filosfica e tica
Editora Unisinos
Diretor
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
Telef.: 51.35908239
Fax: 51.35908238
editora@unisinos.br
Antropologia
filosfica e tica
Editora Unisinos
2010
do autor, 2010
CDD
CDU
128
141.319.8
Editor
Carlos Alberto Gianotti
Reviso
Renato Deitos
Editorao
Paulo Furast Campos
Capa
Isabel Carballo
Impresso, outono de 2010
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que
compem este livro, para uso no individual, mesmo para fins
didticos, sem autorizao escrita do editor, ilcita
e constitui uma contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.
Sobre o autor
Doutor em Educao pela Unisinos, So Leopoldo (2002). Mestre em Educao pela Unisinos, So Leopoldo (1997). Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa
Senhora da Imaculada Conceio, Viamo (1981). Professor de tica e Antropologia Filosfica na
Unisinos. Coordenador dos Eixos de Formao Antropolgica e tica da Formao Humanstica
na Unisinos.
Apresentao
Esta obra tem como objetivo auxiliar alunos que desenvolvero estudos a distncia nas disciplinas de Antropologia Filosfica e Economia, Antropologia e tica, Antropologia e tica na Computao e tica e Negcios.
A Unisinos assume como uma das prioridades acadmicas a Formao
Integral, em relao qual est aliada a proposta de Formao Humanstica,
que prope o estudo e a reflexo sistemtica acerca de um Projeto Antropolgico e de um Saber-Fazer tico comprometido com a dignidade das pessoas e
da vida em geral. Acreditamos que profissionais com uma formao humana
e tica consistente, alm de se tornarem sensveis e eficientes em relao ao
progresso moral da sociedade, estaro mais bem preparados para responder
s demandas atuais e sero fundamentais para o sucesso das organizaes.
A proposta de abordagem aqui desenvolvida est dividida em duas
grandes unidades:
Na Unidade I so abordados os seguintes temas antropolgicos: o reconhecimento da complexidade humana, em particular, e da vida em geral; a
crtica a vises redutoras da vida e do humano; o paradigma ecolgico e a viso sistmica com suas implicaes; a evoluo humana e o desenvolvimento
da inteligncia coletiva por parte da espcie humana; o sentido da cultura; a
formao integral da pessoa e o desenvolvimento de um projeto antropolgico de partilha e solidariedade terrestre.
Na Unidade II o foco est na discusso sobre a tica a partir dos seguintes temas: o uso indiscriminado dos conceitos de moral e tica; a diferena
entre tica e moral; diferentes pensadores e suas discusses sobre a tica; a
tica profissional e organizacional; propostas ticas atuais e alianas entre ticas da convico (deontolgicas e de princpios) e ticas da responsabilidade
(teleolgicas e consequencialistas).
Sumrio
UNIDADE I: Antropologia filosfica: a Condio Humana ............... 9
Unidade I
Antropologia Filosfica: a Condio Humana
O estudo sobre o ser humano, enquanto ser que se volta sobre si mesmo de forma reflexiva e racional, antigo.
Questes como o que o homem (diante do Cosmos), qual o sentido ltimo da existncia humana, qual a responsabilidade humana diante da evoluo, como o desenvolvimento da linguagem d significado ao fazer humano, quais
as possibilidades de transcendncia so exemplos de perguntas (filosficas) que se fazem sobre a condio humana.
No desenvolveremos aqui um estudo sistemtico sobre as culturas e as estruturas sociais construdas pelo homem
(antropologias cultural e social). Chamamos de antropologia filosfica a primeira unidade da obra, pois questes
acerca do sentido da existncia humana (pessoal, social e planetria) e de sua histria (da evoluo cultural) so os
motivadores dos contedos e reflexes desenvolvidos, com destaque para o reconhecendo da complexidade humana
e a sua insero em uma rede de interaes que esto presentes na evoluo natural e histrica e lhe desafiam a
trocas qualitativas.
10
Nietzsche empreende, com efeito, uma crtica radical de toda a tradio dualista que, para
ele, culmina no dualismo cartesiano, que faz da conscincia o ncleo ontolgico do homem.
A conscincia , para Nietzsche, apenas o instrumento de uma unidade superior que ele
denomina corpo e que constitui a totalidade do indivduo(...). Nietzsche est na origem de
uma importante corrente filosfica dos comeos do sculo XX, a chamada filosofia da vida.
(Vaz, p. 127, 2006)
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=USOeu0_q4J8
11
Antropologia
a) Viso patriarcal em boa parte do trajeto percorrido pelas civilizaes ocidentais, as relaes de poder evidenciam a lgica de que algum deve
manter a ordem3, julgando-se necessrio que algum tivesse o poder sobre
o(s) outro(s), que se algum no mandasse a desordem e a anarquia tomariam
conta4. Em funo disso, justificaram-se, durante boa parte da histria, estruturas polticas coercitivas e verticais, com boa parte das populaes excludas
das decises polticas. Tal herana ainda est presente quando falamos em dificuldade de experimentarmos mais radicalmente a democracia. Ainda vemos
muito presente o discurso de que algum deve fazer pela gente. A prpria
poltica revela isso quando votamos e, a partir da, acreditamos que algum
far pela gente.
A crtica (a desconstruo necessria) diz respeito aos modelos convencionais de relaes de poder em que ou algum arroga para si mesmo a
propriedade do saber (a verdade) ou quando espera-se de fora a verdade, a
explicao definitiva, a receita final para os problemas. A educao, enquanto
aprendizagem dialgica, permanece margem (fica aqui um desafio para diferentes reflexes que so possveis de serem pensadas para as nossas prticas
e o espao para o dilogo propositivo e aprendiz).
A questo de fundo cultural, ou seja, todas as prticas em que as pessoas no so reconhecidas e nem desafiadas em sua autonomia e capacidade
de ao disseminam dependncias e parasitismos. Michel Serres, fsico e filsofo francs, em entrevista ao programa Roda Viva5, fala que devemos ir em
busca da simbiose, assumindo um contrato natural de troca com a natureza.
O parasita empobrece a relao, tanto aquele que se resigna verdade do outro
como aquele que busca impor sua verdade. Autnomo quem desenvolve
uma troca acompanhada da aprendizagem recproca e no uma troca de embalagens prontas.
A crtica ao patriarcalismo uma crtica a toda relao de dependncia, tanto de explorao quanto de submisso. Neste ltimo sentido, importa
destacar o que muitos autores repetem: mais importante do que aquilo que fizeram com a gente aquilo que fazemos com o que fizeram com a gente. Uma fala
vitimista pobre em relao desconstruo de modelos patriarcais. Indica,
historicamente, a dependncia em relao a um Governo, a um Pai ou um Deus
que faz tudo pela gente, enquanto que nos resignamos no desenvolvimento
de nossas competncias. Esta afirmao no tem nada a ver com a negao
das funes de governantes, pais e de Deus (deuses), mas parte da proposta
de desconstruo de estruturas polticas coercitivas e pouco propositivas, de
relaes familiares em que pais buscam muito mais ensinar os filhos a partir
de seus modelos mentais do que compromet-los e a si mesmos aprendizagem a partir do dilogo, e de prticas religiosas em que os fiis filiam-se a
crenas sem pensar e discutir os valores existenciais que elas participam com
o mundo da vida.
b) Viso cartesiana se herdamos da cultura dos tempos antigos e
medievais a viso patriarcal (que permanece em maior ou menor grau nas
estruturas, como j discutimos acima, o que no justifica qualquer discurso de
esvaziamento do passado e da memria, pois em cada poca, como em cada
pessoa, experimenta-se o bem e o mal), da modernidade herdamos o mtodo
3
Aqui poderamos mencionar os imprios antigos, os regimes feudais, as monarquias modernas, governos centralizados e centralizadores, famlias em que o homem era constitucionalmente denominado de chefe, administraes verticalizadas, o machismo convencionalizado
pela lgica de poder na relaes entre os sexos etc.
Acreditava-se que havia uma ordem perfeita que conduzia o Cosmos antigos gregos ou
um Deus que mantinha tudo em seu devido lugar religiosidade crist-medieval; os conceitos teoria e teologia, em sua origem etimolgica semelhante, aproximam estas concepes a
ideia ou Deus como razo de tudo.
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=YEPpkGeMuAY
12
(...) no podendo sustentar-se numa ordem csmica, no podendo mais acreditar em Deus,
os Modernos inventaram religies de substituio, espiritualidades sem Deus ou, para ser
direto, ideologias que, professando com frequncia um atesmo radical, agarraram-se, apesar
de tudo, a ideais capazes de dar um sentido existncia humana, ou de justificar que se morra por eles. (Ferry, p. 167 e 168. 2006)
13
Antropologia
14
Newton sonhava com o desenvolvimento de Leis Universais pela Fsica a tal ponto que pudssemos passar com o tempo a ter nas mos no s a
explicao dos processos naturais, mas, fundamentalmente, que as leis pensadas e elaboradas a partir da pesquisa humana nos levassem a ter a capacidade
de controlar os movimentos, prevendo e interferindo nos processos a ponto
de acomod-los numa Ordem. Lembro que a humanidade desde sempre sonhou alcanar o Olimpo, voltar ao Paraso, ser capaz de transcender a limitude
e incompletude, ter controle sobre o tempo e a morte. Parece que a vida seria bem mais fcil se as respostas fossem simples e a natureza no fosse to
complexa. Catstrofes naturais poderiam ser previstas e evitadas e a natureza
m poderia ser domesticada. Este sonho humano em Newton e em sua Fsica animavam o progresso da Cincia. Esta viso de progresso em direo s
verdades perfeitas alcanou vrios setores: seria possvel criar leis perfeitas,
o estado perfeito, a ideologia perfeita, a Ordem que levaria irremediavelmente
ao Progresso lembramos aqui do lema de nossa bandeira. No vamos aqui
estender a discusso, mas a ideia de saber poder (Bacon) inebria Newton e a
humanidade a tal ponto que se acredita em um progresso linear (viso estreita
de evoluo), ignorando a complexidade do real.
Este sentido esclarecedor7 de quem pensa sobre os fatos no deve ser
criticado s em relao humanidade e a certos exageros cometidos no desejo de controlar e projetar processos, mas tambm por parte de poderes e de
cada um de ns que antecipa a sua verdade na forma de ajuizar os outros e
sua relao com a vida. Chegamos a afirmar, no poucas vezes, que sabemos
o que bom para os outros e arrogamos o direito de decidir, imperativamente, o que os outros devem fazer. A vida e os outros deixam de ser sagrados
e so profanizados, ou seja, transformam-se em histrias vazias que devem
ser preenchidas (ensinadas), em pessoas que servem para as nossas relaes
enquanto se enquadram em nossas leis necessrias.
O desejo de ascenso da humanidade deve ser enaltecido e no estamos aqui fazendo terra arrasada e desconsiderando tal projeto. Alis, no
concordamos com um ps-modernismo relativista, em que tudo vale. Propomos a desconstruo de modelos redutores, pois apostamos na responsabilidade das pessoas e dos grupos para com o desenvolvimento de processos que
alimentam a dignidade humana e da vida. Porm, as simplificaes desenvolvidas por alguns poderes e a imposio de suas morais sinal de morte da
dignidade da vida e das pessoas. A dignidade depende do reconhecimento
da dinmica complexa das relaes e da construo de redes que sistematicamente reavaliam as aprendizagens cooperativas, no reduzindo pessoas e
grupos a certos projetos limitados.
A proposta de uma antropologia aberta e pluriversal8. Complexa, na
medida em que reconhece que o tempo da autonomia e da liberdade humana
no pode ser confundido com um tempo em que a razo humana ou de qualquer indivduo ou grupo se sobreponha vida e s relaes.
Somos eternos aprendizes. Seres capazes de animar a si mesmos e aos
outros a desenvolverem suas competncias nas relaes e aprendizagens, na
elaborao de linguagens e no reconhecimento da vida, dos seres vivos em
O Iluminismo, por exemplo, exagerou no que se referia a alcanar a luz que no se possua at
ento, inclusive rotulando o perodo medieval como Idade das Trevas. Quando falamos em
pessoas sem cultura, em ensinar os outros, em levar a verdade, em fazer com que os outros
tenham conscincia, muitas vezes podemos estar sendo iluministas demais. O verdadeiro se
produz na aprendizagem mtua e no na imposio e na explicao rgida das verdades por
parte de quem se arroga o poder sobre o saber.
As antropologias filosficas contemporneas preferem reconhecer a pluridimensionalidade
dos sentidos que a experincia de seu prprio ser revela ao homem e procuram situar-se
numa perspectiva que lhes parea privilegiada para, a partir dela, construir um discurso
englobante e coerente sobre a totalidade da experincia humana. (Vaz, p. 136, 2006)
15
Antropologia
geral e da prpria natureza fsica como uma estrutura dinmica com a qual
evolumos.
No evolumos no planeta, mas evolumos com o planeta. H uma dinmica autoeco-organizadora neste processo, como afirma Edgar Morin. Nos
alimentamos do desenvolvimento e atuamos nele, mas h surpresas aleatrias
que nos revelam a vida e a dinmica complexa dos processos, que transcendem nossa racionalidade. O pensamento e a razo humana devem colaborar
para que se desenvolvam intervenes interessantes no progresso das linguagens, das tecnologias e das relaes, transcendendo programas estritamente
lineares e transgredindo modelos rgidos e fechados. A natureza mais do
que uma mquina, um sistema, um cosmos ordenado. O mistrio, o que impossvel de ser explicado, no o que nos desampara, mas o que anima a vida em
suas possibilidades.
16
tria, ao mesmo tempo da natureza entre si e do ser humano com a natureza, formam uma teia complexa, nunca passvel de ser reduzida a um crculo
fechado e pronto, mas a ser pensada como uma grande possibilidade para a
existncia do humano na relao com os processos e no desafio do desenvolvimento de linguagens (e tecnologias). Ou seja, ao mesmo tempo em que tentamos acomodar a natureza em algumas leis necessrias (ordem cincia), a
experincia esttica do humano em sua relao criativa com o mundo da vida
e com a natureza anima a experincia potica do belo e bom viver.
17
Antropologia
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=wxvPBkuvagc
18
19
Antropologia
20
21
Antropologia
22
Por um bom tempo a cultura ocidental assentou-se sobre a teoria fixista em relao natureza, ou seja, de que os seres eram imutveis e toda a
natureza mantinha-se obedecendo a regras deterministas de funcionamento.
E Deus viu que tudo estava bem. A interpretao e a transposio racional do
dito bblico, junto com o desenvolvimento de uma racionalidade fixada em
respostas lgicas e finalistas, sustentavam a crena em leis perfeitas. Alm disso, tal pressuposto deslocou-se para morais deterministas em que as pessoas
eram reduzidas a papis e funes de enquadramentos sociais rgidos. O de-
11 Chegou-se ao ponto de discutir se os ndios, por exemplo, eram animais brutos ou seres com
alma para tratar da permisso ou proibio de tratamento desumano (escravido), por serem
criados ou no imagem e semelhana de Deus.
23
Antropologia
24
25
Antropologia
gem este momento humano de criao de sentido. Se por um lado a linguagem um exerccio de explicao sobre o mundo, por outro lado ela alimenta
o mundo de expresso esttica do ser humano, da arte literatura, da poesia
ao canto. Criam-se outros mundos a partir da linguagem. Inunda-se o imaginrio com beleza e possibilidades, assim como as novas tecnologias ampliam
outras estradas da linguagem. Podemos muito!
Dialogar sair de si para falar com o outro. No uma relao de duas
partes, cada uma falando de si mesma12. No dialogamos porque queremos
convencer o outro ou porque queremos que o outro nos ensine. Dialogamos
na medida em que desejamos alcanar a terceira pessoa. Mais do que chegar a
um ns que conjugaria semelhanas entre o eu e o tu, o dilogo aberto estende
ambos para alm de si mesmos. Dialogar acolher a Diferena como substantivo a ser alcanado. No colar na diferena do outro, mas diferenciar-se
aps o encontro com o outro.
Se o eu quiser se impor ou se o tu se submete, no h dilogo. Conceitualmente, o ditado de que um dos dois deve ceder falso para uma relao
consistente. Ele s necessrio em termos de sobrevivncia e porque a relao
de poder ali pobre e miservel. Na relao entre dois, a transcendncia de
ambos o objetivo verdadeiro. Bachelard13 destaca que a relao entre duas
pessoas deve sempre conter duas categorias em cada um dos parceiros: o feminino e o masculino. Ambos devem ser receptivos e propositivos.
Quem dialoga, sai de si para encontrar-se com outras manifestaes
vivas e culturais, d consistncia ao seu cdigo sensitivo e cognitivo, o que
podemos chamar de vnculo espiritual com a existncia (inteligncia espiritual
aqui como a aliana sagrada que se organiza entre os seres e sua transcendncia). No nos reduzimos a viver o que est dado, como cantam os Tits. Desejamos tambm diverso e arte, o que traduziria aqui como experincia esttica
da existncia. No entraria aqui na discusso sobre as experincias dos outros
animais em relao aos prazeres existenciais. Muito menos tenderia a definir
que nossa existncia s tem sentido pela cincia ou pela religio. Cincia e Religio podem ser expresses e experincias humanas dignificantes (ou no),
mas, fixadas em suas verdades e em seus dogmas, afastam-se de seu propsito fundamental que tornar a vida mais interessante e sagrada pelo dilogo e
pela aprendizagem livre e criativa.
Destaco que a abertura ao outro vai nos tornando mais sensveis e inteligentes, ou seja, tornamo-nos mais capazes de lidar com as outras pessoas e
com as diferenas, desenvolvendo linguagens alter-nativas em nossos encontros e relaes. Por isso dizemos que todo saber deve dialogar com outros
saberes para que no fique restrito ao seu cdigo de linguagem. Sabemos o
quanto certas falas de profissionais podem ser vazias se no forem contextualizadas. Este o desafio de profissionais que buscam fazer de sua prtica
um exerccio de justia, de seu saber algo que agregue alternativas aos outros,
ao bem comum. No um profissional que fixa em si mesmo o juzo sobre o
que bom e o que justo, mas aquele que consegue dialogar com as pessoas,
que reconhece a autonomia e a singularidade dos outros e promove a cidadania na maneira de promover o encontro e de contextualizar, com os outros,
as prticas. No so mdicos, advogados, engenheiros, que decidem o que
bom para os outros que produzem inteligncia coletiva, mas aqueles que
conseguem democratizar as informaes fazendo com que as pessoas apro12 Os orkuts muitas vezes caem nisso quando as pessoas se expem ou quando so postadas
vrias informaes e elogios sem que haja o tensionamento dialogal e a conversa que parte
dos dilemas da pessoa. Os orkuteiros parecem muito mais buscar responder a uma demanda
exterior e a se voltar a elogios exteriores do que desenvolver um dilogo consigo mesmo
atravs da relao com o outro. Esta exterioridade superficial tem pouco a ver com di-a-logar,
ou seja, desenvolver um logos a partir do encontro de duas partes que desejam ir alm de si.
13 BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
26
priem-se de mais saberes e possam dialogar sobre suas aes, mesmo que seja
necessrio continuar tensionando suas escolhas. Mas esta tenso passa a ser
saudvel na medida em que h uma cooperao dialogal.
Michel Serres fala em cabea mestia. A histria mostrou como em certas pocas culturas e povos levaram seu estilo de vida para outros grupos humanos civilizando-os sem abrir espao para o dilogo. A proposta atual, diante
da globalizao, deve caminhar para um dilogo transcultural, tornando-nos
cidados do mundo sem perder a identidade local. Alis, o local se fortalece na medida em que capaz de entender como pode ser alternativo diante
da histria, no necessariamente para resignar-se a ela, mas inclusive para
tension-la a mudar certos rumos. A globalizao pode ser homonegeizante,
mas tambm pode ser o momento em que o direito diversidade e a desconstruo de valores hegemnicos sejam levados a efeito.
O nomadismo atual parte da prpria rede. Navegamos por outros
mares, podemos discutir por fruns (e chats), que transcendem fronteiras e
saberes, com outras culturas. Podemos sair superficiais destes movimentos
se os dilogos forem fracos e improdutivos, mas tambm podemos construir
inteligncias ampliadas que conseguem conectar outras demandas globais e
agilizar alternativas em seu prprio territrio, desconstruindo-o naquilo que
se fizer necessrio . No para adequar-se ao capitalismo, mas para aproveitar
este momento global para planetarizar a espcie.
27
Antropologia
Como seres conscientes de si e dos outros, capazes de tomar uma distncia em relao ao tempo e histria, para avaliar fatos passados e pensar e
apostar em possibilidades alternativas em relao ao futuro, fomos nos constituindo como seres de linguagem e de cultura. A cultura este mundo em que a
natureza passa a ser alterada e adaptada ao homem pelo trabalho, em que desenvolvemos linguagens para nomear e dar sentido ao mundo e qualificar as
relaes com o Outro, em que estticas de expresso e rituais msticos foram
criados para dar sentido existncia, em que pesquisas cientficas ampliam o
entendimento do microcosmos e tecnologias de informao colocam o mundo
em sua diversidade cada vez mais prximo de cada pessoa. Reconhecendo a
cultura como este processo dinmico de ao histrica do ser humano, esta
seo prope a crtica ao que resiste a esta dinmica cultural, a culturas etnocntricas, e desafia o humano a experimentar e desenvolver uma cultura
mestia como projeto de humanizao para um tempo global.
15 A prpria filosofia, como podemos ler em Aprender a viver, de Luc Ferry, tem como seu fim
ltimo encontrar um sentido de salvao para a vida humana. O autor percorre em seu livro
diferentes projetos de transcendncia, desde a busca grega pela verdade atravs da contemplao racional do cosmos e seus movimentos, do cristianismo e a entrega a Deus que se manifesta no exerccio espiritual humano, na racionalidade moderna que destaca a capacidade
humana em pensar a ordem do mundo e, por fim, na prpria ps-modernidade envolvida em
um projeto de solidariedade para com a diferena produtiva de uma ascendncia humana em
aliana com a biodiversidade viva.
28
No entanto, o reconhecimento do humano como ser capaz de se produzir culturalmente no regra universalmente aceita. H vozes e preconceitos que se filiam a determinismos defendendo que heranas biolgicas
podemdeterminar comportamentos humanos, assim como durante a histria
humanaalgumas sociedades chegaram a desenvolver teorias em que a natureza geogrfica era determinante na tradio comportamental. Determinismos biolgicos e geogrficos ignoram a capacidade humana em transcender e
lidar alternativamente com estas heranas e influncias.
Sabemos, atravs de pesquisas, que os seres humanos e diferentes grupos humanos carregam consigo influncias geogrficas (inclusive histrias de
povos que at hoje esto muito ligados aos fatores geogrficos), assim como
heranas genticas influenciam em comportamentos pessoais e grupais. No
entanto, elas no so determinantes.
A prpria cultura desenvolvida pelos grupos uma resposta que negocia com as influncias geogrficas e as heranas genticas. No nascemos
fora do espao e do corpo, elementos que acompanham o humano e o desafiam ao dilogo e negociao com estas estruturas, porm, esta negociao
criativa e transcende o fato dado. Dizer no aos determinismos colocar-se ao
lado da criatividade humana e da capacidade de potencializar-se e ao mundo
num processo de cumplicidade.
A crtica a fatalismos deve ser constante. Indivduos que se vitimizam
so fracos culturalmente. Diante dos fatos, o que nos desafia a aprendizagem, assim como as dores passam a ter sentido pela aprendizagem, o que faz
com que elas sejam suportveis. Diante da morte, talvez o maior desafio a ser
pensado pelo humano, na proporo da sua tragicidade, a vida que lhe diz
que h algo maior do que ela. Podemos falar em uma vida aqui ou at em uma
vida depois da morte, mas o que dignifica qualquer uma delas o quanto
divino viver (me permitam usar esta expresso). A morte suportvel ou de
alguma forma transcendida pela vida bem vivida at o seu limite, que nos
conduz para alm dela, independente do sentido que lhe dermos culturalmente diante de um pretenso fatalismo. Rituais religiosos e manifestaes de
alegria pela vida (arte como resposta ao vazio pleno da vida) so sintomas de
sade.
Alm do fatalismo, o racismo16 outra marca de ignorncia cultural, de
desconhecimento ou incapacidade de perceber que a vida e a histria humana
se tornam mais ricas na medida em que as pessoas so capazes de aceitar e
acolher o Outro, o diferente, na produo de possibilidades de ao e de promoo das competncias das partes envolvidas.
Insisto aqui no exerccio de desconstruo de modelos deterministas e
redutores, em que as pessoas e os grupos ajuzam os outros a partir de suas
representaes, geralmente estreitas, e que no do conta das possibilidades
e da complexidade da vida. A vida aprisionada em alguns modelos culturais
empobrecida. A cultura, ao invs de um exerccio de alargamento de nossa
existncia, pode se transformar assim num miservel registro formal de existncia, numa classificao de registros morais superficiais.
Etnocentrismo: denominamos entnocentrismo a tendncia de valorizar de forma excessiva os valores e referncias morais do prprio grupo. Em
parte, natural que pessoas e grupos desenvolvam uma identificao maior
com os seus prprios valores e busquem valoriz-los. No entanto, com o tempo, se esta viso fixada em escolhas pessoais e em morais do prprio grupo
no experimentar a relao dinmica com o de fora, indivduos e grupos ten16 Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as pessoas de fora. S existem
pessoas que no deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem(...) O racismo jamais detecta as partculas do outro, ele propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se
deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua crueldade
s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade. (Deleuze, p. 45 e 46, 2006)
29
Antropologia
30
31
Antropologia
32
18 Podemos falar aqui de um nvel avanado de conscincia em que nos tornamos autnomos
e capazes de pensar o sentido de nossa existncia e, consequentemente, de nossas aes em
relao ao que denominamos de sentido para a vida. A liberdade e a criatividade so foras
que potencializam nosso viver na relao com o Outro.
33
Antropologia
sem passar pela sade do corpo, dos afetos e da alma (fala-se muito atualmente,
no que diz respeito a esta terceira categoria, em sade mental).
O reconhecimento de si mesmo como multiplicidade, como ser que
atravessado por necessidades e sensibilidades fsicas, psquicas e racionais,
favorece a formao de pessoas mais dinmicas e compreensveis. Reconhecendo a complexidade pessoal, as pessoas tendem a ser menos ajuizadoras em
relao formao das outras pessoas. No significa resignar-se em relao
ao que o outro e faz, em especial em relao queles que no cresceram humanamente. Aprender com o outro tambm aprender a tension-lo a aprender, a dialogar com suas limitaes e desenvolver um projeto de qualificao
pessoal. Pessoas mais consistentes agregam valor vida, no se resignam
acomodao a padres superficiais de existncia e se perguntam sobre viver
melhor.
Numa sociedade em que a formao tcnica muitas vezes mecanizou e
burocratizou papis e relaes sociais, desenvolver-se como pessoa mais sensvel e capaz de ser compreensvel e propositiva na relao com o outro uma
qualidade singular. Insistimos que este processo tem seu incio na descoberta
de si mesmo como ser em construo sistemtica.
Fazer as coisas sem dialogar com os outros, sobre como as necessidades diversas do ser humano esto sendo atendidas, ser mesquinho culturalmente. Culturas mais ricas so aquelas em que seus membros ampliam sua
autonomia pelo dilogo. O dilogo torna-se uma prtica comum entre pessoas que desenvolvem linguagens abertas e que aprendem nas relaes a avaliar
a consistncia do que aprenderam e desenvolveram. No adianta decorar receitas que logo no serviro mais para as dinmicas deste tempo. O mecanicismo que prevaleceu durante a era industrial est esgotado. Devemos ser mais
criativos nas relaes, uma criatividade que agrega vida um ganho esttico
pelo alargamento das linguagens que desenvolvemos em relao sua manifestao. A isso todos os setores sociais esto sendo desafiados, assim como
cada uma das dimenses de nosso corpo. Todas as questes so necessrias
e, ao final, complementam-se num sentido de universalidade. Como cuidar
bem de nosso corpo fsico? Como desenvolver boas afetividades? Como enriquecer nossa inteligncia lingustica e racional? Como tornar-se um inteligente coletivo mais eficiente? Todas estas perguntas vo se encontrar. Um
corpo saudvel, uma sensibilidade fortalecida, uma linguagem bela tornam-se complementares. Uma razo equilibrada (nada a ver com enquadrada) e
uma sabedoria para lidar nas relaes o que afirma nossa condio de seres
integrais.
O mesmo dilogo que desenvolvemos conosco mesmos e nossa sade,
com os outros humanos e suas percepes, devemos desenvolver com o planeta Terra. O desenvolvimento deve levar em considerao que somos passageiros de uma nave especial, cuja vida, algo extraordinrio, produto da
diversidade e de alianas desenvolvidas, especialmente, por seres fraternos.
Esta fraternidade desafia partilha, ao reconhecimento de todos os humanos
como irmos planetrios que reconhecem a Terra como a Grande Me, nossa
Terra-Ptria, em cujo ventre habitamos e cujo cordo umbilical no pode ser
rompido e deve ser alimentado de diferentes maneiras por seres em simbiose
e no parasitas abusivos.
34
Referncias Bibliogrficas
ARRUDA ARANHA, Maria Lcia de e PIRES MARTINS, Maria Helena. Filosofando:
introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2003.
BRANCO, Samuel M. Evoluo das Espcies. So Paulo, Ed. Moderna, 2004.
CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas. So Paulo: Cultrix, 2002.
______. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo:
Cultrix, 2004.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2005.
DE MASI, Domenico. O cio Criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2001.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. So
Paulo: 34, 2006.
GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. So Paulo: Papirus, 2003.
JUNGES, Jos R. Biotica. So Leopoldo: Unisinos, 2006.
LVY, Pierre. A Inteligncia Coletiva. So Paulo: Loyola, 2003.
MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco. A rvore do Conhecimento. So Paulo:
Palas Athena, 2007.
MORIN, Edgar e KERN Anne B. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 2006.
MORIN, Edgar. Epistemologia da Complexidade em SCHNITMAN, Dora F. (Org.)
Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000.
NICOLESCU, Basarab. O manifesto da transdisciplinaridade. So Paulo: Trion, 2005.
QUINN, Daniel Ismael. Um romance da condio humana. So Paulo: Fundao Peirpolis, 2007.
RANDON, Michel (Org.). O Pensamento Transdisciplinar e o Real. So Paulo: Trion,
2000.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice. So Paulo: Cortez, 2003.
TOFFLER, Alvin. A Terceira Onda. So Paulo: Record, 2007.
VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia Filosfica I e II. So Paulo: Loyola, 2006.
unidade ii
tica: a Dignidade da Pessoa
Humana e da Vida
Quando falamos em tica, ainda se remete muitas vezes a um conjunto de normas e obrigaes que devem ser seguidas para que as coisas e as sociedades funcionem bem. Um sentido de ordem a ser seguida para que no aconteam
coisas erradas. Devemos transcender esta concepo. Assumir a tica como pressuposto de que queremos viver bem
a nossa vida e potencializar a vida do outro. Como traz o ttulo desta parte da obra: atender a dignidade da pessoa
e da vida, isto o que queremos com a tica. Propomos a tica como um convencimento interior para o bem, como
o entendimento de que o bem-viver, uma boa e bela vida, a sua finalidade principal, como convico de quem est
buscando entender e pensar como pode viver de forma mais coerente e consistente. A proposta de reflexo radical
sobre o conceito, do dilogo com pensadores e suas ticas para dar consistncia conscincia moral de cada um.
Optei por discutir de forma singular a tica ligada s organizaes e a tica profissional na seo 3 porque, em geral,
quase todos estamos envolvidos como profissionais em alguma empresa e somos desafiados a pensar sobre o que
nos qualifica profisssionalmente. Termino avaliando a importncia da tica no contexto atual e propondo que ser tico
um diferencial qualitativo do ponto de vista pessoal e profissional para o nosso tempo.
38
39
tica:
40
41
tica:
42
Penso que devemos provocar os outros, testemunhar nosso comprometimento para ampliar cumplicidades em favor da tica, porm, nada nos
assegura em relao ao grau de adeso que teremos e nem se o nosso entendimento tico d conta sistematicamente de prticas mais coerentes (s vezes
nos pegamos em comportamentos limitados). Devemos nos convencer cada
vez mais de que vale a pena viver e que continuamos a apostar em nossa
habilidade em motivar os outros, enquanto ns mesmos nosimplicamos com
ocontnuo aprendizado moral.
2 Os pensadores e a tica
43
tica:
44
com o antigo termo de alma (psych), mas dando-lhe uma significao essencialmente nova e
propriamente socrtica(...) na alma, em suma, que tem lugar a opo profunda que orienta
a vida humana segundo o justo e o injusto (...). Scrates introduz assim no campo das ideias
antropolgicas a ideia da personalidade moral sobre a qual ir assentar todo o edifcio da
tica e do direito em nossa civilizao. Ele considerado justamente o fundador da filosofia
moral e, de alguma maneira, pode ser considerado igualmente o fundador da antropologia
filosfica. (Vaz, p. 28 e 29, 2008)
21 Na definio da praxis como objeto prprio do saber prtico ou da tica, duas concepes
distintas, que se tornaram paradigmas para toda a histria do pensamento tico, sero propostas por Plato e Aristteles. Segundo Plato, a prxis verdadeira ou segundo a virtude
assumida inteiramente pela theoria que, como cincia das ideias coroada pela cincia ou
intuio da ideia do bem, deve reger as aes humanas orientadas finalisticamente para o
bem.(...) De acordo com a perspectiva aristotlica, que predominou longamente na tradio
do pensamento tico ocidental e readquire hoje uma surpreendente atualidade, o problema
epistemolgico fundamental de uma cincia da prxis formula-se justamente como problema
de um saber no qual teoria e prtica estejam intrinsecamente articulados na unidade do mesmo processo cognoscitivo. (Vaz, p. 71 e 72, 2008)
45
tica:
46
47
tica:
vida. A vida deve ser libertada destes moralismos, das racionalidades que
arrogam para si o ajuizamento dos corpos. Defende a ideia de que devemos
dar prioridade ao instinto, ou seja, que devemos abandonar as representaes racionais e desenvolver uma filosofia da vida. Em nenhum momento, ele
fala em viver de qualquer jeito e sem compromisso com a nobreza do viver.
Ao contrrio, utiliza, como Espinosa, termos como fortes e fracos, ativos e
reativos. Ativos so aqueles que abraam e acolhem a vida (em Nietzsche
temos de volta a valorizao da natureza como havia ocorrido em Rousseau),
enquanto Reativos so aqueles que fogem da vida e desprezam (invejam) a
fora dos que esto experimentando a vida e o corpo. Diz que os fracos no
suportam a alegria dos fortes (dos que se entregam vida e ao viver intensamente), pois esto reduzidos a seus moralismos e racionalismos. Esta crtica aos moralismos deu continuidade a toda uma corrente de pensadores
existencialistas e ps-nietzscheanos que durante o sculo XX defenderam a
radicalidade do viver sem estar condicionado a padres morais. claro que
a fora da crtica nietzscheana provocou interpretaes equivocadas como se
ele quisesse defender um laisse-faire, um viver sem comprometimento, uma
vida individualmente impulsiva sem reconhecimento dos outros. Penso que
moralmente, em especial em nosso tempo, em que muitos indivduos se fixam
em seus pontos de vista superficiais e no aceitam questionamentos, reduzindo a justificativa ao argumento de que cada um tem o direito de viver e de
escolher o que bem entende se no fizer mal ao outro, temos que ter cuidado
quando falamos em liberdade e direitos pessoais. Esto longe de serem prticas ticas opinies e aes superficiais. O prprio Nietzsche zombaria de uma
vida vivida sem consistncia, pois acreditava que viver bem requer nobreza
de pensamento e ao.
Freud trago Freud para a discusso em especial por causa do embate
entre o Id, o Ego e o Superego. Em primeiro lugar, importante destacar que
Freud deu conta da dinmica das relaes entre estas trs dimenses. O Id no
representa um estado passivo a ser manipulado, mas um inconsciente, um
desejo natural ativo (lembro aqui a desconstruo da razo absoluta). Como
corpo em busca de prazer, cada um de ns tem seus sonhos e suas inclinaes
pessoais e certas tendncias naturais (Id => impulsos naturais). Ao mesmo
tempo, vivemos em uma cultura que agencia valores e padres, formalmente
ou informalmente (Superego). Freud remete ao Ego como a fora consciente,
como dimenso que deve equilibrar ou negociar entre o Id e o Superego Social. H aqui uma proposio tica, ou seja, na medida em que somos seres
sociais e temos que aprender a viver em sociedade, e ao mesmo tempo somos
seres individuais com seus desejos, nosso ego deve desenvolver a capacidade
consciente de organizar, de forma flexvel, esta relao conflituosa. O cuidado
para que nossa conscincia no se transforme nem num superego em relao
ao corpo e nem numa fora de resistncia insana em relao ao convvio em
sociedade o desafio moral e tico que da se desprende. A boa conscincia
reconhece o equilbrio movedio, os limites da harmonia entre o Id e o Superego. Ela negocia, prope, experimenta, amplia a percepo, desafia e se
compromete; no agencia e condiciona imperativamente.
tica contempornea nas reflexes e teorizaes recentes sobre a tica, h uma resistncia s morais verticais, aquelas que tentam impor modelos
de comportamento a seguir (ps-moralismo). A autonomia e a interveno
propositiva e criativa dos indivduos nos processos destacada (sociedade
de indivduos ou individualista). Existencialistas falam em liberdade radical e
experimentao e comprometimento com o que fazemos. Utilitaristas querem
chegar aos melhores resultados possveis diante de certas circunstncias, para
que mais pessoas saiam ganhando, mas fica em aberto que prioridades, em
que circunstncias e de que forma vamos estabelecer o que melhor para um
maior nmero de pessoas.
48
49
tica:
24 A reside a mudana ps-moralista: ontem, era a moral que prescrevia regularidade e disciplina, hoje, ela um instrumento de flexibilidade da empresa; ontem, era um sistema de
autoridade, de imposio e de obrigao incondicional, hoje, significa menos hierarquia e
disciplina, mais iniciativa, abertura mudana e flexibilidade, com vista a uma maior competitividade. Motor da flexibilizao das organizaes, a tica na gesto significa tanto o renascer do ideal normativo dos valores como uma ateno acrescida em relao aos fatores
psicolgicos e relacionais na motivao para o trabalho. No a obrigao categrica que
comanda o movimento da tica, a cultura psy, a importncia que passou a ser atribuda
aos valores comunicacionais nos fenmenos de coeso de grupo e de implicao individual.
(Lipovetsky, p. 307,308, 2005)
50
de) comprometida das pessoas em suas singularidades (igualdade) a potencializao do todo (fraternidade).
No entanto, ainda estamos em fase de transio. O peso de estruturas
de poder verticais e de sistemas moralizantes ainda esto fortemente presentes em nossa cultura. Retirar as pessoas de um lugar privilegiado de controle,
fazer com que se desenvolvam princpios de confiana entre as pessoas para
que se comprometam com resultados positivos, ser coerente com o prprio
aprendizado e as responsabilidades recprocas so alguns dos pressupostos
que podem e devem dar sustentabilidade a organizaes mais dinmicas e a
profissionais mais cooperativos.
A desconfiana entre as pessoas, a falta de transparncia por parte daqueles que ocupam cargos e funes privilegiadas e estratgicas, a ausncia
de significado para muitos dos trabalhadores em relao ao seu trabalho e o
que produzem, entre outros, so alguns aspectos que ainda permanecem em
aberto e que devem ser questionados e enfrentados.
O peso de relaes excessivamente funcionais, em que as pessoas perdem sua singularidade e transformam-se em funcionrios-padro, deve dar
espao a um exerccio profissional mais leve e criativo em que o tdio em
relao ao trabalho substitudo por experincias desafiadoras e criativas.
Reproduzir padres, atender demandas de forma repetitiva acabam transformando os profissionais em fantoches do sistema.
A sociedade ps-moralista apresenta indivduos que buscam sentido
no que fazem a partir de suas prprias convices. No mais o crach da
empresa e a entrega incondicional ao trabalho como obrigao para a sobrevivncia que motiva e d origem a bons e criativos profissionais. O moralismo
ainda est na boca de muitos discursos e numa forma convencional e pobre
de comprometer profissionais e empregados. O poder econmico ainda abusa
desta prtica e no percebe a perda de qualidade e de resultados positivos a
mdio e longo prazos ao usar tais mtodos coercitivos. Os profissionais criativos gostam do que fazem, buscam significado e possibilidades de crescimento
pessoal no que fazem.
Em organizaes verticais, profissionais de viso curta e sem sensibilidade para trocas propositivas ainda tentam tirar vantagem na forma como
oferecem os seus servios. Porm, cada vez mais a confiana torna-se algo
fundamental no s para o bom desenvolvimento das empresas, como para
atrair consumidores, em especial aqueles que comeam a avaliar o comprometimento tico por parte dos profissionais e das empresas.
51
tica:
52
sional estaria ligado tica dos mnimos, em que h uma reciprocidade em relao dignidade de relao. Quando aparece o desafio e o comprometimento
de alcanarmos pelo nosso trabalho um resultado que agregue valor alternativo para a sociedade como um todo, ou seja, que potencialize moralmente as
possibilidades dos outros pela qualidade moral que acompanha o produto e
a forma como ele produzido, comercializado e consumido de forma moralmente digna, temos um exemplo de tica dos mximos. Individualmente falando, quando cumprimos com os deveres constitucionais podemos dizer que
estamos cumprindo com a tica dos mnimos, enquanto ao buscar ampliar
nossos compromissos morais para alm do que as leis e normas estabelecem,
por convico e sabedoria, estamos tentando viver a tica dos mximos. Acredito que isso faz viver bem e traz consigo o sentido da felicidade.
O lucro move a maioria das empresas. Porm, h diferentes formas de
obter lucro. Em parte o mercado, paradoxalmente, vai eliminando empresas
e contratantes inescrupulosos que ainda identificam o lucro na explorao
da fraqueza dos outros e no uso indiscriminado dos recursos naturais. Concordo que, inclusive do ponto de vista moral, empresa que descuida com a
lucratividade tende a no sustentar os prprios trabalhadores, o que, alm de
incompetncia, tambm revela descomprometimento com os empregados e
fraqueza tica.Assim como compromisso tico do profissional ser bom no
que faz (e quem se mete a desenvolver atividade especfica sem qualificao
est sendo antitico), a empresa tem o compromisso com bons resultados para
que todos se mantenham empregados. Talvez possamos generalizar afirmando
que aspessoas que assumem um compromisso com umaexperincia existencial consistente, esteticamente falando, so os que de fato fazem tica. Logo,
lucro, em si, no pode ser isolado enquanto conceito e nem enquadrado na
lgica matemtica clssica, sem avaliar as variveis. Adam Smith sofreria em
seu tmulo se no pensssemos o lucro como conceito social (o lucro pensa no
Outro como parceiro na extenso e na potencializao do mercado). Pirateando conceitos, podemos falar em lucros e dividendos morais.
H um conjunto de iniciativas que as empresas podem e devem desenvolver para que a tica e a responsabilidade social sejam elementos visveis e
presentes em sua estrutura e em suas prticas, em especial o investimento na
formao dos trabalhadores diante da sociedade do conhecimento26.
53
tica:
27 Filsofo grego da tica hedonista, ou seja, que identificava o bem com o prazer. Porm, no
qualquer prazer, mas um prazer superior, a sade que advm da sabedoria.
54
No se justificam mais morais da obrigao e de receitas comportamentais. As pessoas, na era do individualismo, esto procurando a partir
de si mesmas sentido no que fazem, apesar da superficialidade moral que
ainda se percebe. Cada vez menos morais de rebanho, como dizia Nietzsche,
se sustentam. Argumentativamente, tambm retomamos a autonomia e a
proposta de desenvolvimento moral crtico e reflexivo como base para o
fazer tica, como j vimos. Estamos desafiados ao dilogo e aprendizagem
moral contnua. Nunca estaremos prontos do ponto de vista do saber e do
fazer tica, porm, a complexidade do mundo atual desafia responsabilidade com o que fazemos, na medida em que estes pequenos gestos se revelam para alm de nossos muros, em especial numa sociedade em rede e que
exerce presso moral e tica a partir de linguagens cada vez mais interativas.
Abertura ao Outro, compreenso da multiplicidade e a educao da boa
vontade para desenvolver-se como sujeito moral deste tempo e em seus contextos (complexos e dinmicos) emergem como caractersticas marcantes de
uma proposta tica contempornea.
28 Filsoforomano, da Escola Estoica, que trabalhava a arte (fora)de lidar com o trgico (as
dores) como educao para o bem.
55
tica:
56
57
tica:
vontade por isso. Porm, gestos de hoje em dia voconhecer seus efeitos de
forma dinmica mais adiante, a mdio e longo prazos, mas esta responsabilidade pela vida (interiorizada pela convico e experimentada na contextualizao) que, ampliada, pode multiplicar o bem (a tica). O meu empenho,
o de cada um, pode no ser medido na relao imediata com efeitos sociais
e culturais nas grandes estruturas, mas ao acreditar nisso e viver tais possibilidades em nossas pequenas experincias somos como molculas que podem fazer evoluir/transformar positivamente as estruturas (alm da magia
que experimentar a alegria com o outro). A vida funciona assim, as mquinas inteligentes funcionam por pequenos circuitos que se conjugam(fluxos),
logo, assumir e apostar neste princpio diante da complexidade humana e
responsabilizar-se, enquanto parte menor, com a exploso do bem e da vida
bem vivida e com o enfraquecimento de morais fracas e que ignoram o Outro,
d corpo a uma moral do comprometimento com uma vida que transcende os
limites atuais da experincia humana.
58
outras vezes podemos sensibilizar-nos com certa sabedoria e avanar eticamente. Lembro aqui da tica dos mnimos e dos mximos da autora Adela
Cortina, o que j comentamos.
Mudar a histria em si, como um todo, talvez no nos caiba, mas ao
pensarmos a guerra como um atestado da misria humana nos voltamos para
o nosso cotidiano e desejamos aprender sobre a paz. A que mudamos a histria, passamos a cont-la diferenciadamente, a partir de revolues moleculares, ou seja, singularidades alternativas que experimentamos nestes espaos
prximos a nsmesmos e dos quais no podemos nos furtar em termos de
responsabilidade. Como ao ler o contedo deste livro e comprometer-se com
sua interpretao e contextualizao. Na empresa, como profissional, na famlia, como parceiro de aprendizagem e de experimentao de paixes alegres e
na sociedade como cidado. E por a vamos nos fazendo mais ticos.
A compreenso entre sociedades supe sociedades democrticas
abertas, o que significa que o caminho da compreenso entre culturas, povos
e naes passa pela generalizao das sociedades democrticas abertas (Morin, p. 104, 1999). Podemos falar em democracias fechadas? Eu gosto de pensar
que existem, como afirma Luc Ferry, democracias fracas. Explico: cada vez
que a democracia leva defesa das particularidades de cada grupo, a uma
tolerncia a distncia (eu respeito, mas ele l e eu aqui), no deixamos de estar
enfraquecendo o dilogo.At certo ponto, a lei precisa afirmar este direito.
Porm, se nos reduzimos a este princcio, de que cada um faz sua escolha e
no se discute a consistncia da mesma (tica), permanecemos reduzidos a
valores limitados e superficiais (morais fracas). A bela democracia ou democracia forte, como prope Edgar Morin, aberta ao Outro, quer aprender na
relao com o Outro. Alis, isso o que viabiliza o exerccio tico do ponto de
vista poltico.
Podemos alargar a autonomia dos indivduos e desenvolver a ascenso moral, social e poltica (tica). Nada justifica que se desista porque um
mundo perfeito impossvel de ser alcanado, mas, ao contrrio, j que a vida
um mistrio que vamos vivendo em sua possibilidade a cada dia, a falta
de uma resposta definitiva a porta aberta para viver possibilidades morais
alternativas junto com o desenrolar da histria dinmica da cultura, das sociedades e de cada um de ns.
Referncias Bibliogrficas
CALDERA, Alejandro Serrano. A tica entre a mundializao e a identidade. In: SIDEKUN, Antnio (Org.). Identidade e Multiculturalismo. Iju/RS: Uniju, 2003.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2005.
CORTINA, Adela. Construir Confiana: tica da empresa na sociedade da informao e
das comunicaes. So Paulo: Loyola, 2007.
CORTINA, Adela e MARTINEZ, Emilio. tica. So Paulo: Loyola, 2009.
DURAND, Will. A Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
FERRY, Luc. Aprender a viver. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
FREITAG, B. Itinerrio de Antgona. Campinas: Papirus, 2005.
GARCIA-MARZ, Domingo. tica Empresarial: do dilogo confiana na empresa.
So Leopoldo: Unisinos, 2008.
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
JUNGES, Jos Roque. tica Ambiental. So Leopoldo/RS: Editora Unisinos, 2004.
KNG, Hans. Uma tica global para a poltica e a economia mundiais. Petrpolis: Vozes,
2002.
LIPOVETSKY, GILLES. A Sociedade Ps-Moralista: O Crepsculo do Dever. So Paulo:
Ed. Manole, 2005.
MASIERO, Paulo Cesar. tica em Computao. So Paulo: Edusp, 2008.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez Editora, 1999.
SEN, Amartya. Sobre tica e economia. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
SROUR, Robert Henry. tica empresarial: a gesto da reputao. Rio de Janeiro: Campus,
2003.
SUNG, Jung Mo e SILVA, Josu Cndido da. Conversando sobre tica e sociedade. Petrpolis: Vozes, 2003.
VAZQUEZ, A. S. tica. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008.
VAZ, H. C. de Lima. Escritos de filosofia IV. So Paulo: Loyola, 2008.