PRIMERA PARTE

EL RUMBO EST DEFINIDO

La exhortacin apostlica Evangelii Gaudium,en el estilo propio del Papa Francisco 1 presenta,
sistemtica y oficialmente, los objetivos de su pontificado2
Emergen 12puntos generadores3. Son los mismos que ya fueron apareciendo en diferentes
oportunidades, con palabras y gestos de nuestro Papa.
1.
LA MISIN EVANGELIZADORA
Subrayando: + La Iglesia, en todo lo que es y hace, en todos sus miembros, es una
comunidad misionera (no proselitista). Para eso existe. El propio ministerio del Papa debe ser
repensado en lnea misionera.Todas estructuras eclesiales se cambien en misioneras (27)
+ Evangelizar es buena noticia comunicada en forma de acontecimiento gozoso.
+ Solo puede ser misionero quien se siente bien,procurando el bien del prjimo, deseando la
felicidad de los dems (272).
2.

UNA CRISTOLOGIA TRINITARIA4

La alegra del Evangelio llena la vida entera de aquellos que se encuentran con el Cristo.
Libera del pecado, de la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Anunciar que nadie esta
excluido de esa alegra al dejarse encontrar por Cristo. El es el resucitado, vivo para siempre,
con nosotros. El nos comunica el Reinado de Dios. En El por el, con su Espritu, la Iglesia,
casa abierta, continua su misin, enviada a todos los pueblos, particularmente a las periferias
existenciales. Ella comunica la alegra, la misericordia de Dios, la fiesta y la esperanza.

3.

IGLESIA SINODAL-COLEGIADA.
La agradable novedad, es que en este documento el Papa integra escritos de varias
Conferencias Episcopales5
Es un modo concreto y atractivo de ir realizando la descentralizacin (del Papado a todos los
niveles) y dando respeto y primer plan a las conferencias episcopales(246)
1 Vase el nmero de veces que aparecen algunos trminos: A (alegra, 48;
Misericordia, 30; Evangelizar, 328 (especificado con estos trminos: Misin, 56;
anncio,47; salir, 14; Evangelizar, 14; misioneros, 13; misionera, 39; y evangelizacin,
78, Evangelizadores, 17; evangelizadora, 17; ; .Dios, 249 veces; Iglesia, 209; Vida,
295; Jess, 132; Todos, 131; Otros, 119; Evangelio, 110; Fe, 108; Cristo, 103. En
cambio, el Catecismo de la Iglesia Catlica solo aparece una vez en el texto (n.44) y en
dos notas 188 y 251
2 En la exhortacin apostlica del 24 Noviembre 2013, el Papa Francisco no solo sistematiz el fruto de
la 13. Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos sobre La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe cristianas (Octubre del 2012), como tambin recogi lo que el mismo vena
manifestando y diciendo en diferentes oportunidades, a lo largo de los ltimos 8 meses, sobre los
caminos de la Iglesia en nuestro tiempo.

3 Usamos el trmino generadores, segn la nomenclatura de Paulo Freire, es decir,

referencias centrales que son como clulas mater de un contenido fundamental
4 Son cerca de 30 referencias sobre Jesus, por ejemplo:
7,26,30,32,34,36,38,41,42,49,86,89,90,94,97,106,110,112,120,151,164,181,183,198,233,239,246,252,254
,271,274,275,282

4.

DENUNCIA DEL CAPITALISMO SALVAJE. (Del 52 al 60)

Rechazo de la sociedad de consumo, de la globalizacin econmica elitista: de la cultura del
descarte Denunciael sistema econmico que es injusto en su misma raz (59); la economa de
exclusin; la globalizacin de la indiferencia; la dictadura de la economa sin rostro; del
dinero debe servir y no gobernar. En ese contexto proclama la responsabilidad ecolgica de
todas las naciones.

5.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR.(57,69,121,123,124,126)
La fe cristiana en muchos lugares se encarn en la cultura popular, como se vi por los
evangelio. Padre yo te alabo porque revelaste a la gente sencilla (Mt 11, 25 Lc 10,21).
La estrella de la evangelizacin no es la teologa de la prosperidad, sino Mara, en quien se
manifiesta la ternura, el cario, la humildad, como virtud de los fuertes (288)

6.

EL PROTAGONISMO DE LA PALABRA DE DIOS

Es expresivo el uso de los Evangelios6, de todo el Nuevo y Antiguo Testamento7; mientras
citas de Papas y otros autores, an santos, ha sido discreta 8. En los hechos, se va notando la
prioridad dada a la Palabra de Dios.

7.

EL VATICANO II
La lnea teolgica es toda del Vaticano II.9
Temtica: Reinado de Dios, Pueblo de Dios, Ecumenismo, Colegiado, Palabra de Dios,
Mariologa, Laicos, Fermento en el mundo, poltica, paz, pobres, Iglesia local.

8.

IGLESIA POBRE(198)
Iglesia samaritana. Cuidado con los ms dbiles. La credibilidad de la Iglesia le llega por sus
obras de caridad y solidaridad. Queda la propuesta de revisar el poder sacramental como
servicio10 (198).Inmeros gestos papales anteriores (Residencia en Santa Marta, uso de un
5 frica (n.62); Asia (n.62); Brasil (n. 191); Congo (n.230); Filipinas (n.215); Francia (n.66 y 174); India
(n. 250); Oceania (n27 y 118); USA (n. 64 y 220); cita 15 veces las Asambleas generales de Amrica
Latina y Caribe: Aparecida: 12; 201. 262. 263; 264 dos veces; 360; 380; 548; PUEBLA: N.386; 397; 450.
Aparece cita de NikanMopohua (Mxico) y lo que el Papa recogio de los snodos Eclesia in Africa, in
Asia, in Oceania, in Europa.

6 Mateo 26 veces; Marcos 14; Lucas 23; Juan 25;Mateo 26 veces; Marcos 14; Lucas 23;
Juan 25;
7 Hechos cerca de 10, Cartas 15, Apocalipsis; del Natigo testamento, mucho de los
profetas y del Genesis, Exodo, Deuteronomio
8 Benito XVI, 8 veces; Paulo VI 5; J.Paulo II, 5; Juan XXIII, 1; Tomas de Aquino 4;
Agostino 2; Juan de la Cruz 2; Francisco de Assis 2; Pedro Fabro 1, Romano Guardini,
1.
9 Los documentos ms citados han sido: Lumen Gentium, 7 veces
( 1,9,12,16,23,52,59); Gaudium et Spes, 5 veces (1,22,25,36,56); Dei Verbum, 2;
UnitatisRedintegratio 2 vecces (4,6); ChristusDominus 1 vez (11) Gaudet Mater
Ecclesia, discurso inaugural, 1; Como contenido, sin especificacin, 4 veces; tambin el
contenido de la libertad religiosa y de conciencia (DignitatisHumanae).
10 Considerar tambin el otro lado del problema del aborto... el drama de las mujeres en ese trance.

carro sencillo para moverse, denuncia del carrerismo eclesistico, sencillez en las
vestimentas y zapatos papales, condenacin de la psicologa de prncipes de algunos
obispos...
9.

IGLESIA DE LOS POBRES.

Iglesia de todos, pero particularmente de los pobres.La Eucarista no es un premio para los
perfectos, sino un remedio y alimento para los dbiles.
Protagonismo de los pobres, jvenes, mujeres, ancianos. Mayor responsabilidad a los laicos,
mantenidos al margen de las decisiones por un excesivo clericalismo (102). Ampliar el
espacio para la presencia femenina, que sea mas incisiva en la Iglesia... estar donde se toman
decisiones importantes (103). Desligar nuevamente el misterio eclesial (ordenado o
extraordinario de la imagen de poder temporal o religioso.

10.

ECUMENICA Y EN DILOGO (ateos, judos, Islam, soc. Moderna, cincias).

El dilogo religioso es condicin necesaria para la paz en el mundo (250-251). La Iglesia no
tiene el monopolio de la verdad. El Papa y la Iglesia se dirige a todos, sin cualquier propuesta
proselitista, pero siempre con el deseo de compartir su gozo y respeto.

11.

CONVERSIN ECLESIAL EN TODOS SUS NIVELES Y MINISTERIOS,

pidiendo perdn por sus errores y omisiones histricas. Distinguir entre el contenido de la fe
y el lenguaje con el que se expresa. No llenar los seminarios con base en cualquier tipo de
motivacin (107). Considerar el otro lado, es decir, el sufrimiento de los que estn
impedidos de recibir los sacramentos, de los que abortaron, etc.

12.

ESPIRITUALIDAD (MSTICA), (Todo el Cap.V)

Evangelizadores con Espritu.
La Virgen Mara como estrella de la Evangelizacin. La utopa (espiritualidad) como fuerza
de esperanza, alegra y responsabilidad fraterna.

SEGUNDA PARTE

DESDE EL CAMINAR ECLESIAL DE AMERICA LATINACARIBE, EN QUE PODRAMOS AYUDAR?

El Papa Francisco, en el n. 16 de la Exhortacin Evangelii Gaudium escribi: No hay que
esperar del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones. En el n.
129: El anuncio del Evangelio no se transmite siempre con determinadas frmulas o con
palabras precisas que expresen un contenido absolutamente invariable. Y en el 184: Ni el Papa
ni la Iglesia tienen el monopolio en la interpretacin de la realidad social o en la propuesta de
soluciones para los problemas contemporneos. Puedo repetir aqu lo que lcidamente indicaba
Pablo VI: "Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica, como
tambin proponer una solucin con valor universal"
Este documento que estamos mencionando, es ciertamente un texto que sali del corazn del
Papa. Ms que una exhortacin, es la definicin hacia adonde apunta su pontificado. Lo hace con
sencillez, profundidad y autoridad.
Segn el mismo Papa lo advierte, podemos enriquecerlo, en nuestro caso, con lo que la Iglesia de
Amrica Latina y Caribe viene trabajando en sus Asambleas Generales, desde Medelln. En efecto,

nuestro episcopado, particularmente en las mencionadas oportunidades, ha dado pasos importantes

que vale la pena no desconocerlos o verlos superficialmente.
Eso nos permite entonces, indicar algunos aportes que no tocan lo central del documento
pontificio, sino que ayudan a valorarlo todava ms, en sintona con lo que tiene sido parte de
nuestro caminar eclesial.
1.
Evangelii Gaudium cita Aparecida quince veces; Puebla tres; pero Medelln cero.
Posiblemente por esono presenta las CEBs como primera instancia eclesial (Med 15,10) y la
coloca solamente entre las muchas posibilidades de ser un movimiento entre otros. No es
cuestin de dignidad de las CEBs, sino de reconocer que Medelln y Puebla, la sitan,
teolgicamente, en el contexto de LG 1, es decir, en la lnea de la Iglesia sacramento y no
como uno ms entre losmuchos carismas (transitorios) como son los movimientos (LG 12). La
asamblea de Puebla cuid de que su documento colocara en una unidad diversificada e
inseparable las tres instancias: Dicesis, Parroquia, CEB, como tres niveles eclesiales.
Evangelii Gaudium desplaza las CEBs de esa triloga, ubicndolas entre los movimientos, y
por lo tanto fundamentndolas con otra teologa (No son, consecuentemente consideradas
como un nivel eclesial (el menor, caracterizado por una estructura de constituirse en red
de comunidad, similar a los dedos de la mano, a los racimos de uva).
-

Adems, el n. 26 de Lumen Gentium, que de algn modo menciona comunidades

eclesiales menores y perdidas en la inmensidad humana (sea urbana, o rural, en pases
cristianos o de otras mayoras religiosas) no es, de ninguna manera mencionado.
Justamente el nmero de L.G. que Karl Rahner haba mencionado como de especial
consecuencias positivas para el futuro.

2.

El pobre aparece como destinatario del compromiso eclesial por los ms necesitados.
No se dice explicitamentecomo sujeto colectivo y sistemtico, que lo que hemos buscado
poner en prctica en Amrica Latina y Caribe. Ciertamente el documento Papal se orienta en
esa lnea. Se trata de superar una perspectiva meramente asistencialista o promocional (-Pobrecito de los pobres, hay que hacer algo por ellos, porque son permanentemente
incapaces!). Se considera importante insistir en la dignidad humana de los pobres, que se
cualifican para ser agentes (como persona y particularmente como grupo). En esa visin
emerge mucho mas fuerte la perspectiva estructural, social econmico, poltica y se entiende
su compromiso liberador, contando con la posibilidad de su aporte especfico. El paternalismo
y el maternalismo hacen la gente permanecer pobre. Adems, este proceso liberador no es para
sacar el pobre de su opresin, para darle un lugar entre los poderosos que lo opriman. Lo que
est en cuestin es el mundo que se quiere rehacer desde sus cimientos para que sea Reino de
Dios.

3.

Los laicos no son citados en la lnea del captulo II de Lumen Gentium Pueblo de
Dios. Consecuentemente el ministro ordenado continua siendo el centro afectivo, efectivo,
pastoral, indiscutible y definitivo del modelo de comunidad eclesial que desmoraliza al
Vaticano II. El protagonismo de los laicos, que vuelve a ser mencionado en Medelln y opcin
en el documento de Aparecida, continua apareciendo como propuesta engaosa ya que no
est aconteciendo en ninguna de las instancias eclesiales. Y las mujeres, nuevamente alabadas,
continan a perder hasta su categora de laicas, desde que ni pueden asumir responsabilidades
que a sus colegas masculinas han sido otorgadas.
En Evangelii Gaudium hay fuerte condenacin del clericalismo como mentalidad y
estructura, parece que sera oportuno mencionarlo tambin como paradigma afectivo
(n.102).

4.

La sinodalidad, a nivel parroquial, se reduce, en el documento, a una nica frase:

(Parroquia comunidad de comunidades, n. 28. Lo que se presenta como parroquia, es mucho
ms un sueo, un deseo piadoso, pero irreal. Algo que no existe en la realidad latino
americana-caribea, a no ser para un grupo extremadamente reducido (8% de los bautizados
en situaciones urbanas y sub-urbana). Los dems bautizados estn migrando a las nuevas
Iglesias evanglicas o similares. La prctica religiosa de los catlicos no es semanal, sino
ocasional. No es de comunidad, sino de muchedumbre annima. Menor que la parroquia y en
comunin con ella, solo estn movimientos (coordinados y animados desde afuera) y algunas
pastorales (tambin en igual situacin). En USA y posiblemente en partes del primer mundo de
mayora catlica, las cEBs son una estructura econmicamente fuertes y contando con un
equipo de presbteros y diconos, adems de otros ministerios extraordinarios. En todo el
tercer mundo, que constituye la mayora de la Iglesia Catlica en la actualizad, la situacin es
muy diferente. Adems el modelo pastoral que las parroquias, an diversificadas en varios
aspectos, procuran mantener es medieval, pr-tcnico, piramidal, patriarcal, con un ministerio
ordenado que preside con poder indiscutible. Todava es bueno considerar que las
parroquias, por tradicin, no han desarrollado una experiencia sinodal con las dems
parroquias. Como en el sistema feudal, cada cura es como el baron o seor feudal, a quien
corresponden las decisiones todas (de las menores a las mayores). La parroquia vecina puede
tener un rumbo pastoral bastante diferente. La preocupacin de la pastoral de conjunto, puede
ser una propuesta, pero no es una realidad en la casi totalidad de nuestra Iglesia.

5.

La exhortacin papal, diferente de la experiencia personal del Papa Bergoglio as como

de su antecesor, no menciona la influencia convocatoria de las redes sociales, ms populares y
con
protagonismo
de
los
jvenes.
A pesar de todo, hay menciones mas indirecta que directa, sobre la dominancia de la sociedad
capitalista con su poder de dominio virtual no solamente sobre la juventud, sino tambin sobre
el conjunto de la gente, tanto de los pobres, como de los de mayor poder econmico.

6.

La religiosidad popular es altamente valorada y permanece como Iglesia paralela.

Recibe fuerte atendimiento en los santuarios (mayora marianos) y en los movimientos
colectivos de la tradicin catlica. CEBs y Religiosidad Popular no se excluyen, pero tampoco
estn trabajando juntas.

7.

La homila aparece como un espacio cerrado del ministro ordenado. No hay ninguna
mencin de la participacin de la comunidad, como se tiene procurado realizar en el proceso
pastoral latino americano y caribeo.

8.

El nuevo estilo de ser Iglesia no tiene derecho de expresarse litrgicamente. Las

diferentes culturas latino americanas y caribeas pueden realizar experiencias de smbolos,
canciones y cultos, pero no hay una apertura oficial litrgica

9.

La Cristologa que se explicito no es, evidentemente un critomonismo, pero no llega

a impresionar, comunicando la intensidad y abundancia de como Jess manifestaba el Padre.
El sacrificio de Jess continuapareciendo ser como voluntad del Padre. El telogo Jos
Arregui escribe a propsito: No me gusta el texto de la Exhortacin, cuando afirma que
"Jess dio su sangre por nosotros" para expiar nuestros pecados, se entiende (n.178; cf. 128,
229, 274). La verdad es que no se entiende, y a quin le puede eso resultar hoy buena noticia,

motivo de alegra?. En segundo lugar eso parece confirmar el absurdo de que un Padre Bueno
como Dios, solo podra estar bien, al vernos a nosotros e a Jess sufrir.
Que significa Jess dio su sangre por nosotros si Dios no quiere el sufrimiento. El sacrificio
no es el acto con el cul los seres humanos se acercan ms y mejor a Dios. La muerte de un ser
vivo (eso es u n sacrificio) es lo que Dios no quiere y lo que aDios no le agrada11
10.

Todo el progreso que el Movimiento Bblico ha realizado en la educacin popular de

base, siquiera ha sido mencionado.
Todo no dicho es para ayudar con lo de Amrica Latina y Caribe. Va en la lnea de lo
que Jos Arregui tambin subraya en su artculo: Evangelii Gaudium. Una lectura
La insistencia es sobre la misin y la misericordia. La primaca de la gracia"
(n.112) es lo que cuenta. Todo lo dems es superficial, ideas discutibles.
Toda teologa tanto si es trasnochada como si est puesta al da es discutible,
transitoria y siempre penltima.
La teologa busca decir una palabra creble sobre la fe que nos hace vivir, pero la
palabra es siempre provisional y relativa, relativa al marco de credibilidad cultural
de cada uno o de cada tiempo. La entraa de la vida es lo que importa, y la
compasin es lo que mueve la vida y las entraas. De eso habla este papa, y viene
a decir que todo lo dems es secundario.
Gracias de nuevo, papa Francisco, por decirlo tan claro, por exhortarnos sin rodeos
al corazn del Evangelio, el gozo de la bondad!

TERCERA PARTE

Sabiduria y coyuntura eclesial.

Estrategias desde las instancias menores
Puede suceder que, en situaciones histricas de extrema importancia, a fin de cuentas,
descubrimos que estbamos malinterpretando y acusndonos recprocamente, casi al
punto de comenzar una guerra, para proponer lo mismo, an en trminos y smbolos
diferentes pero vlidos en s mismos.
Importantes telogos catlicos que sufrieron humillaciones y represiones graves y
prolongadas por dcadas, de parte de las autoridades religiosas de turno, an en vida
pudieron ser rehabilitados, como fue el caso de Yves Congar OP, Jean Danilou..
Para otros, la justicia lleg post-mortem o nunca.
11 Cfr. J. Maria Castillos, Humanizar a Dios , El Padre, n.5Jess nos salv porque nos cambi a
nosotros con el ejemplo de su vida, de su pasin y de su muerte. El Nuevo Testamento dice que Jess nos
salva mediante nuestra fe (Hech. 15,11; Rom. 1,16; 10,10; I Cor. 1,21; 15,2;Fil. 1,27-28; 2Tim. 3,15;
IPe. 1,9-10). San Pablo lo resume as: Habis sido salvados por la fe (Ef. 2,8). Es decir, cada uno se
salva en la medida, y slo en la medida, en que se pone a vivir y actuar como vivi y actu Jess.

En otras circunstancias, es evidente que no se puede renunciar a los objetivos. Pero es

posible una nueva alternativa para las mediaciones (Qued en la historia la famosa frase
de Galileo, amenazada por la Inquisicin, a aceptar que el sol se mova alrededor de
nuestro planeta, y la tierra de acuerdo a la evidencia teolgica, estaba inmvil- "" e pur
se muove"-" y a pesar de todo, ella se mueve ").
Eso es lo que tenemos que tener presente al tratar este tema: Estrategias.
O sea la forma de transmitir y compartir contenidos importantes y responsabilidades
urgentes, de manera que puedan ser comprendidas y aceptadas, tanto a nivel personal
como comunitaria y tambin la estructural. No solamente est en juego una precisin
tcnica sino sobre todo una visin teolgica y mstica.
En el espacio teolgico-pastoral donde nos movemos, pueden significar uma serie de
modos de pensar y de actuar, que respetando la dignidad y las diferentes capacidades de
las personas, ofrecen mediaciones y subsidios sin atropellar la libertad de las personas.
Indicamos algunas de esas ayudas:
1. VISIN GLOBAL, ACCIN LOCAL.
Horizontes amplios calibran mejor los esfuerzos, orientando los pasos en relacin con la
meta que se propone. Permiten considerar ms all de lo que alcanza la mirada. Lo que,
efectivamente nos dirige a los objetivos con los cuales soamos la mstica, o sea el amor
dominante, el amor ms fuerte que orienta una existencia. Como dice Leonardo Boff,
los sueos nos llevan.
Las perspectivas de un mundo nuevo posible paz, seguridad, solidaridad, cuidados en
relacin a la salud, educacin, compromiso con la justicia y la dignidad de cada
persona... despiertan energas y canalizan recursos existentes en toda persona humana
y los multiplica en progresin geomtrica.
Esa visin "LA PASIN", permite ganar la interpretacin y permite el logro de los
acontecimientos y situaciones. Funciona como un marco de referencia capaz de
localizar las realidades cotidianas y discernir sobre las sorpresas de las realidades
religiosas, socio-econmico-polticos, religiosas.
Son los hechos y los gestos, no los discursos que convencen.
En las primeras semanas de estudios bblicos siempre se aprende: un texto tiene que
ser leido de acuerdo con el contexto y como parte de un conjunto.
2. PROPUESTAS MS QUE DENUNCIAS.
La mayora de las cosas que hacemos no fueron mandadas, ni prohibidas. Fuimos
nosotros que tomamos la iniciativa de realizarlas1. Por estar esperando por cambios que
otros deban realizar, dejamos de hacer lo que est a nuestro alcance.
Los arrebatos y lamentos no conquistan colaboradores efectivos. En lugar de
ello, es fundamental no perder las oportunidades para los pequeos proyectos posibles
dentro del conjunto catalogado como imposible. Los pasos dados, aunque limitados,
indican dnde caminar o no entrar. Son como la linterna que permite no quedarse
quieto, pero orientan por dnde ir.

Ninguna situacin es absolutamente buena o irreversiblemente mala. Una crisis

histrica puede ser seal de una nueva poca que comienza.
As pues, en toda realidad existen oportunidades positivas, puntos de sintona,
pero debern ser identificados. Muchas veces nos perdemos por entender que solo existe
un nico camino posible. Es importante procurar la posibilidad de intentar diferentes
puntos de partida, cuando las metas estn claramente definidas.
Esto vale tanto en la dimensin personal como social y eclesial. En toda crisis
est latente por lo menos una mnima oportunidad: ya son las semillas de una nueva
poca que est por comenzar. Por lo tanto, hay que ir ms lejos que lo que los ojos
pueden ver y obtener una interpretacin ms completa de los hechos y las
oportunidades.
Las decisiones no son un juego de lotera. Exigen un discernimiento y esto,
muchas veces significa conversiones e implica riesgos.
3. NINGN LUGAR ES INDIFERENTE.
La cabeza piensa donde pisan los pies (Frei Betto). Quien vive en un barrio privado o
cerrado piensa diferente de los que estn en las favelas. Los que frecuentan una inmensa
catedral, tienen menos oportunidades de comentar juntos el evangelio dominical,
diferente de aquellos que se encuentran en una CEB. Las Iglesias pentecostales atraen
mucha ms gente por la manera de realizar sus servicios y no por su doctrina. En las
vsperas de una operacin de riesgo (cancer, pulmn, corazn...) no se tiene el mismo
estado de nimo que antes de um viaje de vacaciones.
Estar al lado de los que sufren, de los que necesitan atencin, no importando lo que
piensan, es camino seguro de ser aliado de Dios. (Mt 25,39).
El antiguo dicho popular ya nos ense: -Dime com quien andas y te dir quien
eres. Podramos sumar: - Sabiendo por donde andas, comprenderemos lo que estas
buscando.
El resucitado no apareci em las sinagoga, ni en el Templo. Su comunidad se reuna en
casas de familia (no haba lugar para ellos en el sistema oficial del judasmo). Ms
tarde, el lugar de encuentro fueron las catacumbas(tiempo de persecuciones).
Constantino les prest los edificios pblicos del Imperio (Baslicas). Durante toda la
Edad Media Europea, las catedrales eran el centro y el punto ms importante de cada
ciudad... El Vaticano es un estado entre otros.
4. IDENTIFICAR, VALORIZAR Y ACEPTAR ALIADOS.
Los aliados no son miembros de nuestro grupo, pero con ellos tenemos alguna sintona
importante. No son invitados a ser fotocopias de nadie. Lo que cuenta es que optan por
una bandera cierta.2 Los aliados no tienen que coincidir en todo. Son aliados en relacin
a los objetivos principales. Pueden hacer una parte del camino junto a nosotros. Ojal
sea tambin posible que permanezcan a lo largo de todo el camino. No son sbditos,
sino socios. No vamos a sacralizar nuestros lderes ni la totalidad de nuestros esquemas.
No se unen solo para tener nuestra compaa y estar junto a nosotros, sino para hacer
algo juntos (Donoso Cortes). Como deca Homero: Soportable es el trabajo cuando
muchos comparten la fatiga.
Pero fcilmente surgen aliados cuando son invitados a comprometerse y
movilizarse por una causa justa y necesaria y no en funcin de una mera ideologa o por

campaas histricas en a fin de cuentas pueden ser secundarias. Que proyectos pueden
ser trabajados de forma conjunta y ser ms eficaces? Cmo hacer alianzas para
responder a problemas comunes?
En el rea religiosa significa particularmente, establecer nuevas relaciones con los de
otras tradiciones de fe. Con los que tambin estn buscando a Dios, a su modo y que,
con frecuencia lo encontraron. Buscar un ecumenismo con menos insistencia no lo que
es solo externo (tradiciones, devociones, costumbres ligadas solamente a un momento
histrico...)
Con los diferentes movimientos catlicos, se trata de unirse no que sea de todos,
respetando lo que es particular de cada grupo y que no afecte los objetivos comunes.
5. FORMACIN CONSTANTE. CAPACITARSE A SI MISMO Y A LOS
COLABORADORES
No siempre es posible elegir colaboradores capacitados. Pero s capacitar a
los elegidos. Esto significa priorizar la formacin, preparando personas con
hbitos de reflexin, discernimiento, pensamiento profundo, para superar la
superficialidad. Priorizar medios que estn al alcance de todos. Dios no
necesita victorias, sino compromiso. Pues el fracaso inminente puede ser la
puerta de la victoria. En la oscuridad de la noche siempre llega el amanecer.
Es necesario ayudar a superar la timidez de los buenos, para impulsarlos a
dar pasos posibles y firmes. Evitar justificaciones de que cada uno tiene su
forma de ser y as haga lo que quiere. Pues no se trata de las diferencias,
que son una bendicin, sino de objetivos a los que no se debe renunciar.
Capacitar a los dems requiere una constante formacin personal. Para
conocer las propias limitaciones evitando el acomodo en base a stas,
superndolas, ya que esto es primordial en cualquier proceso humano. No es
solamente tomando la inteligencia sino la sobrevivencia.
Lo importante no es lo que se sabe, ms si lo que se debe hacer con lo que
se sabe. (Mximo Trevisan).
6. SER E ACTUAR COMO EQUIPO. LOS INDIVIDUALISMOS TERMINAN
SIENDO SUICIDAS.
El trabajo en equipo es ms importante que la cantidad de ste. Los
campeonatos de ftbol, basquetbol, o cualquier otro, no dependen de tener
buenos jugadores solamente, sino de que todos los integrantes del grupo
sean capaces de actuar inteligentemente integrados. Las personas que
trabajan en equipo suman y multiplican sus capacidades.

Los hroes, personas super-calificadas, llegan a anular a los dems porque

solamente ellos saben...(En la realidad, capaz llegan a ser los enemigos de su
propio grupo). Los individualistas, son un desastre, porque reducen y aslan
la participacin de los dems. Los grandes de cualquier empresa, terminan
tratando al resto como pequeos e insignificantes y hasta innecesarios.
Como Mximo T., escribi: De tanto decirme que era imposible realizar mi
sueo, no luch y por no luchar por l, mi sueo se volvi imposible.
El compaerismo, la solidaridad constituyen fundamentalmente los
ministerios eclesisticos tanto como la sociedad.
Un equipo no acta de arriba para abajo, ni de afuera para adentro, sino
como las races, van de abajo para arriba, de la tierra hacia afuera.
Cada persona tiene una responsabilidad que afecta el conjunto, como deca
D. Helder: Cuando el primer botn no coincide con el ojal, la confusin es
total
7. NO CONFUNDIR CANTIDAD CON CALIDAD NI RAPIDEZ CON EFICACIA.
Aceptar ser minora y usar medios pobres. Minoras abrahmicas,
calificadas y creativas pueden encontrar una salida en la historia. Luego se
les une la mayora. (A. Toynbee).
Se trata de trabajar con individuos y pequeos grupos, sin descuidar el
conjunto del pueblo, de las masas; sin prisa y sin pausas prolongadas. El
viejo axioma: Agua leve en piedra dura... no es solamente una orientacin
para la superacin de los problemas de la vida espiritual. Est unida a toda la
vida individual, como social y eclesial.
Una estructura en crisis no se cambia de una sola vez. Los cambios no son
tan rpidos porque se deben tener en cuenta las fragilidades y resistencias.
Las transformaciones profundas suceden con un conjunto de acciones
articuladas y ejecutadas de modo gradual y constante.
De tanto considerar lo esencial de lo urgente, y de la cantidad acabamos no
viendo lo urgente de lo esencial.
Un camin cargado accidenta en las curvas si no disminuye la velocidad. La
lluvia es necesaria para plantar. Pero cuando llueve dems aniquila la colecta.
La sociedad moderna presentando los instantneos: caf,
leche,
remedios...puede dar una visin totalmente equivocada. El instantneo
actual exigi, previamente, millares de horas de esfuerzo, experiencias
progresivas, hasta llegar al xito. El artista que hoy ofrece un magnfico
recital de piano, invirti muchas horas ejercitndose.

8. QUE LOS MEDIOS NO OSCUREZCAN LA VISIN DE LA META. NI QUE

ELLA JUSTIFIQUE CUALQUIER MEDIO.
La sacralizacin de los instrumentos puede desorientar captar la meta. Un dedo
que muestra la luna no es par que concentre todas las miradas, sino para que se vea la luna
que se est apuntando3.
Jess no haca milagros interesado en cambiar el orden de la naturaleza, sino el corazn de
las personas.
En nuestros tiempos, todava muchos piden milagros esperando que Dios cambie las cosas,
sin que ellos mismos tengan que cambiar en algo. Por esto es ms fcil festejar centenarios
y concilios que vivirlos.
La sociedad de consumo termin conquistando personas y grupos que buscan en el espacio
religioso y con medios sagrados, lo fantstico, lo grandioso y lo inmediato. Dios se
reduce entonces a hacer milagros y curas retumbantes, sin mayores compromisos por parte
de los interesados4
Los medios no son inocentes. Deben ser coherentes con las metas a
alcanzar. La meta santa no justifica los medios criminales.
Soluciones incompletas, que se realizan para salvar las apariencias, son
criminales, porque comprometen y engaan. Una intervencin quirrgica urgente no puede
ser reemplazada por aspirinas, que sacan el dolor de cabeza, dejando intacto el problema
principal.5
9. RESPETAR LAS PERSONAS Y SUS CONVICCIONES AUNQUE NO SE EST
DE ACUERDO. NUNCA NEGAR LA PROPIA CONVICCIN, Y CUANDO ES
POSIBLE PRESENTARLA DE OUTRO MODO.
Cuando personas o comunidades se cierran creyndose dueos de la verdad,
entendiendo que los otros no tienen nada para contribuir, se vuelven intolerantes,
obstaculizan los dilogos y los problemas aumentan.
Asimismo los que se identifican con una Institucin, aunque sta sea buena,
terminan impregnndose de sus mtodos, sin el cuidado de revisarlos
constantemente, aunque stos se vuelvan injustos, y defendindolos como
justificables.
Una verdad puede volverse hereje cuando no deja espacio a otras
igualmente parciales, ya que sta parcialidad no las priva de su carcter de
verdad.
Todo absolutismo es fatal, ya sea en la sociedad entera como en la eclesial.
Un simple ejemplo: Muchos paradigmas contemporneos fueron siendo
cambiados. Es as que en los conocimientos y realidades cientficas, socio
polticas, religiosas, hay mas informacin que nunca. Frente a tan abundante
material, no se trabajan los respectivos criterios de discernimiento, la

mayora de las personas situarse en un ambiente con tantas propuestas y

manipulaciones.
Ingenuamente se conforman diciendo: Es verdad, se transmiti en el
noticiero de la TV o en los diarios.
Los valores se han vuelto vulnerables y/o secundarios, o se los trata como
referencias filosficas que pueden aceptarse o no.
En el espacio religioso de la fe, muchos grupos se conforman con trabajar
las propuestas de sta fe sin cuestionar si se est llegando a lo sagrado de
la vida.
10. RIESGOS DE LAS REFORMAS.QUE NO SEAN ENTENDIDAS Y
ACEPTADAS.
Las resistencias dentro de la Iglesia no siempre son por malos testimonios o
mala voluntad. Pueden ser tambin porque se estn buscando nuevas
respuestas y valores.
Los peligros inherentes a una reforma son:
-Dejarse paralizar por la indignacin en vez de usar la creatividad. Como
decan los antiguos estratgicos del Imperio Romano: - Quien pierde la
paciencia, pierde la batalla!
-Desperdiciar las oportunidades por alcanzar la perfeccin.
Convirtindose a elecciones equivocadas, pues llegan tarde. La nica
forma de no perder el rumbo es la de ser coherente con lo que se dice y
lo que se hace. Don Antonio Celso Queiroz, Obispo emrito (Brasil).
-Al no considerar que el bien se mide por lo que se hace. El mal se instala
en funcin de lo que se dej de hacer. El bien no se mide a partir del
criterio de no hacer mal.
-Escapar pensando que los creadores de las crisis sern quienes las
solucionen. Toda crisis ofrece riesgos y oportunidades. El peligro es no
descubrir una crisis, o valorarla dems.
-La oportunidad est en que una crisis que aplasta algunas estructuras y
cuestiona liderazgos existentes, suscite nuevas respuestas y despierte
energas latentes para poder responder a las nuevas realidades.

-Confiar en un cambio de personal... los vicios de fondo pueden

permanecer. El criterio decisivo son los valores. Una comunidad eclesial
puede contar con muchas o pocas personas, con genios y mediocres. En
ambos casos no se debe bajar el nivel de los valores propuestos. Si los
perdemos se compromete la credibilidad del proceso. El gran riesgo
contemporneo es la superficialidad.
-Cambiar las estructuras sin responder a las necesidades y posibilidades
de cada tiempo es como querer usar patines y triciclos en una carretera.
-Insistir en mirar el futuro con ojos en al pasado. El futuro depende de
la creatividad y no tanto de las repeticiones.
-Querer reformar instancias generales, desproporciona las capacidades
de los sujetos disponibles. Por ejemplo, concentrar la lucha de una CEB
(Comunidad Eclesial de Base) de la periferia, para combatir USA y sus
influencias mundiales...; la Curia Romana... y no las estructuras locales
corruptas o inadecuadas.
-Celebrar los impactantes testimonios del Papa Francisco, sin entender
que l est personalizando conversaciones que nos convoca y compromete
a todos.
-Intentar simultneamente acciones opuestas: un auto tiene freno y
acelerador, ambos importantes, pero no pueden ser usados al mismo
tiempo.
EN EL REA DE LA FE CRISTIANA:
1.Muchas veces desfiguramos a Cristo porque lo revestimos como somos
o preferimos. Cristo es siempre diferente mucho mas de los que
podemos imaginar. Ninguna imagen de Cristo se agota. Dentro de todo
creyente existen reas de atesmo.
2.No confundir la fe con simples afirmaciones tericas de verdades y
principios. La fe es la confianza en Dios como el ltimo sentido de la
vida.
3.El peligro de perder la fe no viene de afuera sino de nuestra actitud
personal frente a Dios. Como deca Newton, -Diez dificultades no
crean una duda.

4.Ciertamente la fe implica una visin de la vida y un concepto peculiar

del ser humano, su tarea y su ltimo destino. Ser fiel es algo ms
profundo y radical -es la apertura confiada a Cristo como ltimo
sentido de la vida. Creemos realmente en Dios o solo seguimos
creyendo en lo que nos ensearon cuando ramos nios?
5.Escuchar no solamente a la jerarqua, sino tambin a los oyentes de la
comunicacin misional, a los telogos, estudiosos de la biblia, a los
pastores y rebao, e inclusive a los herejes.
6.Jess abri un nuevo camino, que no era recorrido en el pasado por el
pueblo de Israel. La Revelacin es un proceso histrico que debe ir
purificndose y profundizndose.
7.Hoy o se aprende a creer de otra manera, o la fe se transforma en
supersticin.
8.A veces abandonamos la religin ingenua de otros tiempos, pero no la
sustituimos por algo mejor.
9.Debemos pasar de la hostilidad a la hospitalidad.
10.La agresin no puede ser un acto de fe. La fe no puede permitirse
agredir (Papa Francisco).
EN RELACIN CON LA POBREZA
la Iglesia no acepta la idea de que unos nacen pobres y otros ricos y que
los pobres deben atribuir su pobreza a la voluntad de Dios.
El hambre de millones condena a la civilizacin de los que no sufren
hambre (Helder Cmara)
Para San Francisco la pobreza no es una renuncia pero si una opcin.
Antes de l la pobreza pareca apenas sacrificio y renuncia. Con l el
ser humano renace ricio de una nueva manera de ver lo real. El pobre
no es conformista pero es un modo de concebir la relacin con el
mundo.
Paulo I, patriarca primero de la Iglesia Ortodoxa Servia;Si vivimos
con la Ley del Seor, habr lugar en la tierra para todos los pueblos y

culturas. Si nos comportamos como Can, creeremos que la tierra es

demasiado chica para otros aparte de nosotros mismos.!

Pequeas iniciativas concretas y modestas, parciales pero coherentes nos ensean a compartir y nos identifican ms
con el estilo de Jess.No renunciar a la bandera correcta porque est en manos equivocadas. Y discernir tambin,
cuando las manos correctas, pueden estar sustentando banderas ambiguas(Dom Helder)
2.No se trata de buscar ms seguidores, sino seguidores mas comprometidos.
3.Conservar el pasado no garantiza automticamente la fidelidad al Evangelio.
4.Puede ser mas oportuno insistir en el Sapiencial (sabidura, mensajes que abren caminos a medio y largo plazo) que lo
proftico, que presupone la fe, que no existe en la sociedad dominante moderna,y que, de cierta manera, considera
posibilidades a corto plazo.
5.El veterinario receto 5 cucharadas de aceite para el perrito enfermo, que se recuso a tomar cuando su dueo quiso
darle el remedio. Cuando el patrn se retiro, dejando la cuchara y el aceite en el plato,el perrito lambi el aceite
que quedo en el plato...
6.Peor cuando son instrumentados para pagar econmicamente lo que recibieron, de ah las grandes fortunas de
Pastores que curan.
7.Ninguna peluca provoca el crecimiento del pelo.

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