El indio traidor

La leyenda que vamos a relatar es

absolutamente verdica y ocurri en la
actual Calle del Carmen, fue recopilada por
el conde de la Cortina en uno de sus
escritos. Dicho conde afirmaba que
despus de la conquista hispana, las
autoridades espaoles decidieron proteger
a los indios mexicanos de noble estirpe que
haba sido apresados o que se presentaron,
voluntariamente, ante los espaoles para
servirles, renegando de la supuesta tirana
de que haban sido vctimas por la crueldad
de Moctezuma Xocoyotzin. A cambio de la
supuesta proteccin, los hispanos los
empleaban como espas delatores de
posibles levantamientos indgenas.
En una casa de la nombrada Calle del Carmen viva, a mediados del siglo XVI,
uno de estos indios renegados de noble estirpe. Realizaba las tareas de espa, y
era servilmente amigo del virrey, quien a la vez que lo apreciaba lo despreciaba.
Como pago a sus servicios, el indio renegado posea varias casas en la ciudad,
extensos campos donde cultivaba maz y otros vegetales, donde pastaba el
ganado y paseaban diversas aves de corral. El indio no careca de nada, era rico,
pues adems haba heredado de sus antepasados anillos, brazaletes, collares de
chalchihuites, bezotes de turquesa y obsidiana, piedras preciosas y discos de oro
imitando al Sol y a la Luna, ms una hermosa y valiosa vestimenta de fino algodn
con bordados de plumas de aves exticas, as como cacles de excelente cuero y
tiras trenzadas con oro. Su casa estaba lujosamente amueblada con icpallin
maravillosamente tejidos, cmodos y suaves para el cuerpo; y con bancos
forrados de pieles de hermosos animales. Ni que decir tiene que su casa estaba
adornada con obras de arte debidas a excelentes artistas indgenas.
Por supuesto que el indio haba recibido el bautismo a manos de los frailes; se le
haba enseado el catecismo, por lo que el hombre, muy devotamente, iba a misa,
se confesaba y segua todos los preceptos de la religin catlica. Sin embargo, el
indio era socarrn e hipcrita, pues en un cuarto apartado de su impresionante
casa, tena escondido un altar, como si se tratase de un adoratorio catlico en el
cual se apreciaban varias imgenes del culto cristiano. Pero todo era una pantalla,
pues escondidos tras las imgenes catlicas haba dolos mexicas que
representaban a varios dioses de la religin cada de los indios conquistados. El
indio engaaba a los frailes hacindoles creer que era un buen cristiano, cuando
en realidad no slo adoraba a dolos paganos sino que llevaba una vida disipada
y degenerada, entregada a los placeres de la sexualidad, de la buena comida y la
bebida. Coma platillos indgenas llenos de chile y grasa, beba en jcaras pulques

de todo tipo que le emborrachaban y embrutecan, y a los que se agregaban

ciertas drogas alucingenas.
Esta continua vida de disipacin embrutecieron al indio a tal extremo que viva
lleno de supersticin y de un terrible miedo a la ira de los dioses que adoraba, y a
los tormentos que el diablo le infligira, al cual vea pintado en los retablos de las
iglesias. Descompuesto y a punto del delirium tremens, en una de sus borracheras
se le apareci el dios Quetzalcatl, y con una flecha de fuego puso fin a los das
del indio traidor y servil. Moraleja: No se puede ni se debe servir a dos amos.

La cuetlaxchitl, Flor de Noche Buena

Esta conocida y bella flor, ha formado
parte de nuestra cultura desde hace ya
varios siglos, pues se le conoca desde
antes del esplendor mexica, etnia tan
amante de las plantas y las flores,
como podemos constatarlo por los
muchos jardines botnicos que crearon
para su deleite, y en los cuales
cultivaban muy variadas especies
llegadas de todas las regiones
conocidas por los aztecas. En efecto, muchas fueron las flores que admiraron
nuestros antepasados, algunas las utilizaban como ornato por su natural belleza,
otras se emplearon como parte de la teraputica, y las ms, para honrar a los
dioses en las mltiples ceremonias que les dedicaban durante el transcurso del
calendario festivo.
De entre las muchas flores con que los mexicas contaban, la cuetlaxchitl
destacaba por su elegancia y exquisitez. Su nombre en lengua nhuatl significa
flor que se marchita, posiblemente aludiendo a lo efmero de su existencia. Otros
etimlogos pretenden que su denominacin nos remite a flor de cuero, lo cual no
es muy probable ya que no se trata de una flor de consistencia dura. La leyenda
nos cuenta que en el norte del territorio de Taxco se daba un arbusto de bellas
flores blancas. Despus de una batalla en la cual los mexicas derrotaron a los
chontales y los diezmaron, las flores sin razn alguna, se marchitaron, y los
vencedores optaron por llamar a la flor flor que se marchita. Cuando lleg el
tiempo de la siguiente floracin, los arbustos se cubrieron de flores de un hermoso
color rojo debido a la sangre derramada por los vencidos chontales.
Ritualmente, la cuetlaxchitl apareca en casi todas las fiestas sagradas mexicas;
sobre todo en la denominada Tlaxochimaco, del noveno mes y dedicada a
Huitzilopochtli, Dios de la Guerra en la cual este ser sagrado se adornaba con
guirnaldas, sartales, y collares elaborados con esta flor. Para los aztecas esta flor
simboliza la pureza y la nueva vida que obtenan los guerreros muertos en batalla,
pues pensaban que tenan la facultad de regresar a la Tierra en forma de
mariposas o colibres para chupar el nctar de la cuetlaxchitl. Por esta razn, se
la pona en las ofrendas mortuorias dedicadas a los guerreros muertos en el
cumplimiento de su deber.
A la llegada de los espaoles, la flor adquiri el nombre con el que la conocemos
actualmente y perdi el dulce apelativo nhuatl. Se convirti en la Flor de Noche
Buena, precisamente porque se daba en mayor cantidad en los meses cercanos a
la Natividad del Seor. Su nombre cientfico es Eupherbia Pulcherrima. Se trata de
un arbusto lechoso de la familia de las Euphorbiceas que puede llegar a medir
hasta seis metros de altura. Presenta grandes hojas y flores cupuliformes,

amarillas y pequeas, a las que cubren brcteas de color rojo intenso, aunque
algunas veces pueden ser blancas, amarillas y de color salmn. Esta flor invernal,
originaria de un poblado llamado Cuetlaxochitln, cercano a Taxco y ahora
desaparecido, crece en clima clido durante los meses de noviembre y diciembre,
por lo que durante los primeros tiempos de la etapa colonial, los frailes la
emplearon para adornar las iglesias y los belenes, aprovechando su anterior uso
ritual y adaptndolo a la nueva religin. Una leyenda relata que una muy pobre
pequea nia se encontraba llorando cerca de una iglesia en la Noche Buena,
porque no tena ningn regalo que ofrendar a la Virgen Mara y al Nio Dios. Un
ngel la vio desde el Cielo y se le acerc para indicarle que recogiese hierbas que
se daban en el camino y las llevase al altar de la Virgen. La pequea obedeci.
Cuando coloc las hierbas en el altar se convirtieron en bellsimas flores de un rojo
intenso que hicieron felices a la nia, la Virgen Mara y el Nio Jess.
Otra leyenda da fe de que en un pueblo montas un cura dio el encargo a una
pobre mujer de tejer una manta para tapar al Nio Dios el 24 de diciembre. Pero la
mujer enferm gravemente, y su hijita de diez aos se acomidi a ayudarla. En su
torpeza a la nia se le enredaban todos los hilos del telar y no logr tejar la tela.
Cuando el plazo se cumpli, la nia lloraba angustiada detrs de un arbusto por no
haber cumplido con el encargo. Una viejita se le apareci y le aconsej que
cortara algunas ramas del arbusto y las llevase al altar de Jess. La llorosa nia
hizo lo que le ordenaba la anciana seora. Cuando puso las ramas en el florero,
se llenaron de maravillosas flores en forma de estrella que pudo obsequiar al Nio.
Al salir de la iglesia, se percat de que todas las secas ramas de los arbustos del
camino estaban llenas de maravillosas flores rojas como la sangre.
En el siglo XIX, Joel Poinsett, primer embajador norteamericano en Mxico, la
llev a su pas, especficamente a Charleston, donde pronto se aclimat y pudo
comercializarla por todos los estados de la Unin Americana. Ms tarde, introdujo
la flor en Europa, donde gust mucho. Poinsett nunca mencion que se trataba de
una flor mexicana, y durante mucho tiempo se crey que era una flor
norteamericana, e incluso se la conoce con el nombre de Ponsetia.
La Cuetlaxchitl, la Flor de Noche Buena y la Ponsetia, comparten otros nombres.
Se la llama Flor de Pascua, Flor de Fuego, Santa Catarina, Catalina, y Bandera.
En los Estados Unidos se la denomina Chistmas Flower, y en Argentina se la
conoce como Estrella Federal, santo y sea de los republicanos que pelearon
contra los colonialistas espaoles.
Adems de ser bella, ritual y patritica la cuetlaxchitl tambin tiene propiedades
teraputicas. Tomada en infusin produce ms leche en las mujeres que estn
amamantando, pero debe ser dosificada adecuadamente, porque de lo contrario
es peligrosa. Las brcteas mezcladas con octli, se usan para teir telas y cuero,
con las que se obtiene un color rojo escarlata. El jugo de los tallos se puede usar
como depilatorio. Con la flor se preparan cataplasma y fomentos contra la erisipela
y algunas enfermedades de la piel como los granitos que padecen muchos
adolescentes.

Su Majestad el Maz
No se conoce a ciencia cierta cul fue el origen
geogrfico del maz. Los investigadores an no se han
puesto de acuerdo. Sin embargo, la teora ms
aceptada es aquella que propone que el maz se origin
del teocintle, palabra nhuatl que significa maz de los
dioses. Tal teora se confirma por el hecho de las
muchas similitudes bilgicas que presenta el teocintle
con maces ms antiguos. Por medio de los
fechamientos con Carbono 14 efectuados en sitios
arqueolgicos en Coxcatlan y las Abejas en el Valle de
Tehuacn, Puebla, sabemos que el maz era ya
consumido en Mxico entre 7,000 y 5,000 aos a.C. El
teocinte fue domesticado a partir de dos plantas de
cuatro hileras de granos, que al ser cultivados
produjeron el primer maz que se conoci en
Mesoamrica. El cmo fue domesticada esta maravillosa planta sigue siendo un
absoluto misterio que algn da las investigaciones aclararn. Sin embargo, se
sabe, sin lugar a dudas, que fueron los olmecas los primeros mesoamericanos que
aprendieron a cultivarlo. Esta teora est ampliamente avalada porEnrique Flores
Cano quien afirma que tal hecho ocurri entre 1,500 y 3000 a.C.
Los pueblos indgenas americanos son bsicamente grupos humanos en los que
su cultura ha tenido como base de su agricultura al maz. Su domesticacin dio
origen a la sedentarizacin de los pueblos nmadas, a la urbanizacin de las
incipientes aldeas, y a la divisin del trabajo. Para 3,500 a.C. el cultivo de diversas
plantas, y particularmente del maz, era ya una actividad fundamental en la vida de
los pueblos sedentarios en el rea cultural de Mesoamrica.
Parece ser que el maz lleg a suelos panameos entre el quinto y tercer milenio
a.C. y de ah se fue extendiendo hacia el sur de Amrica, pues adems de
Mesoamrica, el maz fue cultivado en casi todo el Continente Americano. En otras
grandes culturas, aparte de las ya mencionadas mesoamericanas, el maz tambin
revisti una gran importancia, como es el caso del rea Cultural Andina cuya
influencia va de la Provincia de Llanquihue, en Chile, y de Mendoza, Argentina, en
el sur, hasta el sur de Nicaragua en Mesoamrica. Las subreas culturales de la
zona andina son: el Extremo Norte, que abarcaba las culturas regionales
colombianas; rea Andina Septentrional, donde se asentaron las culturas de
Valdivia, la Mantea y la del Milagro, ms los posteriores reinos de Quito y Caar;
el rea Andina Central, donde encontramos a las culturas de Supe, Chavn,
Moche, Nazca, Recuay, Wari, Chim, Chachapoya e Inca; el rea Andina Centro
Sur, con las culturas Chinchorro, Pucar, las atacameas, la Tiahuanaco y la
Aymar; el rea Andina Meridional, con las culturas chilenas; y el Extremo sur o
Araucana.

Toc a Cristbal Coln el primer contacto con el maz; as pues fue el primer
europeo que lo conoci. Pero fue Pedro Mrtir de Anglera, clrigo italiano
miembro del Consejo de Indias y cronista destacado, quien nos proporciona una
descripcin de la planta, que a la letra dice en el libro Dcadas del Nuevo Mundo:
El pan lo hacen tambin (los indios), con poca diferencia, de cierto trigo harinoso,
de qu tienen mucha abundancia los de la Insubria y los granadinos espaoles. La
panocha tiene de largo ms de un palmo, tira a formar punta y tiene casi el grueso
de un brazo. Los granos estn admirablemente dispuestos por la naturaleza; en la
forma y el tamao se parecen a la legumbre arvejn; de verdes estn blancos;
molidos son ms blancos que la nieve. A esta clase de trigo llaman maz.
Este pan tiene la caa e asta en que nasce tan gruesa como una lanza o asta
quieta, y algunas como el dedo pulgar, e algo ms e menos, segn la bondad de la
tierra donde se siembra. E cresce, comnmente, mucho ms que la estatura de un
hombre; e la hoja es como de caa comn de Castilla, y es mucho ms luenga e
ms ancha, y ms verde, y ms domable o flexible hoja, e menos spera. E cada
una caa hecha a lo menos una mazorca, e algunas dos e tres, y hay en cada
mazorca doscientos y trescientos granos, e an cuatrocientos, e ms e menos, e
an algunas de quinientos, segn es la grandeza de la mazorca. E cada espiga o
mazorca dstas, est envuelta en tres o cuatro hojas o cscaras juntas e justas al
grano una sobre otra, algo speras, e cuasi de la tez o gnero de las hojas de la
caa en que nasce, y est tan guardado el grano por aquellas cortezas o cscaras
que lo cubren, que el sol ni el aire no le ofenden, e all dentro se sazona.
En 1493, durante su segundo viaje, Cristbal Coln llev el maz a Espaa y lo
present ante los Reyes Catlicos: Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragn.
Segn las crnicas nos informan, el maz fue descubierto por el Almirante en su
primer viaje a Amrica, el 6 de noviembre de 1492, en la isla de Cuba. Al maz los
naturales le llamaban mas en voz tana. Magallanes lo encontr en Ro de Janeiro
hacia el ao 1520; y Jacques Cartier afirma que en Hochelaga, hoy Isla de
Montreal y la mayor del archipilago de las islas de Canad, se encontraba
rodeado de campos de maz.
De Espaa el maz pas a otras regiones donde el clima era clido y hmedo. Por
ejemplo a Portugal, donde lleg en el ao de 1579; al suroeste de Francia, a la
Bresse, y a Galicia, Espaa, arrib en 1612. A Venecia, Italia, lleg en 1554; para
despus pasar a la planicie del Po, desde donde emprendi su camino a Rumania,
Serbia y Turqua. Cerca de cincuenta aos despus, el maz era conocido en todo
el Continente Europeo. Los venecianos lo llevaron a Egipto en 1540 a travs de
Turqua y Siria. Se dice que los portugueses llevaron el maz al Golfo de Guinea
en el ao de 1550. A China lleg en 1530, desde la India o Birmania, segn consta
en las crnicas del distrito de Hunan, como tributo al emperador Ming. En china se
le llam yu mai, cereal imperial. A casi un siglo de haber llegado a Europa, el maz
ya se conoca en zonas del los Balcanes y el Danubio.

El Caballero Galante
En el barrio de San Romn de la ciudad de Campeche,
se cuenta una terrible leyenda que se ha transmitido a
travs de los tiempos. Cerca de la ciudad existe un
lugar conocido como la Cueva del Toro, situado en
pleno campo. En ella vive un horrendo animal que tiene
la forma de un toro. Desde afuera de la cueva se
pueden escuchar los terribles bramidos que suelta
cuando se encuentra enojado y quiere conocer mujer.
En cierta ocasin Margarita Garca, alias La Chula, fue
a visitar a una amiga suya que viva cerca de la ciudad
de Campeche en un pequeo pueblo. La distancia entre
la casa de su amiga Sebastiana y la de Margarita no
era mucha, se recorra fcilmente en quince minutos,
pero haba que agarrar campo y pasar por la temible Cueva del Toro. Margarita
lleg a la casa de Sebastiana a las cinco de la tarde. Las horas se les fueron
volando a las muchachas contndose sabrosos chismes y riendo a cada momento
de las ocurrencias de Margarita que era dada a los chistes y a las bromas. Tan
divertidas estaban que no se dieron cuenta de que el reloj marcaba el cuarto para
las doce de la noche. Apurada, Margarita se despidi de su amiga y tom camino
para su hogar.
A la mitad del trayecto pas frente a la Cueva del Toro y vio cerca de ella a un
joven muy hermoso que se encontraba sentado sobre una piedra. Haban sonado
las doce de la noche. Al verlo la joven no sinti miedo, pues el hombre pareca
todo un galante caballero. Al llegar Margarita a la altura donde se encontraba el
hombre, ste se levant y le dijo: -Exquisita y bella dama, permtame
acompaarla en este oscuro camino! Margarita le vio y muy imprudentemente
acept la invitacin. De pronto, el caballero la tom en sus poderosos brazos y a la
fuerza la meti en la cueva. En ese momento la chica record que de la Cueva del
Toro sala dicho animal que posea la capacidad de convertirse en un bello galn.
Pero era demasiado tarde. El Toro-caballero se la haba raptado y llevado hasta lo
ms profundo de la cueva, en donde la posey sin miramientos.
Los padres de Margarita al ver que no llegaba a la casa acudieron a la de
Sebastiana, pero antes de llegar a ella vieron en la entrada de la Cueva el listn
de seda que acostumbraba ponerse en el pelo. Entonces comprendieron. Haban
llegado demasiado tarde y el Toro se haba llevado para siempre a la chica, pues
era sabido que las jvenes que desaparecan nunca volvan a encontrarse.
Los habitantes del barrio de Campeche acudieron a auxiliar a los padres de la
desdichada Margarita, trataron de entrar a la Cueva del Toro, pero nada
consiguieron, por lo que el terrible monstruo sigue haciendo de las suyas cada vez
que puede.

El Seor del Rebozo

A mediados del Siglo XVI funcionaba ya como convento Dominico, el edificio
situado a espaldas del que fuera templo de Santa Catalina de Siena, ubicado en la
calle de su nombre hoy Repblica Argentina. Fundado por ayuda pecuniaria de
tres mujeres sumamente religiosas y ricas conocidas por "Las Felipas", este
convento reciba la ayuda de casas y encomiendas y rentas producto de una
especie de fideicomiso de estas Felipas y as comenz a recibir monjas que se
acogan a la advocacin de Santa Catalina de Siena.
En el Templo que como se dice y se sabe, daba a la hoy calle de la Repblica
Argentina, estaba entrando a la derecha, un Cristo de madera, esculpido por
annimo escultor, uno de tantos imagineros que dej para siempre su arte
religioso sin que se recuerde su nombre. Era un Cristo de mirada triste, de palidez
mortal, con grandes llagas sangrantes y una corona de espinas cuyas puntas
parecan clavarse en la carne, la madera que asimismo escurra sangre. Daba
lstima esta triste figura del Seor colocada a la entrada del templo, con su cuerpo
llagado, flcido y apenas cubierto con un trozo de tnica morada.
Tal vez este triste aspecto del Cristo cargando la Cruz fue lo que motiv a una
monja que lleg como novicia bajo el nombre de Severa de Gracida y Alvarez y
que ms tarde adoptara al profesar, el de Sor Severa de Santo Domingo. Pues
bien esta monja, cada vez que iba a misa al templo de Santa Catalina, se detena
para murmurar un par de oraciones al Seor cargado con tan pesada cruz al grado
de que cada da lo adverta ms agobiado, ms triste, ms sangrante.
Pasaban los aos y a medida que la monja Sor Severa de Santo Domingo sola
pasar ms tiempo ante el Cristo, mayor era su devocin, mayor su pena y ms
grande la fe que profesaba al hijo de Dios.
As pasaron los aos, treinta y dos para ser ms exactos, la monja se hizo vieja,
enferma, cansada, pero no por eso declin en su adoracin por el Seor de la
Cruz a cuestas, sino que aument a tal grado de que lo llamaba desde su celda en
donde haba cado enferma de enfermedad y de vejez.
Una noche ululaba el viento, se meta por las rendijas, por el portillo sin vidrio ni
madera, calaba hasta los huesos viejos y cansados de la monja. El aire azotaba la
lluvia y la noche se haca insoportable.
-!Jess.. Cristo mo! -grit la monja con voz casi inaudible, pero llena de dolor,
tratando de abandonar su lecho de enferma-, dejdme que cubra vuestro enjuto y
aterido cuerpo... venid a mi seor, y mostros ante esta pecadora que slo ha
sabido amarte y adorarte en religiosa reverencia.
Arreci el vendabal...

Y lo inslito de esta historia ocurri entonces. Llamaron quedamente a la puerta de

la celda de la enferma monja y sta con muchos trabajos se levant y abri, para
encontrarse ante la figura triste de un mendigo, casi desnudo, que pareca
implorar pan y abrigo.
La monja tom un mendrugo, un trozo de la hogaza que no haba tocado y le
ofreci el pan mojado en aceite, agua y sacando de su ropero un chal, un rebozo
de lana, cubri el aterido cuerpo del mendigo.
Terminado de hacer esto, el cuerpo de la monja se estremeci, lanz un profundo
suspiro y falleci.
Al da siguiente hallaron su cuerpo yerto, pero oloroso a santidad, a rosas, con una
beatfica sonrisa en su rostro marchitado por los aos y la enfermedad.
Y all en el templo de Santa Catalina de Siena, cubriendo el enjuto y sangrante
cuerpo del Seor con la cruz a cuestas, el rebozo o chal de la vieja monja.
Desde entonces y considerado esto como un milagro, un acto inexplicable, las
religiosas y los fieles bautizaron a esta imagen como "El Seor del Rebozo" y este
cristo estuvo muchos aos expuesto a la veneracin de los feligreses, hasta la
exclaustracin de las monjas y cuando el gobierno cedi este hermoso y
legendario templo, primero para templo protestante y despus para biblioteca.

Juan Garrido Siembra el Trigo

El 30 de junio de 1520, tuvo lugar una batalla entre espaoles y mexicas que se
conoce con el nombre de la Noche Triste. Asesinado Moctezuma a manos de
Hernn Corts y despus de mltiples victorias sobre los aztecas, el Capitn
encontrbase instalado en Tenochtitlan como amo y seor, pero no por ello muy
confiado militarmente. La sangre vertida haba sido demasiada; los vveres y las
municiones empezaban a escasear, por lo que Corts decidi abandonar, por la
noche y con todo sigilo, la ciudad. Mand construir un puente de madera que le
permitiera cruzar las acequias y los canales; hizo acopio del oro, la plata y las
piedras preciosas obtenidos como botn, y emprendi la huda en una noche harto
nublada.
A la vanguardia iba el capitn invicto Gonzalo de Sandoval con doscientos
infantes, cinco caballos, los prisioneros de guerra, la gente de servicio y los
portadores del bagaje. En la retaguardia estaba el pelirrojo y sangriento Pedro de
Alvarado y el resto de los soldados. La primera acequia la pasaron sin dificultades,
pero en la segunda los sacerdotes guardianes de los templos se apercibieron y
dieron aviso a la poblacin que, alertada y valiente, emprendi el ataque contra los
enemigos por agua y tierra. La batalla fue cruenta y desfavorable para los
espaoles. Corts, al ver perdida su riqueza y a algunos de sus capitanes, psese
a llorar sentado en una piedra en Popotla, poblacin cercana a Tacuba.
Juan Garrido, soldado de Corts, se encontraba en la batalla. Sobrecogido por tal
tragedia, se dio a la tarea de recoger los cadveres de los espaoles para darles
sepultura en un solar situado en la Calzada de Tlacopan.
Gracias a sus mritos en la batalla, le fue otorgado un terreno que estaba en esa
misma calzada y que le fuera otorgado al Capitn por el Ayuntamiento, y que a su
vez donara a Garrido, con carcter oficial, con fecha 15 de marzo de 1521. En
este solar Juan Garrido plant el primer trigo que conoci la Nueva Espaa, en el
nmero 66 de la actual Rivera de San Cosme, en la Ciudad de Mxico.
Francisco Lpez de Gmara en su Historia de la Indias, nos proporciona otra
versin del lugar en donde tuvo su origen el trigo en Mxico. Para el cronista, su
inicial aclimatacin se inicio en Coyoacn, cuando al marqus le fueron llevados,
desde el Puerto de Veracruz, unos sacos de arroz entre cuyos granos venan tres
de trigo, mismos que el conquistador orden a Garrido que los sembrase
inmediatamente. De los tres granos de trigo dos no se dieron, slo uno fructic y
proporcion cuarenta y siete espigas que, con el andar del tiempo, dieron mltiples
cosechas.
Cualquiera que fuese el lugar donde se sembr el primer trigo mexicano, el hecho
es que cabe la gloria al negro Juan Garrido el haberlo cultivado.

Garrido haba sido un negro esclavo que los espaoles compraron a los traficantes
holandeses. Proceda del Continente Africano, y debi ser sudans o bant, tribus
que eran las ms apreciadas para la rapia de los europeos. Era robusto, de gran
estatura y muy joven, de aproximadamente dieciocho aos cuando lo raptaron. Se
dice que su inteligencia e ingenio eran fuera de lo comn. Antes de llegar a
Mxico, haba vivido como esclavo en Santo Domingo y en algunas otras islas del
Caribe. Habit en Puerto Rico durante mucho tiempo, hasta que fue enviado a
Cuba y destinado a Hernn Corts para su servicio domstico, para,
posteriormente, entrar en la milicia.
Cuando lleg a la Nueva Espaa, y gracias a su inteligencia y buen
comportamiento, se le concedi la libertad y abraz la condicin de horro; es decir,
de liberto. En Mxico se cas, no se sabe con quin, si con una negra o con una
india, y tuvo tres hijos. Al final de su vida padeci mucho y muri en la ms
completa miseria.
Juan Garrido perteneci a los seis primeros negros llegados al iniciar el ao de la
penetracin hispana. En su condicin de liberto escap a muchas, aunque no a
todas, las restricciones y castigos a que estaba sujetos los negros en la incipiente
sociedad novo hispana. Sus posibilidades de trabajo se vieron muy restringidas,
pues nunca pudo ejercer un cargo en la administracin gubernamental, ni ser
dueo de hacienda, ya que les estaba prohibido tanto a los indios como a los
negros. Hasta su muerte continu siendo un pequeo labrador de trigo el cual
mola en su pequeo molino, para hacer su pan. Se dice que muri en la miseria,
pero se convirti en leyenda.

La comadre bruja
Las leyendas de "brujas" son comunes en la regin noreste de Mxico y envuelven
una mezcla de tradiciones y costumbres antiguas de la regin, las cuales
muestran una parte de la forma de pensar de las personas en aquellos lugares.
Pero los relatos modernos de "brujas" aparentan ms algo de apariencia
"paranormal" que a simples relatos surgidos de la imaginacin de las personas; sin
embargo algunos afirman que tanto los relatos antiguos como los contemporaneos
podran ser reales, y que se trata de la forma de interpretar un fenmeno an
desconocido y sin explicacin para las personas.
El presente relato se remonta a la primera mitad del siglo XX, me lo cont hace
varios aos mi seor padre, que en el Cielo est; l fue un gran practicante del
montaismo en su juventud y recorri practicamente todas las montaas y cerros
del estado de Nuevo Len, en sus excursiones conoci algunos relatos de este
tipo.
Hace ya mucho tiempo, un ranchero iba cabalgando de noche por una brecha que
cruzaba el monte, all en el municipio de Sabinas Hidalgo. Haba muy buena luz
de Luna por lo que era fcil ir por aquella brecha en medio de aquel gran terreno
despoblado. De pronto una lechuza negra comenz a seguir al ranchero, lo segua
haciendo pequeos vuelos en zigzag, posndose sobre las ramas secas de
algunos mezquites, palmas y quiotes del lugar.
De pronto la lechuza empez a hacer un ruido muy parecido al chistido de una
persona, como queriendo llamar la atencin del ranchero, y sus vuelos
comenzaron a ser ms cercanos al ranchero al grado de pasar rozando su
sombrero. Entonces el ranchero sospech que pudiera tratarse de una "bruja", de
esas que cuentan que se convierten en lechuza por las noches.
Este ranchero tena una comadre de la cual sospechaba que era alguna bruja, y
que adems no se llevaba bien con ella, as que pes que pudiera tratarse de ella.
El ranchero deca "A que comadre tan argendera, as que ah anda volando". As
que sin hacer muchos movimientos, desenfund su machete y lo puso junto a su
pierna escondindolo para que no se viera, pero el mango lo agarr al reves para
poder golpearla con el lado sin filo, pues si aquella lechuza se trataba en realidad
de su comadre quera comprobarlo, y aunque le caa mal no quera causarle la
muerte, nada ms darle un susto.
Y l continu cabalgando a paso lento para permitir que la lechuza lo alcanzara y
estuviera ms cerca, y en uno de esos vuelos que paso rozando su sombrero, le
lanz un fuerte golpe que derrib a la lechuza y fue a caer entre los matorrales; el
ranchero desmont y corri hacia donde haba cado la lechuza y aunque esta

intent defenderse con sus garras y pico, este le propin varios golpes con la hoja
del machete y unos cuantos puntapis, hasta que qued totalmente inconsciente
aquel animal.
Ya estaba cerca del pueblo donde qued la lechuza as que decidi irse a su casa
a dormir, pues ya era muy noche. A la maana siguiente, se despert algo tarde y
al levantarse su esposa lleg corriendo toda asustada dicindole "Viejo,
encontraron a la comadre toda golpeada tirada junto a una brecha, vamos a verla,
pobre de ella!". El ranchero ya sospechando el porqu de aquel alboroto se visti y
acompao a su esposa a ver a su comadre que viva cerca de su casa.
Al llegar haba varias personas acompandola, entre vecinas, familiares y
curiosos. La comadre se encontrada con un vestido negro en su cama toda llena
de moretones y raspones, al parecer causadas por haber sido golpeada con la
hoja de un machete y haber recibido varias patadas. Ella se lamentaba con unos
leves quejidos algo pausados, pero al entrar el ranchero al cuarto y decir con algo
de sarcasmo "Cmo est comadre? Qu la golpearon?", ella comenz a dar
grandes quejidos y a llorar con mucho mpetu.
El ranchero y su esposa se fueron del lugar, pero l deca con algo de sarcasmo
mientras se retiraba "Pobre de la comadre, pobrecita, la golpearon mucho" y ella
lloraba y se quejaba ms al escuchar sus palabras.

Ares
(El Dios de la guerra)
Segn cuenta la mitologa griega, Ares era hijo de Zeus y
Hera, por tanto dios e inmortal, y pronto se proclam
como dios de la guerra. A pesar de ser inmortal s que
senta dolor, (sus gritos podan orse desde el ms
alejado de los confines), y cuando se encontraba herido
siempre buscaba el poder sanador de su padre, el gran
Zeus. Sin embargo, ste lo despreciaba por su
fanfarronera violenta y su sed de sangre.
Entre sus luchas a muerte, (en las que siempre se
presentaba con su coraza, su escudo, su lanza, su
espada y su casco), podemos citar la que concluy con
la muerte de Halirrotio, hijo de Poseidn, el cual haba
osado violar a Alcipe, hija de Ares, a manos de ste. Tras
esta muerte se produjo el primer juicio de la historia por asesinato en el que Ares
sali absuelto.
Compaeros de aventuras de Ares, (Marte para la mitologa romana), fueron su
hermana Eris, (tambin conocida como ride, la Discordia), y sus vstagos Fobos
y Deimos, (Terror y Temor, hijos nacidos de la diosa Afrodita). Tambin Enio, la
conocida como "Destructora de ciudades", sola acompaarlo. Padre de las
Amazonas, su residencia estaba establecida en Tracia.
Curiosa es la leyenda que cuenta que cierto da dos gigantes, que por cierto eran
gemelos, llamados Oto y Efialtes, pretendieron hacerse con el control del Monte
Olimpo y como primer paso, secuestraron a Ares y lo introdujeron encadenado en
una vasija de bronce impidindole salir de ella durante trece largos meses. Para
conseguir su liberacin, la diosa Artemisa prometi yacer junto a Oto, pero
entonces Efialtes se enfad preso de la envidia y se enfrent a su hermano.
Aprovechando el momento de confusin, Artemisa se convirti en cierva para
escapar y pas entre los dos Los hermanos le lanzaron sus lanzas afiladas para
cazarla y terminaron matndose el uno al otro.
En otra ocasin, mientras Ares copulaba con Afrodita, (con quien engendr
tambin a Eros), el dios de la guerra encomend al inexperto Alectrin la guarda y
custodia de la puerta para que nada ni nadie entrase, pero he aqu que ste se
durmi en la guardia y Helios, el dios Sol, se col en la estancia. Desde entonces,
Alectrin, al que Ares convirti en gallo, canta cada maana cuando el sol aparece
por el horizonte.

Ares, dios Olmpico, no es recordado precisamente por sus hazaas, como se

puede ver, sino ms bien por su ansia eternamente insatisfecha de violencia y
muerte y por lo mal parado, herido y humillado que sola terminar en las trifulcas
en las que se meta.

Prometeo
Era un tiempo en el que existan los dioses, pero no las especies mortales.
Cuando a stas les lleg, marcado por el destino, el tiempo de la gnesis, los
dioses las modelaron en las entraas de la tierra, mezclando tierra, fuego y
cuantas materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se disponan a sacarlas
a la luz, mandaron a Prometeo y Epimeteo que las revistiesen de facultades
distribuyndolas convenientemente entre ellas. Epimeteo pidi a Prometeo que le
permitiese a l hacer la distribucin "Una vez que yo haya hecho la distribucin,
dijo, t la supervisas ". Con este permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos
les proporcionaba fuerza, pero no rapidez, en tanto que revesta de rapidez a otros
ms dbiles. Dotaba de armas a unas, en tanto que para aquellas, a las que daba
una naturaleza inerme, ideaba otra facultad para su salvacin. A las que daba un
cuerpo pequeo, les dotaba de alas para huir o de escondrijos para guarnecerse,
en tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente mediante l, las
salvaba.
De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes facultades. Y las ideaba
tomando la precaucin de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les
suministr los medios para evitar las destrucciones mutuas, ide defensas contra
el rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las cubri con pelo espeso y piel
gruesa, aptos para protegerse del fro invernal y del calor ardiente, y, adems,
para que cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo natural y adecuado a
cada cual. A algunas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre.
Despus de esto, suministr alimentos distintos a cada una: a una hierbas de la
tierra; a otras, frutos de los rboles; y a otras races. Y hubo especies a las que
permiti alimentarse con la carne de otros animales. Concedi a aquellas
descendencia, y a stos, devorados por aqullas, gran fecundidad; procurando,
as, salvar la especie.</
Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las
facultades en los brutos. Pero quedaba an sin equipar la especie humana y no
saba qu hacer. Hallndose en ese trance, llega Prometeo para supervisar la
distribucin. Ve a todos los animales armoniosamente equipados y al hombre, en
cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y ya era inminente el da
sealado por el destino en el que el hombre deba salir de la tierra a la luz. Ante la
imposibilidad de encontrar un medio de salvacin para el hombre. Prometeo roba
a Hefesto y a Atenea la sabidura de las artes junto con el fuego (ya que sin el
fuego era imposible que aquella fuese adquirida por nadie o resultase til) y se la
ofrece, as, como regalo al hombre. Con ella recibi el hombre la sabidura para
conservar la vida, pero no recibi la sabidura poltica, porque estaba en poder de

Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder a la mansin de Zeus, en la

acrpolis, a cuya entrada haba dos guardianes terribles. Pero entr furtivamente
al taller comn de Atenea y Hefesto en el que practicaban juntos sus artes y,
robando el arte del fuego de Hefesto y las dems de Atenea, se las dio al hombre.
Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida, pero
sobre Prometeo, por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se cuenta, el castigo
del robo.
El hombre, una vez que particip de una porcin divina, fue el nico de los
animales que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoci a los
dioses y comenz a erigir altares e imgenes a los dioses. Luego, adquiri
rpidamente el arte de articular sonidos vocales y nombres, e invent viviendas,
vestidos, calzado, abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, los
hombres vivan al principio disperso y no en ciudades, siendo, as, aniquilados por
las fieras, al ser en todo ms dbiles que ellas. El arte que profesaban constitua
un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las
fieras, porque no posean el arte de la poltica, del que el de la guerra es una
parte. Buscaban la forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero, una
vez reunidos, se ultrajaban entre s por no poseer el arte de la poltica, de modo
que al dispersarse de nuevo, perecan. Entonces Zeus, temiendo que nuestra
especie quedase exterminada por completo, envi a Hermes para que llevase a
los hombres el pudor y la justicia, a fin de que rigiesen en las ciudades la armona
y los lazos comunes de amistad. Pregunt, entonces, Hermes a Zeus la forma de
repartir la justicia y el pudor entre los hombres: "Las distribuyo como fueron
distribuidas las dems artes?".
Pues stas fueron distribuidas as: Con un solo hombre que posea el arte de la
medicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismo ocurre con
los dems profesionales. Reparto as la justicia y el poder entre los hombres, o
bien las distribuyo entre todos? "Entre todos, respondi Zeus; y que todos
participen de ellas; porque si participan de ellas solo unos pocos, como ocurre con
las dems artes, jams habr ciudades. Adems, establecers en mi nombre esta
ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar del pudor y de la justicia sea
eliminado, como una peste, de la ciudad''.

Pegaso
Pegaso es un caballo alado. Su nombre
proviene de la palabra griega phgh, que
significaba manantial, pues se deca que
haba nacido en las fuentes del Ocano.
Hay varias versiones de su nacimineto.
Por un lado se deca que haba nacido
del cuello de la Gorgona, cuando Perseo
la mat en el mar. En esta perspectiva,
resulta que su padre es Poseidn, y
Crisaor su hermano gemelo.
Otra versin sostiene que naci en la tierra, fecundado por la sangre derramada
de la Gorgona, cuando Perseo la mat.
Una vez que naci, Pegaso fue al Olimpo, donde se puso a las rdenes de Zeus,
al llevarle el rayo.
El papel de Pegaso ms importante es en la leyenda de Belerofonte, sobre la que
hay diversos argumentos. Por un lado, se deca que Pegaso haba sido regalado a
Belerofonte por la diosa Atenea (diosa de la sabidura), pero segn otras historias
fue Poseidn el que dio el caballo a Belerofonte. Tambin se contaba que el hroe
lo haba encontrado, cuando beba en la fuente de Pirene.
Fue gracias a Pegaso que Belerofonte pudo matar a la Quimera y lograr por s
solo la victoria sobre las Amazonas.

Cuando Belerofonte muere, Pegaso volvi a la morada de los dioses. Tiempo

despus, se dio el concurso de canto que enfrent a las Musas con las hijas de
Pero. El Monte Helicn estaba muy complacido por la belleza de las voces, por lo
que empez a crecer amenazando con llegar al cielo.
Al ver el peligro, Poseidn le orden a Pegaso que fuera y golpeara a la montaa
con uno de sus cascos para ordenarle qe volviera a su tamao normal, a lo que la
montaa obedeci dcilmente. Pero, en el lugar donde Pegaso la haba golpeado
brot la Fuente Hipocrene, o Fuente del Caballo.
Por ltimo, Zeus lo convirti en Constelacin, para que fuera eterno. Cuando esto
sucedi, un pluma de sus alas cay cerca de Tarso, y as la ciudad adopt su
nombre.

Apolo Y Daphne
Apolo, gran cazador, quiso matar a la temible serpiente
Pitn que se esconda en el monte Prnaso. Habindola
herido con sus flechas, la sigui, moribunda, en su huda
haca el templo de Delfos. All acab con ella mediante
varios disparos de sus flechas.
Delfos era un lugar sagrado donde se pronunciaban los
orculos de la Madre Tierra. Hasta los dioses consultaban el
orculo y se sientieron ofendidos de que all se hubiera
cometido un asesinato. Queran que Apolo reparase de
algn modo lo que haba hecho, pero Apolo reclam Delfos para s. Se apoder
del orculo y fundo unos juegos anuales que deban celebrarse en un gran
anfiteatro, en la colina que haba junto al templo.
Orgulloso Apolo de la victoria conseguida sobre la serpiente Pitn, se atrevi a
burlarse del dios Eros por llevar arco y flechas siendo tan nio:
- Qu haces, joven afeminado -le dijo-, con esas armas? Slo mis hombros son
dignos de llevarlas. Acabo de matar a la serpiente Pitn, cuyo enorme cuerpo
cubra muchas yugadas de tierra. Confrmate con que tus flechas hieran a gente
enamoradiza y no quieras competir conmigo.
Irritado, Eros se veng disparndole una flecha, que le hizo enamorarse
locamente de la ninfa Daphne, hija de la Tierra y del ro Ladn o del ro tesalio
Peneo, mientras a sta le dispar otra flecha que le hizo odiar el amor y
especialmente el de Apolo.

Apolo la persigui y cuando iba a darle alcance, Daphne pidi ayuda a su padre, el
ro, el cual la transform en laurel. En otras versiones, Daphne pide ayuda a su
madre Gea. La metamorfosis de Daphne ha sido magistralmente descrita por
Ovidio:
"Apenas haba concluido la splica, cuando todos los miembros se le entorpecen:
sus entraas se cubren de una tierna corteza, los cabellos se convierten en hojas,
los brazos en ramas, los pies, que eran antes tan ligeros, se transforman en
retorcidas races, ocupa finalmente el rostro la altura y slo queda en ella la
belleza".
Este nuevo rbol es, no obstante, el objeto del amor de Apolo, y puesta su mano
derecha en el tronco, advierte que an palpita el corazn de su amada dentro de
la nueva corteza, y abrazando las ramas como miembros de su cario, besa aqul
rbol que parece rechazar sus besos. Por ltimo le dice:
- Pues veo que ya no puedes ser mi esposa, al menos sers un rbol consagrado
a mi deidad. Mis cabellos, mi lira y aljaba se adornarn de laureles. T ceirs las
sienes de los alegres capitanes cuando el alborozo publique su triunfo y suban al
capitolio con el despojos que hayan ganado a sus enemigos.

El mito de las Amazonas

Las Amazonas eran un pueblo de solo mujeres descendientes de Ares, dios de la
guerra y de la ninfa Harmona. Se ubicaban a veces al norte, otras en las llanuras
del Cucaso, y otras en las llanuras de la orilla izquierda del Danubio. En su
gobierno no interviene ningn hombre, y como jefe tienen una reina. La presencia
de los hombres era permitida siempre que desempearan trabajos de
servidumbre. Para perpetuar la raza se unan con extranjeros, pero slo
conservaban a las nias. Si nacan varones, se cuenta en algunas versiones, que
los mutilaban dejndolos ciegos y cojos. Otras fuentes indican que los mataban.
Por decreto, a todas las nias les cortaban un seno, para facilitarles el uso del
arco y el manejo de la lanza. De esta costumbre proviene su nombre 'amazonas'
del griego 'amazwn' que significa 'las que no tienen seno'.
Eran un pueblo muy guerrero, por lo que su diosa principal era Artemisa, la
cazadora. Debido a esto, se les atribua la fundacin de feso y la construccin
del Gran Templo de Artemisa.
De este pueblo, hay muchas leyendas donde grandes hroes tuvieron que
enfrentarse a ellas. Por ejemplo, Belerofonte quien luch contra ellas por mandato
de Ybates. Una de las ms conocidas es cuando Heracles (Hrcules) cumple la
misin que le asigna Euristeo, y se dirige a las mrgenes del Termodonte a
aduearse del cinturn de Hiplita, reina de las amazonas. sta consinti en
entregarle el cinturn a Heracles, pero la celosa Hera (esposa del dios Zeuz)
provoc una rebelin entre las Amazonas, y Heracles tuvo que matar a Hiplita.
Teseo que acompaaba a Heracles en su misin, se llev a Antope, una de las

amazonas. Ellas, molestas por este atrevimiento y para vengar el rapto, hicieron la
guerra contra Atenas, pero fueron derrotadas por los atenienses que estaban
liderados por Teseo.
Otra azaa legendaria que las involucra, es la ayuda que le brindaron a los
troyanos durante la guerra de Troya. Pentesilea, reina amazona, envi un grupo
de apoyo a Pramo, rey troyano. Aquiles dio muerte a Pentesilea, quien antes de
morir, hizo que ste se enamorara perdidamente de ella, lo que le infundi gran
sufrimiento.

caro
caro se conoce a veces como el inventor del
trabajo en madera. Es hijo de Ddalo, genio
de la antigedad que le mostr a Ariadna
cmo Teseo poda encontrar el camino en el
laberinto de Minos, donde se encontraba el
Minotauro (monstruo con cuerpo de toro y
cabeza de hombre).
Con esta ayuda, Teseo fue capaz de matar al
Minotauro, por lo que el rey Minos y padre
del monstruo, muy molesto encerr a Ddalo
con su hijo en el laberinto.
Con la intensin de huir, Ddalo fabric unas
alas para l y su hijo. Las adhiri con cera a
los hombros de caro y luego en los suyos e
iniciaron el vuelo que los llevara a la libertad. El padre haba advertido a su joven
e imprudente hijo que no volara demasiado alto ni demasiado bajo.
No obstante las advertencias de su padre, caro fascinado por lo maravilloso del
vuelo se elev por lo aires desobediendo a Ddalo quien no pudo impedirlo.
Adems, caro se sinti dueo del mundo y quiso ir ms alto todava. Se acerc
demasiado al sol, y el calor que haba derriti la cera que sostena sus alas, por lo

que las perdi. El desdichado y temerario joven acab precipitndose en el mar,

donde muri. Por eso, desde entonces ese mar se conoci como El Mar de Icaria.
En otras versiones donde se elimina el elemento fantstico, se nos cuenta como
Ddalo haba matado a su sobrino Talo, por lo que haba tenido que huir de
Atenas. caro, igualmente desterrado haba ido en busca de su padre, pero
naufrag en las aguas de Samos, por lo que el mar recibi un nombre derivado del
suyo, igual que en la leyenda original.
Tambin se dice que caro y su padre haban huido de Creta en dos barcos de
vela inventados por Ddalo, pero el joven no supo dominar las velas y naufrag o
ms bien que cuando lleg a la isla de Icaria, se lanz torpemente hacia tierra y se
ahog.
La leyenda era fuerte e incluso por mucho tiempo se mostraba una supuesta
tumba de caro en un cabo del mar Egeo, al igual que se deca que en las islas de
mbar haba dos columnas que Ddalo haba levantado una en honor a su hijo y
otra en nombre de l mismo. Asimismo, se deca que Ddalo haba representado
en una escultura el triste destino de su hijo en las puertas el templo de Cumas,
dedicado a Apolo.

La Ninfa Eco y Narciso

Eco es una de las ninfas del bosque, y
es la que da origen al sonido que
conocemos como eco.
Eco es protagonista de varias leyendas.
Por ejemplo, existe una en la que
aparece como la amada de Pan (dios de
pastores y rebaos), pero ella no
corresponde a ese amor sino que sufre
por el desprecio de un fauno al que ama
de verdad. Pan, movido por los celos
decide vengarse, y hace que ella se desgarre por unos pastores. Su llanto se
relaciona con el eco.
La diosa Hera haba castigado a Eco, y le impeda hablar. La ninfa solo poda
repetir la ltima palabra que pronunciara su interlucotor. Esto se debi a que Eco
cubra a Zeus sus infelidades hacia Hera, y la entretena con elocuentes
conversaciones, mientras el dios de dioses se diverta con sus amantes.
En la versin ms conocida del mito de Eco, ella se enamora perdidamente de
Narciso de quien el adivino Tiresias predijo, en su nacimiento, que tendra un larga

vida si no se contemplaba a s mismo. Este joven era muy hermoso pero

despreciaba el amor de todos.
La pobre ninfa no fue la excepcin y Narciso despreci su corazn cuando la vio
en el bosque y ella no fue capaz de responderle ms que sus propias palabras.
Entonces, ella desolada, ofendida se encerr en un lugar solitario y all dej de
comer y de cuidarse. As se fue consumiendo poco a poco, y el dolor la fue
absorbiendo hasta que desapareci y se desintegr en el aire, quedando slo su
voz que repeta las ltimas palabras de cualquiera. Esta voz es lo que llamamos
eco.
Debido a esto los dioses se molestaron y todas las dems mujeres rechazadas
oraron a los dioses por venganza. Nmesis (la venganza) las escuch e hizo que
Narciso contemplara su propia imagen. Cuando el joven lo hizo, se enamor de su
propia belleza y ya no le import nada ms que su imagen.
Se qued contemplndose en el estanque y se dej morir, totalmente indiferente al
resto del mundo. Dicen que an en el Estigio (el mar de la tierra de los muertos),
Narciso contina admirndose.
En el lugar en que Narciso muri, naci la flor homnima