CT 3 (2011) 45-72

a propsito de la obra de jacques dupuis

sobre la teologa cristiana del pluralismo religioso
Jos Antonio Calvo Gmez1
Pontificio Colegio Espaol. Roma
Universidad de Salamanca
jacalvo@usal.es

SuMARIO
Este trabajo analiza crticamente la obra de Jacques Dupuis sobre la teologa cristiana
del pluralismo religioso; es decir, sobre el lugar que ocupan las religiones no cristianas en
el orden de la salvacin. El autor pretende mantenerse en la enseanza de la Iglesia, pero
reconoce luego que, en este texto, no acierta a expresar la verdad catlica sobre la mediacin salvfica nica y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de Cristo,
la accin salvfica universal del Espritu Santo, la ordenacin de todos los hombres a la
Iglesia; en definitiva, la correcta valoracin y el significado de la funcin salvfica de las
religiones.
Palabras clave: teologa cristiana, religiones, salvacin.
SuMMARY
This article analyzes critically Jacques Dupuiss book about the Christian theology of
the religious pluralism; its said, about the place of the not Christian religions in the way
of the salvation. The author tries to be in the faith of the Church, but, after that, he admits
1 Jos Antonio Calvo Gmez es Licenciado en Estudios Eclesisticos y en Teologa Dogmtica por la universidad Pontificia de Salamanca; Doctor en Historia por la universidad de Salamanca;
doctorando en Teologa y estudiante de Arqueologa en el Pontificio Instituto de Arqueologa Cristiana, en Roma.

46

Jos Antonio Calvo Gmez

that, in this work, he doesnt get to express the catholic truth about the only and universal
mediation of Christ, the uniqueness and fullness of Christs revelation, the universal action
of the Holy Spirit, the orientation of all the men to the Church; definitively, the correct
valuation and the meaning of the function of the religions in the way of salvation.
Key words: christian theology, religions, salvation.

1.

INTRODuCCIN

Jacques Dupuis, telogo catlico belga (1923-2004), en un momento de su

obra Hacia una la teologa cristiana del pluralismo religioso, publicada en Nueva
York, en 1997, afirma que las tradiciones religiosas de la humanidad se derivan
de la experiencia religiosa de las personas o los grupos que las han fundado. Sus
libros sagrados contienen la memoria de experiencias religiosas concretas con la
Verdad. Sus prcticas, a su vez, son el resultado de la codificacin de esas experiencias. As parece impracticable y teolgicamente no realista sostener que, aun
cuando los miembros de las diversas tradiciones religiosas pueden obtener la salvacin, su religin no desempea ningn papel en el proceso2.
En este trabajo debemos analizar algunos de los postulados y cuestionamientos ms importantes de cuantos jalonan este texto: la mediacin nica y universal
de Jesucristo para la salvacin; la singularidad y la plenitud de su revelacin; la
accin salvfica universal del Espritu Santo; el papel de la Iglesia en este orden;
que se ponen en juego, precisamente, a la luz de la gran pregunta que se mantiene
a lo largo de toda la obra: Cul es la funcin de las distintas tradiciones religiosas en orden a la salvacin de la humanidad? Qu valor debemos concederles?
Cmo debe entenderse la expresin de preparacin evanglica que les asigna la
LG 16? Veamos la respuesta del profesor Dupuis y las dificultades que encuentra a
la luz de la teologa catlica contempornea3.

2.

LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE uNA TEOLOGA CRISTIANA

DEL PLuRALISMO RELIGIOSO

El libro que pretendemos analizar es ciertamente complejo, con numerosas

conexiones teolgicas, histricas y disciplinares que habr que abordar con cautela; pero en cualquier caso estamos ante un trabajo muy elaborado, planteado con
2 J. Dupuis, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Santander 2000, 469.
3 Cf. Id., Jesucristo al encuentro de las religiones, Madrid 1991; Id., Introduccin a la cristologa, Estella 1994; Id., El cristianismo y las religiones. Del desencuentro al dilogo, Santander
2002.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

47

rigor, que no cae en la inconsciente simplificacin de los problemas y que, aunque

probablemente ya desde ahora debamos decir que no lo ha conseguido, debe
reconocrsele el mrito de haber intentado hacer, con la necesaria serenidad, un
modelo para la interpretacin cristiana del pluralismo religioso. Si no ha acertado
en la solucin, no pude decirse que sea porque ha fallado en la exhibicin de los
principales problemas a resolver.
Jacques Dupuis inicia la exposicin de los argumentos de su obra sobre la
teologa cristiana del pluralismo religioso con un apunte bien determinado. Junto
a la teologa de la Liberacin, esta materia se ha convertido en un elemento de
inters primario dentro de las comunidades occidentales de la Iglesia en atencin
al encuentro de culturas y religiones como hecho cada vez ms concreto en las
naciones del mundo desarrollado.
Se trata ahora, desde la fe en Jesucristo, y por tanto como planteamiento fundamentalmente cristiano, desplegado en la perspectiva teolgica que haba dejado
expresada en obras anteriores4, de analizar y de asimilar, al mismo tiempo, en su
diferencia, las experiencias de las tradiciones religiosas vivas, asignndoles un
papel y un significado positivo en el desarrollo del plan de Dios para la humanidad
en la historia de la salvacin.
La metodologa que ensaya en esta obra obedece al procedimiento doble,
segn explica, a la vez deductivo en el que la propia fe no es puesta entre parntesis e inductivo que conlleva un encuentro con el otro creyente que tenga lugar en
la medida de lo posible, en la realidad especfica de su experiencia religiosa concreta, y a la praxis del dilogo, como se esfuerza por explicar en la tercera parte
de su introduccin, con la esperanza de llegar al encuentro entre el dato cristiano,
que procede de la Palabra y de la Tradicin de la Iglesia, y la realidad tal y como
se le presenta al telogo o intrprete, fundamento necesario para una correcta
teologa de las religiones. Hasta qu punto es posible, como exige el dilogo se
pregunta, habida cuenta que la fe supone la adhesin de toda la persona, entrar en
la experiencia religiosa de otro y hacerla propia?
Dando un paso ms sobre el texto Jesucristo al encuentro de las religiones,
aqu pretende trazar aquel camino que lleva precisamente a la teologa del pluralismo religioso, iniciada diacrnicamente en los primeros encuentros de los
seguidores de Jesucristo con las dems tradiciones no cristianas, que se encarga
de exponer y desarrollar ampliamente. La reflexin sobre las otras confesiones
encuentra su primer desarrollo a la altura del concilio Vaticano II, aunque el
autor constata lo limitado de su alcance y su especfica negativa para trazar una
4 J. Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones, Madrid 1991; Id., Introduccin a la
cristologa, Estella 1994. Posteriormente publicar una nueva obra sobre el tema: Id., El cristianismo
y las religiones: del desencuentro al dilogo, Santander 2002.

48

Jos Antonio Calvo Gmez

verdadera teologa de las religiones. Parece que los tiempos no estaban todava
suficientemente maduros como se muestran a la altura en que se traza este intento
a cargo del profesor Dupuis, si salvamos el caso de Boublik quien publica una obra
en 1973 con este objetivo de fondo, aunque no slo5.
Dupuis se encarga de apuntar que tampoco Boublik ha encontrado la va para
una solucin definitiva, segn l mismo reconoce y, sin embargo, cree que hay
espacio suficiente para una nueva introduccin general a la teologa de las religiones, distinguida claramente de cualquier otra ciencia como la historia, la fenomenologa, la psicologa, la sociologa e incluso la filosofa de la religin es decir,
de cuanto, en una perspectiva de fe y de adhesin personal confesante, compete al
aspecto histrico-salvfico, en palabras de Boublik que sea ms generosa en su
valoracin de las otras tradiciones y, al mismo tiempo, est mejor equipada para
el dilogo con sus miembros. Incluso cree que es verdaderamente urgente, habida
cuenta del nuevo contexto en el que nos encontramos.
Como dir el profesor Dupuis ms adelante6, al tratar de distinguirla de una
teologa cristiana de la religin ms abstracto esta teologa cristiana de las religiones, en su esfuerzo de aunarlas a todas, debe estudiar las diferentes tradiciones
en el contexto de la historia de la salvacin y en su relacin con el misterio de
Jesucristo y con la Iglesia cristiana, as como la forma como encajen en el plan de
Dios para la salvacin de la humanidad las particulares circunstancias en las que
las personas viven su vida religiosa concreta, real, existencial, no abstracta o en el
orden de la esencia, y el significado que todo este pluralismo religioso tiene a los
ojos del mismo Dios, as como la posibilidad de una convergencia mutua de las
diferentes tradiciones en el pleno respeto de sus diferencias y su mutuo enriquecimiento y fecundacin.
Ciertamente, el texto parte de una afirmacin que parece formularse sin otorgarle la debida importancia aunque no es menor, en modo alguno que se quiere
situar a caballo entre el liberalismo ms eclctico, y el integrismo teolgico, de los
que positivamente se distancia. All dice que todas las religiones encajan en el
plan de Dios para la salvacin de la humanidad7, que slo matiza luego al sealar
la diversa importancia que adquieren dentro del desarrollo orgnico de este plan en
la historia.

5 V. Boublik, Teologia delle religioni, Roma 1973. El propio Dupuis hace referencia en su
obra a las aportaciones que en esta lnea han realizado otros autores como H. Brkle, Einfhrung in
die Theologie der Religionen, Darmstadt 1977; y P. Damboriena, La salvacin en las religiones no
cristianas, Madrid 1973; adems de la introduccin de H. Waldenfels, Begegnung der Religionen,
Bonn 1990.
6 J. Dupuis, Hacia una teologa, 22.
7 J. Dupuis, Hacia una teologa, 24.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

49

Desde esta consideracin, se insiste en la urgencia y en la necesidad de formular esta denominada teologa cristiana de las religiones, fundamento para el
dilogo ulterior con cada una de ellas, tal vez comenzando por el judasmo, y por
aquellos hermanos mayores de los que se habla desde la etapa del segundo concilio
del Vaticano.

3.

SIETE CAPTuLOS DEDICADOS A LA HISTORIA DE LA REFLEXIN

TEOLGICA SOBRE LAS RELIGIONES

En breve explicacin, el autor de este estudio se detiene a introducir la necesidad de partir de la experiencia histrica, y de las relaciones que mantienen a lo
largo de veinte siglos los seguidores de Jesucristo con las dems creencias, para
elaborar con cierta coherencia una teologa cristiana del pluralismo religioso en
la actualidad. Como sentencia el profesor Dupuis: un panorama histrico de las
actitudes cristianas hacia las tradiciones religiosas con las que el cristianismo se
ha encontrado a lo largo de los siglos debe constituir el trasfondo indispensable de
la percepcin teolgica de estas tradiciones y de su relacin con el cristianismo,
tal como ha surgido en los ltimos aos dentro del contexto actual del pluralismo
religioso8.
En estas lneas, no hay lugar para exponer los principales argumentos que
han acompaado la historia de la teologa cristiana del pluralismo religioso, ni las
ms que variadas interpretaciones y autores que se han expresado sobre el particular. Nuestro esfuerzo debe centrarse en abordar el proyecto que expone el propio
Jacques Dupuis, desarrollado con mayor claridad en la segunda parte de su obra.
No obstante, parece conveniente resear algunos de los hitos ms importantes
de esta historia, sobre la que pretende establecerse la reflexin actual en la que
Dupuis con cierta razn, aunque problemtica, como veremos se pretende erigir
como destacado representante.
Interesa fundamentalmente fijar la mirada en los grandes paradigmas, cuya
influencia se ha dejado sentir de forma ms evidente, renunciando desde el primer
momento al anlisis de cada una de las posturas teolgicas, individualizadas; de
su desarrollo en el tiempo; y de la sustitucin ms o menos precipitada por nuevos
modelos interpretativos, el ltimo de los cuales se fija tiempo despus de la celebracin del concilio Vaticano II en los aos centrales del siglo pasado.
Desde la explicacin sobre la imposibilidad de la salvacin fuera de la Iglesia,
se pasar a una cierta aceptacin y apertura, aunque precavida, a las otras religio8

J. Dupuis, Hacia una teologa, 49-53.

50

Jos Antonio Calvo Gmez

nes. Desde el reconocimiento de ciertos valores, todava por determinar, se llegar

a un paradigma actual en el que, segn se explicar, aparece la pregunta por el
significado que las religiones encuentran en el plan divino para la salvacin de la
humanidad, en el contexto del valor universal atribuido por la teologa cristiana a
Cristo en el desarrollo histrico de este plan.
1. La Biblia tiene conocimiento de las otras tradiciones religiosas de las otras
naciones, segn menciona el Antiguo Testamento, y de los gentiles, como afirma el
Nuevo al tiempo que hace de ellas una valoracin concreta, aunque no exhaustiva
y, desde luego, para nada definitiva. Aunque en el marco de una actitud general de
descrdito y rechazo de todo lo que no est inscrito en los lmites del Pueblo de
Dios, la Biblia resulta en este aspecto singularmente compleja, y debemos elaborar
una afirmacin sobre su planteamiento con verdadera atencin intelectual, pues
en ella se podran rastrear desde la acusacin de vana idolatra vertida sobre otros
sistemas religiosos hasta la consideracin paulina de la posibilidad de una religin
natural, por medio de la cual se podra conocer al verdadero Dios, en el orden y la
belleza de su creacin.
El propio Dupuis no se atreve a formular una explicacin teolgica exhaustiva, y ms bien constata la diversa valoracin que los mismos datos encuentran en
la historia de la Iglesia de acuerdo a la actitud con que se llegue a ellos. una poca
ms aperturista leer con mayor benevolencia las explicaciones sobre las otras
religiones, contenidas en la Biblia, que una etapa menos dada a planteamientos
de encuentro. Este captulo trata de presentar, confiesa, algunos datos bblicos que
ofrezcan una base slida para una valoracin ms positiva de las otras religiones,
tales como la alianza csmica de Dios con la humanidad, los que l llama los santos paganos del Antiguo Testamento, la superioridad de Yahveh sobre los dioses
de las naciones; pero especialmente la actitud positiva de Jesucristo hacia los paganos y la misin universal de la Iglesia donde se constata que el Espritu Santo ha
sido derramado tambin sobre los gentiles.
Despus de explicar con detalle estos y otros datos al caso, el profesor ofrece
un interesante resumen sobre la actitud de la Biblia frente a las religiones: No
estaba directamente interesada por las cuestiones que trata de dar respuesta la
actual teologa de las religiones La palabra revelada estaba preocupada principalmente por subrayar, en el Antiguo Testamento, la situacin privilegiada de
Israel y, en el Nuevo, la de los cristianos A pesar de la ambigedad en los
libros sagrados no faltan las huellas de una aproximacin positiva a las religiones,
sobre todo en la fe bblica en la implantacin universal de Dios en un dilogo de
salvacin con la humanidad.
2. El captulo segundo reflexiona sobre la categora de Cristo csmico (Ef 1,
22-23) en los Padres de la Iglesia de la primera hora y el desarrollo de la teologa
cristiana de la historia que emana del prlogo del evangelio segn san Juan y de

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

51

la presencia del Logos en el mundo (Jn 1,14). En el estudio de estas categoras se

hacen presente los temas principales de la teologa cristiana de la salvacin: la
revelacin, la historia, la encarnacin, la redencin, la naturaleza, lo sobrenatural.
El profesor Dupuis, consciente de los peligros de la generalizacin, de la distancia interpretativa y de la heterogeneidad de explicaciones particulares acorde
con la riqueza que alberga la tradicin patrstica, apunta una tesis fundamental: A
juicio de los Padres de la Iglesia, la historia de la salvacin sobrepasa los lmites
de la economa judeocristiana para extenderse a las culturas circundantes con las
que ellos se encuentran Existe, en la tradicin antigua, una conciencia de la
presencia universal y activa de Dios mediante su Palabra, conciencia que no carece
de consecuencias para una valoracin teolgica de las tradiciones religiosas del
mundo9.
Nada obsta esta explicacin para que, a rengln seguido, se desarrollen los
argumentos principales de condena del mundo grecolatino, particularmente los
que afectan al politesmo y a la idolatra, as como a las prcticas religiosas de
fanticos, adivinadores, astrlogos y nigromantes, con especial atencin a los cultos mistricos, mitraicos y maniqueos, difundidos poderosamente a lo largo de la
cuenca del Mediterrneo.
Las aportaciones de san Justino sobre el Logos sembrador, y las semillas del
Verbo, sobre las tres clases de conocimiento religioso y la participacin incluso
inconsciente en este Logos; las de san Ireneo sobre la Palabra reveladora y la
teologa de la historia, en la que reconoce un valor salvfico de las otras religiones,
sin que se pierda de vista el significado nico e insustituible de la venida de Dios
en carne; y las de san Clemente de Alejandra sobre la alianza de la filosofa, el
conocimiento comn o racional de Dios y la revelacin sobrenatural de Cristo,
representan para Dupuis tres ejemplos de Padres de la Iglesia que afrontaron los
problemas con mentalidad ms abierta y pusieron los cimientos para una teologa
de la historia a partir de la distincin de varias edades en la historia del universo y
en la sucesiva auto-manifestacin del Logos divino.
Como anota el autor, de acuerdo a esta estructura mental, la Palabra divina
habra actuado en el cosmos desde el principio, aunque el misterio de su manifestacin tena que atravesar varias economas antes de alcanzar su punto culminante en la encarnacin. Ninguno de ellos pierde de vista la novedad absoluta que
representa la venida de Dios en carne; pero esto no les impide descubrir la presencia activa aunque parcial de la Palabra de Dios antes de la encarnacin.
Posteriormente, tanto Orgenes, quien admite que lo mejor de las doctrinas de
los filsofos paganos puede servir como propedutica para el estudio de la doc9

J. Dupuis, Hacia una teologa, 88.

52

Jos Antonio Calvo Gmez

trina cristiana y ser provechoso en la exposicin de la Palabra de Dios; como san

Agustn, ms generoso a la hora de descubrir en la filosofa griega una preparacin
para la religin cristiana; representan un camino de crecimiento sobre la base del
pensamiento de san Justino, de san Ireneo y de san Clemente Alejandrino.
3. El captulo tercero pretende responder, con los Padres de la Iglesia, a la pregunta que ha marcado la reflexin teolgica cristiana durante ms de quince siglos:
Hay salvacin fuera de la Iglesia? El origen histrico del axioma extra Ecclesiam
nulla salus, que se puede fundamentar en cierta interpretacin bblica, ms o
menos forzada, se enuncia con palabras de san Ignacio de Antioqua, san Ireneo,
Orgenes y, sobre todo san Cipriano de Cartago, y adquiere su forma ms rgida a
partir de los sucesores de san Agustn, como Prspero de Aquitania o Fulgencio de
Ruspe.
Con el tiempo, se abunda en su significado, se delimita su papel mediador en
la salvacin, que llega a explicarse como exclusivo, para terminar formando parte
de algunas definiciones del magisterio, como el IV concilio de Letrn de 1215,
precedido por una carta del papa Inocencio III al arzobispo de Tarragona en 1208
en la que se insiste en la romanidad de la Iglesia, y seguido de la bula Unam sanctam, del papa Bonifacio VIII de 1302 en la que se reclama la necesidad del sometimiento al romano pontfice.
El ltimo texto medieval sobre esta cuestin lo recoge el concilio de Florencia de 1442, que pretende poner fin a la ruptura con las Iglesias armenia, griega y
copta, hoy solamente interpretable a la luz del momento histrico de divisiones y
luchas internas a que se refieren, que tambin afectan a las relaciones con el pueblo
judo y con el Islam. Desde hace mucho tiempo, la Iglesia sostiene la posibilidad
de la salvacin en Jesucristo para todas las personas, cualesquiera que sean las circunstancias de su vida y las tradiciones religiosas a las que pertenezcan, por lo que
el uso y significado de este axioma debe matizarse poderosamente.
El profesor Dupuis hace mencin de algunos espacios como la vida de san
Francisco de Ass, los textos del papa san Gregorio VII o las obras de Abelardo,
Ramn Llull o Nicols de Cusa, en los que se va abriendo paso una nueva mentalidad en el largo recorrido medieval, que parece evitar la explicacin de tal
axioma como la salvacin slo de aquellos que forman parte de la estructura visible, externa de la Iglesia catlica. Es conocida la imagen de un casi exhausto san
Francisco Javier bautizando sin parar a los miles de orientales que se presentaban
ante l para evitar que murieran sin bautizar y, por tanto, privarles de la salvacin
obrada en Cristo y slo accesible en el seno de la Iglesia.
En ciertos textos se habla de un concepto de Ecclesia suficientemente amplio
como para responder al conjunto de los salvados en Jesucristo, incluidos las que
vivieron antes que l Ecclesia ab Abel pero las dificultades de esta explicacin
pueden multiplicarse por otros motivos. En ocasiones, todava sobre una concep-

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

53

cin ms amplia, la Iglesia se identificara con la humanidad entera, salvada en

principio por el acontecimiento Cristo, lo que obliga a ser cautos a la hora de estudiar este axioma y delimitar bien el significado y alcance que pretende darse a su
uso y aplicacin soteriolgica.
Hoy no es posible explicar este axioma de forma literal, anota Dupuis, a lo
que se aaden otros autores, como Congar, que postula su abandono, aunque por
otros motivos, o H. Kng, que propone hacer su lectura positiva y afirmar, en lugar
de negar, que dentro de la Iglesia hay salvacin, aunque tambin en otros espacios no controlados por la externa implantacin eclesial.
El concilio Vaticano II, al definir la Iglesia como sacramento universal de
salvacin, desarrolla el significado de estas palabras desde una lectura ciertamente novedosa, ms acorde con las palabras de H. Kng que con las restringidas
concepciones del jesuita Leonard Freeney, condenado por Po XII en 1949 por la
interpretacin rigorista de este axioma. Dupuis, reserva para la segunda parte del
libro la solucin de otras cuestiones teolgicas no resueltas aqu, como aquella que
atiende al modo como deba entenderse la universal necesidad de la Iglesia en el
orden de la salvacin en relacin con la nica mediacin de Jesucristo (1Tm 2,5) y
la obligacin moral de abrazarlo hacindose miembros de la Iglesia.
4. El captulo cuarto analiza las consecuencias que para una explicacin ms
rigurosa del axioma anterior trae consigo el descubrimiento de Amrica en 1492
y los intentos de explicar el concepto de fe implcita descubierta entre las masas
de hombres y mujeres que, sin culpa alguna por su parte, vivan bondadosos sin el
conocimiento de Jesucristo. Es lo que Jacques Dupuis ha llamado los sustitutos
del evangelio, que tienen, entre los telogos dominicos de la Escuela de Salamanca y los jesuitas del Colegio Romano algunos de sus ms destacados representantes. El propio santo Toms de Aquino ya haba esbozado algunos intentos de
solucin muchos aos antes que se materializan luego en los decretos del concilio
de Trento, profundamente marcado por la ruptura de la Iglesia, pero necesariamente consciente de la realidad que se abre con la aparicin de muy numerosos
pueblos que no conocen a Jesucristo.
Se trataba entonces de garantizar la voluntad salvfica de Dios y la necesidad
de la fe para la salvacin, resolviendo el problema de aquellos que no han conocido
a Jesucristo y, por lo tanto, no tienen fe, pero sin caer en expresiones ridculas que
se desestimaban por s solas. Algunas de estas soluciones pasan por la evangelizacin despus de la muerte, criticada por Celso ya rebatido por Orgenes; la existencia del limbo; pero, sobre todo, por la formulacin de la teora de la fe implcita
en Jesucristo o del bautismo de deseo tomista, ms desarrollada despus de 1492.
Esta reflexin encontrar finalmente expresin en los documentos magisteriales,
como en las condenas a Michael de Bay en 1567 o a Cornelius Jansen en 1680, que

54

Jos Antonio Calvo Gmez

marcan la etapa de la historia de la Iglesia durante otros cuatrocientos aos, entre

el concilio de Trento y los prembulos del segundo concilio del Vaticano.
un apunte ms merece la consideracin del profesor Dupuis, sin duda revelador de las circunstancias que debe afrontar el concilio Vaticano II: la solucin que
da la Iglesia al racionalismo y al fidesmo del siglo XIX y su lectura consecuente
en el siglo XIX. A las condenas de Len XII siguen las de Gregorio XVI y Po IX
quien, sin embargo, en la alocucin Singulari quadam de 1854, reafirmada la necesidad de la Iglesia para la salvacin, remite al concepto de invencible ignorancia
en virtud de la cual las personas que no abrazan el cristianismo pueden ser subjetivamente excusadas.
La idea de que fuera de la Iglesia no hay salvacin debe completarse con aquel
matiz: no hay salvacin para los que estn culpablemente fuera de la Iglesia. Al
rebufo de esta doctrina, Po XII publica en 1943 la encclica Mystici corporis, en
la que identifica la Iglesia catlica romana con el cuerpo mstico de Cristo, del
que slo los catlicos son miembros en realidad. Los que no pertenecen a ella, los
confa el papa a la tutela y a la celeste direccin. Es decir, que los no catlicos
podran alcanzar la salvacin, pero, de acuerdo al magisterio del papa, se encuentran en un estado en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin, al
tiempo que deja abierta la puerta para la condena a la doctrina de Leonard Feeney
de 1949 a la que hicimos referencia arriba.
De acuerdo a la explicacin que ofrece el profesor Dupuis, el captulo quinto
estudia la renovacin teolgica preconciliar en sus implicaciones para la cuestin
de la salvacin de los infieles y para la valoracin de sus tradiciones religiosas
en la historia de la salvacin. De una respuesta eclesiolgica salvacin dentro o
fuera de la Iglesia se avanza hacia una respuesta cristolgica y la posibilidad de
acceder a quienes no conocen a Jesucristo.
El problema no radica solamente en la tipificacin de la fe necesaria y suficiente para la salvacin, sino en la explicacin de la relacin que mantenan las
distintas tradiciones religiosas con el mensaje evanglico y el cristianismo. Si la
religin politesta, idoltrica, representa un intento del demonio de autojustificacin de la persona slo salvable por la fe en Jesucristo, entonces, de acuerdo al
pensamiento de Karl Barth y su juicio negativo sobre la religin, se haca imposible cualquier dilogo que no pasara por la eliminacin de una de las partes.
Pero la renovacin teolgica anterior al concilio prepar el cambio de actitud
y la apertura caracterstica del Vaticano II, en el que las otras tradiciones religiosas
se entienden, no como obstculo para la fe, sino como preparacin al evangelio. Se
empezaba a hacer lugar la pregunta por la aportacin de religiones como el Islam,
el hinduismo o el budismo al misterio de la salvacin en Cristo, y a la posibilidad
de una salvacin sin evangelio.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

55

5. Este captulo quinto aborda dos posibles respuestas a la pregunta por el

papel de las otras religiones en orden a la salvacin, formuladas durante los aos
previos al segundo concilio del Vaticano. La primera respuesta, que tiene sus iniciadores en las obras de J. N. Farquhar y P. Johanns, explica que el ser humano
tiene un deseo natural de unirse a su Creador y, por tanto, las religiones responden naturalmente a ese deseo. Slo Jesucristo, como respuesta sobrenatural de
Dios, cumple en un plano sobrenatural a las aspiraciones humanas expresadas en
otras tradiciones religiosas que, entonces, no tendran papel ninguno en orden a
la salvacin. Jean Danilou, seguido de cerca por J. Dournes y H. Maurier, habla
de la manifestacin progresiva de Dios a la humanidad al tiempo que reconoce la
historia de la salvacin, diversa de la historia naturalmente religiosa del hombre
religin csmica, carente de valor salvfico, slo en la sobrenatural revelacin
judeocristiana.
Henri de Lubac, seguido por autores como J. Monchanin o J. A. Cuttat, en
estudios comparativos con otras tradiciones religiosas, en especial con el budismo,
concluye que el cristianismo representa una absoluta novedad, de la que toda la
historia del mundo es mera preparacin. Lo sobrenatural satisface el deseo natural
del hombre que encuentra en otras religiones una mezcla no purificada de semillas
del Verbo combinadas con restos del pecado. Existe un solo plan salvfico de Dios,
ordenado, de acuerdo a las explicaciones de Pierre Teilhard de Chardin, con un
nico eje de rotacin o punto de convergencia; en el que las religiones se integran,
pero nunca se convierten en caminos paralelos.
El ltimo representante de esta primera valoracin, Hars urs von Balthasar
elabora un planteamiento teolgico en el que insiste en el contraste del cristianismo con las otras religiones y en la absoluta novedad de Cristo, universal concreto, frente a un proyecto religioso mundial de autorrealizacin a travs de la
absorcin de un absoluto impersonal.
La segunda respuesta, por el contrario, explica que ninguna religin es meramente natural, sino que siempre representa una intervencin especfica de Dios en
la historia de la salvacin, aunque ordenada al acontecimiento definitivo de salvacin en Jesucristo y, por tanto, todas son en cierto grado preparacin evanglica,
tambin hoy, por cuanto sigue viva la presencia del Salvador.
El profesor Dupuis explica cuatro variantes de esta respuesta, encarnadas en
la obra de Karl Rahner, seguido de otros, como H. Fries, W. Kasper o J. Ratzinger,
sobre el cristianismo annimo y la espera anticipada, existencial, aunque fragmentaria, del hombre del misterio de la salvacin; Raimon Panikkar sobre el Cristo
desconocido, presente sobre todo en el hinduismo; Hans Kng sobre los diferentes
caminos de salvacin y la verdad de Dios que se proclama, aunque en medio de
los errores, en otras tradiciones religiosas; y Gustave Thils sobre las mediaciones

56

Jos Antonio Calvo Gmez

de la salvacin en otras religiones, cada una en su grado, a partir de la revelacin

universal de Dios a la humanidad.
Todas estas respuestas van a llegar al aula conciliar y a matizar las deliberaciones sobre las otras religiones y su relacin con el cristianismo, que todas reconocen:
unas para explicar su radical diferencia y su anulacin a la luz del acontecimiento
Cristo y otras para introducirse en la nueva soteriologa como realidad propedutica,
vehicular, hacia la plenitud que viene expresada en la encarnacin. Hoy el debate no
ha quedado resuelto, en modo alguno.
6. El captulo sexto estudia la aportacin a la teologa cristiana sobre las religiones del concilio Vaticano II, la apertura que experimenta la Iglesia en estos aos
y su relectura posterior en los documentos del magisterio. Se da en este momento
un paso ms. No se trata de entender ahora si las dems religiones son prembulo
para la salvacin en Jesucristo, sea cual sea el grado y la valoracin que les demos
en el proceso, sino si podran ser consideradas un medio legtimo de relacin con
Dios y, por tanto, suficientes para garantizar la salvacin de sus seguidores.
El debate, que tiene lugar en los aos del concilio, entra en el aula vaticana
con la suficiente reserva y discrecin. La perspectiva que se ha marcado es eminentemente pastoral y, por tanto, va a evitar cualquier condena de las dems
tradiciones religiosas, con las que trata de establecer gestos de valoracin mutua,
estima y cooperacin.
La declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, fue en origen un texto complementario del esquema sobre la
Iglesia en relacin con el pueblo judo. Su ampliacin a las dems comunidades
no cristianas otorga una nueva perspectiva que no debe pasar desapercibida, en la
que se integra tambin la visita de Pablo VI a la India en 1964, la publicacin de la
encclica Ecclesiam suam, en torno al dilogo, y la creacin, ese mismo ao, de un
Secretariado para los no cristianos.
Se ha dado un paso importante, desde la consideracin del ordenamiento de
los individuos a la Iglesia, que ya haba aparecido en otras declaraciones, es decir,
la salvacin individual de las personas que pertenecen a otras tradiciones religiosas, que detalla; a la explicacin, en cierto grado, sobre los valores positivos dentro
de las mismas tradiciones religiosas y su significado en el plan de Dios para la
salvacin de la humanidad, que exhorta a sus hijos, con prudencia y caridad, a que
reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como
los valores socioculturales que en ellos existen (NA 2).
No todos los autores interpretan los textos conciliares con tanta generosidad.
Telogos como P. Hacker o el luterano M. Ruokanen entienden que el concilio se
fija, sobre todo, en el valor humano de las dems tradiciones religiosas, pero sin
asegurar que en ellas podr accederse a la salvacin. En el extremo opuesto, P.
Rossano y K. Kunnumpuram aseguran que, aunque el concilio no pretende emitir

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

57

un juicio doctrinal sobre las dems religiones, subraya la existencia de valores

positivos en estas tradiciones, en sus doctrinas, en sus ritos, en sus formas de vida.
Lo que s parece claro, segn anotan otros autores como P.F. Knitter, es que el
concilio mantiene una ambigedad residual en su concepcin del exacto grado de
eficacia de la verdad y la gracia dentro de las religiones. Tanto K. Rahner como H.
Maurier se sitan en una posicin positiva pero crtica respecto a las afirmaciones
conciliares. No est claro si el concilio, lejos de reconocer en las otras tradiciones
religiosas elementos de salvacin que ella exhibe sobreabundante, es capaz de
hablar de valores autnticos que no posee el cristianismo.
Pablo VI dedica la Ecclesiam suam al dilogo sobre la base de ideales
comunes, pero evita equiparar todas las tradiciones religiosas. La exclusividad del
cristianismo como nica religin verdadera es inequvoca, tesis que mantiene sin
ambages en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de 1975, en una prdida de los elementos ms intuitivos del concilio y recuperacin de la teora del
cumplimiento en su forma clsica, apostilla el profesor Dupuis.
Juan Pablo II, por su parte, recupera poderosamente la observacin de la
presencia operante del Espritu Santo en la vida religiosa de los no cristianos.
La oracin autntica, las virtudes y los valores humanos, los tesoros de sabidura escondidos en las tradiciones religiosas, son tambin frutos de la presencia
activa del Espritu. En un momento, Juan Pablo II dir que las diferencias son un
elemento menos importante respecto a la unidad que, en cambio, es radical, bsica
y determinante. La salvacin en Cristo es accesible a los que se encuentran fuera
de la Iglesia, afirma, y de mediaciones parciales de cualquier tipo en orden a la
salvacin; pero stas cobran significado nicamente por la mediacin de Cristo y
no pueden ser entendidas como paralelas o complementarias. Slo un documento
reciente del Vaticano, publicado en 1991, permite afirmar prudentemente, que la
gracia y la salvacin de Dios en Jesucristo llegan a los no cristianos dentro y por
medio de la prctica sincera de sus tradiciones religiosas.
7. El ltimo captulo de la primera parte explicita los elementos principales
que competen al debate actual sobre la teologa de las religiones y las diferentes
perspectivas que se adoptan al reconocer el valor salvfico de las distintas tradiciones, tanto occidentales y esta es una gran novedad como orientales, sobre todo
a partir de los estudios de F. Wilfred. Si el Vaticano II haba querido avanzar en
la reflexin a partir de la estima mutua y de la colaboracin con el conjunto de las
religiones no cristianas, no haba querido renunciar a la unicidad de Jesucristo, el
nico en el que el hombre poda alcanzar la salvacin; y el papel insustituible de la
Iglesia como sacramento universal de salvacin. El debate actual no ha hecho sino
ampliar las perspectivas con la incorporacin de nuevos elementos de anlisis y
con la concurrencia de un nmero cada vez ms amplio de telogos implicados en

58

Jos Antonio Calvo Gmez

su consideracin y, por tanto, de la aparicin de nuevos paradigmas mutuamente

excluyentes.
En estas reflexiones, los conceptos llegan a ser verdaderamente importantes.
As el trmino unicidad o singularidad aplicado a Jesucristo podra verse
con carcter absoluto, restringido, o, como se esfuerzan por explicar algunos
telogos actuales, con carcter ms relativo y, por tanto, sujeto a interpretaciones
ms amplias que permitan incorporar nuevos elementos de anlisis y valoracin.
Debemos a J. P. Schineller la discriminacin entre el universo eclesiocntrico,
cristocntrico y teocntrico, as como la visin diferenciada de la cristologa exclusiva, inclusiva, normativa y no normativa.
Hoy, ampliadas estas cuatro posibilidades, se habla fundamentalmente de
tres posiciones bsicas de la relacin del cristianismo con las otras religiones:
exclusivismo, inclusivismo y pluralismo. Cada una de ellas se encuentra respaldada por un amplio desarrollo teolgico y por las obras de K. Barth, su discpulo
H. Kraemer y E Brunner, la primera; de E. Troeltsch y A. Toynbee, la segunda;
y de J. Hick y su rechazo absoluto de cualquier proyecto de cristologa inclusiva,
A. Race y S. J. Samartha, la tercera. El debate sobre la cuestin cristolgica, por
tanto, adquiere plena actualidad, en el que se abren otros sobre el reinocentrismo
o el soteriocentrismo de P. F. Knitter, el logocentrismo, el pneumatocentrismo, y
las dificultades para aprehender la Realidad con un lenguaje humano, todava por
desarrollar.
una cuestin no menor es la superacin de las categoras occidentales a la
hora de abordar el problema de las religiones. A. Pieris y el ya mencionado F. Wilfred, entre otros, plantean una nueva visin del pluralismo religioso que encuentra
lugar en las declaraciones de la Decimotercera Reunin Anual de la Asociacin
Teolgica India de 1989, y del congreso ecumnico de Baar, Suiza, en 1990. All
se dice que la pluralidad de las tradiciones religiosas es el resultado de los mltiples modos en que Dios se ha relacionado con los pueblos y de la riqueza y diversidad de la humanidad y, por tanto, debe superarse el dilema entre exclusivismo
e inclusivismo para dar paso a una nueva concepcin del pluralismo religioso. El
mismo Dupuis va a esbozar un programa de trabajo que deja abierta la puerta para
el estudio de la segunda parte de esta obra.

4.

SIETE CAPTuLOS DEDICADOS A LA PROPuESTA DE JACQuES

DuPuIS PARA uNA TEOLOGA DE LAS RELIGIONES

Despus de analizar la evolucin de la concepcin cristiana del pluralismo

religioso a lo largo de los XX siglos de la historia de la Iglesia, en la segunda parte
del libro aborda el profesor Dupuis su propuesta teolgica personal, en la que se

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

59

trata de superar la contradiccin existente entre el inclusivismo cristocntrico y el

pluralismo teocntrico.
Desde primera hora, ya en la introduccin, el autor expresa que pretende
encontrar un modelo integral que se halla en su mejor forma en una cristologa
trinitaria que haga hincapi, sobre todo, en las relaciones interpersonales entre
Jess y el Dios al que llama Padre, por un lado, y entre Jess y el Espritu que
enviar, por otro. Y aade que, en esta explicacin sobre la parte divina, es necesario mostrar que Jesucristo nunca sustituye al Padre. Jess es el camino, no el fin,
la meta, que slo es Dios; y Jess en su existencia terrena mantiene una distancia
insalvable con Dios, misterio absoluto y corazn de toda la realidad.
Algo equivalente se establece al distinguir entre Jesucristo y el Espritu: la distincin hiposttica entre la Palabra y el Espritu, as como la influencia especfica
de cada uno de ellos, desempean un papel clave para entender la diferenciacin y
pluralidad de relaciones entre Dios y los hombres. Y termina con una afirmacin
que podra ser el resumen de toda esta segunda parte: No hay que permitir que la
centralidad histrica del acontecimiento Cristo ensombrezca el ritmo trinitario de
la economa divina, con sus funciones distintas y relacionadas entre s10.
Esta segunda parte, que ha titulado: un solo Dios un solo Cristo caminos
convergentes; como explicacin del misterio absoluto de lo Divino en la unidad y
diversidad que se nos ha dado a conocer en Jesucristo, Padre, Hijo y Espritu Santo
en la comunin interpersonal de la Trinidad un solo Dios; y en la recepcin del
kerigma cristiano de Jesucristo en su integridad no slo prepascual, no slo resucitado un solo Cristo; es un intento de elaborar una teologa cristiana del pluralismo religioso, superando esta difcil contradiccin arrastrada desde primera hora
por la teologa contempornea.
l mismo aade que, si bien es cierto que el acontecimiento Cristo desempea una funcin insustituible en el designio de Dios para la humanidad, no puede
ser aislado, sino que debe ser siempre visto dentro de la mltiple modalidad de la
autorrevelacin o la manifestacin divinas por medio de la Palabra y el Espritu11.
Aquellos caminos convergentes del ttulo de esta segunda parte hacen
referencia a los mltiples caminos en la historia humana con una nica meta: el
misterio absoluto de la divinidad que los atrae hacia s habr que ver cmo ya
desde el primer momento y su llamada a la existencia. En definitiva, se trata de
mostrar cmo la afirmacin de la identidad cristiana es compatible con un genuino
reconocimiento de la identidad de las otras comunidades de fe que representan por
10 J. Dupuis, Hacia una teologa, 309.
11 J. Dupuis, Hacia una teologa, 309-310.

60

Jos Antonio Calvo Gmez

derecho propio aspectos diferentes de la autorrevelacin del misterio Absoluto en

una nica y unitaria, y no obstante compleja y articulada, economa divina12.
Jacques Dupuis emplea las doscientas sesenta y una pginas siguientes, en
su edicin espaola, a trazar un programa orgnico de los diferentes aspectos del
misterio que permita poner de relieve su unidad: la pluralidad de las tradiciones
religiosas en relacin con las distintas manifestaciones divinas en la historia de la
salvacin captulo ocho-; la revelacin divina y la fe humana en diversas formas
y modelos de acuerdo a los escritos sagrados de las distintas tradiciones religiosas
captulo nueve-; el problema del misterio absoluto como horizonte trascendental
de la experiencia religiosa humana en las diferentes tradiciones y de la revelacin
de Dios en Cristo captulo diez-; el papel decisivo de Jesucristo en este plan
de salvacin captulo once-; el reconocimiento de la presencia de la verdadera
mediacin, de verdaderos canales de gracia, que se da en las otras religiones para
sus miembros, del misterio de la salvacin en Jesucristo captulo doce-; el papel
de la Iglesia en la economa de la salvacin y la preferencia reinocntrica frente a
la tradicional eclesiocntrica hoy superada captulo trece-; para terminar captulo catorce- con la explicacin del puesto del dilogo interreligioso en la misin
evangelizadora de la Iglesia segn el magisterio reciente y la colaboracin entre
religiones para afrontar los problemas del hombre actual y la promocin del reino
de Dios en la tierra. No lo tiene fcil. Ya apuntamos que la impresin general es
que el profesor Dupuis, a pesar del planteamiento correcto de los problemas, no
acierta a encontrar el camino para una verdadera teologa cristiana del pluralismo
religioso.

5.

CINCO DIFICuLTADES NO RESuELTAS, ESPACIO EN ENTREDICHO

Hasta este punto, el autor se ha limitado a exponer el itinerario marcado por

la historia de la Teologa. Pero las dificultades que, con fecha del 24 de enero de
2001, vienen anotadas en la carta que sobre este libro firma el cardenal Joseph
Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, son buena prueba
de lo liminar de sus afirmaciones y de las complejas consecuencias que pueden
acarrearse de una mala interpretacin de sus planteamientos teolgicos.
Los ocho nmeros del texto de la Congregacin abordan cinco de los principales problemas que el profesor Dupuis parece no ha llegado a resolver. Segn la
propia nota, el autor reconoce que su obra puede haber suscitado ms interrogantes
de los que resuelve (prembulo), pero tambin manifiesta su deseo de permanecer
dentro de los lmites de la ortodoxia y, por tanto, decide dedicarse a explorar otros
12 J. Dupuis, Hacia una teologa, 311.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

61

problemas no solucionados hasta ahora por la teologa catlica. Tampoco se niega

a ofrecer cuantas explicaciones sean necesarias a la obra que se anota.
El resumen de lo que vendr a continuacin lo ofrece el prembulo de la nota
vaticana: Aun considerando la buena disposicin del autor manifestada en sus
Respuestas a proporcionar las aclaraciones necesarias, as como su voluntad
de mantenerse fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseanza del Magisterio, la
Congregacin Ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigedades y dificultades notables sobre puntos doctrinales de relevante importancia, que pueden
conducir al lector a opiniones errneas y peligrosas. Tales puntos conciernen a la
interpretacin de la mediacin salvfica nica y universal de Cristo, la unicidad y
plenitud de la revelacin de Cristo, la accin salvfica universal del Espritu Santo,
la ordenacin de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el significado de la funcin salvfica de las religiones.
Por tanto, estudiamos las cinco anotaciones al texto de Dupuis, traducidas del
original, que se presenta en francs13, que transcribimos como introduccin a cada
uno de los principales problemas que debera solucionar.
5.1. Mediacin salvfica nica y universal de Jesucristo
1. Debe ser credo firmemente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
crucificado y resucitado, es el mediador nico y universal de la salvacin de la
humanidad. 2. Tambin debe ser credo firmemente que Jess de Nazaret, hijo de
Mara y nico salvador del mundo, es el Hijo y Verbo eterno del Padre. Para la
unidad del plan de salvacin centrado en Jesucristo, se debe retener, adems, que
el obrar salvfico del Verbo, se acta en y por Jesucristo, Hijo encarnado del Padre,
cual mediador de la salvacin de toda la humanidad. Por tanto, es contrario a la
fe catlica, no solamente afirmar una separacin entre el Verbo y Jess, o entre
la accin salvfica del Verbo y la de Jess, sino tambin sostener la tesis de una
accin salvfica del Verbo como tal, en su divinidad, independientemente de la
humanidad del Verbo encarnado.
En el captulo once hace Dupuis una explicacin con detalle sobre la mediacin
salvfica de Jesucristo, su unicidad y universalidad, que encuentra algunas dificultades segn esta nota de la Congregacin. Lo que est claro es que esta cuestin
ocupa un lugar central en la teologa cristiana de las religiones, cuestionado sobre
todo por autores, como J. Hick, ms favorables a un paradigma teocntrico frente al
13 Notification sur le libre du P. Jacques Dupuis, s.j., Vers une thologie chretienne du pluralisme religieux, Pars 1997.

62

Jos Antonio Calvo Gmez

cristocentismo tradicional14 y por algunos filsofos de lnea pluralista que se basan

en una nueva conciencia histrica y teolgica que diluye el concepto esttico en una
realidad dinmica e histricamente condicionada. El captulo doce, representa, sin
embargo, la postura ms clara del profesor Dupuis a este respecto.
La cuestin que se aborda aqu es si existe o no salvacin fuera de la que ofrece
Jesucristo. Dice el autor que la unicidad de Jesucristo no es absoluta ni relativa,
sino exactamente constitutiva y relacional al mismo tiempo. Constitutiva significa
que, para la fe cristiana, el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jesucristo
tiene, conforme al designio salvfico de Dios para la humanidad, un significado universal constituye el canal privilegiado a travs del cual Dios ha elegido compartir
la vida divina con los seres humanos. Con el trmino relacional afirma la relacin
recproca que existe entre el camino que hay en Jesucristo y los diversos caminos de
salvacin que las tradiciones religiosas proponen a sus miembros15.
Dnde se asegura aqu la doctrina sobre la salvacin nica y universal en
Jesucristo? Establece Dios otros caminos fuera del marcado en Jesucristo, segn
afirma Dupuis en su obra?
En cuanto a la unidad de accin entre Jess y el Logos, J. Dupuis lo explica
de acuerdo a la terminologa de K. Rahner, a quien sigue, cuando dice que el acontecimiento Cristo constituye el objetivo o el fin de la accin anticipada del Logosque-se-har-hombre y de la obra universal del Espritu en el mundo. Dupuis agrega
que esto equivale a decir que entre los diversos elementos de la economa de la
salvacin trinitaria-cristolgica existe una relacin de recproco condicionamiento,
en virtud de la cual ningn aspecto especfico puede ser subrayado a costa de los
otros El acontecimiento Cristo no est nunca aislado de la actuacin del Logos
y del Espritu; as como stos tampoco actan nunca sin estar en relacin con l16.
La dificultad viene cuando, al expresar la condicin de creaturas en Cristo
Jess, de acuerdo al texto paulino (Ef 2, 10), y la participacin del Logos en la
creacin humana, se concluya que una teologa de la pluralidad religiosa debe
expresar claramente la presencia universal de la Palabra y del Espritu en las tradiciones extrabblicas17, y, por tanto motivo de ambigedad deja abierta la puerta
para expresar la condicin de caminos de salvacin de las otras religiones en
continuacin con la declaracin de Hong Kong de 1987 de la Comisin Teolgica
Consultiva de la Federacin de las Conferencias Episcopales Asiticas.
El profesor Dupuis plantea ciertas dificultades al afirmar que en el misterio
de Jess el Cristo, la Palabra no puede ser separada de la carne que ha asumido.
14
15
16
17

J. Dupuis, Hacia una teologa, 411-412.

J. Dupuis, Hacia una teologa, 450.
J. Dupuis, Hacia una teologa, 330.
J. Dupuis, Hacia una teologa, 331.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

63

Pero, aunque son inseparables, la divina Palabra y la existencia humana de Jess

siguen siendo distintas. As, si la accin humana del Logos ensarkos es el sacramento universal de la accin salvadora de Dios, no agota la accin del Logos18.
Desde esta afirmacin, desde la insistencia en la particularidad del acontecimiento Jesucristo en relacin con la universalidad del plan de salvacin divino, no
resulta difcil dar el paso a lo que l llama nuevas vas de acceso a una teologa
del pluralismo religioso capaz de dar cabida a diversos caminos de salvacin,
entre los que destacan los de C. Geffr, E. Schillebeeckx y C. Duquoc, que habra
que estudiar con detalle.
5.2. unicidad y plenitud de la revelacin en Cristo
3. Debe ser credo firmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento y
plenitud de la revelacin. Por lo tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que
la revelacin de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e imperfecta. Si bien el
pleno conocimiento de la revelacin divina se tendr solamente el da de la venida
gloriosa del Seor, la revelacin histrica de Jesucristo ofrece ya todo lo que es
necesario para la salvacin del hombre, y no necesita ser completada por otras
religiones. 4. Es conforme a la doctrina catlica afirmar que las semillas de verdad
y bondad que existen en las otras religiones son una cierta participacin en las
verdades contenidas en la revelacin de o en Jesucristo. Al contrario, es opinin
errnea considerar que esos elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no
derivan, en ltima instancia, de la mediacin fontal de Jesucristo.
Dupuis expresa la revelacin del Dios de Jesucristo como la nica posible:
Dondequiera que se da una comunicacin personal de Dios, es siempre y necesariamente el Dios de Jesucristo el que realiza la autorrevelacin y el don de s-autodonacin el Dios uno y trino, Padre, Hijo y Espritu19. Y, en continuidad con la
doctrina de Hb 1,1, declara que la palabra pronunciada por Dios en Jesucristo en
el Hijo- es la palabra decisiva de Dios al mundo Jesucristo lleva a plenitud la
revelacin, segn expresa DV 4.
El problema radica, sin embargo, en la explicacin por el modo y el sentido
como Jesucristo sea la plenitud de la revelacin. Aade: Son la persona misma
de Jesucristo, sus obras, sus palabras, su vida, su muerte y su resurreccin en una
palabra, la totalidad del acontecimiento mismo de Jesucristo las que constituyen
la plenitud de la revelacin20.
18 J. Dupuis, Hacia una teologa, 441.
19 J. Dupuis, Hacia una teologa, 359.
20 J. Dupuis, Hacia una teologa, 368.

64

Jos Antonio Calvo Gmez

Dice luego Dupuis: Con todo, esta revelacin no es absoluta21. para explicar
que se relativiza al considerar la humanidad, limitacin, de Jesucristo. Guarda la
dogmtica catlica al expresar que ninguna revelacin puede superar o igualar,
antes o despus de Cristo, la que se nos concedi en l, el Hijo divino encarnado.
Lo que no resulta tan fcil de entender es que se pueda decir que: la palabra decisiva no excluye otras palabras ni que la palabra inicial de Dios sea la recogida
en el Antiguo Testamento, sobre todo cuando expresa las fases o periodos de la
revelacin de Dios: aquel en el que Dios concede a los corazones de los videntes
escuchar una palabra secreta, de la cual, las escrituras sagradas de las tradiciones
de todo el mundo contienen, al menos, indicios; aquel en el que Dios habla a Israel
por los profetas; preparacin, ambos, para la Palabra definitiva.
Tambin desde la exgesis neotestamentaria se han alzado algunas voces que
cuestionan la visin tradicional de Jesucristo desde el recurso al contexto de los
pasajes bblicos, los gneros literarios, la discontinuidad histrica, etc. En definitiva, se exige la desaparicin de las pretensiones cristianas de hacer universal y
nico un acontecimiento histrico y humanamente limitado en tiempo y espacio.
El problema que se plantea a la luz de las afirmaciones de la teologa contempornea, que conecta con el nmero de la Congregacin, se encarna en la
obra de Dupuis cuando afirma, de su propia mano, que una reivindicacin bien
planteada de la unicidad y la universalidad de Jesucristo deja espacio para una
teologa abierta de las religiones y del pluralismo religioso. En particular, aade,
una perspectiva cristolgica trinitaria permite reconocer la presencia y la actividad
continuas de la Palabra de Dios y del Espritu de Dios... que hace posible afirmar
una pluralidad de caminos o vas de liberacin/salvacin humana, de acuerdo con
el plan de Dios para la humanidad en Jesucristo; tambin se abre camino para el
reconocimiento de otras figuras salvficas en la historia humana22.
No es claro Dupuis en relacin con el acontecimiento Jesucristo. Por un lado
dice que aqu se evitar constantemente el uso de la expresin `carcter absoluto en relacin con Jesucristo y, a fortiori, con el cristianismo, cuando antes,
criticando a K. Rahner lo ha identificado con unicidad; y luego dedica toda una
seccin a reafirmar la unicidad constitutiva de Jesucristo en el contexto del actual
cuestionamiento por parte de los telogos pluralistas.
Evidentemente Jesucristo, y sus pretensiones de unicidad y universalidad,
provoca dificultades para el que no admite su acontecimiento como definitivo en
el orden del ser y de la salvacin. Pero renunciar a esta afirmacin sera, sencillamente, dejar de ser cristiano. Se podra, como se pretende, distinguir entre Jess y
Cristo; entre lo particular y lo universal; para reducirlo a un universal concreto, al
21 J. Dupuis, Hacia una teologa, 369.
22 J. Dupuis, Hacia una teologa, 416.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

65

rostro humano de Dios en el que son resumidas y recapituladas todas las aproximaciones de Dios a los hombres en la historia, en una especie de primus inter
pares, como una figura salvfica entre otras?
El mismo Dupuis afirma que un vicio constante del paradigma pluralista consiste en imaginar que la nica alternativa concreta al propio punto de vista es una
superacin dogmtica y exclusivista de las otras religiones ya que sostener la
unicidad constitutiva de Jesucristo no tiene como resultado la condena de las otras
religiones y sus figuras salvficas.
Por esto decimos que no deja claro su punto de vista personal. Para entrar
en dilogo con las otras religiones, en este contexto de pluralismo, deberamos
poner entre parntesis nuestra fe en Dios tal y como nos la ha revelado Jesucristo,
Palabra definitiva? Dupuis no lo exige, al contrario, pero deja abierta la necesidad
de replantear poderosamente las afirmaciones sobre Jesucristo, cercana a las tesis
de la cristologa revisionista y pluralista ampliamente desarrollada en la segunda
parte del captulo once, que recorremos23.
En un intento por acercar las posiciones, se puede haber forzado excesivamente lo que Dupuis llama la particularidad histrica de Jess como inevitable
limitacin al acontecimiento Cristo, para dejar las puertas abiertas a la comprensin de una cristologa pluralista que no garantiza la verdad de la fe cristiana contempornea.
Al afirmar que la iluminacin y el poder salvfico del Logos no estn circunscritos por la particularidad del acontecimiento histrico, y que superan todas las
fronteras temporales y espaciales, llega a la conclusin de que por medio del
poder trascendente del Logos, la cristologa trinitaria puede explicar la funcin
mediadora de las tradiciones religiosas en el orden de la salvacin, poniendo as el
fundamento para el reconocimiento de un pluralismo en la forma en que Dios se
relaciona con la humanidad24, lo que contradice, en parte, las afirmaciones de la
teologa catlica.
5.3. La accin salvfica universal del Espritu Santo
5. La fe de la Iglesia ensea que el Espritu Santo, operante despus de la
resurreccin de Jesucristo, es siempre el Espritu de Cristo enviado por el Padre,
que acta en modo salvfico tanto en los cristianos como en los no cristianos. Por
lo tanto, es contrario a la fe catlica considerar que la accin salvfica del Espritu

23 J. Dupuis, Hacia una teologa, 436-449.

24 J. Dupuis, Hacia una teologa, 473.

66

Jos Antonio Calvo Gmez

Santo se pueda extender ms all de la nica economa salvfica universal del

Verbo encarnado.
Tambin en este punto, J. Dupuis sigue fundamentalmente la posicin de K.
Rahner al respecto, cuando afirma, segn vimos, que el acontecimiento Cristo
constituye el objetivo o el fin de la accin anticipada del Logos-que-se-harhombre y de la obra universal del Espritu en el mundo. Por esta razn, el Logos
antes de la Encarnacin, anota Dupuis, en clara teologa catlica, est orientada
al acontecimiento Cristo, del mismo modo que es correcto decir que el Espritu es
el Espritu de Cristo desde el inicio de la historia de la salvacin. En l, Dios ha
dicho al mundo su palabra decisiva25. Nada que aadir aqu.
Los elementos de verdad y de gracia anota ms adelante26, en conformidad con el decreto AG 9- estn presentes en las culturas y las religiones humanas
debido a la accin combinada de la Palabra de Dios y de su Espritu. Desde aqu
slo hace falta dar un pequeo paso para llegar al reconocimiento de una funcin
mediadora de estas religiones para transmitir a sus adeptos el ofrecimiento de
gracia y de salvacin de Dios. El problema es garantizar la afirmacin sobre la
dependencia de accin del Espritu de Cristo, que pareciera obrar ajeno al hecho de
la encarnacin en un aparente deseo de garantizar una presencia pneumtica, que
no hiciera necesaria la cristologa ms explcita y aparentemente excluyente de la
teologa catlica contempornea.
En otro lugar, sin embargo, apura Dupuis en su interpretacin de la doctrina
catlica al afirmar que la accin salvfica de Dios, que acta siempre dentro
del marco de un plan unificado, es nica y al mismo tiempo polifactica27. Y lo
explica: No prescinde nunca del acontecimiento Cristo, en el que encuentra su
mxima densidad histrica. Sin embargo, la accin de la Palabra de Dios no est
limitada por el hecho de que se hizo hombre histricamente en Jesucristo; ni tampoco la obra del Espritu est limitada a su efusin sobre el mundo por el Cristo
resucitado y exaltado. La mediacin de la gracia salvfica de Dios a la humanidad
adopta dimensiones diferentes que deben ser combinadas e integradas. Este
punto habra que retomarlo con ms detencin, lo que no estamos en condiciones
de hacer por las caractersticas de esta disertacin, pero pone en serio peligro la
relacin-identificacin-diferencia del Logos con Cristo; de Cristo con el Espritu, y
de la continuidad-identidad-diferencia de la accin de uno y otro.

25 J. Dupuis, Hacia una teologa, 330.

26 J. Dupuis, Hacia una teologa, 473.
27 J. Dupuis, Hacia una teologa, 466.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

67

5.4. La ordenacin de todos los hombres a la Iglesia

6. Debe ser credo firmemente que la Iglesia es signo e instrumento de salvacin para todos los hombres. Es contrario a la fe de la Iglesia considerar las
diferentes religiones del mundo como vas complementarias a la Iglesia en orden a
la salvacin. 7. Segn la doctrina de la Iglesia, tambin los seguidores de las otras
religiones estn ordenados a la Iglesia y estn todos llamados a formar parte de
ella.
El profesor Dupuis se refiere al papel de la Iglesia en la economa de la salvacin en diferentes lugares, pero especialmente en el captulo trece, que ha titulado El reino de Dios, las religiones y la Iglesia. En dos apartados bien diferenciados, enuncia, en primer lugar, el redescubrimiento de la universalidad del reino
de Dios, del que, anota, tanto los cristianos como los no cristianos son copartcipes; y, en segundo lugar, se detalla la relacin de la Iglesia y las otras tradiciones
religiosas con la realidad universal del reino de Dios. Su objetivo, como plantea l
mismo, es el reconocimiento explcito del hecho de que el reino de Dios, en su
realidad histrica, se extiende, ms all de la Iglesia, a todo el gnero humano28.
Pero le molesta que textos como la Redemptoris missio del papa Juan Pablo II
(1990) aadan indicaciones como el reino de Dios puede hallarse tambin fuera
de los confines de la Iglesia. (RM 20). En realidad, de reconocer que existen
semillas del reino ms all de la Iglesia, se esfuerza poco menos que en romper los
lmites de la Iglesia, que expresamente se detallan, y no otorgarle valor ninguno
aadido en la economa del reino. Si est ms all de estos lmites, no obstante
eso no invalida la posicin de la Iglesia a la que estn llamados tambin los creyentes de otras religiones. Cules son entonces los lmites de una Iglesia cuando
lo importante es el reino de Dios y este reino de Dios est donde los hombres y
mujeres se abren al misterio divino trascendente que les afecta?
Aquel reinocentrismo devuelve al cristocentrismo todo su valor y, sin embargo,
ha vaciado de contenido el ser de la Iglesia y la necesidad que tenemos de ella, confirma el Vaticano II, en el orden de la salvacin (LG 48), de su papel especfico y
necesario en relacin con el reino de Dios (RM 18). De hecho, insiste ms adelante
en que la Iglesia no tiene ningn monopolio en el reino de Dios. Y lo explica: los
miembros de otras tradiciones religiosas, que perciben la llamada de Dios a travs
de su propia tradicin, participan verdaderamente del reino de Dios presente en
la historia, del que son miembros por derecho propio Aunque la Iglesia es en el
mundo el sacramento universal del reino de Dios, tambin las otras tradiciones
ejercen una cierta mediacin del reino, sin duda diferente, pero no menos real29.
28 J. Dupuis, Hacia una teologa, 500.
29 J. Dupuis, Hacia una teologa, 523.

68

Jos Antonio Calvo Gmez

En realidad, parece ms equilibrado en otras expresiones que resumen mejor

su posicin y la de la teologa catlica contempornea: Aqu hay que evitar dos
posiciones extremas. La primera es la que sita la necesidad y la universalidad de
la Iglesia en el mismo plano que la de Jesucristo. Esta posicin nos hara volver
a una interpretacin excesiva del antiguo axioma extra Ecclesiam nulla salus. La
otra minimizara la necesidad y la universalidad de la Iglesia, porque reducira su
funcin y su operacin a la salvacin de sus propios miembros. Esto equivaldra a
introducir dos caminos paralelos de salvacin sin ninguna relacin mutua: ambos
derivados de la nica mediacin de Jesucristo y, sin embargo, uno de ellos operante para los miembros de la Iglesia y el otro para los que son salvados en Jesucristo fuera de ella30.
5.5. El valor y la funcin salvfica de las tradiciones religiosas
8. Segn la doctrina catlica, se debe considerar que todo lo que el Espritu
obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y
religiones, tiene un papel de preparacin evanglica (LG 16). Por lo tanto, es
legtimo sostener que el Espritu Santo acta la salvacin en los no cristianos tambin mediante aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las distintas
religiones; mas no tiene ningn fundamento en la teologa catlica considerar estas
religiones, en cuanto tales, como vas de salvacin, porque adems en ellas hay
lagunas, insuficiencias y errores acerca de las verdades fundamentales sobre Dios,
el hombre y el mundo. Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad y
bondad presentes en las distintas religiones puedan preparar a los pueblos y culturas a acoger el evento salvfico de Jesucristo no lleva a que los textos sagrados de
las mismas puedan considerarse complementarios al Antiguo Testamento, que es
la preparacin inmediata al evento mismo de Cristo.
El profesor Dupuis se plantea lo que l denomina la relacin entre el trato de
Dios con los gentiles a lo largo de la historia y la automanifestacin en la historia
bblica. Resulta ser de mera sustitucin de la sombra por la realidad? En su explicacin, aunque l la formula como pregunta, llega a entender que la historia de la
salvacin da cabida no slo a la idea de un valor propedutico de las religiones del
mundo a las que en determinadas condiciones podra atriburseles hipotticamente
algn valor salvfico, sino tambin reconocer un significado permanente a la pluralidad de las tradiciones religiosas del mundo conforme al universal designio de
Dios para la humanidad31.
30 J. Dupuis, Hacia una teologa, 510-511.
31 J. Dupuis, Hacia una teologa, 314.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

69

En virtud de un reconocido pacto de Dios con Adn, no derogado por las

sucesivas alianzas con Moiss y con Jesucristo, todos los pueblos, tambin los que
no entran en la Biblia, son pueblos de la alianza y merecen el ttulo de pueblos de
Dios. Aade: El nico Dios es el Dios de todos los pueblos32; y tambin: Dios
acoge en la comunin divina, tanto individual como colectivamente, la humanidad
religiosa extrabblica en la gracia y en la esperanza33.
H. u. von Balthasar y J. Daniel, aunque ms proclives al dilogo sobre este
particular que K. Barth, para quien todas las dems religiones no son ms que
incredulidad, tampoco estn de acuerdo en sobrepasar los lmites de la revelacin
judeocristiana a la hora de expresar la implicacin personal de Dios, en sentido de
bsqueda y de vuelta, en la historia de los pueblos, que sera de mera expresin de
la aspiracin humana en lo que a las dems religiones se refiere.
K. Rahner, sin embargo, al profundizar en el concepto de existencial sobrenatural, establece una orientacin en cada persona, en el orden presente y lleno de
gracia de la creacin, a una autorrevelacin y a una autodonacin de Dios que se
ha de recibir en libertad y gratitud. As, de la universalidad de la condicin humana
concreta se sigue que hay una nica historia de la salvacin, de la revelacin y del
ofrecimiento de la fe, que coexiste con la historia del mundo.
De aqu deduce el profesor Dupuis que, aunque el concepto de historia
especial de la salvacin encuentra una clara realizacin en las tradiciones juda y
cristiana mediante la interpretacin proftica de acontecimientos histricos no
hay que reducirla a priori a tales tradiciones tambin otras tradiciones religiosas
pueden contener palabras profticas que interpretan acontecimientos histricos
como intervenciones divinas en la historia de los pueblos Estas acciones salvficas histricamente tangibles son anlogas a las realizadas por Dios, segn el testimonio del Antiguo Testamento, a favor de Israel34.
un poco despus lo plantear desde la reflexin del concepto de alianza y la
posible derogacin de las anteriores a la luz del acontecimiento Cristo: Queda por
mostrar que tambin las otras tradiciones religiosas, simbolizadas por la alianza
con No, conservan, con las debidas diferencias, un valor permanente. As como
la alianza mosaica no ha sido suspendida por el hecho de haber llegado a plenitud
en Jesucristo, as tampoco la alianza csmica concluida en No con las naciones ha
sido cancelada por el hecho de haber llegado en el acontecimiento Cristo a la meta
a la que haba sido orientada por Dios35.
32
33
34
35

J. Dupuis, Hacia una teologa, 336.

J. Dupuis, Hacia una teologa, 338.
J. Dupuis, Hacia una teologa, 324-325.
J. Dupuis, Hacia una teologa, 346.

70

Jos Antonio Calvo Gmez

La relacin de los textos del Antiguo Testamento con otros relatos extrabblicos la enfrenta el profesor Dupuis en varias ocasiones. Entre ellas, al tratar de
explicar la necesidad de no forzar la diferencia entre historia de la salvacin general, manifestada en la alianza con No, y la especial, encarnada en la alianza con
Moiss y consumada en Jesucristo.
All argumenta sobre la conveniencia de no excluir a priori a las tradiciones
extrabblicas de la pertenencia a la historia especial de la salvacin. Ser necesario dejar a un lado la distincin demasiado rgida entre mito e historia, segn la
cual las otras tradiciones estaran constituidas exclusivamente por mitos, mientras
que lo histrico sera la reserva exclusiva de la tradicin judeocristiana. En esta
perspectiva, el mito es considerado como relato carente de credenciales de verdad No es posible mantener claramente separados los relatos extrabbicos de
los bblicos como relatos mticos contrapuestos a relatos histricos tales mitos
fundadores pueden ser portadores de un mensaje divino Ni siquiera los relatos
de Abraham y Moiss carecen de un cierto fondo mtico36
Tal vez no insista demasiado en presentarlos como preparacin evanglica en
un plano de igualdad con el Antiguo Testamento, pero no es menos cierta la ms
que generosa ambigedad en que quedan formulados sus planteamientos. Donde
mejor expresa, y con mayor detencin, el problema de la validez de los textos fundantes y normativos de las otras religiones es en el captulo nueve, que ha titulado
Palabra de Dios, nica y universal.
El primer escollo que debemos anotar, al margen de otras consideraciones e
intenciones, es el salto que se da, sin aparente razn, entre Hb 1, 1-2 y Jn 1, 1-9,
y la explicacin que hace inmediatamente despus sobre la revelacin de Dios
por medio de figuras profticas en distintas tradiciones religiosas tanto antes
como despus de Jesucristo37. Dnde estn aqu los profetas ajenos a la tradicin
judeocristiana?, dnde los libros sagrados o las tradiciones orales de otras religiones que contengan una palabra dicha por Dios a los creyentes de estas religiones o
incluso a toda la humanidad, como expresa Dupuis en estas lneas?
Esto nada obsta a que una teologa cristiana de la Palabra de Dios busque los
signos de la accin de Dios, las semillas de la Palabra, como anota el concilio
Vaticano II siguiendo a san Justino (AG 11,15), y la impronta de su Espritu en
las experiencias y acontecimientos fundamentales sobre los que se han edificado
las diferentes tradiciones religiosas, as como las huellas de los mismos en los
libros sagrados y en las tradiciones orales que constituyen el testimonio oficial y
la memoria viva de dichas tradiciones. Pero nunca como algo complementario,
donde vaya a encontrarse algo que abarque ms all de la revelacin judeocris36 J. Dupuis, Hacia una teologa, 346-47.
37 Cf. J. Dupuis, Hacia una teologa, 349.

A propsito de la obra de Jacques Dupuis...

71

tiana, que contenga elementos de salvacin ms all de la predicacin evanglica,

contra la opinin de A. Dulles y los modelos de revelacin que propone.
Anotar que la mediacin del Espritu Santo en la autorrevelacin de Dios
opera tambin en las escrituras sagradas de las dems tradiciones religiosas38
puede dar a entender que en tales escrituras se puede encontrar una revelacin
ms all de la revelacin judeocristiana en el orden de la verdad y en el orden de
la gracia y la salvacin, lo que contradice el dogma cristiano de la plenitud de la
revelacin en Cristo, ltima y definitiva.
un poco ms adelante afirma Dupuis al referirse al Corn: En l no faltan
errores. Pero esto no impide que la verdad divina que contiene sea la Palabra de
Dios pronunciada por medio del profeta. Visto en su contexto histrico, el mensaje
monotesta de Mahoma aparece ciertamente como revelacin divina a travs de la
mediacin del profeta. Esta revelacin no es perfecta ni completa, pero no por esto
es menos real39.
La pregunta radica en el planteamiento de la nota pontificia: es el Corn
complementario al Antiguo Testamento, preparacin inmediata al advenimiento
de Cristo? Ms an: Hay en el Corn algn elemento de verdad que vaya ms
all de la predicacin evanglica? La respuesta, para una teologa cristiana, nunca
puede ser positiva, a lo que el profesor Dupuis no contesta.
El problema viene al insistir en que las escrituras sagradas de las naciones contienen palabras de Dios iniciales y escondidas. Estas palabras no tienen
el carcter oficial que debemos atribuir al Antiguo Testamento No obstante,
podemos llamarlas palabras divinas porque Dios las pronuncia por el Espritu
divino.
Parece lgica la explicacin de la Congregacin que sale al paso de la afirmacin de Dupuis en la que insiste que la revelacin es progresiva y diferenciada. Se podra incluso decir que entre la revelacin dentro de la tradicin
judeocristiana y la exterior a ella existe una verdadera complementariedad40. Si
esa complementariedad se refiere en el orden cualitativo sera inadmisible para la
dogmtica catlica, que podra explicar, no obstante, una complementariedad que
hable de un lenguaje ms cercano a una u otra tradicin en cuanto al acceso de la
nica y definitiva revelacin del Dios de Jesucristo.

38 J. Dupuis, Hacia una teologa, 362.

39 J. Dupuis, Hacia una teologa, 364.
40 J. Dupuis, Hacia una teologa, 371-373.

72
6.

Jos Antonio Calvo Gmez

CONCLuSIN

En definitiva, el texto de Jacques Dupuis ensaya un proyecto de teologa cristiana del pluralismo religioso y emite unas cuantas claves que permitan avanzar en
este programa de la reflexin teolgica contempornea, responder a los desafos
que suscita el concepto de globalidad, y atender al valor y significado de las dems
religiones para la conciencia cristiana actual. No podemos restarle el mrito de
haberlo intentado. Es un tema mucho ms que complicado, no solucionado en la
historia de la teologa, como el mismo autor ha puesto de relieve en la primera
parte, y que probablemente tampoco l soluciona en la segunda.
Parece hacer un esfuerzo por mantenerse dentro de la teologa catlica, forzando a veces algunas interpretaciones, estirando el marco de la expresin eclesial
para hacerle decir lo que quiere en el lmite, y, probablemente, el algn momento,
que hemos tratado de explicar arriba, en medio de ambigedades, haya podido
quedarse al margen, por fuera, de lo que cabra como teolgicamente admisible.
Pero la reflexin teolgica no debe terminar. Hoy, ms que nunca, se hace necesaria una palabra, a la luz de los nuevos cambios culturales y sociales, fundada en
la correcta interpretacin de la Palabra de Dios y de su voluntad de salvacin de
todos los hombres.
No ha querido el autor renunciar a la centralidad de Jesucristo, pero seguramente ha jugado demasiado con la diferencia entre el Logos asarkos y el Logos
encarnado, rescatando toda la fuerza de la teologa trinitaria en pro de una teologa
cristiana de las religiones. El proyecto de abrir los campos de la interpretacin
catlica para que la salvacin llegara a todas las gentes, y a todas las instituciones
religiosas, loable, como es, puede entraar algunos riesgos que hemos apuntado y
no deben relativizarse. En ellos se juega buena parte de la soteriologa cristiana.
Se podra plantear la oportunidad de la nota vaticana. Acaso la Congregacin
les da una torta en la cara de Dupuis a los planteamientos teolgicos de los obispos
y misioneros del sudeste asitico, en general, y de La India en particular? Si las
consecuencias de la teologa de Dupuis no irrumpieran como amenaza de sincretismo en la evangelizacin de los pueblos de Iberoamrica y de frica, estaramos ante la misma valoracin de una doctrina teolgica que expresamente lo ha
declarado fracasado?
No se trata slo -a la luz de nuestra reflexin sta es nuestra impresin- de lo
que Dupuis dice o deje de decir, cuanto de la correcta interpretacin de un texto
complejo que no llega a satisfacer ni a los que pretenden enunciar definitivamente
la muerte de las religiones como caminos parciales de acceso a Dios ni a los que
rechazan cualquier afirmacin que no contenga la exclusiva mediacin de Cristo y
de la Iglesia en la economa de la gracia.