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BIBLIOTECA
MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO
PARTE 1
O SOLDADO CRISTO:
CONQUISTANDO O REINO
DOS CUS PELA VIOLNCIA
1 Edio
2010
C-2
BIBLIOTECA
MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO
PARTE 1
O SOLDADO CRISTO:
CONQUISTANDO O REINO
DOS CUS PELA VIOLNCIA
Por
Thomas Watson
Traduo
Cleber Olympio
1 Edio
2010
C-2
BIBLIOTECA MILITAR CRISTO
PORTARIA N 43, DE 14 DE DEZEMBRO DE 2013.

Aprova a incluso do Manual Complementar de Apoio C-2, 1 Edio,
2010, como integrante da Biblioteca Militar Cristo.
O administrador do stio Militar Cristo:
Em cumprimento ao disposto no inciso III do art. 3 da Norma Geral Administrativa n 9, de 2013, fao saber aos interessados o seguinte:
Art. 1. Aprova-se, com esta portaria, a incluso do Manual Complementar de Apoio C-2, intitulado O soldado cristo: conquistando o Reino dos Cus pela violncia, 1 Edio (2010), como integrante da Biblioteca Militar Cristo, disponibilizando-se o mesmo, a partir da presente
data, na subseo Download Documentos para franquear seu acesso
aos usurios do stio.
Art. 2. Revogam-se:
I A Portaria n 20, de 19 de abril de 2011;
II O Manual 07/1, intitulado O soldado cristo: conquistando o Reino
dos Cus pela violncia, 1 Edio (2010).
Art. 3. Esta portaria entra em vigor na data de sua publicao.
Campinas, 14 de dezembro de 2013.
CLEBER OLYMPIO
Administrador - Stio Militar Cristo
(Publicado em 14/12/2013 no hipertexto <http://www.militarcristao.com.br/redir.php?id=760>).
II
Edio 1
C-2
NDICE DOS ASSUNTOS

1 Parte Manual C-2
PREZADO LEITOR
Todo auxlio bem vindo a este ministrio, bem como o
aperfeioamento destes Manuais. Caso tenha alguma sugesto, dvida, comentrio, crtica ou contribuio a dar ao
nosso trabalho, encaminhe-os para ns atravs do stio Militar Cristo, seo Contato, ou diretamente ao webmaster
pelo endereo eletrnico webmaster@militarcristao.com.br.
Sua mensagem ser analisada e poder constar de futuras
edies. Caso queira tambm contribuir com textos inditos,
seja de instruo para os grupos militares evanglicos, testemunho pessoal ou doutrina crist, utilize-se dos mesmos
modos de contato j mencionados. Os critrios de publicao esto na seo Estrutura. Que Deus te abenoe.
Pg.
APRESENTAO
PREFCIO 2 EDIO INGLESA
PREFCIO DO EDITOR, PARA A 1 EDIO PUBLICADA NOS
ESTADOS UNIDOS
IV
V
VI
CAPTULO 1 CONQUISTANDO O REINO DOS CUS PELA VIOLNCIA

1-1
ARTIGO I ANLISE DO CONTEXTO NO EVANGELHO DE MATEUS
ARTIGO II A VIOLNCIA NO COMBATE E NA CONQUISTA
CAPTULO 2 OFERECENDO VIOLNCIA A NS MESMOS
ARTIGO I PARMETROS DE AUTOVIOLNCIA
ARTIGO II FUNES DO CRISTIANISMO E A AUTOVIOLNCIA
1-1
1-3
2-1
2-1
2-4
CAPTULO 3 OFERECENDO VIOLNCIA A SATANS E AO MUNDO 3-1

Militar Cristo. Edificando na caserna.
Todos os manuais da coleo podem ser baixados, gratuitamente,

atravs do stio da Internet http://tinyurl.com/bibliomc.
ARTIGO I AS MANOBRAS DE SATANS CONTRA O CRENTE

ARTIGO II A RESPOSTA DO CRENTE A SATANS
ARTIGO III A RESPOSTA DO CRENTE AO MUNDO
CAPTULO 4 OFERECENDO VIOLNCIA AO CU
ARTIGO NICO DO USO CORRETO DE VIOLNCIA AO CU
3-1
3-3
3-4
4-1
4-1
Editor responsvel pelo stio e por esta coleo: Cleber Olympio

2003-2013 Cleber Olympio. Todos os Direitos Reservados.
Permitida a reproduo total ou parcial, desde que mencionada a fonte.
Edio 1
III
C-2
MILITAR CRISTO
http://www.militarcristao.com.br
Especificamente, a finalidade dessa pgina :
I. Prover contedo relevante e adequado ao usurio final, qual seja, militar das Foras Armadas ou Auxiliares do Brasil, cristos evanglicos ou no;
II. Promover integrao entre os militares cristos de todo o Brasil, com possibilidades de se reunir irmos que no se veem h muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reunies evanglicas, promovidos pelas associaes militares
nos quartis, provendo material, como estudos bblicos, alm de discutir ideias para
o aperfeioamento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difuso da f militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina.
(NGA 001/2006, art. 4).
Este um
MANUAL CHARLIE
Destinado ao fornecimento de suporte complementar aos Manuais
Alfa, direta ou indiretamente ligado proposta neles contida.
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:

A extenso do nosso efetivo, bastante considervel;
O fato de o militar ser, por muitas vezes, o brao do Estado onde nem o Estado vai,
sobretudo em reas de fronteira;
APRESENTAO
As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;
Certa vez, o Excelentssimo Senhor General de Exrcito Lenidas Pires

Gonalves, ex-ministro do Exrcito Brasileiro, proferiu, em entrevista a um
documentrio, a seguinte frase: o soldado o cidado uniformizado para
o exerccio cvico da violncia. Com toda razo: a violncia matria to
inerente ao militar, com a qual ele lida em todo momento no seu quotidiano e, por isso mesmo, no lhe estranha. Ele deve exercer violncia contra o inimigo da Ptria e das Instituies Democrticas, quando para isso
for convocado. Na vida crist no diferente: assim o autor apregoa, ao
manifestar a importncia do uso da violncia em vrios aspectos, sobretudo para com o Reino de Deus.
A comparao do cristo com um guerreiro, permanentemente em
campanha contra o mundo, sua prpria natureza pecaminosa e o diabo,
inevitvel e bastante prpria. As lies trazidas por Thomas Watson ao
militar de Jesus, que lida habitualmente com a violncia, so muito preciosas. O subttulo original deste Manual define a obra de Thomas Watson
como um manual prtico sobre a vida crist, demonstrando que a s
violncia do cristo o move a lutar pela Glria, aquela que o autor entende ser o significado da expresso Reino de Deus.
Escrito em 1669, o livro de fato se prova, a cada pgina, como uma verdadeira Instruo Individual para o Combate da F, altamente bizurado
sobre o assunto Vida Crist verdadeira. Bastante abrangente, o autor diz
muito de modo sucinto, sempre com o enfoque na necessidade de o crente
oferecer violncia para com os assuntos espirituais. uma questo fundamental de sobrevivncia para o cristo, num mundo permeado pelo pecado.
Viver em campanha no fcil; tampouco a vida crist autntica o , e para
IV
Edio 1
O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;

A possibilidade de atuar junto a outras naes, com seu exemplo, nas misses de
paz;
No caso especfico das Foras Auxiliares, o contato mais prximo e dirio com a
populao, em situaes de tenso e perigo;
As dificuldades inerentes carreira, como exposio diria ao perigo (inclusive de
perder a vida), de se formar um patrimnio familiar, a instabilidade de relaes pessoais duradouras por conta das movimentaes, o prejuzo na educao dos filhos e
na rea profissional do cnjuge;
O preparo e o emprego da fora militar, em situaes extremas;
O elogio que a Bblia d ao compromisso, benevolncia e f de militares, como o
centurio Cornlio;
As imensas e evidentes semelhanas entre a vida crist e a militar.
Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuao do evanglico militar. Quando limitamos nossa rea de atuao ao
louvor e EBD, no percebemos que, nossa volta, pode estar algum que ser um homem
de Deus a frente de uma batalha, quem levar at as ltimas consequncias seu compromisso com Deus e com a nao brasileira. Um aluno de um curso de formao hoje pode ser o
Marechal, Almirante ou o Brigadeiro amanh. E ao menos que a Bblia esteja equivocada
(falo como homem), nao se voltar contra nao. O que ser do homem da caserna?
Quem ir at aquele povo? Quem os ajudar?
A resposta pode estar dentre os civis, que at hoje no descobriram essa misso dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o prprio pessoal militar, que ainda encara sua incorporao como uma mera profisso, sem considerar o carter de misso que ele tem, como
integrante das Foras Armadas ou Auxiliares.
Esta a nossa viso, que compartilhamos todos os dias com voc, seja por meio de estudos, artigos, informaes, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este o Militar Cristo.
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da lei no havia fogo. Como podem tais deveres serem aceitos se no tm

fogo em si mesmos, nem oferecimento de violncia?
4-5. UM CORRETO DISCERNIMENTO SOBRE A MODERAO
Se deve haver essa oferta de violncia para o cu, ento isso nos mostra quo perigosa a moderao espiritual. Violncia e moderao so
duas coisas diferentes. Na verdade, a moderao nas coisas do mundo
louvvel. Devemos moderar nossos desejos aqui, e os que usam deste
mundo, como se dele no abusassem (1 Co 7:31). Ns podemos, como
Jnatas, mergulhar a ponta da vara no mel62, mas no ir longe demais.
Neste sentido a moderao boa, mas a moderao em matria da prtica piedosa pecado: contrrio violncia a ser oferecida.
Moderao, no sentido mundano, no significa ser demasiado zeloso,
nem ser demasiado forte perante o cu. Ser moderado no aventurar-se
espiritualmente mais alm do que aquilo que possa confrontar com a autopreservao. Como disse o rei de Navarra a Beza, ele no iria se lanar
to distante no mar, sem que pudesse ter a certeza de um retorno seguro
terra. Manter-se no lado quente da cobertura um artigo principal na cartilha poltica. Moderao, no sentido mundano, neutralidade.
A pessoa moderada encontra um meio-termo entre o zeloso e o profano: ele no est nem tanto para o deboche, nem tanto para a pureza. Foi
esse o conselho de Calvino a Melanchton: que ele no devia se impressionar tanto assim com o ttulo de moderado, para que ele, ao final, no
perdesse todo o seu zelo. Ser indiferente em matria de espiritualidade
estar longe de oferecer violncia ao Cu, conforme Apocalipse 3:19: S,
pois, zeloso e arrepende-te. Se qualquer um pudesse nos perguntar por
que somos to violentos, diga-lhes que isso por causa de um reino. Se
qualquer um pudesse nos perguntar por que somos to urgentes quanto
s coisas espirituais, diga-lhes que estamos em uma corrida celestial, e
um ritmo fracamente moderado nunca vai ganhar o prmio. A moderao
tem feito muitos perderem o Cu, pois eles no empregaram urgncia
suficiente, uma vez que chegaram tarde demais, como as virgens loucas,
quando a porta foi fechada.
CONTINUA NO MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO C-3
que ela seja plena, o crente deve usar de boa violncia contra si, contra o
mundo, o inimigo de sua alma e ao reino dos Cus. A salvao nos foi outorgada, mas a sua realizao em nossas vidas depende de esforo contnuo e de um compromisso genuno por nossa parte.
A traduo que aqui se apresenta foi elaborada conforme a primeira
edio estadunidense, e a segunda inglesa, impressas em 1810, trazendo
os respectivos prefcios de seus editores e revisores. Adaptamos sua estrutura, de modo a facilitar a consulta e aprendizado dos tpicos. Salvo
indicao em contrrio, os textos bblicos foram extrados da verso Almeida Corrigida e Fiel; os demais so da verso Almeida Revista e Atualizada, indicados pela sigla ARA. Enriquecemos o material, ainda, com
notas explicativas, e ilustraes de soldados da poca, de diferentes naes.
O Editor
PREFCIO 2 EDIO INGLESA

Para a Edio Inglesa
Ao Leitor
No vou fingir que tenho renome para conferir celebridade a um autor

cuja fama no est estabelecida ainda, nem tenho a menor inteno de
promover o interesse de um partido, que muitas vezes coloca uma espada
na mo de um cristo para violentar a paz alheia. Minha tarefa a de dar
introduo a um livro, que parece ser bem calculada para promover a
prtica espiritual e da piedade genuna promovendo um intercmbio
entre o Cu e a terra e que a alma, ao se aproximar de Deus, possa ser
transformada da mesma forma pelo Esprito do Senhor.
O que agora escreve ficou muito admirado pela energia de estilo desse autor, e pelas suas ilustraes fceis e familiares. Muitos que leram a
vida do coronel Gardiner1 desejariam ter visto este tratado, que ele tinha
em mos quando aprouve a Deus operar nele a maravilhosa transformao, a qual o Pr. Doddridge2, em sua biografia, assim relata:
1
2
62
Referncia a 1 Sm 14:27-29 (N. do T.).
4-6
Edio 1
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Referncia ao coronel James Gardiner (1688-1745), militar escocs que lutou pelo Exrcito
Britnico, cuja biografia foi escrita pelo pastor Philip Doddridge, que narra inclusive a experincia de converso dele ao Evangelho em 1719 (N. do T.)
Referncia ao ingls Philip Doddridge (1702-1751), pastor puritano e compositor de msica
sacra, que fazia parte do movimento das Igrejas No Conformes da Inglaterra e Pas de
Edio 1
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Mas foi de maneira muito acidental que aconteceu, que ele pegou um
livro cristo, que a sua boa me ou tia colocou, sem que ele soubesse,
na sua maleta. Era chamado, se bem me lembro, de O Soldado Cristo: Conquistando o Reino dos Cus pela Violncia, e foi escrito por
Thomas Watson. Adivinhou, pelo ttulo, que ele deveria conter algumas
frases espiritualizadas de sua prpria profisso e, como se pudesse
encontrar nele alguma deturpao, ele resolveu mergulhar no livro,
mas no reparou em nada srio de qualquer coisa que houvesse lido
e, no entanto, enquanto este livro estava em suas mos, uma impresso ficou gravada na sua mente talvez s Deus saiba como , que o
conduziu a um sem nmero das mais importantes e felizes consequncias3.
Que este livro possa agora lhe atingir com as mesmas felizes consequncias. Esta a orao fervorosa de
R. ARMSTRONG.
Robert Moore, Editor para os Estados Unidos

Nova Iorque, 26 de maro de 1810.
Numa poca em que tantos parecem ser influenciados por um forte

desejo de buscar a rota para Sio, ser sem dvida aceitvel para aqueles
que tm seus rostos transcendentes, que tenham em suas mos e diante
de seus olhos os escritos de to eminente e piedoso ministro do Evangelho, como foi o reverendo Thomas Watson.
Quem est familiarizado com os depoimentos contidos nas Sagradas
Escrituras que entre os protestantes so universalmente aceitas como o
nico padro verdadeiro de nossa f e modo de agir , deve reconhecer
que a vida de um cristo uma vida de guerra: assim encontramos regisGales, que no se submetiam ao alinhamento com a Igreja Anglicana, determinado pela
Coroa Britnica (N. do T.)
Esse episdio narrado no Captulo V da biografia desse oficial (veja nota 1), intitulado A
Converso do Coronel (N. do T.)
VI
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lho to fcil? Um homem pode ser salvo por um salto? Ele pode pular para
fora do brao do Diabo para o seio de Abrao?
Ah, no se deve oferecer violncia Alguns acham que a livre graa
ir salv-los, mas isso deve acontecer pela utilizao de meios. Vigiai e
orai. Outros dizem que as promessas vo conduzi-los ao cu, mas as
promessas da Palavra no devem ser separadas dos preceitos. A promessa nos fala de uma coroa, mas diz o preceito: Corra (1 Co 9:24). As promessas so feitas para incentivar a f, e no para acalentar a preguia.
Outros dizem, entretanto, que Cristo morreu pelos pecadores, e assim
deixam-no para que faa tudo por eles, enquanto eles mesmos no fazem
nada. Assim o texto estaria fora de contexto, e todas as exortaes luta e
ao combate o bom combate da f seriam em vo. Nossa salvao custou o sangue de Cristo; ela nos custar suor. O barco pode tambm chegar margem sem remo, assim como podemos chegar ao cu sem oferecer violncia.
4-4. ASSUNTOS PARA OFERECIMENTO DE VIOLNCIA AO CU
Isso nos mostra o grande erro das pessoas ignorantes, que pensam
que a realizao bsica de deveres, embora de uma forma to discreta e
superficial, seja suficiente. O texto nos diz de oferecer violncia:
PREFCIO DO EDITOR,
PARA A 1 EDIO PUBLICADA
NOS ESTADOS UNIDOS
Edio 1
(a) No assunto orao. Eles pensam que suficiente proferir algumas palavras, enquanto o corao est dormindo o tempo todo: que violncia se oferece aqui? Cristo estava em agonia na orao (Lc 22:44).
Muitos quando oram esto, sim, mais em uma letargia do que em uma
agonia. Jac lutou com o anjo em orao (Gn 32:24). O incenso era para
ser colocado sobre as brasas, (Lv 16:12). O incenso era um tipo de orao, e o incenso sobre as brasas era uma espcie de fervor na orao.
Poucos sabem o que significa o esprito de orao, ou o que ter os sentimentos transbordantes. Quando esto no mundo so todos como fogo,
mas quando esto em orao, todos eles so como gelo.
(b) Na oitiva da palavra. Muitas pessoas pensam que suficiente trazer os seus corpos para a assembleia, mas nunca olham para seus coraes. Eles se certificam de que estiveram na igreja, embora no tivessem
estado com Deus ali. Outros comparecem a um sermo para uma reciclagem: ouvir novidades, novos conceitos que agradem sua fantasia, mas
eles no vo palavra como uma questo de vida ou morte. Eles no vo
ao encontro com Cristo numa cerimnia, para terem o sopro do seu Esprito e as infuses de seu amor. Infelizmente, quo pouca violncia para o
Cu vista na adorao da maioria das pessoas! Em todos os sacrifcios
Edio 1
4-5
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aptas a congelar de novo; portanto, devem oferecer violncia, ainda. O

corao, como o relgio, capaz de ficar exausto e, portanto, deve ser
continuamente manutenido por meio da orao e da meditao. O fogo de
devoo em breve sair se no for expelido.
A prpria experincia de um cristo em sua inconstncia no bom desempenho convincente o suficiente para haver a s violncia.
Se necessrio haver essa oferta de violncia, isso nos mostra que
no algo to fcil chegar ao cu, como os homens imaginam. H tantos
preceitos para obedecer, tantas promessas para crer, tantas pedras para
evitar, que uma situao difcil ser salvo. Alguns imaginam uma forma
bem mais fcil para o cu, um desejo ocioso, uma lgrima no leito de morte, mas o texto nos diz para oferecer violncia. Infelizmente, h um grande
trabalho a ser feito, o vis do corao deve ser mudado.
O homem, por natureza, no somente rejeita a graa, mas a odeia. Ele
tem um esprito envenenado contra a bondade e est irritado com a graa
da converso: e mais fcil ter o corao metamorfoseado? Para que o
corao orgulhoso seja humilde? Para que o corao da terra seja transformado em celestial? Isso pode ser feito sem o uso de violncia? Est
tudo acima do monte que vai para o cu, e ele vai nos fazer suar, antes de
chegar ao topo da montanha. De fato, o inferno ser tomada sem tempestade: as portas do inferno, como o porto de ferro (At 12:10) aberto por
sua prpria vontade; mas se quisermos chegar ao cu, temos de forar
nosso caminho, temos de nos cercar com suspiros e lgrimas, e conquistar a escada dimensionada pela f para atac-lo.
No devemos apenas trabalhar, mas lutar. Como os judeus que construram o muro de Jerusalm, segundo Neemias 4:17: cada um com uma
das mos fazia a obra e na outra tinha as armas. O cristo ordenado um
servio violento: ele deve se imbuir de todo o apronto de seus desejos,
cada um dos quais mais forte do que Golias. Um cristo no tem tempo
de descanso: ele deve estar ou orando ou vigiando, quer no monte ou no
vale, no monte da f ou no vale da humildade. As coisas do mundo no
so obtidas sem trabalho: e os que labutam na loja? E os que suam no
forno? e pensamos que o Cu ser obtido sem trabalho? Os homens cavam para vermes, e no para o ouro? Aqueles que esto no Cu esto
empregados, muito mais que os que esto a permanecer por l. Os anjos
so espritos ministradores, (Hb 1:14). As asas dos serafins so difceis de
descrever61, e nos mostram como eles so rpidos no servio de Deus. Se
os anjos do Cu esto ocupados nesse emprego nobre e honrado, quo
diligentes devemos ser ao buscarmos alcanar o topo do monte de Deus,
no tendo ainda chegado a um estado de glria? a salvao um traba61
Literalmente: hieroglficas (N. do T.).
4-4
Edio 1
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trado em Mt 24:42: Vigiai, pois, porque no sabeis em que dia vem o

vosso Senhor e em 2 Corntios 10:3-5: Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milcia no
so carnais, mas poderosas em Deus, para demolio de fortalezas; derribando raciocnios e todo baluarte que se ergue contra o conhecimento de
Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia a Cristo. No h,
at agora, quem no reconhea prontamente que a oposio suscitada
pelo mundo em nossos dias no igual quela vivida pelos nossos irmos
da Igreja primitiva. Portanto, temos a promessa de igualdade: em Mateus
6:34, basta a cada dia o seu mal e, novamente, em 2 Corntios. 12:9: a
minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
Mas, apesar dessas preciosas promessas, por demais temer que, embora haja muitos fiis e ministros da palavra de Deus nestes nossos dias, se
a aberta confisso da nossa f deve nos sujeitar ao cadafalso ou fogueira, so poucos infelizmente! muito poucos, que agiriam de modo igual
a um Almondus, ou a um Apprice, a um Ardley, a um Arethusius, a um
Rodgers, ou a um James Askew4, e ainda assim, arriscariam afirmar que
tanto a vida como os escritos deste autor no sejam, em prol da excelncia, uma nfima parcela da vida de qualquer um destes.
Apesar de, na opinio de alguns leitores descuidados, no ser possvel, em princpio, que algo se parea com o estilo do trabalho que se segue, com o objetivo de atrair a ateno dos importantes ou o conhecimento do mundo ainda que diante de uma leitura sria do assunto grande e
terrvel de que se trata aqui se encontrar uma linguagem fundamentada
numa verdade forte e irresistvel, que capaz de fazer tremer at mesmo
um Flix5, e que aqueles que so chamados os homens do mundo, no
podero nem contradizer, nem suportar.
Neste pequeno trabalho confessa-se de plano que h algumas expresses que podem ser interpretadas como uma manifesta inimizade em
particular a uma determinada seita. Se algum viesse a pensar assim,
deixe-os recordar as palavras dos apstolos em Atos 5:29: importa antes
obedecer a Deus que aos homens e, tal como os apstolos, parece que
os cuidados de nosso autor foram dirigidos para definir constantemente
diante de si o temor ao seu Criador e o que ele entregava no plpito ou
4
Alguns desses mrtires so citados no livro Histria Resumida dos Mrtires Uma Nuvem
de Testemunhas; ou As Imagens do Sofrimento (traduo livre de The history of the
martyrs epitomised: A cloud of witnesses, or, The Sufferers Mirror, sem ttulo em portugus), do reverendo Thomas Mall, publicado em 1677 nos Estados Unidos. Pela ordem
so mencionados os trs primeiros: Almondus a Via, John Apprice (que era cego) e John
Ardley. Todos so mencionados em lista alfabtica, contendo inclusive detalhes de suas
execues e as respectivas ltimas palavras (N. do T.)
5
Referncia a At 24:22 (N. do T.).
Edio 1
VII
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publicava na imprensa, para que ficasse muito mais preocupado em ganhar mais almas para o Reino dos Cus, para promulgar verdades srias e
importantes, do que para agradar seus leitores e ouvintes, pelo modo delicado e esttico agora em uso, o que chamado de composio elegante,
e com perodos acabados em grande estilo. Ele foi servo zeloso e fiel de
seu Senhor, e no desempenho dos deveres sagrados que sobre ele pesavam em virtude de seu trabalho, ele pouco ou nada se importava sobre o
que os homens poderiam lhe fazer, ou dizer a seu respeito.
Na presente edio deste trabalho, as alteraes foram feitas na ortografia do autor, de modo a adequ-la utilizada nos dias de hoje. Algumas
expresses, que estavam obsoletas, foram igualmente modernizadas, mas
o cuidado foi tomado para que nenhuma expresso perdesse parte alguma de sua energia, fora ou significado. As notas marginais na edio
antiga, que foram escritas principalmente nos idiomas grego e latim, foram
omitidas na presente. A propriedade desta omisso deve ser evidente por
si s, pois essas notas tendem a mais a confundir do que a instruir a grande massa de gente em cujas mos este pequeno trabalho poderia cair e,
ao mesmo tempo, uma melhoria significativa do preo.
O editor, bem informado do valor do tratado que oferece agora, tem
estado ansioso para torn-lo o mais barato possvel, e espera sinceramente que isso possa significar, com alegria, a converso de alguns, das formas miserveis do pecado e da morte para os caminhos da justia e da
vida eterna.
Que este possa ser o grande deleite de todos em cujas mos este livro
possa chegar, o desejo sincero de
O editor [para os Estados Unidos].
Nova Iorque, 26 de maro de 1810.
C-2
3. Temos de oferecer violncia ao Cu levando em conta a dificuldade do trabalho: Tomando um reino. Primeiro, temos de ser puxado
para fora de outro reino, o reino das trevas (At 26:18). Sair do estado
natural difcil, mas, quando isso feito e ns somos cortados da oliveira
brava, e enxertados em Cristo, h um novo trabalho ainda a fazer, novos
pecados a mortificar; novas tentaes a resistir, e novas graas a restaurar. Um cristo no deve apenas receber a f, mas ir de f em f (Rm
1:17). Isso no ser feito sem violncia.
4. Temos de oferecer a violncia para o cu em relao s agresses
violentas feitas contra ns.
(a) Nossos coraes se opem a ns mesmos. Esse um estranho
paradoxo: o homem, que naturalmente deseja a felicidade, ope-se a ela;
ele deseja ser salvo, mas odeia que a s violncia o salve.
(b) Todos os poderes do inferno se opem a ns. Satans est
nossa destra, assim como o fez a Josu. (Zc 3). No devemos agir de modo to srio para salvar nossas almas, assim como o drago o para devor-las? Sem atitudes violentas nunca resistiremos s tentaes violentas.
5. Temos de ser violentos, porque esse um assunto da mais alta
importncia. Um homem no bate com a cabea sobre ninharias, mas
sobre assuntos em que a sua vida e os seus bens esto em xeque. A violncia oferecida se considerarmos:
(a) O que devemos guardar: a alma preciosa. Que cuidados vamos
tomar com a alimentao e com o enriquecimento do corpo, a parte bruta?
Ento, o que devemos usar a violncia para a salvao da alma? O corpo
apenas um anel de barro; a alma o diamante. A alma o espelho onde
a imagem de Deus vista. H na alma algumas sombras e fracas representaes de uma divindade. Se Cristo pensou em esprito que valeu a
pena o derramamento do seu sangue, da mesma forma podemos pensar
que vale a pena gastar o nosso suor.
(b) Considere o que havemos de ganhar: um reino. Qual violncia
utilizada para coroas terrenas e para imprios? Homens passam pela coroa atravs do sangue. O cu um reino pelo qual deveramos nos esforar non ad sudorem tantum sed sanguinem60 at mesmo pelo sangue.
As esperanas de um reino, como diz Baslio, devem compensar um cristo com alegria por todos os trabalhos e sofrimentos.
4-3. CONQUISTAR O CU NO TO SIMPLES QUANTO PARECE
Deve haver uma oferta de violncia quanto a essa aptido e propenso em favor de se crescer espiritualmente omisso. Quando elas forem
levadas a efeito em uma obrigao, elas esto aptas a crescer mortos.
Quando elas foram aquecidas no fogo de uma cerimnia, elas estaro
60
VIII
Edio 1
Literalmente: No apenas pelo trabalho, mas at mesmo pelo sangue (N. do T.).
Edio 1
4-3
C-2
mio. Assim, Paulo prosseguia para o alvo (Fp 3:14). Afinal, onde est essa
s violncia para ser encontrada?
(a) Muitos tornaram-se incapazes de executar esta bendita corrida,
pois esto embriagados com os prazeres do mundo. Um homem bbado incapaz de executar uma corrida.
(b) Outros negligenciam executar esta corrida por toda a sua vida, e
quando a doena e a morte se aproximam, a eles se pem a come-la.
Um homem muito doente incapaz de andar, muito menos de correr. Eu
reconheo que o verdadeiro arrependimento nunca tarde demais, mas
quando um homem mal pode mover sua mo, ou levantar os olhos, agora
um momento muito imprprio para comear a corrida da terra ao Cu.
(c) Essa seriedade para o cu comparada luta, o que implica
violncia. De acordo com 1 Timteo 6:12 (ARA), combate o bom combate da f. No o suficiente que sejam trabalhadores; eles devem ser guerreiros. Com efeito, no Cu, nossa armadura deve estar pendurada como
um smbolo de vitria, mas agora dies prlii, um dia de batalha, e ns
temos de combater o bom combate da f. Assim como Anbal forou um
caminho para o seu exrcito sobre os Alpes e as rochas escarpadas59, da
mesma forma devemos forar nosso caminho para o cu. Ns no devemos apenas orar, mas orar fervorosamente (Tg 6:16). Esta a oferta de
violncia para o cu.
4-2. RAZES PARA O EMPREGO DE VIOLNCIA AO CU
1. O indispensvel comando de Deus. Ele promulgou uma lei, que

quem comer do fruto do paraso deve com-lo com o suor de sua fronte.
Segundo 2 Pedro 1:10, guardai com firmeza a sua vocao e eleio.
2. O decreto de Deus. O Senhor em seu decreto eterno uniu o fim e
os meios no mesmo conjunto: trabalhar e entrar, a corrida e a coroa. E um
homem no pode mais pensar em vir para o Cu sem oferecer violncia,
assim como ele no pode pensar em chegar ao final de sua viagem se
nunca deu um passo no caminho. Quem espera uma colheita sem arar e
semear? Como podemos esperar a colheita da glria sem trabalho? Embora a nossa salvao quanto a Cristo seja uma compra, no que diz respeito a ns ela uma conquista.
Referncia ao general e estadista cartagins Anbal (247 a.C. 183 a.C.), que empreendeu
campanha contra o Imprio Romano por meio de um exrcito misto de cartagineses,
nmidas, gauleses e iberos, utilizando a travessia dos Alpes e dos Pirineus a fim de conquistar o norte da Pennsula Itlica, com um efetivo de 50 mil homens e 37 elefantes de
batalha. Essa campanha fez parte da chamada Segunda Guerra Pnica (N. do T.).
4-2
C-2
O SOLDADO CRISTO:
CONQUISTANDO O REINO DOS CUS PELA VIOLNCIA
(The Christian Soldier; or, Heaven Taken by Storm)
CAPTULO 1
CONQUISTANDO O REINO DOS CUS PELA VIOLNCIA
ARTIGO I
ANLISE DO CONTEXTO NO EVANGELHO DE MATEUS
1-1. A LUTA PELO REINO DOS CUS: O COMBATE E A CONQUISTA
As razes pelas quais deve haver essa violncia oferecida ao Cu so

as seguintes:
59
Edio 1
Mateus 11:12
E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos
cus, e pela fora se apoderam dele.
Joo Batista, ouvindo na priso sobre a fama de Cristo, envia-lhe dois
de seus discpulos com esta pergunta: s tu aquele que havia de vir, ou
esperamos outro? (versculo 3). No como Tertuliano pensa que Joo
Batista no sabia que Jesus Cristo era o verdadeiro Messias, pois ele foi
confirmado nessa passagem tanto pelo Esprito de Deus quanto por um
sinal do cu (Jo 1:33). Aqui, entretanto, Joo Batista se esforou para corrigir a ignorncia dos seus prprios discpulos que tinham um maior respeito por ele do que para com Cristo.
No quarto verso Cristo responde a sua pergunta: ide, e anunciai a
Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos veem, e os coxos andam; os
leprosos so limpos etc. Jesus Cristo demonstra-se a ser o verdadeiro
Messias por seus milagres, que eram provas reais e visveis da Sua divindade. Os discpulos de Joo se afastam e Cristo profere um grande elogio
e louvor a Joo Batista, no versculo 7: Que fostes ver no deserto? uma
Edio 1
1-1
C-2
cana agitada pelo vento? Como se Cristo dissesse: Joo Batista no era
um homem inconstante, flutuando em sua mente e sendo sacudido como
um canio, de uma opinio para outra; ele no foi como Rben, instvel
como a gua, mas foi corrigido e era resoluto no que cria, e nenhuma priso poderia fazer alterao alguma nele.
Versculo 8: Sim, que fostes ver? um homem ricamente vestido? Joo no saciava seus instintos: ele no usava sedas, seno pelo de camelo,
nem desejava viver na corte, mas sim num deserto (Mt 3:3,4).
Mais uma vez, Cristo elogia Joo como sendo seu precursor, que preparou o caminho diante dele (versculo 10). Ele foi a estrela da manh que
fez preceder o Sol da Justia, e quando Cristo poderia honrar o bastante
esse santo homem, Ele no s traa um paralelo consigo, mas o prefere
antes como o chefe dos profetas. Versculo 9: Mas, ento que fostes ver?
um profeta? Sim, vos digo eu, e muito mais do que profeta. Verso 11: Em
verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu
algum maior do que Joo o Batista: ele era eminente tanto pela dignidade
do cargo quanto pela perspiccia doutrinria, e assim o nosso texto tem
incio com: E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao
reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Nestas palavras h:
C-2
CAPTULO 4
OFERECENDO VIOLNCIA AO CU
ARTIGO NICO
DO USO CORRETO DE VIOLNCIA AO CU
(a) O prefcio, ou introduo: a partir do dia de Joo Batista at agora. Joo Batista era um pregador zeloso, um Boanerges ou o filho do
trovo e, aps sua pregao, as pessoas comearam a ser despertadas
para libertao de seus pecados.
Da a saber que tipo de ministrio provavelmente o que faz mais o
bem, ou seja, aquele que trabalha sobre as conscincias dos homens.
Joo Batista levantou a sua voz como uma trombeta, ele pregou a doutrina do arrependimento com poder, segundo Mateus 3:2 Arrependei-vos: o
reino dos cus est prximo. Ele veio para eliminar e lanar fora os pecados dos homens, e depois pregou Cristo a eles. Primeiro, ele derramou o
vinagre da lei; em seguida, o vinho do evangelho. Esta foi a pregao que
faz os homens diligentemente buscarem o cu. John no pregou nem
para agradar tampouco para lucrar, mas preferiu evidenciar os pecados
dos homens a mostrar sua eloquncia. O melhor espelho no aquele
que mais brilha, mas o que mostra a verdadeira face. A pregao tanto
melhor quando faz a verdadeira descoberta dos pecados dos homens e
mostra-lhes os seus coraes. Joo Batista era uma ardente e brilhante
luz: ele a fez queimar em sua doutrina e brilhar em sua vida, e, portanto, os
homens eram pressionados para o cu. Pedro, que foi preenchido com
um esprito de zelo, humilhou seus ouvintes por seus pecados e abriu-lhes
uma fonte no sangue de Cristo, eles se compungiram em seu corao
(At 2:37). da maior misericrdia ter um ministrio autoanaltico. Se al-
1. s vezes, por empenho. Segundo Lucas 13:24, Esfora-te para

entrares pela porta estreita. No grego isso significa esfora-te como se
estivesses em agonia.
2. Luta, o que um exerccio violento. Conforme Efsios 6:12, estamos lutando contra um corpo de pecado, e contra os poderes do inferno.
3. Correndo em uma corrida. Conforme 1 Co 9:24, correis para que
alcanceis o prmio. Temos uma longa corrida da terra ao cu, mas pouco
tempo para correr: em breve haver o pr do sol. Portanto, corra. Em uma
corrida que no s deixar de lado todos os pesos que a dificultam, mas
colocar diante de si toda a fora do corpo, um esforo incomum para que
todos os homens possam avanar com toda a rapidez para obter o pr-
1-2
Edio 1
Edio 1
4-1. EMPREGO DO CONCEITO DE VIOLNCIA AO CU NA BBLIA

Em quarto lugar, temos de oferecer violncia ao cu. O reino dos
Cus sofre violncia. Embora o Cu nos seja dado livremente, temos de
sofrer por ele. Cana foi dado a Israel livremente, mas eles tiveram que
lutar com os cananeus. No um desejo preguioso, ou uma orao sonolenta que nos levar ao cu: temos de oferecer violncia. Portanto, na
Escritura nossa seriedade para o Cu mostrada por essas alegorias e
metforas que implicam violncia.
4-1
C-2
C-2
gum possui uma ferida aberta, ele deve desejar t-la examinada. Quem
no gostaria de se contentar em ter suas almas esquadrinhadas para que
pudessem ser salvos?
(b) O problema no texto: o reino dos Cus sofre violncia, e os violentos se apoderam dele.
Qual o significado de Reino dos Cus? Alguns interpretam isso como
a doutrina do Evangelho, que revela Cristo e o Cu assim o faz Erasmo6.
Eu entendo, entretanto, que Reino dos Cus compreende a Glria assim
aprenderam Beza7 e outros.
Este reino sofre violncia. Esta uma metfora para uma cidade ou
castelo que se mantm firme na guerra, e no tomada a no ser pela
tempestade. Assim, o reino dos cus no ser tomado sem violncia: E
os violentos se apoderam dele.
A terra herdada pelos mansos (Mt 5:5). O cu herdado pelos violentos. Nossa vida uma vida militar. Cristo o nosso capito, o Evangelho a Bandeira, as aes de graas so a nossa Artilharia espiritual, e o
cu tomado apenas de modo forado. Estas afirmaes se dividem em
duas partes:
O combate: sofre violncia.
A conquista: os violentos se apoderam dele.
ARTIGO II
A VIOLNCIA NO COMBATE E NA CONQUISTA
1-2. OS DOIS ASPECTOS DA VIOLNCIA NO COMBATE PELO REINO DOS
CUS
A maneira certa de tomar o cu pela tempestade, ou de outro modo:
ningum entrar no cu, a no ser os violentos. Essa violncia tem um
aspecto duplo.
Trata-se de homens tal como magistrados. Eles devem ser violentos:
6
Figura 4. Soldado do sculo XVII representado em exerccio com mosqueto.

7
3-6
Edio 1
Referncia a Erasmo de Roterd, nome pelo qual ficou conhecido Desiderius Erasmus
Roterodamus (1466-1536), telogo protestante e humanista holands (N. do T.).
Referncia a Teodoro de Beza (1519-1605), telogo protestante francs, discpulo de Joo
Calvino (N. do T.).
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(b.1) Em punir os culpados. Quando o Urim e o Tumim de Aro no

adiantam, ento Moiss deve vir com sua vara. Os mpios so os incorrigveis e a escria da comunidade que, sob os cuidados da magistratura,
devem ser removidos para fora dela. Deus colocou governadores para o
terror dos malfeitores, segundo 1 Pedro 2:14. Eles no devem ser como o
peixe-espada, que tem uma espada na cabea mas no tem um corao.
Eles no devem ter uma espada na mo se no tiverem coragem de desembainh-la para eliminar a impiedade.
A conivncia de um magistrado apoia o vcio e, por no punir os infratores, ele adota as falhas de outros homens e as torna suas falhas. Magistratura sem entusiasmo como corpo sem esprito. Demasiada indulgncia pelo pecado o incentiva, e nada faz alm de rapar a cabea que merece ser decapitada.
(b.2) Ao defender os inocentes. O magistrado ou o asilo ou o altar
de refgio para os quais os oprimidos possam se dirigir. Carlos, Duque da
Calbria8, era to apaixonado por fazer justia que mandou pendurar um
sino no porto do seu palcio, e quem quisesse toc-lo estava certo de
que seria prontamente admitido na presena do duque, ou de que alguns
oficiais lhe fossem enviados para ouvir a sua causa. Aristides9 era famoso
por sua justia, de quem o historiador afirma que ele nunca iria fazer favor
algum ao homem por este ser seu amigo, nem qualquer injustia, por este
ser seu inimigo. O equilbrio do magistrado est em proteger o homem
oprimido.
Isto diz respeito violncia dos homens como cristos. Apesar de o
cu nos ser dado gratuitamente, devemos lutar por ele. Segundo Eclesiastes 9:10, tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas
foras. Nosso trabalho grande, nosso tempo curto, nosso Mestre tem
urgncia. Temos como necessrio, portanto, que convocar em conjunto
todos os poderes de nossa alma e nos esforarmos como em uma questo de vida ou morte, para que possamos chegar ao reino do Alto. No
devemos apenas aumentar a diligncia, mas tambm a violncia. Para
ilustrar e clarificar a presente proposio, eu vou demonstr-la a seguir.
Referncia a Carlos, Duque da Calbria (1298-1328), filho do rei Roberto de Npoles e de

Iolanda de Arago, que se tornou duque em 1309 aps a ascenso de seu pai ao trono
(N. do T.).
9
Referncia a Aristides de Atenas (sc. II d.C.), telogo e apologista cristo. O historiador em
questo a seguir mencionado , possivelmente, Eusbio de Cesareia, autor da renomada
obra Histria Eclesistica (N. do T.).
1-4
Edio 1
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Muitos so casados com seu dinheiro, pois vivem juntos como marido e
mulher. Ora, deixe-nos estar atentos para no sermos enredados neste
agradvel armadilha. Muitos dos que escaparam da rocha dos pecados
escandalosos ainda tm-se afundado na areia movedia de ouro do mundo. O pecado no est no uso no mundo, mas sim no am-lo. Conforme 1
Joo 2:15: No ameis o mundo". Se somos cristos, devemos oferecer
violncia ao mundo.
Os crentes so chamados para fora do mundo: eles esto no mundo, mas no so dele (Jo 17:16). Como dizemos acerca de um moribundo, ele no um homem deste mundo. Um verdadeiro santo crucificado
em seus afetos ao mundo (Gl 6:14). Ele est morto para as suas honras e
prazeres. Que prazer um homem morto tem em pinturas ou msica? Jesus
Cristo deu a si mesmo para nos livrar do presente sculo mau (Gl 1:4).
Se somos salvos, devemos oferecer violncia ao mundo. Peixes vivos
nadam contra a corrente. Temos de remar contra o mundo, seno seremos levados para o crrego, e cairemos no mar morto. Para que possamos oferecer violncia ao mundo, vamos nos lembrar disso:
1. Ele enganoso. Nosso Salvador d nome a isto de a seduo das
riquezas (Mt 13:22). O mundo nos promete felicidade, nada menos que
isso. Ele nos promete Raquel, mas nos deixa esperar com os olhos tenros
de Lia55; ela promete para satisfazer os nossos desejos, mas s os multiplica; ele nos d plulas envenenadas, s que envoltas em acar.
2. Ele profano. De acordo com Tiago 1:2756, a religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: (...) guardar-se da corrupo do
mundo". como se o apstolo sugerisse que o mundo bom para nada,
seno para manchar. Ele em primeiro lugar mancha as conscincias dos
homens, e em seguida os seus nomes. Ele chamado de torpe ganncia (1 Pe 1:7), porque torna os homens sujos demais. Eles vo causar
prejuzo a si mesmos ao conquistarem o mundo. Acabe teria a vinha de
Nabote, embora ele nadasse at ela com sangue57.
3. Ele est perecendo. Conforme 1 Corntios 7:3158, a aparncia deste mundo passa. O mundo como uma flor que murcha, enquanto absorvemos seu aroma.
ros parte da bblia papista), Sabedoria, Baruque, Tobias e Judite, igualmente adotada pela bblia papista (N. do T.).
55
Referncia a Gn 29:17, com base na histria de que Jac trabalhou sete duros anos para
ter Raquel em casamento, mas seu sogro Labo, embora a tenha prometido, deu Lia em
seu lugar, fundamentando sua deciso em costume de seu povo (N. do T.).
56
O original grafa Tg 1:17, outro erro de tipografia (N. do T.).
57
Referncia a 1 Rs 21 (N. do T.).
58
O original grafa J 2:17, outro erro de tipografia, marcando um versculo inexistente (N. do T.).
Edio 1
3-5
C-2

52
violncia a Satans. H um leo nas ruas , mas temos de resolver isso

na luta.
E que isso nos incentive a oferecer violncia a Satans. Em parte,
nosso inimigo j vencido. Cristo, que o capito da nossa salvao,
deu a Satans sua morte dolorosa sobre a cruz (Cl 2:15). A serpente logo
morta pela sua cabea. Cristo feriu a cabea da antiga Serpente. O diabo
um inimigo acorrentado, um inimigo vencido; por isso no tema em confront-lo. Resista a ele, e ele fugir53, ele no conhece outros meios de
fugir a no ser sair correndo.
ARTIGO III
A RESPOSTA DO CRENTE AO MUNDO
3-4. CARACTERSTICAS DO MUNDO: O PROBLEMA DA COBIA
Temos de oferecer violncia ao mundo. O mundo exibe sua ma de
ouro. Faz parte do nosso voto no batismo o lutar sob a bandeira de Cristo
contra o mundo. Acautelai-vos de serdes afogados no melado das delcias
dele. Uma cabea deve ser forte, para que possa suportar o vinho inebriante; ela tem necessidade de possuir uma grande dose de sabedoria e
graa, para que saiba como manter uma grande propriedade. Os ricos
inalam inebriantes vapores, que fazem a cabea dos homens vertiginosas
pelo orgulho. E, engordando-se Jesurum, deu coices (Dt 32:15).
difcil subir a colina de Deus com medidas demais de ouro. Aqueles
que querem as honras do mundo querem as tentaes dele. O mundo
blandus Dmon, um inimigo lisonjeiro. dado a alguns, tal como ocorreu
de Mical para Davi, como uma armadilha. O mundo exibe seus dois seios,
o do prazer e o do lucro, e muitos caem no sono com o peito em sua boca. O mundo nunca nos beija, exceto com uma inteno de trair-nos. um
enforcamento delicado. O mundo no amigo da graa: ele sufoca o nosso amor s coisas celestiais; a terra apaga o fogo. Naturalmente, ns amamos o mundo, segundo J 31:24: Se no ouro pus a minha esperana, ou como diz a Septuaginta, Se eu fosse casado com o meu ouro54.
52
Referncia a Pv 22:13; 26:13 (N. do T.).
53
Referncia a Tg 4:7 (N. do T.).

Traduo literal do ingls. A traduo da Septuaginta nesse idioma, entretanto, traz precisamente Se fiz do ouro meu tesouro. Watson, aparentemente, baseou-se no original
grego para assim elaborar seu comentrio. Septuaginta, ou verso grega dos LXX (setenta), o nome da verso bblica em grego popular (ou koin), que segundo a tradio
foi composta por 72 sbios de Alexandria (Egito) em 72 dias, da seu nome. Ela inclui livros cannicos e os apcrifos, tais como os 4 livros de Macabeus (sendo os dois primei-
54
3-4
Edio 1
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1-3. DEFINIO DE VIOLNCIA: PONTOS DE EXCLUSO

(a) O que a violncia no significa, aqui. A violncia, no texto, exclui:
(a.1) Uma violncia ignorante, de ser violento para o que ns no
compreendemos, conforme Atos 17:23: Porque, passando eu e vendo os
vossos santurios, achei tambm um altar em que estava escrito: ao deus
desconhecido. Estes atenienses eram violentos em suas devoes, mas
poderia ter sido dito a eles, tal como Cristo disse mulher samaritana em
Joo 4:22: vs adorais o que no conheceis. Desse modo, os papistas
so violentos em sua espiritualidade. Testemunham a sua penitncia, o
jejum, dilacerando a si mesmos at que o sangue jorre, mas um zelo
sem conhecimento; sua coragem melhor do que o seu olhar. Quando
Aro queimou incenso sobre o altar, ele foi o primeiro a acender as lamparinas (x 25:7). Quando o zelo queima como incenso, a lamparina do conhecimento deve ser iluminada em primeiro lugar.
(a.2) Uma violncia sangrenta, que tem dois aspectos: primeiro,
quando algum deita mos violentas sobre si mesmo. O corpo uma
priso terrena, onde Deus ps a alma: no devemos fugir dessa priso,
mas permanecer at que Deus, com a morte, ponha-nos para fora. A sentinela no deve se mexer sem a permisso do seu capito; nem devemos
ousar mexer em ns mesmos, portanto, sem a permisso de Deus. Nossos corpos so templos do Esprito Santo (1 Co 6:19). Quando oferecemos violncia a eles, ns destrumos o templo de Deus: A lamparina da
vida deve estar acesa enquanto houver combustvel natural que seja deixado, como o leo, para aliment-lo.
Em segundo lugar, quando se tira a vida de outrem10. H muito dessa
violncia hoje em dia. Nenhum pecado tem uma voz mais forte que a do
sangue, conforme Gnesis 4:10: A voz do sangue do teu irmo clama a
mim desde a terra. Se existe uma maldio para aquele que feriu o seu
prximo s escondidas11 (Dt 27:24), ento duplamente amaldioado
10
Subentende-se, aqui, a excluso da violncia ao se matar algum por conta de um conflito

armado, uma vez que tirar a vida de algum, nesse caso, no realizado pelo desejo de
vingana, dissimulao, vanglria pelo prazer de matar ou dio desmedido pelo inimigo.
So numerosos os episdios bblicos que o prprio povo de Israel puniu seus inimigos
com a morte; a pena capital era aplicada para muitas infraes Lei, e mesmo os soldados a quem Joo Batista se dirigiu durante sua preleo no foi exigido que parassem de
matar, conquanto naturalmente estivessem dentro do contexto de misso militar, fazendo-o no estrito cumprimento do dever (N. do T.).
11
Emboscada uma ttica militar que consiste em surpreender o inimigo com um ataque
repentino, aproveitando a configurao do terreno, garantindo-se xito em misses ainda
que haja desvantagem numrica. Nesse caso, quem aplica a emboscada dentro de um
contexto de estrito cumprimento do dever militar no incide na dupla maldio a que se
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quem o mata. Se um homem matou outro sem inteno, ele poderia adentrar ao santurio e correr para o altar; mas, se ele fizesse isso de vontade
livre, a santidade do lugar no o protegeria, conforme xodo 21:14: Mas
se algum agir premeditadamente contra o seu prximo, matando-o
traio, tir-lo-s do meu altar, para que morra. Joabe, sendo um homem
de sangue, fez com que o rei Salomo tentasse mat-lo antes mesmo que
ele agarrasse as pontas do altar (1 Rs 8:29). Na Bomia12, no passado, um
assassino devia ser decapitado e colocado no mesmo caixo com aquele
a quem ele havia matado. Dessa maneira, vemos qual tipo de violncia o
texto exclui.
para que outros possam ver suas boas obras, e canoniz-los. Essa hipocrisia fermento para os deveres espirituais e os faz perder sua recompensa.
5. O Diabo persuade os homens para o mal por aquilo que bom.
Isso define um brilho as suas tentaes, e as torna menos suspeitas. O
diabo tem feito uso, por vezes, dos homens eminentes e mais santos para
promover suas tentaes. O diabo tentou a Cristo pelo apstolo, para que
Pedro o dissuadisse de sofrer49. Abrao, um homem bom, tratou sua esposa equivocadamente, ordenando que ele dissesse a ela: tu s a minha
irm50. Essas so as sutilezas de Satans na tentao.
1-4. DEFINIO DE VIOLNCIA: PONTOS DE INCLUSO
ARTIGO II
(b) O que a violncia significa, aqui: ela uma s violncia. Isso tem
dois aspectos:
(b.1) Temos de ser violentos pela verdade. Aqui a questo de Pilatos ser mencionada: Que a verdade?13 A verdade ou a bendita Palavra de Deus, que chamada a Palavra da verdade, ou as doutrinas que
so deduzidas da Palavra; que concorde com ela como o ponteiro com o
sol, ou a transcrio do original, como a doutrina da Trindade, a doutrina
da criao, a doutrina da livre graa, a da justificao pelo sangue de Cristo, a da regenerao, da ressurreio dos mortos, e a da vida em glria.
Por essas verdades devemos ser violentos, seja como seus defensores,
seja como mrtires.
A verdade a virtude mais gloriosa; a reserva mais nfima de seu ouro
preciosa: por que haveramos de ser violentos por ele, se no fosse pela
verdade? A verdade antiga; seus cabelos brancos podem torn-la venervel: ela vem daquele que o ancio de dias. A verdade infalvel, a
estrela que leva a Cristo. A verdade pura (Sl 119:140); ela comparada
prata refinada sete vezes (Sl 12:6). No h nenhuma mancha sequer na
face da verdade: ela nada respira alm de santidade. A verdade triunfante, como um grande conquistador: quando todos os seus inimigos jazem mortos, ele mantm o domnio e estabelece os seus trofus de vitria.
A verdade pode ser combatida, mas nunca deposta. Nos tempos de Diocleciano14 parecia haver desespero e a verdade estava em baixa. Logo
refere Watson, conforme se depreende do estudo com fundamento na nota anterior (N.
do T.).
12
Bomia uma das trs provncias da atual Repblica Checa, onde fica a capital do pas,
Praga (N. do T.).
13
Referncia a Jo 18:38 (N. do T.).
14
Referncia ao imperador romano Caio Aurlio Valrio Diocleciano (244-311), responsvel

pela intensa perseguio dos cristos que deu origem denominada Era dos Mrtires
(N. do T.).
1-6
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Edio 1
A RESPOSTA DO CRENTE A SATANS

3-3. OFERECENDO RESISTNCIA AO INIMIGO
Desse modo, temos de oferecer a violncia a Satans:
1. Pela f: 1 Pe 5:9. Ao qual resisti firmes na f. A f uma graa
sbia, inteligente: ele pode ver um gancho debaixo da isca.
(a) uma graa heroica: diz-se dela como acima de tudo, para apagar todos os dardos inflamados de Satans. A f resiste ao diabo.
(b) Assim como sustenta o castelo do corao, a f faz com que
ele no ceda. No ser tentado que o torna culpado, mas dar-lhe o seu
consentimento. A f declara seu protesto contra Satans.
(c) A f no s impede a produo da tentao, mas a rebate. A f
mantm a promessa de um lado, e Cristo do outro: a promessa anima a
f, e Cristo a fortalece. A f lana o inimigo para fora do campo.
2. Temos de oferecer violncia a Satans por meio da orao. Ns o
venceremos sobre os joelhos. Da mesma forma que Sanso clamou ao
cu por ajuda, assim um cristo traz do cu foras auxiliares pela orao.
Em todas as tentaes, v com Deus pela orao. Senhor, ensina-me a
usar cada componente da armadura espiritual, como segurar o escudo,
como usar o capacete, como usar a espada do Esprito51. Senhor, fortalece-me na batalha, deixe-me morrer antes por um conquistador do que ser
preso e conduzido por Satans no triunfo. Assim, temos de oferecer a
49
Referncia a Mt 16:23; Mc 8:33 (N. do T.).
50
Referncia a Gn 20:2 (N. do T.).
51
Referncia a Ef 6:13-17 (N. do T.).
Edio 1
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15
3-2. MTODOS DE AO DO INIMIGO

Para adequar suas tentaes complexidade e temperamento do
corpo, Satans estuda sua fisionomia, e estabelece as iscas adequadas.
Ele sabia da avareza de Ac, e por isso o tentou com uma capa de ouro47.
Ele tenta o homem otimista com a beleza.
1. Outra sutileza atrair os homens para o mal sub specie boni, sob
um pretexto de bem. O pirata faz o mal por ostentar cores falsas; do mesmo modo Satans por ostentar as cores espirituais. Ele coloca alguns homens sobre aes pecaminosas, e os convence de que algo muito bom vir
disso. Ele diz a eles que, em alguns casos, podero dispensar a regra da
Palavra, e ampliar a sua conscincia para alm dessa linha, para que possam ser capazes de executar maiores servios. Como se Deus precisasse
de nosso pecado para aumentar a sua glria...
2. Satans tenta para o pecado de forma gradual. Assim como o lavrador cava em torno da raiz de uma rvore, e por nveis a desprende e
finalmente ela cai. Satans rouba por nveis at chegar o corao. Primeiramente ele mais modesto: ele no disse a Eva no primeiro, coma a
ma, no, mas ele trabalhou de maneira mais sutil. Ele coloca uma
questo: Deus disse? Claro, Eva, que ests enganada, o Deus generoso
nunca pretendeu impedir uma das melhores rvores do jardim. Deus disse? Claro, mas Deus no disse assim, ou se ele o fez, ele nunca teve inteno. Assim, aos poucos, ele a fez desconfiar, e ento ela tomou do
fruto e o comeu. Ah, guardai-vos das primeiras manobras de Satans para
o pecado, que parecem mais modestas principiis obsta. Ele primeiro
uma raposa, e em seguida um leo.
3. Satans tenta para o mal in licitis, em coisas lcitas. Era lcito para No comer o fruto da videira, mas ele comeu demais, e assim pecou. O
excesso transforma o que bom em mau. Comer e beber podem se transformar em intemperana. Algum ter o costume de falar quando em excesso cobia. Satans atrai os homens a um amor imoderado pela
criatura, e ento faz tropear no que eles gostam, assim como Agripina
envenenou seu marido Cludio pela comida que ele mais amava48.
4. Satans incita o homem a comear bem e terminar mal. Se ele
no pode feri-lo por aes escandalosas, ele vai cair por aes virtuosas.
Assim, ele tenta alguns a defenderem a excluso da espiritualidade sobre
a poltica para obter preferncias, ou de dar esmolas visando aplausos,
depois foi a poca de ouro de Constantino , e ento a verdade novamente levantou sua cabea. Quando a gua do Tmisa16 se encontra em seu
nvel mais baixo, uma mar alta est pronta para supri-lo. Deus est do
lado da verdade e, to certo quanto nela no h medo, ela vai prevalecer:
os cus, em fogo se desfaro (2 Pe 3:12), mas no a verdade que veio
do Cu (1 Pe 1:25).
A verdade tem efeitos nobres. A verdade a semente do novo nascimento. Deus no nos regenera por milagres ou revelaes, mas pela palavra da verdade (Tg 1:18). Como a verdade quem produz a graa, por essa
mesma razo quem a alimenta (1 Tm 4:6). A verdade santifica, segundo
Jo 17:17: Santifica-os na tua verdade. A verdade o selo que deixa a impresso da sua prpria santidade em cima de ns, tanto speculum e lavacrum, um espelho que mostra os nossos defeitos e uma pia que os lava. A
verdade nos torna livres (Jo 8:32). Ela carrega para fora os grilhes do pecado e nos coloca em um estado de filiao (Rm 8:11) e de realeza (Ap 1:6).
A verdade reconfortante; este vinho alegra. Quando a harpa e a ctara de
Davi no puderam lhe render nenhum conforto, a verdade o fazia, conforme
o Salmo 119:50: Isto a minha consolao na minha aflio, porque a tua
palavra me vivificou. A verdade um antdoto contra o erro. O erro o adultrio da mente, que mancha a alma, como as manchas de sangue da traio. O erro causa tanto o dano quanto o vcio. Um homem pode morrer
tanto pelo veneno quanto pela pistola, mas o que pode afastar o erro, seno
a verdade? A razo pela qual muitos tm sido enganados pelo erro porque eles no conhecem ou no amam a verdade. Eu nunca posso dizer o
suficiente em honra da verdade.
A verdade a basis fidei, o fundamento da nossa f, que nos d um modelo espiritual17 exato e nos mostra em qu devemos acreditar. Tire-se a verdade, e a nossa f vira fantasia. A verdade a melhor das flores na coroa da
Igreja: no temos uma joia mais rica a confiar a Deus do que a nossa alma,
nem Ele uma joia mais rica a confiar a ns do que as Suas verdades. A verdade insigne honoris, uma insgnia de honra, que nos distingue da falsa
igreja, como a castidade distingue uma mulher virtuosa de uma prostituta. Em
15
Referncia a Js 7:21. A consequncia do pecado de Ac foi a morte por apedrejamento (N.

do T.).
48
Referncia ao imperador romano Tibrio Cludio Csar Augusto Germnico (10 a.C. 54
d.C.), contemporneo do nosso Senhor Jesus Cristo, que teria sido envenenado por sua
ltima esposa, Agripina, durante uma refeio (N. do T.).
Referncia ao imperador romano Constantino I, o Grande (272-337), conhecido na Histria

por ser o primeiro soberano de Roma a professar o cristianismo, e tambm a quem se atribui a fundao da religio catlica romana (N. do T.).
16
Tmisa o rio que corta Oxford e Londres, capital do Reino Unido, desaguando no mar do
Norte (N. do T.).
17
Aqui e em outros trechos preferimos o termo espiritual ou espiritualidade ao invs de
religio (ing. religion), a fim de exprimir a dimenso das declaraes de Watson e evitar
possvel confuso com o sentido corrente do termo religio, apresentado como uma
sucesso de ritos, cerimnias e formalidades, os quais no so defendidos biblicamente
(N. do T.).
3-2
Edio 1
47
Edio 1
1-7
C-2
suma, a verdade ecclesi prsidium, isto , o baluarte de uma nao (2 Cr

11:17). Diz-se que os levitas que eram os antesignani, isto , os guardies
da verdade fortaleceram o reino. A verdade pode ser comparada com a
capital de Roma, que era um lugar da maior resistncia, ou com a Torre de
Davi, em que mil escudos pendem dela (Ct 4:4). Nossos fortes e embarcaes no podem nos guarnecer to bem quanto a verdade. A verdade a
melhor milcia de um reino: se de uma vez rompemos com a verdade e defendemos o papado, corta-se o bloqueio onde a nossa fora reside. Por que
ento devemos ser violentos para com algo, se no pela verdade? Somos
compelidos a lutar como estando em agonia pela f que uma vez foi dada
aos santos (Jd 3). Se a verdade foi embora de uma vez, ns podemos escrever este epitfio na lpide do tmulo da Inglaterra: tua glria se foi.
(b.2) Essa violncia tambm santa quando somos violentos por
nossa prpria salvao, conforme 2 Pedro 1:10 (ARA): procurai, com
diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio. A palavra
em grego18 significa cuidado ansioso, ou um cuidado srio dos pensamentos de algum sobre os assuntos da eternidade, tal como a diligncia pe a
cabea e o corao no trabalho. Neste canal espiritual, todo o zelo de um
cristo deve ser exercido.
CAPTULO 3
OFERECENDO VIOLNCIA A SATANS E AO MUNDO
ARTIGO I
AS MANOBRAS DE SATANS CONTRA O CRENTE
1-5. IMPLICAES DA VIOLNCIA

(b.3) Um terceiro aspecto : o que est implcito nesta s violncia?
Isso implica em trs coisas:
1. Resoluo da vontade;
2. Vigor no afeto; e
3. Fora de atuao.
(b.3.1) Resoluo da vontade. De acordo com o Salmo 119:6, ento,
no terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus
mandamentos. O que quer que esteja no caminho para o Cu ainda que
haja um leo no caminho eu vou encontr-lo tal qual um rgido comandante que impe misses a todo o Corpo de Exrcito. O cristo resoluto: o
que quer que ele encontre, ele vai obter o Cu. Onde quer que haja essa
resoluo, o perigo deve ser desprezado, as dificuldades espezinhadas, o
terror desprezado. Esta a primeira coisa na s violncia: a resoluo da
vontade. Eu obterei o cu, custe o que me custar, e esta resoluo deve se
escorar na fora de Cristo.
A resoluo como a corrida para o prmio, que a sustenta com fora.
Onde h apenas meia resoluo, uma vontade de ser salvo e uma vontade
18
A palavra em grego para diligncia, segundo o contexto (N. do T.).
1-8
C-2
Edio 1
3-1. CARACTERSTICAS DA AO DO INIMIGO

Temos de oferecer violncia a Satans. Satans se ope a ns tanto
pela violncia aberta quanto pela traio secreta. Pela violncia aberta ele
chamado de Drago Vermelho45, pela traio em segredo ele chamado de a Antiga Serpente46. Ns lemos nas Escrituras sobre suas ciladas e dardos: ele fere mais por suas ciladas do que por seus dardos.
1. Sua violncia. Ele trabalha para invadir o castelo do corao; ele
desperta paixo, luxria e vingana. Estes so os chamados dardos inflamados (Ef 4:16), por colocarem a alma no fogo. Satans, em relao
sua ferocidade, chamado de Leo, conforme 1 Pedro 5:8: Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar. No como diz Crisstomo que ele possa morder, mas sim devorar.
2. Sua traio. O que ele no pode fazer pela fora, ele ir se esforar em
fazer por meio de fraude. Satans tem vrias manobras sutis na tentao.
45
Referncia a Ap 12:3 (N. do T.).
46
Referncia a Ap 12:9; 20:2 (N. do T.).
Edio 1
3-1
C-2
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de seguir o pecado, impossvel haver violncia para com o Cu. Se um

viajante no estiver resoluto, ele vai montar s vezes de uma maneira, s
vezes de outra: ele no violento para com nenhuma das duas.
(b.3.2) Vigor no afeto. A vontade se sucede razo: o juzo informado da excelncia de um estado de glria e a vontade comea a ser resolvida mediante uma viagem quela terra santa. Agora as afeies se sucedem
e ardem em anseios apaixonados pelo cu. O afeto um sentimento violento, conforme o Salmo 42:2: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Os rabinos repararam que aqui Davi, no diz que sua alma tem fome,
mas sim tem sede, porque naturalmente somos mais impacientes com a
sede do que com a fome. Veja de que forma uma moo rpida e violenta
do afeto de Davi foi conduzida de Deus. Afetos so como as asas do pssaro que fazem a alma voar rpido em seu voo rumo glria: onde os afetos
so despertos, h violncia sendo oferecida ao Cu.
(b.3.3) Fora de atuao. Esta violncia implica fora de atuao,
quando nos esforamos para a salvao como se fosse uma questo de
vida ou morte. fcil falar do Cu, mas no de como se chegar ao cu:
temos que operam navare, empregar todas as nossas foras, e clamar ajuda
do Cu para este trabalho.
1-6. MODOS DE OFERECIMENTO DE VIOLNCIA
(b.4) Um quarto aspecto : de quantas maneiras um cristo deve oferecer a violncia. A saber, de quatro maneiras. Ele deve oferecer violncia:
1. A si mesmo;
2. Para o mundo;
3. A Satans; e
4. Para o cu.
Figura 3. Soldados prussianos da poca em que o livro foi composto, sculo XVII.
2-30
Edio 1
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1-9
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Figura 1. Tropa de Cavalaria de Guarda na coroao do rei britnico Carlos II (1661).
C-2
45:2). Ele falou para a admirao de todos: suas mos operaram milagres
e sua lngua proferia orculos, conforme Lucas 4:22: E todos lhe davam
testemunho, e se maravilhavam das palavras de graa que saam da sua
boca. Cristo nunca entrou em qualquer companhia, seno para proferir
boas palavras. Levi deu-lhe um banquete (Lc 5:29) e Cristo os deleitou
com uma conversa santa. Quando chegou ao poo de Jac, ele falava da
gua da vida (Jd 4). Quanto mais santas forem nossas conversaes,
quanto mais ns seremos como Cristo. Os membros no devem ser como
a cabea?
Deus tem ateno especial a toda boa palavra que falamos quando
nos encontramos, conforme Malaquias 3:16: Ento aqueles que temeram
ao SENHOR falaram frequentemente um ao outro; e o SENHOR atentou e
ouviu; e um memorial foi escrito diante dele. Tamerlo44, aquele condutor
dos citas, sempre tinha um livro consigo dos nomes e dos bons desertos
dos seus servos, os quais ele generosamente recompensou. Assim como
Deus tem uma garrafa para as lgrimas de seu povo, ele tem um livro no
qual ele anota todos as boas palavras deles, e far meno honrosa disso
no ltimo dia.
A conversao sadia ser um meio de levar a Cristo em nossa companhia. Os dois discpulos estavam comungando da morte e sofrimentos de
Cristo, e enquanto eles estavam falando, Jesus Cristo veio entre eles, conforme Lucas 24:15: E enquanto eles falavam entre si, o prprio Jesus se
aproximou, e ia com eles. Quando os homens se entretm numa conversa m, Satans se aproxima, e lhes faz companhia, mas quando eles tm
uma conversao s e piedosa, Jesus Cristo se aproxima e, quando ele
vem, traz uma beno junto consigo. Acima de tudo, ofereamos violncia
a ns mesmos.
Figura 2. Soldados franceses escoltando um trem de artilharia (1660).

44
1-10
Edio 1
Referncia a Tamerlo, ou Timur-i-Lenk (c. 1336-1405), conquistador mongol e construtor

do temido Imprio Timrida, conhecido tambm por ser um bom guerreiro, um poltico
astuto e um entusiasta das artes e da sua religio (N. do T.).
Edio 1
2-29
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2-10. A CONVERSAO SADIA

(c.7) O stimo dever pelo qual devemos oferecer violncia a ns
mesmos a conversao sadia. Na verdade ns temos respaldo suficiente
para isso; temos, entretanto, necessidade de provocar a ns mesmos. De
acordo com Malaquias 3:16 (ARA), Ento, os que temiam ao SENHOR
falavam uns aos outros. A pessoa que tem graa no tem s a espiritualidade no seu corao, mas tambm na sua lngua, segundo o Salmo
37:30: A boca do justo fala a sabedoria; a sua lngua fala do juzo. Ele faz
brotar palavras santas como prolas. A falha dos cristos est em no
provocar a si mesmo quando esto em companhia alheia, para conduzir
uma conversa sadia: uma modstia pecadora. H muita visita, mas um
no visita a alma do outro. Nas coisas mundanas a sua lngua como a
pena pronta de um escritor; mas em matria de espiritualidade como se
a sua lngua se apegasse ao cu de sua boca. Assim como responderemos a Deus por palavras vs, da mesma forma isso tambm acontecer
com o silncio pecaminoso.
Eia, ofereamos violncia a ns mesmos quanto a este assunto, em
conduzir uma conversa sadia! Como nossas palavras devem se dilatar e
se espalhar para nada alm do cu? O mundo uma grande pousada, na
qual somos como hspedes. Os viajantes, quando se encontram na pousada, no gastam todo o seu tempo falando sobre sua estadia; eles esto
hospedados l, mas dentro de algumas horas se vo, mas comentam de
sua casa e da sua ptria, enquanto a sua viagem acaba. Assim, quando
nos encontramos, no podemos falar apenas sobre o mundo que podemos deixar a qualquer momento, mas devemos falar de nossa ptria celestial (Hb 11:16).
Que possamos nos provocar para uma conversa sadia, a qual no ser conduzida sem algum tipo de violncia. Deixe estas consideraes serem devidamente ponderadas.
O palavreado mostra o que o corao . Assim como o espelho mostra o que o rosto , esteja ele limpo ou sujo, as palavras mostram como
est o corao. Vs conversaes descobrem um corao leve e penoso;
conversas graciosas so a evidncia de um corao generoso. A gua da
conduta mostra o que a primavera .
A conversao santa muito edificante. O apstolo nos prope edificar um ao outro (Ef 4:20), quanto mais dessa maneira? A boa conversao ilumina a mente quando se ignorante; ela a firma quando se est
oscilando. Uma boa vida adorna a espiritualidade; uma boa conversao a
propaga.
Uma conversao sadia nos faz lembrar de Cristo. Suas palavras eram
perfumadas com santidade: a graa foi derramada em seus lbios (Sl
2-28
Edio 1
CAPTULO 2
OFERECENDO VIOLNCIA A NS MESMOS
ARTIGO I
PARMETROS DE AUTOVIOLNCIA
2-1. DOIS ASPECTOS DE OFERECER VIOLNCIA A SI MESMO
O cristo deve oferecer violncia a si mesmo: esta autoviolncia consiste em duas atitudes:
1. Mortificao do pecado.
2. Provocao ao dever.
1. Oferecer violncia a si mesmo, no sentido espiritual, consiste na mortificao do pecado: a si mesmo quer dizer a carne, a que devemos oferecer violncia. Jernimo, Crisstomo, e Tefilo de Antioquia19 fazem de tudo
para interpretar a obteno do Cu pela fora atravs da mortificao da
carne. A carne um traidor dentro do peito: como o cavalo de Troia dentro dos muros que realizavam todo o mal.
2-2. OS PERIGOS DA CARNE
A carne um inimigo astuto: num primeiro momento dulce venenum,
um doce veneno, mas depois um scorpio pungens, um escorpio penetrante, que mata abraando. Os abraos da carne so como a erva daninha
19
Pela ordem: Jernimo (c. 347 c. 420), Joo Crisstomo (c. 347 c. 407) e Tefilo de
Antioquia (c. 115 c. 183), pais da Igreja Primitiva (N. do T.).
Edio 1
2-1
C-2
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abraando o carvalho, o que suga a fora deste para as suas prprias folhas
e frutos: Dessa maneira a carne, por seu abrao suave, suga para fora do
corao tudo o que h de bom, conforme Glatas 5:17: A carne cobia
contra o esprito. O paparico da carne a extino do esprito de Deus. A
carne sufoca e reprime os movimentos santos: a carne se alia a Satans, e
fiel ao seu interesse. Existe uma poro interior que no vai orar, que no vai
acreditar. A carne nos inclina mais para a tentao do que para acreditar
numa promessa. No h necessidade de que um vento nos sopre em direo ao pecado, quando esta mar interna to forte para nos conduzir at
ele.
A carne est to perto de ns, seus conselhos so mais atraentes: no
h nenhuma cadeia to inflexvel que no fique atada de modo to rpido
quanto a corrente da luxria. Alexandre, que foi um victor mundi um conquistador do mundo , foi captious vitiorum conduzido pelo cativeiro do
vcio. Agora, se um homem oferecer violncia a seus desejos carnais, ele
ser salvo, segundo Colossenses 3:5: Mortificai, pois, os vossos membros,
que esto sobre a terra. A mortificao do pecado e sua morte pela raiz
ocorrem quando no apenas deixamos de praticar atos de pecado, seno
tambm quando odiamos sua existncia. Plurimi peccata radunt non eradicant20. (Bern).
E no apenas isso: onde quer que o pecado tenha recebido uma ferida mortal, ele, em parte, diminuiu, mas o trabalho de mortificao no deve
ser deixado de lado. O apstolo convence os crentes romanos a mortificarem as obras da carne (Rm 8:13). No melhor dos santos h algo que precisa
ser mortificado: orgulho demais, inveja e paixo; por isso essa mortificao
chamada de crucificao (Gl 5:24), o que no feito de repente: todos os
dias algum membro do corpo de morte deve ser extirpado. Nada mais
duro que uma pedra, diz Cirilo21: ainda assim, nas fissuras delas, algumas
ervas daninhas ou de outras variedades vo fincar suas razes. No h ningum mais forte do que um crente, mas se ele fizer o que deseja, o pecado
vai prender nele as suas razes, e por vezes fazer brotar desejos desordenados. H sempre algo que necessrio mortificar. Por isso Paulo esmurrava
o seu corpo pela orao, testemunho e jejum (1 Co 9:27).
Mas, no dito em Efsios 5:29 que nunca ningum odiou a sua prpria carne?
To certo como a carne concebida fisicamente pelos componentes
corporais ou mesmo pela sua prpria constituio, ela deve ser valorizada; a
carne, entretanto, levada teologicamente pelas luxrias impuras de si
mesma. Por esse motivo, o ser humano deve odiar a sua prpria carne. Diz
o apstolo: as paixes carnais, que fazem guerra contra a alma (1 Pe 2:11
mas o afastam da famlia e dos seus deveres ntimos no shabbat, isso

roubar a Deus, e tomar parte de seu dia com ele.
Um bom motivo para que consagremos o shabbat inteiro para Deus e
lhe demos dupla devoo que Deus dobra suas bnos sobre ns nesse dia. Assim como o man caa em dobro no sexto dia, diferentemente
dos demais dias, da mesma forma o man de bnos espirituais cai duas
vezes mais no dia de shabbat do que em qualquer outro.
Devemos nos alegrar nesse dia como sendo um dia em que gostamos
muito da presena de Deus, conforme Joo 8:56: Abrao viu o meu dia e
alegrou-se. Ento, quando vemos que se aproxima um dia de shabbat,
devemos nos regozijar. Os protestantes na Frana42 chamavam a sua igreja
de Paraso, pois l eles se encontravam com Deus. Os judeus chamavam
o shabbat de desiderium dierum, o desejo de dias, conforme Isaas 58:1: se
chamares ao sbado deleitoso e santo dia do SENHOR. Devemos olhar para
ele como o melhor dos dias, como a rainha dos dias, coroado com uma
bno, segundo o Salmo 118:24: Este o dia que o Senhor fez, regozijemo-nos e alegremo-nos nele. Ele fez todos os dias, mas a este santificou.
Devemos encarar este dia como um mercado espiritual para nossas almas,
onde temos o santo comrcio e negcio com Deus. Este dia de descanso
o comeo de um descanso eterno. Neste dia Deus abre o tanque de Betesda, no qual correm as guas que refrescam os quebrantados de corao. E
no podemos chamar esse dia de um deleite? Os judeus no shabbat colocam de lado o seu pano de saco e o luto.
Esta uma maneira correta de santificar um dever, e um dever para
o qual os cristos devem estimular a violncia e oferec-la a si prprios.
Acima dos demais, quo bons se tornaro aqueles em cujas mos
Deus pe o poder de juzes para mostrar a violncia causada pela estrita
observncia do dia do Senhor? Que raro padro Neemias estabeleceu a
todos os bons magistrados: Naqueles dias, vi em Jud os que pisavam
lagares ao sbado e traziam trigo que carregavam sobre jumentos; como
tambm vinho, uvas e figos e toda sorte de cargas, que traziam a Jerusalm no dia de sbado; e protestei contra eles por venderem mantimentos
neste dia (...). Contendi com os nobres de Jud e lhes disse: Que mal
este que fazeis, profanando o dia de sbado? (Ne 13:15,17). Como vocs
ousam infringir o mandamento, e erigir uma entrada falsa perfeita propriedade de Deus? Excelncia43, sua proclamao para a observao piedosa do shabbat e seus atos punitivos em cima de alguns criminosos tm
dado um testemunho pblico de seu zelo para com este dia. A manuteno da honra do shabbat o que vai manter a sua honra de magistrado.
20
Em traduo livre: Nem por altssimo preo a raiz do pecado erradicada (N. do T.).
42
Tambm chamados de huguenotes (N. do T.).
21
Referncia a Cirilo de Alexandria (c. 375- 444), patriarca dessa cidade (N. do T.).
43
Aqui Watson fala com um interlocutor imaginrio, no caso um magistrado (N. do T.).
2-2
Edio 1
Edio 1
2-27
C-2
ao sepulcro at que o shabbat tivesse passado. Ela descansou nesse dia

de toda a obra, embora se tratasse de um trabalho louvvel e glorioso: a
uno do corpo de Cristo.
Quando se aproxima esse dia abenoado, temos de erguer o nosso
corao em gratido a Deus, pois ele colocou um outro preo em nossas
mos para obtermos sabedoria celestial. Estes so os nossos dias de colheita espiritual: sopra hoje o vento do Esprito de Deus sobre as velas dos
barcos de nossos sentimentos, e assim podemos ir muito mais longe na
nossa viagem celestial. Cristo, erga o teu corao a Deus em gratido,
pois Deus te deu mais um perodo dourado; e certifique-se de aperfeiolo, pois pode ser o ltimo. As pocas de graa no so como a mar: se
um homem deixa uma mar passar, ele poder ter outra.
Este dia se aproxima: devemos nos vestir de manh e ajustar nossas
almas para o recebimento da Palavra. O povo de Israel devia lavar suas
vestes antes mesmo de a lei ter sido entregue aos seus coraes. Devemos ser lavados pela orao e pelo arrependimento: os orculos de Deus
esto para ser entregues a ns.
E sendo cumpridos em conjunto, temos de definir a ns mesmos, como estando na presena de Deus, com seriedade e prazer ao ouvir a santa Palavra de Deus. Acautelai-vos de distraes que golpeiem nossos deveres.
2-9-3. BENEFCIOS DA DEDICAO EXCLUSIVA AO DIA DO SENHOR
Temos de trabalhar para nos superarmos a cada shabbat: onde o Senhor investe, ele vislumbra os frutos. As unes frescas de Deus depois se
tornam sedentas, e novos cvados so adicionados a nossa estatura espiritual. No devemos ser como a salamandra, que vive no fogo mas nunca
se torna mais quente. Os cristos devem aspirar a estes dias de comunho com Deus, e se esforar para experimentarem a descida do Esprito,
e as descobertas mais claras do seu amor em Cristo. Em suma, devemos
agir em um shabbat tal qual Moiss o fez subindo o monte, a fim de que
pudesse ter um sinal de Deus.
Temos de dedicar o dia inteiro para Deus. Debaixo da lei, um nico
sacrifcio foi aplicado aos outros dias da semana, mas dois cordeiros eram
oferecidos no shabbat. Tudo nesse dia deve ser passado com Deus: ele
deve ser adorado em pblico, e quando chegamos em casa, temos de
ador-lo em famlia. Muitos deixam toda a sua espiritualidade na igreja,
como tenho visto que alguns fazem com suas bblias; no santificam o
nome de Deus em suas prprias casas, segundo Malaquias 3:8: Roubar
o homem a Deus?. Quando os homens fingem adorar a Deus no templo,
2-26
Edio 1
C-2
ARA). Se a carne faz guerra contra ns, com boa razo devemos guerrear
contra a carne.
2-3. TTICAS PARA MORTIFICAR A CARNE
Como algum pode agir para oferecer a violncia a si mesmo, a fim de
mortificar a carne?
(a) Remover o combustvel que pode fazer a luxria queimar. Evite
todas as tentaes. Acautele-se do que possa alimentar o pecado. Aquele
que pode suprimir a gota ou a pedra, evita as carnes que lhe so nocivas
para alimento. Aqueles que clamam para que no possam cair em tentao,
no deve se deixar conduzir pela tentao.
(b) Lutar contra os desejos carnais, por meio das armas espirituais:
f e orao. A melhor maneira de combater o pecado estar sobre os joelhos. Corra para a promessa de Romanos 6:14: Porque o pecado no ter
domnio sobre vs, ou como se diz em grego, o pecado no se assenhoreia dele. Apoie-se na fora de Cristo (Fp 4:1322). A fora de Sanso estava
nos seus cabelos; a nossa fora est na nossa cabea, que Cristo. Esta
uma maneira de oferecer violncia a si mesmo, atravs da mortificao. Este
um mistrio para a maior parte do mundo que se regozija na carne ao
invs de mortific-la.
2-4. AUTOPROVOCAO AO DEVER
2. Uma segunda atitude relacionada em oferecer violncia a si mesmo
consiste na provocao ao dever. Desse modo, ns oferecemos s violncia
para ns mesmos quando nos estimulamos e provocamos para o que
bom. Isso o que se chama na Escritura despertar a ns mesmos para
invocarmos ao Senhor (Is 64:7). Considere o que se segue:
(a) O absoluto precisa nos despertar para os servios santos. No
que diz respeito lerdeza do nosso corao para o que espiritual, as
ferramentas de corte precisam ser afiadas uma criatura embotada precisa de conserto. Nossos coraes esto embotados e pesados para as
coisas de Deus: por isso, temos necessidade de estimul-los e provoclos para o que bom. A carne atrapalha o dever: quando deveramos orar,
a carne resiste; quando deveramos sofrer, a carne recua. Como difcil,
por vezes, obter o consentimento do nosso corao para buscar a Deus!
Jesus Cristo esteve mais disposto para a cruz do que ns quanto ao trono
22
O original traz Fp 9:13, um erro de tipografia (N. do T.).
Edio 1
2-3
C-2
da graa. No deveramos, ento, provocar a ns mesmos ao dever? Se

nossos coraes se encontram to enfraquecidos para com a espiritualidade, precisamos de preparo para coloc-los em sintonia.
Os exerccios de adorao de Deus so contrrios natureza e, portanto,
deve haver uma provocao, de ns mesmos a eles. O movimento da alma
para o pecado natural, mas o seu movimento para o Cu violento. A pedra
se move facilmente para o centro, pois tem uma propenso inata para baixo,
mas mover uma pedra de moinho pelo ar feito atravs da violncia, porque
isso contra a natureza; da mesma maneira erguer o corao para o Cu do
imposto feito pela violncia e para isso devemos nos impelir.
(b) O que significa impelir a ns mesmos ao dever. despertar a
ns mesmos e sacudir a nossa preguia espiritual. O santo Davi despertou
sua lngua e corao quando ele comeou a cultuar a Deus, conforme Salmos 62:8: Desperta, glria minha (); eu mesmo despertarei ao romper da
alva. Ele encontrou sonolncia e apatia em sua alma, mas mesmo assim
impeliu-se ao dever: eu mesmo despertarei ao romper da alva. Os cristos,
apesar de serem ressurretos da morte do pecado, muitas vezes dormem.
Impelir-nos ao dever implica em unio e conduo de todos os poderes de nossa alma, colocando-os debaixo de trabalho nas tarefas espirituais. Certo homem disse a seus pensamentos: s resoluto em Deus no
cumprimento deste dever, e s suas emoes: voc serve ao Senhor
sem distrao? Assuntos de espiritualidade devem ser lidados com intensidade de esprito.
ARTIGO II
FUNES DO CRISTIANISMO E A AUTOVIOLNCIA
(c) Uma terceira atitude a de mostrar as vrias funes do cristianismo, pelas quais temos de provocar a violncia e oferec-la a ns mesmos. Eu nomearia sete delas.
2-5. EXAME DAS ESCRITURAS
(c.1) Ler e ouvir a Palavra. Devemos nos impelir leitura da Palavra.
Quo infinita a misericrdia de Deus, que nos honrou com as Escrituras!
Os ndios selvagens no tm os orculos de Deus dados ao seu conhecimento; eles podem ter minas de ouro, mas no tm as Escrituras, que so
mais desejveis do que muito ouro fino (Sl 19:10). Nosso Salvador nos
exorta a examinar as Escrituras (Jo 5:39). No devemos ler estas linhas
sagradas com descuido, como se eles no nos dissessem respeito, ou
correr apressadamente sobre elas, da mesma forma que Israel comeu a
pscoa com pressa, mas examin-las com respeito e seriedade. Os no2-4
Edio 1
C-2
fosse o brilho do sol da justia neste dia. Este dia foi chamado pelos antigos
de regina dierum, a rainha dos dias. E Jernimo prefere este dia acima de
todas as festas solenes. A igreja primitiva tinha esse dia em alta venerao:
ele foi um grande emblema da sua espiritualidade: pois quando esta pergunta era feita: servasti dominicum? (guardas tu o shabbat?), a resposta era:
christianus sum (eu sou cristo) eu ouso no omitir a celebrao do dia do
Senhor! O grande motivo que temos de recordar este dia, felizmente! Como o benefcio da libertao de Israel do cativeiro babilnico era to grande
que ele afogou a lembrana de sua libertao do Egito (Jr 16:14), assim o
benefcio de nossa libertao do cativeiro de Satans e da ressurreio de
Cristo aps o trmino da obra gloriosa de nossa redeno so to renomados que, em relao aos seus outros benefcios, estes so tidos em menor
conta. Grande foi a obra da criao, mas a maior obra foi a da redeno.
Custou mais nos redimir do que nos fazer. No princpio, havia apenas o
verbo (Sl 148:5); no outro, o derramamento de sangue (Hb 9:22). A criao
foi o trabalho dos dedos das mos de Deus (Sl 8:3): o resgate foi o trabalho
de seu brao (Lc 1:5). Na criao, Deus nos deu a ns mesmos; na redeno ele d a si mesmo a ns. Assim o shabbat, idealizado em nossa redeno, deve ser observado com a maior devoo. Aqui temos de oferecer s
violncia a ns mesmos.
2-9-2. ATITUDES DE PREPARAO PARA O DIA DO SENHOR
Enquanto este dia abenoado se aproxima, ns devemos trabalhar para que, tal como esse dia santificado, que os nossos coraes possam
ser santificados tambm.
Nesse dia, temos de descansar de todos os trabalhos de nossa vocao. Como Abrao, quando rumou para o sacrifcio, deixou o seu servo e
o seu asno ao sop do monte (Gn 22:5). Assim, quando estamos a adorar
a Deus nesse dia, temos de deixar para trs todos os negcios seculares.
E como Jos, quando ia falar com seus irmos, apartou os egpcios. Desse modo, quando venhamos a nos relacionar com Deus neste dia, devemos nos apartar de todas as ocupaes terrenas. Apesar de que tanto as
obras necessrias quanto as de caridade possam ser feitas pois Deus
quer misericrdia, e no sacrifcio41 , em outros casos, entretanto, temos
de cessar todas as ocupaes com este mundo. notvel quando Maria
Madalena se recusou a ungir o corpo morto de Cristo no dia do shabbat,
em Lucas 23:56. Ela havia preparado antes suas essncias, mas no veio
tou, elaborou uma verso traduzida do Antigo Testamento em latim e uma outra do Novo
Testamento, esta publicada em Genebra pela primeira vez em 1590 (N. do T.).
41
Referncia a Os 6:6 (N. do T.).
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4. A grande vantagem reverter para ns: o benefcio grande,

qualquer que seja o modo pelo qual as coisas mudam. Se atravs do
exame descobrimos que no temos graa, ento o erro descoberto e o
perigo evitado. Se ns encontramos graa, podemos nos confortar nisso.
Como estava feliz aquele que tinha encontrado a prola de grande valor37? Aquele que esquadrinha constata que ele fez nada alm do minimum quod sic, o menor grau da graa, como algum que tenha encontrado a sua caixa de evidncias, ele herdeiro de todas as promessas, e
de um estado de salvao.
E que podemos avanar de maneira cada vez mais sucessiva neste
trabalho: que desejemos que Deus nos ajude a descobrir nossos coraes, segundo J 34:32: o que no vejo, ensina-mo tu. Senhor, tira o
vu, mostra-me o meu corao, no me deixes morrer pelo engano, ou ir
para o inferno com a esperana do cu.
2-9. PELA SANTIFICAO DO DIA DO SENHOR E PELA CONVERSAO
SADIA
2-9-1. ORIGEM E IMPORTNCIA DO DOMINGO, O SHABBAT38 CRISTO
(c.6) O sexto dever pelo qual devemos oferecer a violncia a ns mesmos a santificao religiosa do dia do Senhor. Que deve haver um dia de
descanso sagrado dedicado a Deus, isso aparece desde sua instituio:
Lembre-se de guardar o sbado santo39, ou shabbat. Nosso shabbat cristo entra no aposento do shabbat judeu: ele chamado de o dia do Senhor (Ap 1:10) por Cristo, o seu mentor. Nosso shabbat alterado por ordem do prprio Cristo. Nesse dia ele se levantou do tmulo, e apareceu
muitas vezes aos seus discpulos (1 Co 16:1): para estar em intimidade com
eles diz Atansio que ele transferiu o sbado para o dia do Senhor. E
Agostinho diz que, por meio da ressurreio de Cristo no primeiro dia da
semana, ele foi consagrado para ser o shabbat cristo, em memria de sua
ressurreio. Este dia foi chamado no passado de dies lucis, o dia da luz,
como observa Junius40. Os outros dias da semana seriam escuros, no
37
Referncia a Mt 13:46 (N. do T.).
38
Neste trecho e nos seguintes usaremos, assim como Thomas Watson, o termo hebraico
shabbat (do hebraico
, descanso ou parada) para designar o Dia do Senhor, alm
de no o confundirmos com o sbado de nosso calendrio. O Dia do Senhor (latim domenicus dies) dos cristos o domingo (N. do T.).
39
Referncia a x 31:13-17 (N. do T.).
40
Referncia a Franciscus Junius, o Velho (Francis Junius, Franz Junius, ou Franois du Jon),
telogo e professor huguenote francs (1545-1602), que, dentre numerosas obras que edi-
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bres bereanos examinavam diariamente as Escrituras (At 17:11). A Escritura um registro completo do conhecimento divino, a regra, a pedra de
toque da verdade; deste poo que tiramos a gua da vida. A fim de provocar uma leitura assdua da Palavra, deve-se trabalhar para ter uma noo correta das Escrituras.
2-5-1. A PALAVRA COMO LIVRO ESCRITO POR DEUS
Leia a palavra como um livro feito pelo prprio Deus. Ela dada por
inspirao divina (2 Tm 3:16). a biblioteca do Esprito Santo. Os profetas
e apstolos nada mais foram do que copistas ou registradores de Deus, a
fim de escreverem a lei em seus lbios. A palavra de origem divina, e
revela as coisas profundas de Deus para ns. H um numen, um sentimento de divindade gravado no corao do homem, que para ser lido
no livro das criaturas qulibet herba Deum mas este que de Deus, e
da Trindade de pessoas na Divindade, infinitamente superior luz da
razo, e s Deus pode lhe dar a conhecimento.
Portanto, no que diz respeito encarnao de Cristo, sobre Deus e
homem serem hipostaticamente unidos em uma s pessoa, quanto ao
mistrio da justia imputada, sobre a doutrina da f: que anjo no cu, seno o prprio Deus, poderia nos revelar estas coisas? Como isso pode
provocar a diligncia e seriedade na leitura da palavra, que divinamente
inspirada? Outros livros podem ser escritos por homens santos, mas este
livro indiciado pelo Esprito Santo.
2-5-2. A PALAVRA COMO REGRA DE F
Leia a palavra como uma perfeita regra de f, que contm todas as coisas essenciais para a salvao. Eu adoro a plenitude das Escrituras, diz
Tertuliano. A palavra nos ensina como agradar a Deus, como regular nosso
dilogo com o mundo. Ela nos instrui em todas as coisas que pertencem
tanto prudncia quanto piedade. Devemos ler a palavra com cuidado e
reverncia, uma vez que ela contm um modelo perfeito e um suporte espiritual, e capaz de nos fazer sbios para a salvao (2 Tm 3:15)!
2-5-3. A PALAVRA COMO TESOURO
Quando voc ler a palavra, olhe para ela como tesouro que enriquece
a alma. Examine-a como o faria com um veio de prata (Pv 2:4). Nessa
expresso esto reunidos muitos aforismos divinos: una-os como um punhado de joias. Este livro abenoado contribui para te enriquecer: ela enche a sua mente com o conhecimento, e seu corao com a graa; ele
armazena promessas em voc: um homem pode ser rico em ttulos. Neste
campo, a prola se esconde: que so as riquezas de todo o mundo em
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relao a isso? As ilhas das especiarias, as costas das prolas, as rochas

dos diamantes? Essas so apenas as riquezas que os rprobos podem
ter, mas a palavra nos d as riquezas que os anjos tm.
2-5-4. A PALAVRA COMO LIVRO DE EVIDNCIAS
Leia a palavra como um livro de evidncias. Com qual cuidado devese examinar suas evidncias! Voc quer saber se Deus o seu Deus?
Pesquise os registros das Escrituras, conforme 1 Joo 3:24: Nisto sabemos que ele permanece em ns. Quer saber se herdeiro da promessa?
Voc deve encontr-la nesses escritos sagrados, conforme 2 Tessalonicenses 2:13: por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao,
em santificao do Esprito. Aqueles que so vasos de graa, so vasos
de glria.
2-5-5. A PALAVRA COMO RESERVA DE ARMAMENTO
Olhe para a palavra como uma reserva espiritual de armamento, com a
qual voc ir buscar todas as suas armas para lutar contra o pecado e
Satans.
(c.1.1) Aqui esto as armas para lutar contra o pecado. A palavra
de Deus uma espada consagrada, que corta em pedaos os desejos do
corao. Quando o orgulho comea a levantar-se, a espada do Esprito
destri esse pecado, segundo 1 Pedro 4:5: Deus resiste aos soberbos.
Quando a paixo se evidencia, a palavra de Deus, tal como o clube de
Hrcules, subjuga essa fria raivosa, segundo Eclesiastes 5:9: A raiva
reside no seio dos tolos. Quando ferve a luxria, a palavra de Deus esfria
esse calor imoderado, segundo Efsios 5:5: Nenhum impuro tem herana
no Reino de Cristo.
(c.1.2) Aqui esto as armas para lutar contra Satans. A Palavra
lana fora a tentao. Quando o diabo tentou a Cristo, ele feriu trs vezes
a antiga serpente com a espada do Esprito. Est escrito, conforme Mateus 4:7. Satans nunca se precipita em antagonizar um cristo seno
quando ele est desarmado, e sem as armas da Escritura.
2-5-6. A PALAVRA COMO ESPELHO ESPIRITUAL
Oh, que possa prevalecer entre os cristos o tomar cuidado consigo

mesmos nesse grande trabalho de anlise. Sua salvao depende disso.
a marca de uma prostituta, ela raramente est em casa. De acordo com
Provrbios 7:11,12, apaixonada e inquieta, cujos ps no param em
casa; ora est nas ruas, ora, nas praas, espreitando por todos os cantos.
sinal de uma cafetina: est sempre do lado de fora, espionando os defeitos dos outros, mas nunca est em casa com o seu prprio corao. Ora,
vamos provar o nosso corao, assim como provamos o ouro, por meio
da pedra de toque. Vamos examinar nossos pecados, descobrir este fermento e queim-lo. Vamos examinar nossa graa: que ela seja do tipo
certo. Algum foi a campo para conseguir ervas, e reuniu trepadeiras silvestres, e ento a morte estava na panela (2 Rs 4:40). Muitos pensam que
tm a graa, a erva boa, mas acabam provando da trepadeira silvestre,
que traz a morte e a condenao. Para que possamos oferecer violncia a
ns mesmos neste grande assunto do exame, deixemos que essas coisas
sejam seriamente ponderadas.
2-8-3. A IMPORTNCIA DO AUTOEXAME
1. Sem o autoexame nunca podemos saber como o corao est
conosco. Se devssemos morrer hoje, no podemos dizer a que costa
deveramos navegar, se para o inferno ou para o cu. Conta-se de Scrates, quando estava para deixar este mundo, que ele proferiu esta frase:
agora estou para morrer, e os deuses sabem se devo ser feliz ou infeliz.
O homem que ignora o estado de sua alma precisa ter o tremor no corao, assim como Caim tremeu em sua carne36. Atravs de um exame srio
do nosso corao, passamos a conhecer a que autoridade ns pertencemos, seja ao Prncipe da Paz, seja ao prncipe das potestades do ar.
2. Se no examinarmos a ns mesmos, Deus vai fazer isso. Ele vai
nos examinar, assim como o comandante de Paulo o fez pela flagelao
(At 22:24). Ele vai fazer o mesmo questionamento que Cristo: De quem
esta imagem e inscrio? E se no pudermos mostrar a Ele Sua prpria
imagem, ele vai nos rejeitar.
3. H uma corrupo oculta que nunca ser encontrada a no ser
pelo esquadrinhamento. Existe no corao, como disse Agostinho, uma
poluio oculta. Quando o mordomo do Fara acusou os irmos de
Jos de terem furtado a taa, eles se atreveram a jurar que no tinham a
taa em seus sacos. O ser humano saber pouco sobre o atesmo, o orgulho e a impureza presentes em seu corao at que ele o esquadrinhe.
Olhem para a palavra como um espelho espiritual para examinar vocs mesmos: ela um farol para os cegos (Sl 19:8). Em outros espelhos
voc poder ver seu rosto, mas neste espelho voc pode ver seu corao,
36
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mo que escreve na parede da conscincia de um cristo . Muitos so

como os comerciantes que esto se afundando em suas posses, eles so
relutantes em examinar seus livros, ou em rever as suas contas, para que
no descubram seus prejuzos: assim, detestam olhar para o seu corao
culpado, para que l no encontrem alguma coisa que deva lhes atemorizar, tal qual Moiss temia a vara se transformar em uma serpente.
(c.5.2.2) Os seres humanos so trazidos pela fora a esse dever
por causa da tolice e da presuno. Eles gostam de suas posses por
isto ser bom, e quando pesam a si mesmos na balana da presuno,
eles passam no teste. Muitos tomam sua salvao pela confiana. As virgens loucas pensavam que tinham azeite em seus candeeiros, tal qual as
sbias (Mt 25). Alguns no tm certeza de sua salvao, mas esto apenas seguros. Se tivessem de comprar um pedao de terra, eles no iriam
adquiri-la pela confiana, e sim pelo exame do ttulo de aquisio. Quo
confiveis alguns esto quanto salvao, mas nunca examinaram o seu
ttulo para o cu!
(c.5.2.3) Os homens no se pem a examinar a si mesmos porque
se apoiam em pareceres favorveis de outros. Como isso vo! Ah!
Algo pode ser de ouro e prola aos olhos dos outros, mas Deus pode
julg-la prata sem valor: outros possam pensar dele como um santo, mas
Deus pode lhe inscrever em seu livro de condenao. Judas era visto pelo
resto dos apstolos como um crente verdadeiro: eles teriam dado as mos
palmatria por essa certeza, mas ainda assim ele foi um traidor. Os transeuntes nada podem ver do carro seno o lado de fora: eles no podem
dizer quanto de mal existe no corao. guas podem correr livres por
sobre um rio, mas os vermes permanecem em seu fundo.
(c.5.2.4) Os homens dificilmente so levados a examinar a si mesmos porque eles no creem nas Escrituras. As Escrituras dizem: Enganoso o corao, acima de todas as coisas corrupto (Jr 17:9). Salomo
disse que h quatro coisas maravilhosas demais para ele, as quais ele no
poderia conhecer (Pv 30:19); ele poderia ter acrescentado uma quinta, o
caminho do corao humano.O corao o maior dos impostores: ele estar pronto para colocar a graa para fora de algum, ao invs de salv-lo. O
corao vai convencer que uma lgrima furtiva seja arrependimento, ou que
um desejo preguioso seja f. A grande maioria das pessoas no cr que
exista tal falcia em seus coraes, pois eles so lentos demais para examin-los. Este atraso natural em nossa autorreflexo, deve-nos motivar a oferecer ainda mais violncia a ns mesmos, para fazer uma investigao profunda e um esquadrinhamento em nossos coraes.
35
Referncia a Dn 5:5 (N. do T.).
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segundo o Salmo 119:104 (ARA): Por meio dos teus preceitos, consigo
entendimento. Este espelho da palavra claramente representa a Cristo,
que o coloca diante de sua pessoa, sua natureza, seus ofcios, como o
que h de mais precioso e escolhido, conforme Cntico dos Cnticos
5:16: ele totalmente desejvel, ele uma maravilha de beleza, um paraso do prazer. Cristo, que foi escondido por diversos modos, claramente revelado no espelho das Escrituras.
2-5-7. A PALAVRA COMO UM RECEITURIO MDICO ESPIRITUAL
Olhe para a palavra como um receiturio mdico espiritual. Baslio
compara a palavra a uma farmcia, que tem todos os tipos de medicamentos e antdotos. Se voc se encontra morto em servio, aqui est um recibo no Salmo 119:50: A tua palavra me vivificou. Se voc encontrar o seu
corao endurecido, a palavra o liquefaz e derrete, e por isso ela comparada ao fogo, pelo seu poder emoliente (Jr 23:29). Se voc est envenenado pelo pecado, nela existe uma erva para expuls-lo.
Olhe para a palavra como um elixir soberano para consol-lo em perigo. Ela te conforta contra todos os seus pecados, tentaes e tribulaes.
Que so as promessas, seno um estimulante divino para reanimar as
almas enfraquecidas? Um corao misericordioso vai se alimentando de
uma promessa tal como Sanso o fez pela colmeia (Jz 14:9). A palavra
conforta contra a doena e a morte, conforme 1 Corntios 15:55: Onde
est, morte, o teu aguilho?. O cristo morre abraado promessa,
como Simeo fez com Cristo (Hb 11:13).
2-5-8. A PALAVRA COMO TESTAMENTO
Leia a palavra como o ato de ltima vontade e o testamento de Cristo.
Nela existem muitos legados conferidos aos que o amam: o perdo dos
pecados, a adoo, a consolao. Essa vontade est em vigor, sendo
selada no sangue de Cristo. Com que seriedade uma criana l sobre a
vontade e testamento de seu pai, para que ela possa ver o que resta dele.
2-5-9. A PALAVRA COMO SENTENA
Leia-o como um livro pelo qual voc deve ser julgado, conforme Joo
12:48: a palavra que tenho pregado, essa o h de julgar no ltimo dia.
Aqueles que vivem de acordo com as regras deste livro sero absolvidos;
aqueles, porm que vivem de modo contrrio, sero condenados. H dois
livros pelos quais Deus vai passar, o livro da Conscincia e o livro da Escritura: um ser a testemunha, e o outro, o juiz. Como todo cristo deve se
impelir a ler esse livro de Deus com carinho e dedicao! Esse o livro
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pelo qual Deus um dia julgar. Aqueles que se afastam da palavra como
por um guia, sero forados a se submeterem a ela tal como a um juiz.
2-6. OUVIR A PALAVRA DE DEUS
(c.2) O segundo dever espiritual para o que temos de nos impelir est
em ouvir a palavra. Podemos levar nossos corpos palavra com facilidade, mas no os nossos coraes, sem oferecer violncia a ns mesmos.
Quando vimos palavra pregada, chegamos a um negcio da maior importncia; portanto, devemos nos agitar e ouvi-la com a maior devoo. O
imperador Constantino era conhecido por sua ateno reverente palavra.
De acordo com Lucas 19:48 (ARA), todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele. No grego esta passagem traduzida assim: eles pairavam
sobre o seu lbio. Quando a palavra dispensada, estamos a levantar as
portas eternas de nossos coraes, para que o Rei da Glria possa por
elas adentrar.
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que esprito, o que pecado e o que graa. De acordo com o Salmo

77:7, o meu esprito perscruta. Assim como a mulher do Evangelho, que
acendeu uma lmpada e procurou pela dracma perdida (Lc 15:8), assim a
conscincia a lmpada do Senhor (Pv 22:20). Um cristo, luz desta
lmpada, deve esquadrinhar sua alma para ver se ele pode encontrar
qualquer graa ali. A regra segundo a qual um cristo deve experimentar a
si mesmo a Palavra de Deus. Suposio e opinio so regras falsas para
o exame. Devemos julgar a nossa condio espiritual pelo cnon das Escrituras. Davi a chama de lmpada para os meus ps (Sl 119:105). Deixe
que a palavra seja o rbitro para decidir a controvrsia: se temos a graa
ou no. Julgamos as cores atravs do sol; portanto, temos de julgar o
estado das almas luz das Escrituras.
O autoexame um dever de grande incumbncia, que exige autoestmulo, e que possivelmente no pode ser feito sem violncia oferecida a
ns mesmos.
2-8-2. DIFICULDADES DO AUTOEXAME
(c.2.1) At que ponto eles esto oferecendo violncia a si mesmos

no ouvir, quando sua mente fraca para o que dito, como se eles
no estivessem envolvidos por inteiro nesse assunto: eles vm igreja
mais por costume do que pela conscincia, conforme Ezequiel 33:31: E
eles vm a ti, como o povo costumava vir, e se assentam diante de ti, como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas no as pem por obra. Se
pudssemos lhes dizer acerca de uma oferta lucrativa, ou de algum lugar
de sua preferncia, eles rapidamente responderiam mas, quando a palavra de vida pregada, eles a desprezam.
(c.2.2) At que ponto eles esto oferecendo violncia a si mesmos
no ouvir, quando vm palavra de uma maneira maante, sonolenta,
como se eles viessem igreja para uma recepo que os faa dormir?
A palavra serve para alimentao: estranho dormir base de carne. A
palavra dos homens julga: estranho um prisioneiro cair no sono em pleno bar. Para tais ouvintes sonolentos Deus pode dizer: durma. Ele pode
sofrer por eles para ficar to estupefato, a ponto de que nenhuma ordem
se lhes d, conforme Mt 3:25: Enquanto os homens dormiam, veio o seu
inimigo e semeou o joio. O diabo nunca dorme: ele semeia o joio do pecado em um ouvinte sonolento.
(c.2.2.1) Deus quem fala conosco. Se um juiz d uma ordem assentado em sua cadeira, todos escutam. Se um rei fala, todos prestam
(c.5.1) Porque o dever de autoexame, em si mesmo, difcil?

(c.5.1.1) Ele actus reflexivus, uma obra de autorreflexo, que est
mais relacionado com o corao. difcil olhar para dentro. Atos externos de espiritualidade so fceis: levantar os olhos ao cu, encurvar os
joelhos, ler uma orao, o que no exige nenhum trabalho a mais do que
o seja para um papista de contar suas contas do tero. Examinar um homem a si mesmo, entretanto, ao supervisionar sua prpria alma, examinar
o corao em pedaos, e ver o que defeituoso, no fcil. Atos de reflexo so mais difceis. O olho pode ver a tudo, menos a si prprio. fcil
espionar os defeitos dos outros, mas difcil descobrir os nossos prprios.
(c.5.1.2) O autoexame difcil por causa do amor prprio. Assim
como a ignorncia cega, o amor prprio no passa de lisonjeio. Cada ser
humano est pronto para pensar o melhor de si mesmo. O que Salomo
diz do amor ao prximo mais verdadeiro do que o amor prprio: o amor
cobre todas as transgresses (Pv 10:12). Quando o ser humano olha
para si mesmo no Philaut speculo, no espelho do amor prprio, suas
virtudes parecem maiores do que so, e seus pecados menores. O amor
prprio por vezes desculpa o que est errado, ao invs de examin-lo.
(c.5.2) Como o autoexame em si difcil, um trabalho ao qual somos
trazidos de modo bastante duro. O que causa um atraso para o autoexame :
(c.5.2.1) Conscincia da condenao. O pecado clama por dentro, e
os seres humanos detestam olhar para seus coraes, a fim de que no
possam encontrar o que lhes deveria atormentar. pouco prazeroso ler a
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Quando viermos palavra, que possamos oferecer violncia a ns

mesmos, e nos suscitar a ouvi-la com devoo, considerando que:
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pureza de Deus, ns somos transformados sua imagem e feitos participantes de sua natureza divina.
4. A meditao produz transformao. De acordo com o Salmo
119:59, Considero os meus caminhos e volto os meus passos para os
teus testemunhos. Mas as pessoas no meditam sobre a capacidade do
pecado de produzir dano: elas no interferem nele, mas h uma corda no
final que ir lhes pendurar eternamente no inferno: elas poderiam quebrar
um caminho de pecados e se tornarem novas criaturas. Deixe que tudo
isso nos conduza s meditao. Atrevo-me a ser corajoso em dizer que
se os homens passassem nada alm de um quarto de hora todos os dias
ao contemplar objetos celestes, isso poderia deixar sobre eles uma forte
impresso; que atravs da bno de Deus possa se revelar o incio de
uma feliz transformao.
Mas como seremos capazes de meditar?
Obtenha um amor pelas coisas espirituais. Costumamos meditar sobre
as coisas que amamos. O homem voluptuoso pode refletir sobre seus
prazeres, o avarento pelos seus sacos de ouro. Se ns amssemos as
coisas celestiais, gostaramos de meditar mais sobre elas. Muitos dizem
que no podem meditar por deficincia de memria, mas isso no ocorre
porque querem ateno? Se amassem as coisas de Deus, eles fariam
delas objeto de estudo contnuo e de meditao.
2-8. PELO AUTOEXAME
2-8-1. DEFINIO DE AUTOEXAME
(c.5) O quinto dever com o qual oferecemos violncia a ns mesmos
o autoexame. um dever de grande importncia, discutir com o prprio
corao. De acordo com o Salmo 77:634, De noite indago o meu ntimo, e
o meu esprito perscruta. David nomeou interrogadores a si mesmo. O
autoexame a instalao de um tribunal na conscincia e da manuteno
de um notrio nela, que por um controle rigoroso um homem possa saber
como as coisas esto entre Deus e sua prpria alma. O autoexame uma
inquisio espiritual: algum conduz a outrem para julgamento. Um bom
cristo age desse modo como se fosse comear aqui, em sua prpria
alma, o dia do Juzo. A autoanlise a anatomia do corao. Assim como
um mdico legista, quando faz uma dissecao do corpo e lhe descobre o
intestina, isto , as partes mais ntimas, o corao, fgado e as artrias,
para um cristo anatomizar a si mesmo, esquadrinhar o que carne e o
34
A referncia original era Sl 77:7, um erro de transcrio (N. do T.).
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ateno. Quando chegamos palavra, devemos pensar assim conosco

mesmos: estamos ouvindo a Deus por este pregador. Por isso diz-se que
Cristo nos fala da parte do cu (Hb 12:25). Cristo fala por seus ministros
tal como um rei fala na pessoa do seu embaixador. Quando Samuel sabia
que era o Senhor quem falava consigo, ele lhe deu ouvidos, conforme 2
Sm 3:5: Fala Senhor, pois o teu servo ouve. Aqueles que menosprezam
o que Deus fala em Sua Palavra devero ouvi-lo falar em sua ira, conforme
Sl 2:5: Ento lhes falar na sua ira.
(c.2.2.2) Vamos considerar o peso dos problemas que nos so conferidos. Como Moiss disse a Israel em Deuteronmio 30:19: Os cus e a
terra tomo hoje por testemunhas contra vs, de que te tenho proposto a
vida e a morte. Ns pregamos para os homens de Cristo e pelo galardo
eterno: aqui esto as magnalia legis, as matrias de peso da lei, e tudo isso
no requer ateno sria? H uma grande diferena entre uma carta de
notcias lida para ns e uma carta de assuntos especiais, onde toda a nossa
terra e propriedade esto em litgio. Na palavra pregada, a nossa salvao
est em causa: aqui somos instrudos para o reino de Deus, e se alguma
vez devemos ser srios, isso precisa ocorrer agora, segundo Deuteronmio
32:47: Porque esta palavra no vos v, antes a vossa vida.
(c.2.2.3) Se a palavra no pode ser considerada, no ser lembrada.
Muitos reclamam que no se lembra, e aqui est a razo: Deus castiga a negligncia deles no ouvir com o esquecimento. Ele impele Satans a tirar a
palavra deles, de acordo com Mateus 13:4: As aves do cu vieram e devoraram a semente. O diabo no volta atrs: ele vem para a igreja, mas no possui qualquer boa inteno, e ele tira a palavra dos homens. Quantos foram
roubados do sermo e suas almas tambm o foram ao mesmo tempo!
(c.2.2.4) Pode ser a ltima vez que Deus nos falar em Sua palavra, pode ser o ltimo sermo que iremos ouvir, e poderemos ir para o
local da audincia, para o lugar do julgamento. Ser que as pessoas pensam assim, quando eles entram na casa de Deus, e talvez esta ser a ltima vez que Deus vai nos aconselhar sobre nossas almas, a ltima vez em
que veremos a face de nosso ministro, com qual devoo viriam! Como
seus queridos podem estar ao fogo, na audincia? Ns damos muita ateno aos ltimos discursos de amigos. As ltimas palavras de um pai
so recebidas como orculos. Ora, deixe tudo isso nos provocar diligncia
no ouvir, deixe-nos pensar que esta pode ser a ltima vez que o sino de
Aro soar em nossos ouvidos e, antes do dia seguinte, estaremos em
outro mundo.
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2-7. ORAO E MEDITAO

2-7-1. A ORAO E O CORAO CONTRITO
(c.3) O terceiro dever que existe para oferecermos violncia a ns
mesmos est na orao. A orao um dever que mantm o comrcio
espiritual fluindo. Quando se quer unir em orao com os outros, ou orar
sozinho, preciso usar de s violncia; no a eloquncia na orao, mas
o exerccio da violncia. Teodoro Beza, falando de Lutero, disse que uma
vez (ele) o ouviu em orao, mas, bondoso Deus! com que vida e esprito ele orava! Foi com tanta reverncia, como se ele estivesse falando
com Deus, mas ao mesmo tempo com tanta confiana, como se ele tivesse falado com seu amigo. Deve haver uma contrio do corao:
1. Para a orao;
2. Na orao.
(c.3.1) Contrio do corao para a orao. J 11:13: Se tu preparares o teu corao, e estenderes as tuas mos para ele. Esta preparao
do nosso corao ocorre com pensamentos santos e externalizaes. O
msico afia seu instrumento primeiro, antes de o tocar.
(c.3.2) Deve haver uma contrio do corao na orao. A orao
uma elevao da mente e da alma a Deus, que no pode ser feita corretamente, sem que se oferea violncia a si mesmo. Os nomes dados
orao implicam violncia. Ela chamada de luta (Gn 32:24) e de um derramamento da alma (1 Sm 1:15), ambos os quais implicam veemncia. O
sentimento necessrio tanto quanto a criao. O apstolo fala de uma
orao eficaz fervorosa, que uma expresso paralela ao oferecer violncia.
2-7-2. RAZES DE FALTA DE VIOLNCIA NA ORAO
Ah, quo longe de oferecer a violncia a si mesmo na orao:
(c.3.2.1) Aquele que d a Deus uma orao morta e sem corao.
Deus no tomava para si a oferta cega (Ml 1:8), a boa oferta cega a que
se oferece aos mortos. Alguns esto meio que dormindo quando oram, e
uma orao sonolenta vai despertar a Deus? Da mesma maneira que eles
no se lembram de suas prprias oraes, como pensam que Deus deve
se lembrar delas? Deus prefere que essas oraes venham fervendo do
corao.
(c.3.2.2) At que ponto eles esto oferecendo violncia, dando a
Deus uma orao distrada? Enquanto oram, eles esto pensando em
sua loja e comrcio. Como algum pode disparar, se seu olho direito est
2-10
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nho e Anselmo? Mas isso muito fora de moda entre os nossos modernos
cristos.
Terras Astra reliquit31. Nos termos da lei, os animais que no ruminavam eram imundos32, assim como aqueles que no ruminam pela so
meditao esto a serem contados entre os imundos. Mas vou sim transformar o meu pranto em uma persuaso, pedindo que os cristos ofeream violncia a si mesmos neste dever necessrio de meditar. Pitgoras
se afastou de toda a sociedade e viveu em uma caverna durante um ano
inteiro para que pudesse meditar sobre filosofia. Como, ento, devemos
nos afastar e nos trancar pelo menos uma vez por dia, para que possamos
meditar sobre a glria?
1. A meditao faz com que a Palavra pregada produza fruto. Ela
trabalha sobre a conscincia. Assim como a abelha suga a flor, da mesma
forma a meditao suga a doura de uma verdade. No o recebimento de
carne na boca, mas a sua digesto que a torna nutritiva. Desse modo, no
o recebimento das verdades mais excelentes nos ouvidos que alimenta as
nossas almas, mas a digesto delas por meio da meditao. Vinho derramado em uma peneira se esgota: muitas verdades so perdidas porque os
ministros derramam seu vinho em peneiras, tanto pelo vazamento das memrias ou pelas mentes superficiais. A meditao como uma chuva de
absoro, que vai raiz da rvore e a conduz a produzir frutos.
2. A s meditao aquece os sentimentos. De acordo com o Salmo
119:97, quanto amo a tua lei! a minha meditao dia e noite. A razo
pela qual nossos sentimentos so to frios para com as coisas celestiais
porque ns no os aquecemos no fogo sagrado da meditao. Como ao
meditar sobre objetos amorosos faz com que arda a chama da luxria, e
meditar sobre as feridas faz com que arda a chama da vingana, meditar
sobre as belezas transcendentes de Cristo tornar ardente o nosso amor
por Cristo.
3. A meditao tem um poder transformador em si mesma. Ouvir a
Palavra pode nos afetar, mas a meditao sobre ela nos transforma. A
meditao estampa a impresso das verdades divinas em nosso corao.
Ao meditar sobre a santidade de Deus, ns crescemos santos. Da mesma
forma como o gado de Jac, ao olhar atravs das varas, concebida tal
como as varas33: assim, enquanto pela meditao olhamos atravs da
31
Em traduo livre, A Terra o remanescente das estrelas (N. do T.).
32
Afirmao que no reflete excees conforme a Lei Mosaica, uma vez que o camelo, a
arganaz e a lebre ruminavam, mas eram imundos por no terem as unhas fendidas (Lv
11:4-6), como era requisito de distino de sanidade fsica do animal (N. do T.).
33
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Todo santo deve vestir o seu manto branco, e tem o seu trono para nele se
assentar. Ento, Deus vai colocar algo de sua prpria glria sobre os santos. A glria no s ser revelada a eles, mas estar neles (Rm 8:18). E
essa vida de glria ser coroada com a eternidade: que anjo pode express-la! Meditemos nisso com frequncia.
2-7-5. CONSEQUNCIAS DA MEDITAO NA VIDA DO CRENTE
1. A meditao sobre a vida eterna nos faz trabalhar por uma vida
espiritual. A criana deve nascer antes de ser coroada. Temos de ser
nascidos do Esprito, antes de sermos coroados de glria.
2. A meditao sobre a vida eterna deve nos conforta se considerada a brevidade da vida natural. A vida que vivemos agora voa para longe
como uma sombra: ele chamada de uma flor (Sl 103:15) ou um vapor (Tg
4:14). J define a vida frgil de modo elegante em trs dos elementos: terra,
gua e ar (J 9:25,26). Olhe para a terra, e a vida do homem nada mais do
que um rpido movimento30. V para a gua, e a vida do homem nada mais
do que um barco vela. V para o ar, e a vida do homem nada mais do
que uma guia voando. Ns estamos acelerando para o tmulo. Enquanto
os nossos anos aumentam, a nossa vida diminui. A morte se arrasta em
cima de ns degrau por degrau. Quando nossos olhos escurecem, a morte
se arrasta ao olho. Quando nossa audio ruim, a morte se arrasta ao
ouvido. Quando as pernas tremem sob ns, a morte est puxando para
baixo os principais pilares da casa, mas a vida eterna nos conforta contra a
brevidade da vida natural. A vida do porvir no ser objeto de enfermidades:
ela no conhece ponto final. Seremos como os anjos de Deus, incapazes de
mudana ou variao. Assim voc tem seis temas nobres para os seus pensamentos, para discorrer sobre isso.
2-7-6. FUNES DA MEDITAO
Mas onde est a meditao crist? Aqui eu poderia lamentar a falta da
s meditao. A maioria das pessoas vive com pressa, pois so to distrados com as preocupaes do mundo, que no podem encontrar tempo
para meditar ou perguntarem s suas almas sobre como agirem. No somos como os santos nos sculos anteriores. Davi meditava nos preceitos
de Deus (Sl 119:15). Isaque caminhava noite para meditar (Gn 24:63),
e ele voltou a Deus. Que meditaes com devoo ns lemos em Agosti30
O termo original post d ideia, no contexto, de um tempo de toque de corneta, tal qual
os trs tempos do Toque da Alvorada, no Brasil (N. do T.).
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mirando completamente fora do alvo? Conforme Ezequiel 33:31, Seu

corao segue a sua avareza. Muitos esto lanando as suas contas em
orao, como Jernimo certa vez queixou-se de si mesmo. Como pode
Deus estar satisfeito com isso? Um rei vai tolerar que, enquanto algum
lhe entrega uma petio, e fala com ele, esse algum deva estar brincando
com uma pena? Quando enviamos por meio de nossos coraes um recado para o cu, com que frequncia ele se move devagar e se atira pelo
caminho? Esta uma questo de embarao. Para que possamos oferecer
violncia a ns mesmos e para que haja fervor nas penas das asas da
orao, que essas coisas sejam devidamente ponderadas:
(c.3.2.2.1) A majestade de Deus com o que temos de fazer. Ele v
como ele est conosco em orao, se ns estamos profundamente afetada com as coisas que pedimos. E o rei, entrando para ver os convidados
(Mt 22:11). Assim, quando nos colocamos para orar, o Rei da Glria vem
conferir de que jeito estamos: ele tem uma janela que olha por dentro de
nosso peito, e se ele v um corao morto, ele pode se fazer de surdo23.
Nada mais rpido pode queimar a cera quente da ira de Deus do que uma
orao fria.
(c.3.2.2.2) Orao sem fervor e violncia no orao: falar sem
orar. A orao sem vida no mais orao do que a imagem de um homem um homem. Fazer uma orao no orar. Ascnio24 ensinou seu
papagaio a Orao do Senhor. Ambrsio diz assim: a vida e o apreo a
um dever que lhe batiza e lhe d um nome. Assim a violncia e a luta de
sentimentos que fazem uma orao de verdade, seno ela no orao.
Mas algum pode dizer como a Fara, Eu tive um sonho (Gn 41:15).
(c.3.2.2.3) O zelo e a violncia dos sentimentos na orao se adaptam melhor natureza de Deus. Deus esprito (Jo 4:24) e a certeza de
que a orao est cheio de vida e do esprito a carne saborosa que ele
ama, conforme 1 Pedro 2:5: Sacrifcios espirituais agradveis a Deus. A
espiritualidade e o fervor em servio so como a essncia do vinho, que
a parte mais refinada do vinho. O exerccio corporal de nada aproveita.
No o alongamento dos pulmes, mas a veemncia do desejo, que
como msica aos ouvidos de Deus.
23
Literalmente, fazer ouvidos de mercador (N. do T.).
24
Referncia ao cardeal e nncio apostlico papista Ascnio Sforza (1455-1505), que, segundo relato de seu contemporneo, o escritor veneziano Ludovicus Clius Rhodiginus
(Antiquarium Lectionum: 1516, Livro III, cap. XXXII), possua um papagaio que pronunciava distintamente todo o Credo Apostlico e a Orao do Senhor (apud JEWEL, John. The
Works of John Jewel, Bishop of Salisbury. Cambrigde, Reino Unido: University Press,
1846, pg. 283; CUMMING, John. A preservative against popery, in several select discourses upon the principal heads of controversy between Protestants and Papists: being
written and published by the most eminent divines of the Church of England, chiefly in the
reign of King James II. Collected by the right Rev. Edmund Gibson. Amrica do Norte: Societys Office, 1848. Vol. II, pg. 362) (N. do T.).
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(c.3.2.2.4) Considere a necessidade que temos quanto quilo que

pedimos em orao. Chegamos a pedir a graa de Deus mas, se no
tivermos o seu amor, tudo o que desejamos se torna maldio para ns.
Oramos para que nossas almas possam ser lavadas no sangue de Cristo
mas, se no nos lavarmos, no temos parte com ele. Essas so algumas
das misericrdias que, se Deus nos negar, para sempre estaremos destrudos. Portanto, qual violncia precisamos colocar em orao? Quando um
homem ser srio, seno quando ele estiver implorando por sua vida?
(c.3.2.2.5) Provoquemos violncia na orao: a saber, que aquilo
que pedimos, Deus tem em mente nos conceder. Se um filho nada pedir alm do que o seu pai estiver disposto a lhe dar, ele pode ser mais
rigoroso em seu ajuste. Ns vamos a Deus para o perdo dos pecados, e
nenhum trabalho mais agradvel para ele do que selar o perdo. A misericrdia o seu prazer (Mq 7:18). Ns oramos a Deus por um corao
santo, e esta orao est de acordo com sua vontade, conforme 1 Tessalonicenses 4:3: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao. Oramos
para que Deus nos d um corao para am-lo. Como este pedido deve
agradar a Deus! Isto, acima de tudo, pode estimular a orao, e transport-la em uma carruagem de fogo para o cu, quando sabemos que oramos por nada alm do que Deus est disposto a nos conceder, mais alm
do que estamos a pedir.
(c.3.2.2.6) Misericrdia alguma pode ser conferida a ns, seno atravs de orao. A misericrdia comprada pelo sangue de Cristo, mas
transmitida por meio da orao. Todas as promessas so elos feitos em torno
de ns, mas a orao ajusta suas correntes. O Senhor disse a Israel quo rica
a misericrdia com a qual Ele a adornou: ele os levaria ao seu pas natal
com um corao novo (Ez 36). No entanto, essa rvore da promessa no vai
deixar cair os seus frutos, at que ela seja abalada com a mo da orao, de
acordo com o versculo 37: Ainda por isso serei solicitado pela casa de Israel. O seio da misericrdia de Deus completo, mas a orao deve mam-lo.
Certamente, todos os outros caminhos esto bloqueados, no h nada de
bom a ser feito sem orao; como ento devemos movimentar esse remo, e
por uma s violncia nos agitar para tomar posse de Deus.
(c.3.2.2.7) Somente a violncia e a intensidade de esprito de orao detm a promessa de misericrdia a ela determinada. Conforme
Mateus 7:7: Batei, e abrir-se-vos-. Bater um movimento violento. Os
diles entre os romanos tinham as suas portas sempre abertas, para que
todos os que tivessem peties pudessem ter livre acesso a elas. O corao de Deus est sempre aberto orao fervorosa. Vamos, ento, ser
acionados pelo zelo, e com Cristo orar ainda mais intensamente. Essa
violncia na orao que faz as portas do cu se abrirem, e age em quaisquer das misericrdias das quais estejamos precisando.
(c.3.2.2.8) Deus deu grandes retornos prece violenta. A pomba
enviada para o Cu frequentemente traz uma folha de oliveira na boca. Sl
34:6: Clamou este pobre, e o SENHOR o ouviu. A orao que clama pre-
criana: a criana possa morrer e, caso ela viva, ela pode se revelar um
fardo. A sria meditao sobre isto pode curar o inchao da cobia, e nos
faz ficar livres daquilo que paira de maneira to solta e que est pronto
para cair sobre ns mesmos.
(c.4.4.3) A meditao sobre essa incerteza faz com que possuamos uma certeza: a obteno da graa. Esta santa uno que habita
em vs (1 Joo 2:27). A graa uma flor da eternidade non fertur ad
umbras inclyta virtus29 A morte no destri a graa, mas a transplanta e a
faz crescer em solo melhor. Aquele que tem a verdadeira santidade no
pode mais perd-la do que os anjos o possam, estes que so estrelas
fixas na glria.
(c.4.5) Medite sobre a severidade de Deus contra o pecado. Cada
flecha na aljava de Deus disparado contra ele. O pecado queimou Sodoma e afogou o mundo antigo. O pecado inflama o inferno. Se quando
uma fasca da ira de Deus voa em uma conscincia humana, que to
terrvel, seno quando Deus d largas a toda a sua indignao? (Sl
78:38). A meditao sobre isso deve nos fazer ter medo de nossos pecados. No pode haver tanta doura no pecado, pois h uma picada. Quo
terrvel a ira de Deus! De acordo com o Salmo 90:11, quem conhece o
poder da sua ira? Todos os incndios, em comparao com o fogo da ira
de Deus, so pinturas e imaginaes. Ah! que a cada vez que nos intrometamos com o pecado, que pensemos em escolher o espinheiro, e que
o fogo sair desse espinheiro para nos devorar!
(c.4.6) Medite sobre a vida eterna. De acordo com 1 Joo 2:25, E
esta a sua promessa, a vida eterna. A vida doce, e esta palavra eterna
a torna mais doce. Isso encontra-se na viso imediata e na fruio de
Deus.
(c.4.6.1) Esta uma vida espiritual. o oposto da vida animal que vivemos agora. Aqui temos fome e sede, mas l no teremos mais fome (Ap
7:16). Existe a ceia das bodas do Cordeiro, que permitir no s satisfazer a
fome, mas a impedi-la. Que a vida abenoada vindoura no consiste em
prazeres sensuais, comida, bebida e msica, nem no conforto das relaes,
mas a alma ser totalmente absorvida em Deus, e concordar com ele em
complacncia infinita. Como quando o sol aparece e as estrelas desaparecem, da mesma forma quando Deus aparecer na sua glria e encher a alma, ento todos os prazeres terrenos sensveis devem desaparecer.
(c.4.6.2) uma vida gloriosa. Os corpos dos santos sero revestidos
de glria: isso dever ser feito tal como o foi com o corpo glorioso de Cristo (Fp 3:21). E se a caixa feita de to curiosa manufatura, quo rica deve
ser a joia que colocada nela! Quo revestida de glria deve ser a alma!
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29
Em traduo livre, No mantenha a sombra para nela amarrar a virtude (N. do T.).
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Acaso ele deixou a marca de sua santidade sobre voc? Essas evidncias
so boas para o cu. Com esses questionamentos, como por um toque
espiritual, voc pode saber se tem a graa ou no. Cuidado com as falsas
evidncias: nenhuma delas maior do que ter a verdadeira prola do que
os que se contentam com a falsificao.
(c.4.4) Medite sobre a incerteza de todos os confortos deste mundo. Os prazeres da criatura tm seus fluxos e refluxos. Quantas vezes que
o sol da pompa e da grandiosidade mundanas se pe ao meio-dia. Xerxes28 foi obrigado a navegar em um navio pequeno, sendo que um pouco
antes ele queria mar aberto para a sua Marinha. Ns dizemos que tudo
mutvel, mas quem que medita sobre isso? O mundo se assemelha a
um mar de vidro misturado com fogo (Ap 15:2). O vidro escorregadio,
no tem p firme, e o vidro misturado com fogo est sujeito a ser consumido. Todas as criaturas so fluidas e incertas, e no podem ser corrigidas. O que aconteceu com a glria de Atenas, com a pompa de Troia? De
acordo com 1 Joo 2:17, O mundo passa. Ele desliza tanto quanto um
barco em livre navegao. Com que rapidez uma cena se altera? E uma
mar baixa sucede uma mar alta? No h que se confiar em nada. A sade pode transformar a doena, os amigos podem morrer, as riquezas
podem bater asas. Estamos sempre em cima dos trpicos. Quanto a isso,
uma sria meditao seria a seguinte.
(c.4.4.1) Apartemo-nos de sermos to enganados pelo mundo. Estamos prontos para firmar nosso descanso por aqui, de acordo com o Sl
49:11a: O seu pensamento ntimo que as suas casas sero perptuas e,
as suas moradas, para todas as geraes. Estamos aptos a pensar que a
nossa montanha est forte; sonhamos com uma eternidade terrena. Ah! se
quisermos meditar sobre quo ocasionais e incertas estas coisas so, no
deveremos ser iludidos tantas vezes. Que no tenhamos grandes decepes, e onde pensvamos em sorver o mel, que l no nos embriaguemos
com absinto.
(c.4.4.2) A meditao da incerteza de todas as coisas debaixo do
sol moderaria, e muito, nosso apreo por elas. Por que devemos perseguir to ansiosamente uma incerteza? Muitos tomam cuidado para obter
uma grande propriedade: incerto se eles devem manter essa cautela. O
fogo pode penetrar onde o ladro no o pode: se conseguem, um problema saber se ficam confortveis ao agirem assim. Alguns do luz uma
28
Referncia ao rei persa Xerxes (c. 549 a.C. c. 466 a.C.), conhecido como Assuero na
Bblia, personagem presente nos livros de Ester, Isaas e Daniel. O episdio a que se refere o autor pode ser a Batalha de Salamina, nas Guerras Mdicas, quando a frota de
Xerxes, desorganizada, foi severamente combatida pelas foras dos gregos e seus aliados, que capturaram ou naufragaram cerca de 200 navios da frota persa dentro do estreito que deu o nome batalha (N. do T.).
2-16
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valece. Daniel na cova orou e prevaleceu. A orao fez calar a boca do

leo e abriu a cova dos lees. A orao fervorosa segundo a afirmao
de algum tem um tipo de onipotncia em si mesma. Sozomeno25 disse
a respeito de Apolnio, que ele nunca pediu nada a Deus, em toda a sua
vida, que ele no tivesse conseguido. Sleidan26 relata a respeito de Lutero
que este, percebendo o baixo interesse pela espiritualidade, dirigiu-se
orao; ao se levantar da posio de joelhos, ele saiu do aposento, triunfante, dizendo a seus amigos: Vicimus, Vicimus, ns vencemos, ns vencemos!. Naquele momento verificou-se que saiu um dito de Carlos V,
segundo o qual ningum deveria mais ser molestado por professar o evangelho. Como isso pode nos encorajar e fazer iar as velas de orao,
ao mesmo tempo em que as outras velas dos santos tiveram bons retornos da Terra Santa.
Para que possamos estender essa s violncia orao, necessrio
haver um princpio renovado de graa. Se a pessoa no estiver cheia de
graa, no de se admirar que a orao seja insensvel. Enquanto o corpo
estiver morto, no h calor nele: quando um homem est morto em pecado, ele no pode ter calor no dever.
Que possamos ser o mais violento possvel em orao: bom orar
com um senso sobre os nossos desejos. Um mendigo que pego em seu
desejo, almejar sinceramente as esmolas. Cristo! Revise o que voc
quer; que voc almeje uma moldura espiritual e humilde de corao, que
voc almeje a luz do rosto de Deus; o sentimento de querer apressar a
orao. Esse homem nunca pode orar fervorosamente se no o fizer com
sentimento. To srio quanto foi Sanso para com a gua, quando estava
pronto para morrer em Juzes 15:18: morrerei eu pois agora de sede?
Se quisermos ser violentos em orao, vamos pedir um vento violento.
O Esprito de Deus se assemelhava a um vento impetuoso (At 2:2). Ento
somos violentos quando esse bendito vento enche as velas. Jd 20: orando no Esprito Santo. Se algum fogo deve estar no nosso sacrifcio, ele
descer do cu.
2-7-3. A MEDITAO E SEUS ASPECTOS
(c.4) O quarto dever pelo qual devemos oferecer violncia a ns
mesmos pela meditao, um dever no qual residem tanto o prprio corao quanto o sangue da vida espiritual. So Bernardo chama a meditao de anim viaticum, uma isca pelo caminho. A meditao pode ser
25
26
Referncia a Sozomeno (Hermas Sozomenus), historiador que escreveu sobre os primrdios da Igreja crist, e que viveu entre 400 e 450 d.C (N. do T.).
Referncia a Johannes Sleidan, historiador alemo, contemporneo de Martinho Lutero
(1506-1555) (N. do T.).
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assim descrita: um exerccio sagrado da mente, que nos traz as verdades de Deus recordao, faz com que reflitamos seriamente sobre elas e
as apliquemos a ns mesmos. Na meditao, h dois aspectos:
1. Um cristo se retira de si mesmo; ele se fecha diante de todo o
mundo. A meditao um trabalho que no pode ser feito dentro de uma
multido.
2. uma reflexo sria sobre Deus. No se trata de alguns pensamentos transitrios que so rapidamente esquecidos, mas a fixao e
permanncia do esprito sobre os objetos celestes: este no pode ser feito
sem que se estimulem todos os poderes de nossa alma, e da violncia
oferecida a ns mesmos.
Estaremos mais dispostos a nos provocar a esse dever, pois:
(c.4.1) A meditao , de fato, atravessar a carne e o sangue. Naturalmente ns rejeitamos a s meditao. Para meditar sobre o mundo, as
coisas seculares, mesmo que fosse todos os dias, podemos fazer sem
qualquer desvio; mas para ter nossos pensamentos fixos em Deus, quo
difcil ser realizar isso? Como nossos coraes lutam com esse dever?
Quais os fundamentos e as desculpas que ns temos para rejeit-lo? A
averso natural diante desse dever mostra que precisamos oferecer violncia a ns mesmos, diante disso.
(c.4.2) Satans faz o que pode para dificultar esse dever. Ele um
inimigo da meditao. O diabo no se importa com o quanto ns ouvimos,
mas sim com quo pouco meditamos. O ouvir gera conhecimento, mas a
devoo gera meditao. A meditao d valor27 ao corao e a torna
mais sria, enquanto Satans trabalha para manter o corao longe de ser
srio. Que necessidade h, portanto, de oferecer violncia a ns mesmos
no cumprimento deste dever?
2-7-4. TEMAS PARA MEDITAO
Parece, contudo, que estou ouvindo alguns dizerem que, ao se assentarem sozinhos, eles no sabem sobre o que meditar. Por essa razo, vou
lhes apresentar assuntos para meditao.
(c.4.2.1) Medite seriamente sobre a corrupo da tua natureza.
Perdemos essa moldura da pura essncia da alma que um dia tivemos. H
um mar de pecado dentro de ns. Nossa natureza a fonte e o seminrio
de todo o mal: como a toalha de Pedro, onde haviam bestas-feras e rp27
Literalmente, A meditao lastreia o corao, atribui lastro ao corao (N. do T.)
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teis (At 10:12).O pecado nos corri como a lepra. Essa contaminao
original nos faz culpados diante do Senhor e, ainda que nunca tivssemos
cometido de fato o pecado, mereceramos o inferno. A meditao sobre
isso seria um meio para derrubar o nosso orgulho. At mesmo aqueles
que desfrutam da graa tm motivos para caminhar humildemente, porque
eles tm mais corrupo dentro de si do que a graa: o seu lado negro
mais amplo do que a sua luz.
(c.4.2.2) Medite seriamente sobre a paixo e a morte de Cristo.
Sua alma estava encoberta por uma nuvem de tristeza enquanto ele esteve em conflito com a ira de seu Pai, e tudo isso ns deveramos ter sofrido,
segundo Is 53:5: Mas ele foi modo pelas nossas transgresses. Como
Davi disse: Eu que pequei, eu que procedi perversamente; porm
estas ovelhas que fizeram? (2 Sm 24:17). Ento, ns pecamos, mas este
Cordeiro de Deus: o que ele fez?
(c.4.2.2.1) A meditao sria sobre isso deve produzir arrependimento. Como poderamos olhar para aquele a quem traspassaram, e
no guardarmos luto por ele? Quando consideramos quo caro custaram
nossos pecados a Cristo, de que forma deveramos derramar o sangue de
nossos pecados, os quais derramaram o sangue de Cristo?
(c.4.2.2.2) A meditao sobre a morte de Cristo deve acender nossos coraes em amor a Cristo. Qual amigo deveramos amar, seno
aquele que morreu por ns? Seu amor por ns o fez cruel a si mesmo.
Assim como Rebeca disse a Jac em Gnesis 27:13: Caia sobre mim
essa maldio da mesma forma disse Cristo: caia sobre mim essa maldio, a fim de que os pobres pecadores pudessem herdar a bno.
(c.4.3) Medite sobre suas evidncias a respeito do cu. O que voc
teria para mostrar ao cu, se morresse esta noite?
(c.4.3.1) Seu corao j foi completamente convencido do pecado? Alguma vez voc j se viu perdido sem Cristo? A convico o primeiro passo para a converso (Jo 7:16).
(c.4.3.2) Deus j fez voc disposto a levar Cristo segundo as condies dele? Nas palavras de Zacarias 6:13: Ele deve ser um sacerdote
em seu trono. Voc tem desejado que Cristo ocupe o trono de seu corao para se pronunciar, tanto quanto um sacerdote no altar para interceder? Voc est disposto a renunciar a esses pecados para os quais o teu
corao naturalmente se inclina? Voc pode definir esses pecados, tanto
quanto Urias na linha de frente da batalha para ser morto? Voc est disposto a levar Cristo seja para o melhor, seja para o pior? para carreg-lo
com a sua cruz, e para confessar a Cristo, na pior das situaes?
(c.4.3.3) Voc tem a presena interior do Esprito? Se voc tem, o
que o Esprito de Deus tem feito em voc? Ele tem feito de voc um outro
esprito: manso, misericordioso, humilde? um esprito transformador?
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MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO

MANUAL COMPLEMENTAR DE APOIO

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PORTARIA N 43, DE 14 DE DEZEMBRO DE 2013.

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NDICE DOS ASSUNTOS

CAPTULO 1 CONQUISTANDO O REINO DOS CUS PELA VIOLNCIA

CAPTULO 3 OFERECENDO VIOLNCIA A SATANS E AO MUNDO 3-1

Todos os manuais da coleo podem ser baixados, gratuitamente,

ARTIGO I AS MANOBRAS DE SATANS CONTRA O CRENTE

Editor responsvel pelo stio e por esta coleo: Cleber Olympio

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Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:

As diversas movimentaes que ele sofre ao longo da carreira;

Certa vez, o Excelentssimo Senhor General de Exrcito Lenidas Pires

O contato dirio com pessoas dos mais diversos rinces do Pas;

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da lei no havia fogo. Como podem tais deveres serem aceitos se no tm

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PREFCIO 2 EDIO INGLESA

No vou fingir que tenho renome para conferir celebridade a um autor

Referncia a 1 Sm 14:27-29 (N. do T.).

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Robert Moore, Editor para os Estados Unidos

Numa poca em que tantos parecem ser influenciados por um forte

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aptas a congelar de novo; portanto, devem oferecer violncia, ainda. O

Literalmente: hieroglficas (N. do T.).

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trado em Mt 24:42: Vigiai, pois, porque no sabeis em que dia vem o

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1. O indispensvel comando de Deus. Ele promulgou uma lei, que

As razes pelas quais deve haver essa violncia oferecida ao Cu so

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1. s vezes, por empenho. Segundo Lucas 13:24, Esfora-te para

4-1. EMPREGO DO CONCEITO DE VIOLNCIA AO CU NA BBLIA

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Figura 4. Soldado do sculo XVII representado em exerccio com mosqueto.

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(b.1) Em punir os culpados. Quando o Urim e o Tumim de Aro no

Referncia a Carlos, Duque da Calbria (1298-1328), filho do rei Roberto de Npoles e de

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Referncia a 1 Rs 21 (N. do T.).

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violncia a Satans. H um leo nas ruas , mas temos de resolver isso

Referncia a Pv 22:13; 26:13 (N. do T.).

Referncia a Tg 4:7 (N. do T.).

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1-3. DEFINIO DE VIOLNCIA: PONTOS DE EXCLUSO

Subentende-se, aqui, a excluso da violncia ao se matar algum por conta de um conflito

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1-4. DEFINIO DE VIOLNCIA: PONTOS DE INCLUSO

Referncia ao imperador romano Caio Aurlio Valrio Diocleciano (244-311), responsvel

A RESPOSTA DO CRENTE A SATANS

Referncia a Mt 16:23; Mc 8:33 (N. do T.).