico, a prtica era aceita. E conclui que no havia violncia
porque no havia insulto. Tudo apresentado como se no ato
de bater no houvesse desvalorizao (insulto) no mago das
relaes interpessoais de gnero, nas quais um sujeito social bate
e outro sofre o ser batida e o ser corrigida e assim
desvalorizada e desconsiderada (ainda que esse ato seja
percebido pelas normatizaes comunitrias como aceito, ou

seja, como normal).
O reconhecimento do valor do relativismo cultural face
diversidade cultural pode estar obscurecendo o que dizem as
estudiosas das relaes de gnero: que as prticas culturais
aceitas no so lugar de consenso, mas so lugares de disputa e
de conflitualidade no seio mesmo das relaes de gnero
esperadas e compartilhadas. Nesse tipo de relaes no se
compartilha consentimento ou consenso, mas sim compartilhamse as expectativas de que se sentem instados a se posicionarem,
impondo, cedendo, ou enfrentando os investimentos subjetivos
para alcanar a desvalorizao e a obedincia do outro frente ao
qual disputa.
De forma distinta e por caminhos quase opostos, o
socilogo e antroplogo Bourdieu (1990:8) tende a refazer uma
noo uniformatada de cultura, pela forma em que toma o
conceito de relaes de gnero de poderes desiguais e o engessa
ao transform-lo em dominao masculina, sem adentrar nos
meandros das relaes em disputa ao redor e no mago da
dominao. Analisando as prticas kabile j estudadas
anteriormente (Bourdieu, 1972), entende que o gnero feminino
dominado, na prtica e no interior das relaes sociais de gnero,
no dispe de instrumentos para pensar, ou de instrumentos para
se afastar do impensado cultural que no sejam os habitus
incorporados no contexto da dominao masculina tanto na
dimenso corporal como nas atitudes e expectativas. As
disposies dos dominados so aquilo que tm em comum com
os dominadores, ou seja, o gnero feminino dominado realiza a
forma incorporada da relao de dominao. A ideia de
dominao masculina, tal como formulada por Bourdieu, incide
no risco de naturaliz-la, pois o autor a ela se refere como quase
inerente ordem social, como prtica e regra, quando, ao
contrrio, do olhar paradigmtico da metodologia feminista de
gnero, a dominao masculina deve ser lida como se dando em
processo relacional, em que as posies e os olhares de mulheres
e de homens sempre as percebem diferentemente, ainda que
cadernos pagu (42)
compartilhem os mesmos cdigos culturais, pois diferem suas

posies relacionais.
O pensamento antropolgico feminista dos estudos de
gnero e o pensamento dos tericos antroplogos que dialogam
com a movimentao LGBT so duplamente tributrios, tanto das
concepes histricas e mais recentes dos direitos diversidade
cultural como dos direitos igualdade de gnero e diversidade
sexual. No artigo 38 da Declarao de Viena (1993), a defesa dos
direitos diversidade cultural no pode prevalecer se as prticas
tradicionais ou costumeiras forem contrrias aos direitos humanos
das mulheres na vida pblica e na vida privada. Para os estudos
feministas e de sexualidade, so os direitos humanos individuais
das mulheres e de todos os gneros, que devem ser protegidos
diante de prticas culturais contrrias, e os direitos coletivos
devem ser sempre preservados, desde quando no forem
contrrios ao que foi acordado como direitos individuais. De
forma no to explcita, a Conferncia Internacional sobre
Populao e Desenvolvimento no Cairo (1994) reconheceu e
afirmou a expresso dos direitos sexuais e dos direitos
reprodutivos.
J afirmei em Machado (2010:90) que
a defesa simultnea de direitos das mulheres e de direitos
diversidade cultural de suas comunidades e povos, implica
sempre um tenso processo de ressignificao cultural
(Soares, 2001; An-Nam, 1991; Wilson, 1997; Segato, 2004;
IfnaVrede, 2001) num mundo cada vez mais globalizado
inserido numa cosmopoltica (Ribeiro, 2005).
Politicamente, nesse sentido, as(os) antroplogas feministas

entendem ser possvel as simultneas, ainda que tensa, defesa dos
direitos das mulheres e defesa dos direitos diversidade cultural ,
com a restrio de que no devam ser defendidas como direitos
diversidade cultural, as prticas costumeiras que agridam os
direitos das mulheres. Os Movimentos de Mulheres Indgenas no
Brasil vm se articulando recentemente no s em prol dos
direitos indgenas, mas com ressignificaes culturais que
destacam e afirmam os direitos das mulheres indgenas (conforme

anlises de Machado, 2009b e Segato, 2004).
Contrastes e Deslocamentos: entre o campo acadmico de
estudos feministas estadunidense e brasileiro
Nos campos intelectuais de estudos feministas e de gnero,

brasileiro e latino-americano (Segato, 2004 e Machado, 2010), a
crtica antropolgica mais recente, ps-moderna e psestruturalista ao universalismo, presente nos primrdios da
linguagem dos direitos humanos e do feminismo, parece buscar as
ressignificaes, as ressonncias, as interpretaes e tradues
para que a linguagem dos direitos humanos e do feminismo seja
mantida. Busca resguardar, no que for possvel, o respeito s
diversidades culturais- retomando questes postas nos anos
noventa por An-Naim (1991) e Wilson (1997). Contrastivamente, o
campo estadunidense me pareceu, a partir da minha experincia
recente presencial como professora visitante e pesquisadora na
Universidade de Columbia, em Nova York, nos anos de 2009 e
2010, abrigar uma distinta forma de lidar com a diversidade
cultural. A, nesse nicho de contexto relacional, pareceu-me que
a linguagem dos direitos humanos e a linguagem feminista que
devem se ressignificar para manter o respeito diversidade
cultural.
Na minha experincia de relao com esse nicho, que
parte de um campo intelectual feminista estadunidense mais
amplo, a crtica linguagem dos direitos humanos como
linguagem ocidental apareceu fortemente tanto na relao com
os estudantes inscritos nos meus dois cursos de ps-graduao,
como com estudantes presentes nos seminrios, e entre
pesquisadoras/es sniores e juniores, seja na condio de
palestrantes ou de pblico. Uma desconfiana consolidada em que
o ocidente estaria impondo de cima para baixo a proposta da
formulao dos direitos humanos, assim como, dos direitos
humanos das mulheres. O principal eixo da crtica se centrava na
forte fundamentao dos direitos humanos como direitos
cadernos pagu (42)
individuais e liberais. O individualismo era lido e entendido como

caracterstica do ocidente que estava sendo imposta a pases e
culturas no ocidentais. A crtica ao ocidentalismo dos direitos
humanos parecia, em grande parte, tomar o lugar de crtica no
somente s formas de implementao e de uso poltico pelos
pases ocidentais das exigncias de acatamento aos direitos
humanos como forma imperial de negociar. Atingia tambm a
formulao mesma de contedos substantivos dos acordos
internacionais e intergovernamentais realizados nas diversas
instncias, tratados e protocolos das Naes Unidas.
Palestras proferidas por Saba Mahmood, professora
antroploga da Universidade de Berkeley e por Lila Abu-Lughod,
professora antroploga da Columbia University, em forma de
conversao pblica, na cidade de So Francisco, em 10 de
fevereiro de 2009, e publicadas na internet (Abu-Lughod, Lila e
Mahmood, Saba, 2009), permitem entender a transformao que se
opera nas formas de abordar as questes do combate violncia
contra as mulheres.
Saba Mahmood critica o uso da administrao Bush do
sofrimento das mulheres na declarao de guerra contra o
Afeganisto. Conclui que crucial entender que qualquer
tentativa de trazer mudana para o bem-estar do povo de cima
para baixo tem usualmente produzido um desastre.
Lila Abu-Lughod (2009) aponta a existncia de mulheres
islmicas que se movimentam para os direitos das mulheres em
seus pases:
H muitos esforos nos pases muulmanos para buscar
como a Conveno (das Naes Unidas) para a
Eliminao de todas as formas de Discriminao contra as
Mulheres (CEDAW), a Sharia e a Lei islmica, possam
trabalhar em conjunto. Muitas mulheres educadas e
cosmopolitas muulmanas esto abertas para uma espcie
de feminismo baseado na f (Abu-Lughod, Lila e Mahmood,
Saba, 2009).
Um desses movimentos denominado Mossawa, que

significa igualdade. O esforo para repensar o que o Isl
significa e defender uma forma mais esclarecida de interpretao,
pois como muulmanas e cidads querem justia na famlia.
Outro o movimento do Conselho Consultor das Mulheres
Muulmanas da Sociedade Americana para o Avano das
Mulheres Muulmanas, que tambm prope a reconciliao dos
direitos das mulheres e da Sharia. Abu-Lughod entende que ns
devemos trabalhar a partir da tradio, trabalhar de dentro e
transformar.
Se Mahmood prope a ateno para a agncia das
mulheres que se movimentam no campo religioso, fora do
contexto articulvel com qualquer princpio individualista e de
poltica identitria, Abu-Lughod estabelece empiricamente o que
entende como um feminismo baseado na f, um feminismo
baseado em poltica identitria em nome de maior autonomia
para as mulheres, mas que se organiza a partir da reinterpretao
da tradio cultural religiosa, dentro do que for considerado
possvel e desejvel. Aqui Abu-Lughod no se distancia em nada
do debate feminista e acadmico brasileiro de que possvel uma
ressignificao dos direitos das mulheres advinda da articulao
entre valores de tradies culturais no liberais e no seculares.
Por outro lado, apresenta sua distncia, quando acerbada
na crtica ao modo como percebe a agenda internacional feminista
referida violncia contra as mulheres muulmanas. Considera
essa agenda marcadamente ocidental, depreciadora e
inferiorizadora do mundo islmico.
Refere-se, entre outras, Campanha Global para acabar o
Apedrejamento e o Assassinato de Mulheres, realizada em 2007
pelas Mulheres Vivendo sob a Lei Muulmana (Women Living
UnderMuslim Law). A Campanha justifica essa ao porque
preciso combater a tendncia de legitimao cultural e
religiosa da religiosa violncia contra as mulheres 5. [Abu5
O site da associao Women Living Under Muslim Laws est disponvel em

<http://www.wluml.org/english/index.shtml.>
cadernos pagu (42)
Lughod critica] ...o aspecto restritivo da Campanha que

combate apenas alguns tipos de violncia contra as
mulheres: a violncia pelos regimes muulmanos locais,
pelos Islamitas e pelas famlias. No combate todas as
formas de violncia contra as mulheres. (...) O que est
faltando a incrvel violncia contra as mulheres infringida
pela guerra. (...) Onde est a campanha feminista para estas
mulheres? Por matarem estas mulheres? Por matarem seus
familiares amados? Por feri-las e ferir seus familiares
amados? (...) Por que o apedrejamento das mulheres-que
acontece em alguns lugares uma vez a cada muitos anos
em uma parte do mundo - est na ordem do dia e no a
violncia infringida pela guerra? (Abu-Lughod , 2009).
Lughod prope uma reinverso da hierarquia da pauta

feminista contra a violncia. Na agenda internacional foi
estabelecida a afirmao englobante do combate violncia de
gnero, na qual a violncia contra as mulheres nos conflitos de
guerra tem papel destacado, mas subsumida mensagem de
que h uma forma de violncia que atinge as mulheres em funo
de seu gnero. Abu-Lughod critica a excessiva nfase na violncia
de gnero e prope a nfase poltica crtica contra a violncia da
guerra ocidental contra os pases islmicos que , ao mesmo
tempo, guerra de armas e imposio de discriminao cultural.
No mesmo tom, mas referindo-se comparao entre os
modos americanos de se tratar violncia contra as mulheres nos
Estados Unidos e nos pases islmicos, Saba Mahmood enfatiza
criticamente a atribuio da caracterstica cultural como causa e
razo dos assassinatos das mulheres nos pases muulmanos,
enquanto em casa, nos Estados Unidos, se entende a violncia
domstica como uma questo individual, patolgica ou passional.
Indaga por que os assassinatos por honra (honor killings) se
tornaram um crime identificvel enquanto a violncia ntima, os
chamados crimes passionais, no?
Lembra que so crimes comparveis, mas um associado
com cultura e o outro com indivduos, o que no faz nenhum
sentido (Mahmood, 2009). Contudo, no faz crtica atribuio do
carter individual e passional dado aos crimes de assassinatos de

mulheres, mas sim, faz somente crticas atribuio do carter
cultural dados aos assassinatos de mulheres em nome da honra.
Com certeza est criticando que a cultura atribuda pelo senso
comum aos outros e que a Amrica no se entende como uma
cultura especfica, mas composta de indivduos livres. Mesmo
assim, no critica a falta de reconhecimento da Amrica como
uma, entre outras diversidades culturais.
Nessa conversao pblica de Mahmood e Abu-lughod foi
enfatizado que a sua crtica proposta feminista de combate aos
honor killings (crimes em nome da honra) se baseia em que esse
termo se constitui em uma forma ocidental de desconsiderao
das culturas dos pases no ocidentais, em particular, pases do
leste e pases islmicos. Foi mostrada a ntima conexo entre a
crtica ocidental ao uso da burka e aos honor killings e a
utilizao do governo Bush para justificar a guerra contra o
Afeganisto, como uma forma de salvar as mulheres afegs e
outorgar-lhes direitos.
Em lugar da nfase ao combate aos honor killings do
feminismo norte-americano hegemnico e internacional, as
intelectuais feministas e pesquisadoras propem a nfase ao
combate aos warkillings, ou seja, dar visibilidade aos efeitos
trgicos da guerra americana e ocidental contra as populaes
civis dos pases islmicos, especialmente, mulheres e crianas, que,
alm de serem diretamente atingidas, sofriam e viam seus maridos
e filhos sofrerem e morrerem. Por que a mdia, o governo e as
feministas to pouca ateno davam aos sofrimentos impostos s
mulheres pelas guerras, e somente falavam do horror da
cultura dos crimes de honra? Enfatizar as mulheres de outras
culturas como vtimas de violncia impediria ainda a percepo
da autonomia das mulheres dos pases no ocidentais.
Deparava-me assim com um dilema e um problema. O meu
deslocamento do contexto poltico brasileiro para o estadunidense
parecia ter propiciado com mais clareza a percepo do
deslocamento da pauta internacional da agenda feminista
cadernos pagu (42)
comparando-se o campo estadunidense e o campo brasileiro e

latino-americano.
No Brasil, faz-se muito mais facilmente nos meios feministas
acadmicos e militantes, a crtica nomeao dos assassinatos de
mulheres como crimes passionais, crimes ntimos ou patologias
individuais e no se faz crtica nomeao de seu carter cultural,
porque se o pensa transformvel. Quando se usa a noo de
cultura da violncia ou se reconhece que a noo de honra
familiar relacional (Machado, 2010) um valor cultural enraizado,
no pensamos que politicamente, estaramos incorrendo numa
depreciao de toda uma cultura nacional ou local. Insistimos as
feministas e intelectuais que estamos diante de uma modalidade
social relacional que devemos combater (ou que pode ser
combatida), da noo de honra que devemos superar (ou que
pode ser superada) sem que se instaure qualquer vazio ou
destruio cultural. Reconhecem as tericas feministas as
agncias individuais nos atos de violncia e a insero dessas
razes individuais em regras sociais consolidadas porque
simblica, social e juridicamente foram e ainda so consideradas
legtimas. Buscam a deslegitimao dos atos individuais de
violncia e sabem que necessitam buscar a deslegitimao cultural
no seu sentido institucional. Caufield (2005), historiadora, faz um
brilhante trabalho crtico noo de defesa da honra como
argumento jurdico exculpatrio ou atenuante no decorrer das
Ordenaes Filipinas coloniais e dos cdigos penais republicanos.
Teoricamente, a noo de relaes de gnero, relaes
tnicas e relaes raciais, fazem efeitos na capacidade de apontar
as formas genderizadas de violncias e suas articulaes com as
violncias racializadas e diferenciadas segundo orientaes sexuais
que se realizam mundialmente entre as formas de violncia
contempornea dos poderes da colonialidade e da pscolonialidade. No nos parece caber assim utilizar o dualismo:
individualistas ocidentais liberais versus outros membros de
culturas totalizantes no liberais e no individualistas (alis, se o
fizssemos, teramos um problema, pois onde estaramos ns, j
que, do ponto de vista norte-americano dificilmente somos

consideradas pertencentes ao ocidente individualista liberal?)
Minha imerso no contexto poltico-cultural estadunidense
me fez defrontar com a premncia de parte da crtica de esquerda
progressista interna norte-americana ter como foco a crtica aos
modos imperiais norte-americanos. A linguagem dos direitos
humanos das mulheres foi confundida como derivada da
imposio ocidental. A prioridade da crtica poltica foi dada
defesa da diversidade cultural. Em segundo plano, o combate
desigualdade de gnero, desde que impulsionado pelas mulheres
locais. Como se fosse possvel, no mundo globalizado, uma certa
movimentao exclusiva de carter nacional. H sempre
algumas formas de enredamento das articulaes feministas
globais e locais.
Enfatizo os efeitos dos contextos polticos americanos nos
debates feministas como efeitos locais, em que o local
depreendido diretamente da reflexo sobre a posio hegemnica
americana nas relaes globais. O contexto poltico imperial dos
Estados Unidos e o contexto poltico recente de guerra simblica e
por armas em relao aos pases do leste, como Iraque,
Afeganisto e Ir, propiciou e produziu uma enorme diferena nas
posies de sujeitos feministas acadmicos estadunidenses e nos
seus debates internos e internacionais. Entendo e considero
relevante a percepo crtica das intelectuais ao uso e
manipulao dos direitos humanos em nome de poderes de
Estado contra Estado. Sobre a Guerra contra o Afeganisto, por
exemplo, muito foi dito em nome dos direitos das mulheres.
Evidentemente fez efeitos positivos para os direitos das mulheres,
mas foi um desastre em termos dos tormentos de uma guerra para
homens, mulheres e crianas.
Pergunto-me, no entanto, por que as feministas e as
intelectuais acadmicas dos estudos de gnero e de sexualidade
no podemos fazer as duas crticas ao mesmo tempo? Denunciar
as guerras devastadoras e ao mesmo tempo continuar a fazer a
crtica ao apedrejamento de mulheres, aos direitos suprimidos de
gays e lsbicas. Por qu?
cadernos pagu (42)
As organizaes feministas nacionais e internacionais de

base norte-americana mantm a centralidade da conduo da
poltica internacional feminista de combate a todas as formas de
violao dos direitos das mulheres em todo o mundo e nas mais
diferentes culturas. Mas em centros de produo intelectual
acadmica de estudos feministas criaram-se espaos para a
formulao crtica contra a agenda internacional sustentada pelas
feministas americanas, em nome do respeito diversidade cultural
e em nome da crtica aos poderes imperiais dos Estados Unidos.
Butler (2004), fazendo a crtica ao pensamento ocidental
contido na ideia de universalidade, no se atm fortemente ao
dualismo ocidente e oriente, nem atribui um lugar secundrio s
lutas feministas, queer e homossexuais contra a violncia. Busca
alternativamente a ideia de uma procura da commoness de uma
desejada liveable life, entendida como uma vida vivvel
dignamente e sem violncia. Conversando com Spivak (1995),
prope, insinua, alude a uma possibilidade de tornar a ideia de
liveable life, ainda muito ocidental, articulada ou substituda
pela ideia no ocidental de uma sacred life. O novo
feminismo global e transnacional que pudesse incorporar as mais
diversas culturas e religies parece fazer sentido tambm a partir
das consideraes de Butler.
Ao ler e ouvir presencialmente Butler nos Estados Unidos,
perguntava-me como poderia assimilar suas novas consideraes
se, no Brasil, embora acostumada a respeitar a liberdade religiosa,
cada vez mais me via na necessidade de combater qualquer
relao privilegiada de uma religio com o poder de Estado, j
que o carter laico do Estado est sendo criticado por frentes e
lideranas polticas religiosas assentadas no Parlamento que
imaginam serem as famlias, e as posies tradicionais das
mulheres nas famlias, os lugares de salvao da moralidade? (E
quanto sabemos das famlias como lugares de no direitos das
mulheres...) Perguntava-me ento: o que fazer diante das foras
antifeministas por parte de institucionalizaes religiosas e laicas
conservadoras?
A crtica americana contundente que emerge a partir de

intelectuais antroplogas feministas linguagem internacional dos
direitos humanos parece se reverter numa quase naturalizao ou
desistncia da possibilidade de conversao e de negociao
plural pela instituio dos direitos pela igualdade de gnero e
direitos diversidade de sexualidades. como se a crtica se
fizesse por considerar que os direitos humanos na linguagem das
organizaes internacionais das Naes Unidas, no fossem mais
que imposies norte-americanas dos seus direitos individuais.
Contudo, fato que na atuao internacional bilateral dos Estados
Unidos em relao aos estados naes est previsto que os direitos
de homossexuais e de mulheres no atendidos podem ser moeda
de troca para bloqueios econmicos e intervenes polticas.
O risco esquecer que os tratados e declaraes
internacionais de direitos humanos no so o resultado das
propostas de um Estado-nao norte-americano, mas o resultado,
ainda que parcial, das propostas contnuas das lutas subalternas
de mulheres, homossexuais e antirracistas de mundos no
hegemnicos, como os latino-americanos, os asiticos e os
africanos, na elaborao, traduo e sustentao da noo de
direitos humanos e da positividade dos efeitos das articulaes e
tratados acordados internacionalmente.
De outro lado, mais ateno crtica nos pases latinoamericanos poderia ser dada pelas feministas e pelas
pesquisadoras/es dos estudos de gnero e sexualidade na sua
interface com os direitos humanos, aos modos de implementao
da agenda internacional feminista que tambm se situa na
complexidade da condensao de foras dos diferentes estados
naes que operam no s por uma reciprocidade horizontal, mas
tambm por imposies verticais de poder, ou ainda por novas
formas de alianas entre poderes conservadores nas mais
diferentes culturas e entre os pases em distintos estados de
desenvolvimento.
cadernos pagu (42)
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cadernos pagu (42), janeiro-junho de 2014:13-46.

Interfaces e deslocamentos: feminismos,

Este artigo tem como objetivo identificar e analisar as diferentes

Gnero, Direitos Humanos, Diversidade Cultural.

Recebido para publicao em 10 de maro de 2014, aceito em 25 de maio

Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia.

Interfaces and Displacements: Feminisms, Rights, Sexualities and

This article aims to identify and analyze different issues and

Gender, Human Rights, Cultural Diversity.

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 15

Meu objetivo refletir e analisar as interfaces entre estudos

Nos ltimos anos, o direito diversidade cultural se

Antes do feminismo dos anos setenta, a diferena de gnero

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 17

papis e uma construo simblica do que seria a diferena de

De forma mais profunda e a partir de pesquisas feitas sobre os feminismos

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 19

feminino e masculino. clssica na Antropologia britnica a

Carrara e Simes (2007) referem-se emergncia dos

Os movimentos homossexuais iniciais se defrontam assim

Ver a anlise de Facchini (2005) sobre a produo das identidades coletivas no

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 21

Na concepo hodierna dos estudos de gnero e de

pois ele no mais admite dizer o que o masculino, o que o

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 23

Como as mulheres eram pensadas pelo senso comum

que as classificaes no sejam entendidas como a verdade da

So trs os pontos de inflexo principais que, no meu

O primeiro ponto de inflexo a posio paradigmtica dos

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 25

feministas, havia uma predominncia das propostas de acentuar

constrangimentos que sofrem. A psicloga feminista brasileira

Se Adriana Piscitelli revisita as propostas polticas do

De uma forma mais premente ou distante, as questes que

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 27

se apagam posies diferenciadas entre anlises das pesquisadoras

Ver aqui as contribuies estimulantes de Henrietta Moore (2007) para

a movimentao das mulheres indgenas em torno dos direitos

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 29

gnero, como se aquele contexto sociocultural tivesse um

por si mesma, baseada nos pressupostos modernos do relativismo

Acrescenta-se, no entanto, que: Ningum pode invocar a

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 31

Essa definio de cultura, com certeza, tende a reafirmar a

Logo mais adiante, Simio na qualidade de pesquisador e

percebido pelas normatizaes comunitrias como aceito, ou

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 33

compartilhem os mesmos cdigos culturais, pois diferem suas

Politicamente, nesse sentido, as(os) antroplogas feministas

destacam e afirmam os direitos das mulheres indgenas (conforme

Nos campos intelectuais de estudos feministas e de gnero,

cadernos pagu (42)

Lia Zanotta Machado 35