A HERESIA ANTI-LITRGICA

Servo de Deus Dom Prosper Louis Paschal GURANGER, OSB1

Abade de Solesmes
Extrado de sua obra Institutions Liturgiques
(Cap. XIV Da heresia anti-litrgica e da Reforma Protestante do sc. XVI,
considerada em sua relao com a liturgia)
1840
Traduo do francs, com consultas ao ingls,
por Lus Augusto Rodrigues Domingues

Para se dar uma ideia dos estragos da seita anti-litrgica, parece-nos necessrio resumir a marcha dos
pretensos reformadores do cristianismo ao longo de trs sculos2, e apresentar o conjunto de suas aes e de
sua doutrina sobre a purificao do culto divino. No h espetculo mais instrutivo e mais apropriado para se
fazer compreender as causas da rpida propagao do protestantismo. Certamente a se ver a obra de uma
sabedoria diablica agindo e levando infalivelmente a vastos resultados.
I. A primeira caracterstica da heresia anti-litrgica o dio pela Tradio nas frmulas do culto divino.
No se pode negar esta caracterstica especial em todos os hereges, desde Vigilncio3 at Calvino4, e a razo
fcil de se explicar. Todo sectrio, querendo introduzir uma nova doutrina, encontra-se inevitavelmente na
presena da Liturgia, que a tradio em seu mais alto poder, e no consegue encontrar repouso at ter feito
calar esta voz, at estarem rasgadas as pginas que contm a f dos sculos passados. Com efeito, como se
estabeleceram e se mantiveram em meio s massas o luteranismo, o calvinismo e o anglicanismo 5? Tudo se
consumou atravs da substituio dos livros e frmulas antigos por livros e frmulas novos. Nada mais
incomodaria os novos doutores; poderiam pregar vontade: a f das gentes estava doravante sem defesas.
Lutero6 cumpriu esta doutrina com uma sagacidade digna de nossos jansenistas7, dado que no primeiro
perodo de suas inovaes, poca em que se via obrigado ainda a guardar uma parte das formas exteriores
do culto latino, estabeleceu o seguinte regulamento para a Missa reformada:
Ns aprovamos e conservamos os intritos8 dos domingos e das Festas de Jesus Cristo, a saber, da Pscoa,
de Pentecostes e de Natal. Ns preferiramos de bom grado os salmos inteiros de que so tirados estes
intritos, como se fazia outrora, mas queremos bem nos conformar ao uso presente. Nem mesmo culpamos
aqueles que desejam reter os intritos dos Apstolos, da Virgem e dos outros Santos, DESDE QUE ESTES TRS
9
INTRITOS SEJAM TIRADOS DOS SALMOS OU DE OUTRAS PASSAGENS DA ESCRITURA .
Ele tinha grande dio dos cnticos sacros compostos pela prpria Igreja para expresso pblica da f. Neles
ele sentia pesado o vigor da Tradio que ele desejava banir. Reconhecendo Igreja o direito de unir sua voz,
nas santas assembleias, aos orculos das Escrituras, ele se exporia a ouvir milhes de bocas a anatematizar os
seus novos dogmas. Portanto, dio a tudo que, na Liturgia, no era exclusivamente extrado das Sagradas
Escrituras.
II. Com efeito, o segundo princpio da seita anti-litrgica a substituio das frmulas de estilo eclesistico
pelas leituras da Sagrada Escritura. Ela a encontra duas vantagens: a primeira, a de fazer calar a voz da
1

NT. Grande sacerdote beneditino francs, do sc. XIX, restaurador da Abadia de So Pedro de Solesmes, secularizada
durante a Revoluo Francesa. Escritor da Liturgia, muito conhecido pela sua obra O Ano Litrgico. Faleceu em
1875, tido como um dos pais do Movimento Litrgico e a Causa para sua Beatificao foi aberta em 2005.
2
NT. Recordo que o autor escreve no sc. XIX, fazendo referncia aqui ao sc. XVI.
3
NT. Herege do sc. V, contra quem escreveu So Jernimo.
4
NT. Herege telogo francs do sc. XVI, donde vem o Calvinismo.
5
NT. Protestantismo ingls, originado no rei Henrique VIII, excomungado em 1533.
6
NT. Primeiramente padre agostiniano catlico, Lutero rebelou-se e passou a pregar suas doutrinas herticas por volta
de 1517, na Alemanha. Foi excomungado em 1520 e considerado como pai da reforma protestante.
7
NT. Movimento hertico baseado no bispo Cornelius Jansen, desenvolvido principalmente na Frana e na Blgica dos
sc. XVII e XVIII.
8
NT. Textos que servem como antfona de entrada na Missa.
9
Lebrun. Explication de la Messe. Tom. IV. Pg. 13.

Tradio que ela sempre teme; em seguida, um meio de propagar e de apoiar os seus dogmas, pela via da
negao ou da afirmao. Pela via da negao, passando em silncio, atravs de escolhas astutas, os textos
que exprimem a doutrina oposta aos erros que eles querem fazer prevalecer; pela via da afirmao, pondo
luz passagens cortadas que s apresentam um lado da verdade, escondendo o outro dos olhos dos mais
simples. Sabe-se, desde muitos sculos, que a preferncia dada, por todos os hereges, s Sagradas Escrituras
sobre as definies eclesisticas, no tem outra razo que a facilidade que eles tm de fazer dizer pela
Palavra de Deus tudo o que quiserem, apresentando-a segundo o que lhes convm. (...) Quanto aos
protestantes, eles quase reduziram a Liturgia inteira leitura da Escritura, acompanhada de discursos nos
quais ela interpretada pela razo. Quanto escolha e determinao dos livros cannicos, acabaram por
cair no capricho do reformador, que, como ltimo recurso, decide no somente o sentido da palavra de Deus,
mas se esta palavra verdadeira ou no. Assim, Martinho Lutero conclui, em seu sistema pantesta, que a
inutilidade das obras e a suficincia da f so dogmas a serem estabelecidos e a partir da declara que a Carta
de So Tiago uma carta de palha, e no uma carta cannica, somente pelo fato de a se ensinar a
necessidade das obras para a salvao. Em todos os tempos e sob todas as formas, funcionar sempre do
mesmo jeito: nada de frmulas eclesisticas, somente a Escritura, mas interpretada, escolhida e apresentada
por aquele ou por aqueles que sabem tirar proveito para a inovao. A armadilha perigosa para os simples,
e somente depois de um longo tempo que se percebe o engano em que se caiu, e que a palavra de Deus,
esta espada de dois gumes, como diz o Apstolo, abriu grandes feridas, pois foi manuseada pelos filhos da
perdio.
III. O terceiro princpio dos hereges acerca da reforma da Liturgia , digamos, depois de ter expulsado as
frmulas eclesisticas e proclamado a necessidade absoluta de se empregar apenas as palavras da Escritura
no servio divino, visto que a Escritura nem sempre se dobra, como eles gostariam, a todas as suas vontades,
fabricar e introduzir frmulas novas, cheias de perfdia, pelas quais as pessoas sejam mais solidamente
ainda acorrentadas ao erro, e todo o edifcio da mpia reforma venha a se consolidar pelos sculos.
IV. Algum poder se admirar da contradio que a heresia apresenta em suas obras, quando vier a saber que
o quarto princpio, ou, se assim se desejar, a quarta necessidade imposta aos sectrios pela prpria natureza
de seu estado de revolta, uma habitual contradio frente aos seus prprios princpios. Dever ser assim,
para a confuso deles, naquele grande dia, que cedo ou tarde vem, quando Deus revelar a nudez deles vista
dos povos que foram por eles seduzidos, e tambm porque no da natureza do homem ser coerente,
consistente. Somente a verdade pode s-lo. Por isso, todos os sectrios, sem exceo, comeam por
reivindicar as prerrogativas da antiguidade. Eles querem abstrair o cristianismo de tudo o que o erro e as
paixes dos homens nele misturaram de falso ou de indigno de Deus; tudo o que querem o que primitivo,
e pretendem fazer voltar ao bero a instituio crist. Para isto, eles podam, cortam e arrancam; tudo cai sob
os seus golpes, e quando algum esperar ver reaparecer em sua pureza primeva o culto divino, encontrar-se-
coberto de frmulas novas que mal datam de ontem e que so incontestavelmente humanas, posto que
aqueles que as redigiram ainda vivem. Toda seita sofreu esta necessidade; vimos isto nos Monofisitas10, nos
Nestorianos11; reencontramos a mesma coisa em todos os ramos do protestantismo. Sua afetao ao pregar a
antiguidade a medida usada para fazer sumir diante de si todo o passado, e assim se pem diante do povo
seduzido e lhe juram que tudo est muito bem, que o aparato papista suprfluo foi-se embora, que o culto
divino retornou sua santidade primitiva. Observemos ainda uma coisa caracterstica na mudana da
Liturgia por parte dos hereges. que, em sua sanha inovadora, eles no se contentam em retirar as frmulas
de estilo eclesistico, que eles menosprezam sob o nome de palavra humana, mas estendem sua rejeio at
mesmo s leituras e oraes que a Igreja tomou emprestadas da Escritura. Mudam-nas, substituem-nas. No
querem mais rezar com a Igreja. Excomungam, por isso, a si mesmos, e temem assim a menor parcela da
ortodoxia que ordenou a escolha daquelas passagens.
V. Sendo a reforma da Liturgia realizada pelos sectrios com o mesmo objetivo que a reforma do dogma, de
que consequncia, segue-se que, assim como os protestantes se separaram da unidade para crer menos, eles
so levados a subtrair do culto todas as cerimnias e todas as frmulas que exprimem mistrios. Tacharam
de superstio e de idolatria tudo o que no lhes pareceu puramente racional, restringindo assim as
10

NT. Doutrina hertica do sc. V que ensinava que em Cristo havia apenas uma Pessoa e uma natureza, a divina.
NT. Doutrina hertica do sc. V que ensinava que em Cristo havia duas pessoas e duas naturezas, respectivamente
uma divina e outra humana. A verdade catlica que em Cristo h duas naturezas (humana e divina), mas uma s
Pessoa (a divina).
11

expresses da f e obstruindo, pela dvida e at pela negao, todas as vias que se abrem para o mundo
sobrenatural. Por isso, nada mais de sacramentos, a no ser o Batismo, espera do Socinianismo12 que o
deixaria ao arbtrio de seus adeptos; nada de sacramentais, bnos, imagens, relquias de santos, procisses,
peregrinaes, etc. Nada tambm de altar, mas simplesmente uma mesa; nada de sacrifcio, como em toda
religio, mas simplesmente uma ceia; nada de igreja, mas s um templo, como nos Gregos e Romanos; nada
mais de arquitetura religiosa, dado que a no h mistrios; nada de pintura ou escultura crists, dado que a
no h uma religio sensvel; enfim, nada de poesia, num culto que no foi fecundado nem pelo amor e nem
pela f.
VI. A supresso das coisas misteriosas na Liturgia protestante produziu infalivelmente a extino total do
esprito de orao que se chama de Uno no Catolicismo. Um corao revoltado no tem amor, e um
corao sem amor no mximo poder gerar expresses de respeito ou de temor, com aquele frio orgulho
farisaico. Tal a Liturgia protestante. Sente-se que aquele que a reza aplaude a si mesmo por no ser contado
no nmero dos cristos papistas, que trazem Deus at a sua baixeza pela familiaridade de seu linguajar
vulgar13.
VII. Tratando nobremente com Deus, a liturgia protestante no tem necessidade de intermedirios criados.
Ela creria faltar com o respeito devido ao Ser soberano ao invocar a intercesso da Santa Virgem, a proteo
dos santos. Ela exclui toda esta idolatria papista que roga criatura aquilo que se deve rogar a Deus
somente. Ela remove do calendrio todos os nomes dos homens que a Igreja temerariamente inscreveu ao
lado do nome de Deus. Ela tem, sobretudo, um horror queles monges e outros personagens dos tempos
passados que a se v figurar ao lado dos venerveis nomes dos apstolos que Jesus Cristo escolheu, e pelos
quais foi fundada a Igreja primitiva, a nica que foi pura na f e livre de toda superstio no culto e de todo
relaxamento na moral.
VIII. Tendo, a reforma litrgica, como um de seus principais fins a abolio dos atos e frmulas msticas,
segue-se necessariamente que seus autores devam reivindicar o uso da lngua vulgar no servio divino. Por
isso, este um dos pontos mais importantes aos olhos dos sectrios. O culto no algo secreto, dizem;
preciso que o povo entenda o que canta. O dio lngua latina inato ao corao de todos os inimigos de
Roma. Nela eles vem o elo entre os catlicos de todo o universo, o arsenal da ortodoxia contra todas as
sutilezas do esprito das seitas, a arma mais poderosa do Papado. O esprito da revolta que os leva a confiar a
orao universal ao idioma de cada povo, de cada provncia, de cada sculo, j deu seus frutos, e os
reformados esto diariamente a perceber que os povos catlicos, no obstante suas oraes latinas, tm mais
gosto e cumprem com mais zelo os deveres do culto que os povos protestantes. A cada hora do dia, o servio
divino tem lugar nas igrejas catlicas; o fiel que a participa deixa sua lngua me na porta; com exceo das
horas de pregao, ele s ouve os misteriosos acentos [do latim], que at cessam de ressoar no momento
mais solene, no Cnon da Missa; e, contudo, este mistrio o encanta de tal forma que no inveja a sorte do
protestante, embora o ouvido deste ltimo nunca escute um som sem perceber seu significado. Enquanto o
Templo Reformado rene, com grande dificuldade, uma vez por semana, os cristos puristas, a Igreja Papista
v incessantemente os seus numerosos altares cercados pelos seus filhos religiosos. Cada dia eles deixam
seus trabalhos para ouvir as palavras misteriosas que devem ser de Deus, pois elas alimentam a f e aliviam
as dores. Admitamos: um golpe de mestre do protestantismo o ter declarado guerra lngua sagrada; se
conseguir xito em a destruir, seu triunfo j estar bem avanado. Entregue aos gostos profanos, como uma
virgem desonrada, a Liturgia, a partir deste momento, perdeu seu carter sagrado, e o povo logo achar que
no vale a pena deixar os trabalhos ou os prazeres para ir at a e ouvir algum falar como qualquer um fala
na praa pblica. ()14
IX Tirando da Liturgia o mistrio, que rebaixa a razo, o protestantismo tem o cuidado de no esquecer a
consequncia prtica, ou seja, a libertao da fadiga e do desconforto que as prticas da Liturgia Papista
impem ao corpo. Primeiramente, nada mais de jejum e de abstinncia; nada de genuflexo para rezar; para
o ministro do templo, nada mais de ofcios dirios a serem cumpridos, nem mesmo preces cannicas para se
recitar em nome da Igreja. Tal uma das formas principais da grande emancipao protestante: diminuir a
12

NT. Movimento hertico originado no telogo italiano Fausto Socino, falecido no incio do sc. XVI.
NT. Entendo aqui que no se trata de lngua, idioma (do que se falar mais frente), mas do uso de realidades
sensveis como, por exemplo, as citadas pintura e escultura.
14
NT. Omiti, como na verso inglesa que consultei, algumas linhas pouco necessrias para o contexto.
13

quantidade de oraes pblicas e particulares. O decorrer dos fatos tem mostrado rapidamente que a f e a
caridade, que se alimentam da orao, foram sendo extintas na Reforma, enquanto elas no cessam, entre os
catlicos, de alimentar todos os atos de devoo a Deus e aos homens, fecundados que so pelas fontes
inefveis da orao litrgica, realizada pelo clero secular ou regular, ao qual se une a comunidade dos fieis.
X Como falta ao protestantismo uma regra para discernir entre as instituies papistas quais as que
poderiam ser as mais hostis aos seus princpios, foi-lhe preciso cavar at os fundamentos do edifcio catlico,
e encontrar a pedra fundamental que sustenta tudo. Seu instinto fez descobrir tudo que segue este dogma que
inconcilivel com toda inovao: o poder Papal. Da Lutero ter escrito em seu estandarte: dio a Roma e
s suas leis. Ele no fazia nada mais que proclamar uma vez por todas o grande princpio de todos os ramos
da seita anti-litrgica. Daqui vem a necessidade de abrogar em massa o culto e as cerimnias, como idolatria
de Roma; a lngua latina, o ofcio divino, o calendrio, o brevirio, todas as abominaes da grande
Prostituta da Babilnia. O Romano Pontfice oprime a razo pelos seus dogmas e os sentidos pelas suas
prticas rituais; preciso proclamar que os dogmas no passam de blasfmia e erro, e suas observncias
litrgicas, um meio de assegurar mais fortemente uma dominao usurpada e tirnica. Eis por que, em suas
ladainhas emancipadas, a Igreja luterana continua a cantar inocentemente: Do furor homicida, da calnia,
da ira e da ferocidade do Turco e do Papa, livrai-nos, Senhor15. Cabe aqui recordar as admirveis
consideraes de Joseph de Maistre16, em seu livro Sobre o Papa, onde ele mostra, com tamanha
sagacidade e profundidade, que, no obstante as dissonncias que isolam as diversas seitas separadas umas
das outras, h uma caracterstica que rene todas elas: a de serem no-Romanas. Imaginai uma inovao
qualquer, seja em matria de dogma, seja em matria de disciplina, e vereis se possvel empreend-la sem
incorrer, queira ou no queira, no apelido de no-Romana, ou se quiserdes, de meio Romana, se falta
audcia. Resta saber que tipo de descanso poder encontrar um catlico seja na primeira ou na segunda das
duas situaes.
XI A heresia anti-litrgica, para estabelecer para sempre o seu reinado, tem necessidade de destruir de fato
e de princpio todo o sacerdcio no cristianismo, pois ela sente que, onde h um pontfice, h um altar, e a
onde h um altar, h um sacrifcio e, portanto, um cerimonial misterioso. Depois de ter abolido a qualidade
de Sumo Pontfice, preciso aniquilar o carter episcopal, donde emana a mstica imposio das mos que
perpetua a hierarquia sagrada. Resulta da um vasto presbiterianismo17, que exatamente a consequncia
imediata da supresso do soberano Pontificado. Da, no h mais um padre propriamente dito. Como a
simples eleio, sem uma consagrao, far dele um homem sagrado? A reforma de Lutero e de Calvino no
conhecer outra coisa seno Ministros de Deus, ou dos homens, como se queira. Mas impossvel ficar s
nisso. Escolhido e empossado por leigos, portando no templo uma toga de alguma bastarda magistratura, o
ministro no passa de um leigo revestido de funes acidentais; no h nada mais que leigos no
protestantismo. E assim deve ser, posto que no h mais Liturgia. Bem como no h mais Liturgia, posto que
no h nada mais que leigos.
XII Por fim, no ltimo degrau de embrutecimento, no existindo mais o sacerdcio, dado que a hierarquia
est morta, o prncipe, nica autoridade possvel entre leigos, proclamar-se- chefe da Religio, e se ver os
mais orgulhosos reformadores, depois de ter lanado fora o jugo espiritual de Roma, reconhecerem o
soberano temporal como sumo pontfice, e colocarem o poder sobre a Liturgia entre as atribuies de
direito majesttico. No mais haver dogma, moral, sacramentos, culto e cristianismo, a no ser que agrade
ao prncipe, dado que o poder absoluto lhe foi entregue sobre a Liturgia, pela qual todas aquelas coisas tm
sua expresso e sua aplicao na comunidade de fieis. Tal , portanto, o axioma fundamental da Reforma, na
prtica e nos escritos dos doutores protestantes. Este ltimo trao completar o quadro, e permitir ao prprio
leitor julgar sobre a natureza desta pretensa libertao, operada com tanta violncia no que tange ao papado,
para estabelecer, em seguida, porm necessariamente, uma destrutiva dominao sobre a prpria natureza do
cristianismo. verdade que, no comeo, a seita anti-litrgica no tinha o costume de bajular os poderosos:
albigenses18, valdenses19, wycliffitas20, hussitas21, todos ensinaram que era preciso resistir e mesmo atacar
15

Luthrisches Gesangbuch. Leipzig. Pg. 667.

NT. Escritor, filsofo e diplomata francs contra-revolucionrio, falecido na primeira metade do sc. XIX.
17
NT. Poderamos entender isto como uma clericalizao generalizada, que o mesmo que uma laicizao
generalizada. Resumindo: a supresso da distino entre o clero e os fieis.
18
NT. Nome dado aos hereges ctaros do sul da Frana (referncia cidade de Albi). Esta doutrina surgiu no sc. XII e
perdurou at meados do sc. XIV.
19
NT. Nome dado aos hereges seguidores de Pedro Valdo, francs. Sua doutrina surgiu no fim do sc. XII.
16

todos os prncipes e magistrados que se encontrassem em estado de pecado, pretendendo que um prncipe
perdia o direito no momento em que no estivesse mais na graa de Deus. A razo disso que os sectrios
temiam a espada dos prncipes catlicos, bispos de fora, tendo tudo a ganhar minando sua autoridade. Mas a
partir do momento em que os soberanos, associados revolta contra a Igreja, quiseram fazer da religio uma
coisa nacional, um meio de governo, a Liturgia, bem como o dogma, reduzida aos limites de um pas, ficou
submetida naturalmente mais alta autoridade do pas, e os reformadores no tinham como deixar de prestar
um vivo reconhecimento queles que davam, assim, o auxlio de um brao poderoso para estabelecer e
conservar suas teorias. bem verdade que a h toda uma apostasia nesta preferncia dada ao temporal sobre
o espiritual, em matria de religio; mas agem assim pela necessidade de se manter. Precisam no s ser
consistentes, mas sobreviver. por isso que Lutero, que se separou brilhantemente do Pontfice Romano,
este considerado como fautor de todas as abominaes da Babilnia, no teve vergonha de si mesmo ao
declarar teologicamente legtimo um duplo casamento para o landgrave de Hesse22, e por isso tambm que
o Abade Gregrio23 encontrou em seus princpios o meio de associar, de uma vez, a Conveno inteira no
voto de execuo contra Lus XVI, e de se fazer o defensor de Lus XIV e de Jos II contra os pontfices
romanos.
Tais so as principais mximas da seita anti-litrgica. De modo algum esto exageradas. Apenas enfatizamos
a doutrina centenas de vezes professada nos escritos de Lutero, de Calvino, dos Centuriadores de
Magdeburgo24, de Hospiniano25, de Kemnitz26, etc. Estes livros so fceis de consultar, ou melhor, a obra que
resultou da est sob os olhos de todo o mundo. Cremos ter sido til pr luz estas principais caractersticas.
Sempre bom ter conhecimento acerca do que errado. O conhecimento prtico e direto , s vezes, menos
vantajoso e menos fcil.
Cabe aos pensadores catlicos tirar a concluso.

O texto francs utilizado para a traduo esteve disponvel em:

http://salve-regina.nuxit.net/Liturgie/Heresie_antiliturgiste.htm
Ele confere com o original do autor, disponvel em:
http://books.google.com/books?id=VV9MpxP3MI8C (pg. 414-425)
O texto ingls utilizado como fonte secundria est disponvel em:
http://www.catholicapologetics.info/modernproblems/newmass/antigy.htm

Pela Liturgia reverente em ambas as Formas do Rito Romano

ars-the.blogspot.com
ars.the@gmail.com
Teresina - Piau - Brasil
20

NT. Nome dados aos hereges seguidores de John Wycliffe, ingls do sc. XIV.
NT. Nome dados aos hereges seguidores de Jan (ou Joo) Huss, do reino da Bomia do sc. XIV.
22
NT. Felipe I, alemo, que abraou o protestantismo em 1524.
23
NT. Religioso ligado Revoluo Francesa.
24
NT. Nome dado aos quatro luteranos que escreveram as Centrias de Magdeburgo, em meados do sc. XVI, ou aos
seguidores de suas doutrinas.
25
NT. Rodolfo Hospiniano, escritor protestante suo do sc. XVI.
26
NT. Telogo alemo luterano do sc. XVI.
21