NIETZSCHE, LA G ENEALOGIE, L'HISTOIRE PAR MICIIEt FOUCAULT
x. La gcnealogie est grise; die est et patiemment
documentaire. Ellc travaille sur des parchemins embrouilles, grattes, plusicurs fois rccrits. Paul Ree a tort, comme Jcs Anglais, de decrirc des geneses linb.ires, - d'ordonncr par exemple all seul souci de !'utile toute l'histoire de la morale : comme si les mots avaient garde leur sens, les desirs leur direction, les idees leur logiquc; com me si ce monde des chases dites et voulues n'avait pas connu invasions, luttes, rapines, deguisements, ruses. De la, pour Ia genealogie, une in(lispensable retenue : rcperer la singularite des evenements, hors de toute finalite monotone; les guetter 111 oil on les attend le mains et dans ce qui passe pour n'avoir point d'histoire - les sentiments, !'amour, la conscience, les instincts; saisir leur retour, non point pour tracer la courbe lente d'une evolution, mais pour retrouvc.t les differentes scenes oil ils ont joue des rOles different s; definir mt!me le point de leur lacune, le moment ou ils n'ont pas eu lieu (Pluton a Syracuse n'est pas devenu Mahomet.. ,). La gencalogie exige done la minutie du savoi r, un g.r and nomhre de materiaux entasses, de la patience. Ses monuments cydo-
HOMMAGE A JEAN I-IYPPOLITE
peens (1), elle nc doit pas les batir a coup de grandes erreurs bienfaisantes , mais de petites vedtes sans apparence, etnblies par une methode severe (2.). Bref, un certain acharnemeot clans !'erudition. La genealogie ne s'oppose pas a l'histoire comme la vue altiere et profonde du philosophe au regard de taupe du savant; elle s'oppose au contrnire au deploiement metahistorique des significations ideates et des indcfinies teleologies. Elle s'oppose a la recherche de 1' origine . 2.. On trouve chez Nietzsche deux emplois du mot Urspr11ng. L'un n'est pas marque : on le rencontre en nlternance avec des tcrmes comme Entstehun.g, I-Ierkmift, Abktoift, Gcb11rt. La G!utalo,,ie do Ia 111ora/e par ezemple parle aussi bien, a propos du devoir ou du sentiment de la faute, de leur Entttebtmg ou de leur Ur .rprung (3); clans le Gai Savoir, il est question, apropos de ln logique et de la connaissance, solt d'une Ur sprung, so it d'une E11t.rtchung, soit d'une liet'kJIIIjf (4). L'autre emploi du mot est marque. Il nnive en effet que Nietzsche le place en opt,osition a un autre termc : le premier paragraphe d'I-lu!!;aitt, trop h11maitt met face a face l'origine miraculeuse ( ur.rpnmg} que chetche la met:lphysique, et les analyses d'une philosophie histotique qui, elle, pose des questions t'iber 1-Icrk.JIIifl 11nd A11jm1g. 11 arrive aussi que Urspnmg soit utilise sur un mode ironique et decepdf. En quai, par exemple, consiste ce fondement originaire (Urspr11ng) de la morale qu'on chcrche depuis Platon ? En d'horribles petites conclusions. P11rlendn origo >> Ou bien encore : ou faut-il chercher cette origine de la religion (Ursprnng} que Schopenhauer dans un certain sentiment metaph ysique de l'au-
(r) Le G(li SaPoir, 7
(2.) Hlim(lill, trop hm11oilt, 3 (3) Gi11Mogi6de Ia morale, II, Gct 8. (4) Le Gai no, nt, 300, (5) A11rore, 102..
NIETZSCHE, LA GENEALOGIE, L'HISTOIRB
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dela? Tout simplement dans une invention (Erfind,mg), dans un
tour de passe-passe, dans un artifice (KunstJiiick), clans un secret de fabrication, dans un procede de magie noire, dans le travail des Schlvarzkiilutler (1). Pom l'usage de tous ces mots, et pour les jeux propres au terme Urspmng, un des textes les plus significatifs est l'avant-propos de la Genealogie. Au debut du texte, !'objet de la recherche est defin.i comme l'origine des prejuges moraux; le terme alors utilise est Herktmft. Puis Niet:t.sche revient en arriere, fait l'historique de cctte enquete d.nns sa propre vie; il rappclle le temps o\1 il catligrnphiait la philosophic et ou il se demandait s'il fallait attdbucr a Dieu l'origine du mal. Question qui le fait sourire maintenant et dont il d.it justement que c'etait 1.1ne recherche d'Urspnmg; mcme mot pour caractedser un peu plus loin le travail de Paul Rce (z). Puis H evoque les analyses proprement nietzscheennes qui ont commence avec H11111ain, lt'op hJI!JJain; pou.r les caracte1'iser., il parle de Herhmfthypolhemt. Or ici l'emploi du mot HerkJ11ift n'cst sans doute pas arbitraire: il Sett a designer plusieurs texteS de 1-JIItlfOifl, trop h111110in COllSllCtCS al'origine de la moralite, de l'ascese, de la justice et dtt chlttiment. Et pourtant, dans tous ces devdoppements, le mot qui avait ete utilise alors etnit Urspr11ttg (3). Comme si a l'epoque de la Genealogie, et en ce point du texte, Nietzsche voulait faire valoir une opposition entre et Urspnmg, qu'il n'avait pas fait jouer quelque dix ans auparavant. Mais aussit6t apres !'utilisation sp&:Hiee de ces deux termes, Nietzsche revient, dans les derniers paragraphes de !':want-propos, a un usage neutre et equivalent (4) (t) Lc GaiSar,oir, 151 et 3B De mcme dans .Anrore, 61.; Ginlalogltl, 14. Crlpwsm/6 des Moler, Lcs grandes erreurs, 7 (2.) L'ceuvrc de P. Rnl!. s'appclnit ffrsprung der moro/iJrhm Etr1pjindrmgm.